大方广佛华严经  (第五八六讲)  2002/1/18  澳洲图文巴净宗学院  档名:12-17-0586

诸位同学,请看「如来现相品」,现瑞表法,光示法主第三句:

【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏】

这是第三段,这一段就是一句,这是光的名称。『菩萨智光』,光的名字是「一切菩萨智光,普照十方藏」,清凉大师说这个有三个意思。菩萨智光是「令得能知智」,也就是光的加持,能令菩萨开智慧;照十方藏,这是讲的「所知」的境界。

「藏」有三个意思,第一个是「智光含德无尽」,这个智慧是自性本具的般若智慧,绝对不是世智辩聪,这是真实智慧,从自性里面流露出来的,光含无量的性德,可以说无量无边的性德都是以智慧为体性。所以佛法的修学,始终不离智慧。世尊当年在世,为我们讲经说法四十九年,四十九年当中,讲般若就讲了二十二年,从这个时间比例上来说,我们就知道佛教众生的,以什么为主?当然是二十二年的般若为主,於是我们就能体会,唯有真实智慧才能解决问题。尤其我们现在生活在这个世间,这个社会问题复杂,真是无量无边,简直可以说是一团乱麻,找不到头绪。这样状况之下,谁有能力来解决问题?这个答案就是般若智慧,如果有般若智慧,再复杂的问题、再乱的世间,他也有能力帮助他理得有条不紊,能帮助这个社会恢复正常的秩序,所以这个含藏无量的德行。

第二个意思,「以十方刹海,各於尘内,重含诸刹」,这个事情是不思议境界。刹海重重无尽,像我们在前面所看的,十方来的菩萨,这些菩萨是世尊口放光明,他们见到光,知道佛说法,来会集在这个道场。十方来的人数无量无边,不是用数字能够计算得出来,用十个世界海的微尘数,每一方来的都是这么大的数字。来了之后,对世尊行礼、献供,献上供品,然后在自己方位上,自己变化师子座,安坐在这个地方,等待听法。世尊有不思议的神变,这些菩萨也不例外,菩萨毛孔放光,光中又现无数的菩萨。佛放光,光中现佛,菩萨放光,光中现菩萨,光中的菩萨又放光,光里头又现菩萨,重重无尽,真的是无量无边,这是性德。为什么会有这个现象?这种殊胜的瑞相从哪里来的?自性之中,法尔如是,本来就是这个样子。

第三个意思「亦通於五藏」,什么叫五藏?在这地方略微跟诸位介绍一下。大乘佛法里面讲的如来藏,这个五藏第一个是如来藏;第二个是自性清净藏;第三个是法身藏;第四个是出世间上上藏;第五个是法界藏。说到藏就是有含藏的意思,就像仓库一样,这里面含藏东西是无量无边,我们先把这五个名词简单介绍一下。

「如来藏」是讲我们一切众生,一切众生阿赖耶识里头都含藏著如来,为什么?你本是如来,你现在迷了,迷了就不是如来,虽不是如来,如来没失掉,所以佛教的名词叫「在缠含果法」,我们所有一切凡夫、九法界的凡夫,迷失了自性,所以叫在缠。缠是什么?缠是烦恼,烦恼迷惑缠缚了如来藏,如来不能现前。从因果上说,因中有果,九法界一切众生在因地含藏著有殊胜的果德,与一切诸佛如来无二无别。

第二个讲「自性清净藏」,这是说我们的真如本性、我们的自性如来,虽然在缠,被烦恼无明盖覆住,它染不染污?它不染污,所以佛法里常常用七宝做比喻。七宝里面的金,金不会被污染,它在染污里面就好像在矿石里面,被许许多多东西夹杂在一起,但是它不染污,只要把夹杂的东西统统把它清除掉,纯金就现前,所以我们的真性没有被染污。我们什么东西被染污?染污那是叫妄心,妄不是真,这个道理总得要懂得。这两种是本有的,佛教导我们修行证果,证的是什么?证的是自性,自性清净心,就是如来藏。

第三种「法身藏」,这是果位为功德所依。什么是法身?法性,法性是如来藏、是自性清净心,自性清净心所现的相就是法身。那我们要问,尽虚空、遍法界哪一个现象、哪一物不是「唯心所现」?我们在大乘佛法里面常常看到,十法界依正庄严,唯心所现。我们现在这个身体是我们唯心所现的,我们六根所接触到的境界,眼所见的、耳所听的,乃至於你心里面所想的,哪一样不是唯心所现?诸位一定要知道,能现的心性是一个,真心是一个,真心所现的相分就叫做法身。所以法身不是以我们这个肉身为身,以什么为身?以尽虚空、遍法界一切万物是我的身。

这个话说起来很不好懂,所以佛在经典里面常常用比喻来说法,比喻里头用得最多的,实在讲是用梦境做比喻,因为每一个人都有做梦的经验,所以佛用这个来做比喻,比较亲切。你昨天晚上睡觉做了一个梦,你想想看梦中有没有山河大地,有!梦中也看到许许多多的人物,有你认识的,也有你不认识的;等到你醒过来之后,你想想,梦里面许许多多的人、许许多多的物,这些万物山河大地、虚空世界从哪儿来的?不都是自己心里变现出来的吗?自心变现出来的,那你问问是不是自己?我们想想梦里头有我自己,是我自己,梦里头那么多的人物,还是我自己心变出来的,那也是自己,梦里面的虚空、世界、山河大地,样样都是自己。

如果你这个承认了,自己不是这个身,自己是整个宇宙,这叫法身。你已经认清楚了,一切诸法是我的身,大到虚空世界,小到微尘、毛孔微尘,哪一个不是自己?禅宗里面讲「大彻大悟,明心见性」,他明的是什么?他见的是什么?就是这个境界。这一下恍然大悟,原来我的身是一切刹土众生,我的心是虚空法界。这里面所有一切现象都是自心变现,我们今天听到的、见到的,所谓有许多妖魔鬼怪、有许多恶魔、有许多善人、有许多菩萨,全是自性里头变现的。怎么会有变现善恶的分别?自性里头没有善恶,情识里头有了善恶。所以十法界依正庄严,是怎么回事情?唯识所变!这是由於我们久远劫来迷失了自性,把自性转变成八识,八识那就麻烦了,八识里头就有善恶,为什么?它有无明、它有妄想、它有分别、它有执著。但是要晓得,八识所起的作用,就是我们迷了自性起错误的作用。妖魔鬼怪从哪里来的?是我性识里头生起错误的作用,变成这些现象,这现象不是别人,是我自性里头一分性德变质了。就好像我们一个身体,局部有了病痛,麻木不仁了,不是外头的事情。

这一部分事情,我们得想办法帮助它恢复健康。这些妖魔鬼怪、这些作恶多端的众生,他还是我们法身的一部分。知道这一部分病态,有了毛病,我们正常的这一部分一定要帮助他恢复正常、恢复健康。你要说:为什么帮助他?没有理由!我左手麻痹了,我右手替它按摩、替它恢复,你要问问右手你为什么要去帮助你左手?诸佛菩萨帮助九法界迷惑颠倒的众生,就好比我们右手帮助左手,右手是诸佛菩萨觉悟的、健康的、正常的,左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛为我们讲慈悲,无缘大慈,没有条件,左手麻痹右手去帮它按摩、帮它恢复,哪有什么条件,无缘!同体大悲,说出来了,同体!一切众生跟我同体,同什么体?法身,这是大乘经上常念的,「十方三世佛,共同一法身」,妖魔鬼怪、无恶不作的人,你问问他,他有没有佛性?有!他跟十方三世佛还是共同一法身。

三世佛,未来佛是谁?未来佛就是九法界众生。这个九法界是广义的,不是狭义的。什么叫广义的?尽虚空、遍法界,就像我们这个经上前面所念的「十世界微尘数刹土」,刹土世界,十不是数字,不是说十个大千世界,那你就搞错了。十是代表圆满,尽虚空、遍法界无量无边的诸佛刹土。这个形容词说得好!无量无边诸佛世界刹土的微尘数,把那个刹土磨成微尘,这个数字不能想像。这么多的世界、这么多的九法界,每一个刹土里头都有九法界,每一个九法界里头无量无边众生,九法界众生都是不正常的;一真法界的那是佛菩萨,那个众生是正常的,就像我们一个身体一样是健康的。九法界这是麻木不仁,我们这身体局部麻木!

诸位把这个意思要听清楚,诸佛菩萨是自己,是我们自己法身觉悟的一部分,就是健康这一部分;九法界里面众生,特别是九法界里头的妖魔鬼怪,那是我们局部里头最严重的病痛。我们要不要帮助他复原、帮助他恢复健康?当然!所以这里头没什么道理讲的。佛眼睛当中看到造五逆十恶罪的这些妖魔鬼怪都是未来佛,他现在迷得重,久远劫之后他还是要成佛,诸佛菩萨还是以佛的心态来对他。佛眼睛当中,山河大地一切众生没有一个不是佛;魔眼睛看,山河大地一切众生连诸佛菩萨都是魔,这个理要懂。像我们一个人看东西,我们的眼睛是很好的眼睛,正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的,如果带一个红色的眼镜,看一切东西都是红的,带个蓝色的眼镜,看一切境界都是蓝的。所以我们自己要知道自己到了什么境界,自己有了什么功夫,不要问别人,自己清清楚楚。我修行我有没有成佛,你要看到所有一切众生都是诸佛菩萨,你成佛了;你要看到这个世界所有一切人都是好人,你是好人;你要看到所有一切人都不是好人,你就不是好人,就这么回事情!

《华严经》上跟我们讲的:「一即一切,一切即一」,深深体会这个道理,这个道理应用在日常生活当中,应用到处事待人接物。他现在的心不正常,反常,行为反常,我们知道他一时迷惑,这不是他的本性。所以《三字经》要讲,我们要学要讲,特别是中国人,那是中国学术的大纲,包括了中国整个的学术。一开端讲得很好,「人之初,性本善」,再坏的人他性本善。为什么作佛作菩萨?佛菩萨就是看一切众生性本善。本善为什么变成不善?习相远。习性不是本性,这个诸位一定搞清楚,一切众生本性是佛性,《无量寿经》「一切皆成佛」,这一句了不起!《华严》《圆觉》都说「一切众生本来成佛」,这从哪里讲的?从性本善讲的。纯净纯善本来成佛,现在为什么变得这么恶?造作极重的恶业,把一真法界变成阿鼻地狱?所以阿鼻地狱是一真法界的变相,怎么变的?你的恶念变的,本来没有!

所以我们要记住佛在大乘经上常常讲的,「一切法从心想生」,我们为什么不想佛?为什么不想菩萨?你要是常常想佛、想菩萨、想本善,永远都在本善上;佛法法门虽然多,八万四千法门、无量法门,任何一个法门修行的总原则、总纲领就是观想。「观想」用现代话讲,「改变你的观念」,你的观念决定一切,这个一切就是决定变化,要用佛法讲,决定是因缘果报,是从你观念上决定的,没有一个人能做得了主宰。你念善,你相貌善,一看你相貌好,像佛菩萨一样,身体好,善;如果你心不善,相貌就很凶很恶,人家不喜欢看,看了害怕,你的身体也不会健康,现在好像健康,里面有严重疾病。

什么严重疾病?贪瞋痴慢是病根,佛家讲三毒,什么毒?病毒。内里面有贪瞋痴严重的病毒,外面有烦恼是非在感染。现在你这个身体还不错,那是什么?仰仗你过去生中所修的福报,你今天在尽情享受,无恶不作,福报享完了罪报就现前,那个时候麻烦大了,你的灾难来了。这一生你受的灾难,佛经上讲花报;像植物开花,后头还有结果,果报在三途,地狱饿鬼畜生。将来你就是堕畜生道,也没有现代畜生过得这么舒服,为什么?大灾难的时候畜生没得吃,互相残杀。畜生也要生在有福报的时候,它能够得到食物。当饿鬼比现前饿鬼要痛苦百千万倍,为什么?过去那些人堕饿鬼道的,是三毒烦恼堕去,堕地狱道;但是他们造作的恶业,他们那个恶的念头没有现代人这么严重,所以同样是地狱,受的痛苦轻重不一样。过去那些地狱佛经里面写得很清楚,不能不相信,那是真的不是假的,佛决定没有妄语。

所以人不能不懂得「观念决定九法界」,那也可以说十法界。我们的前途不是上帝决定的,不是阎罗王决定的,不是佛菩萨决定的,是我们的观念决定的。念一定要纯正、一定要纯善。死不怕,你要真正明白了,有没有死?没有死!死生跟诸位说,是一个不相应行法;换句话说,是个抽象的概念,不是事实。我们这个人身怎么生的?四大五蕴和合现这个相就生了,四大要分散了,这个人就死了。你仔细想想,这个人到底有没有?我们现在这栋房子,这个摄影棚新造的,这一次来我才开张才启用,原来没有。现在我们看了,这房子很好看,我们把这个房子当作身体,房子盖好了生了,这个身体生了,怎么生的?砖头、瓦块、钢筋水泥,建筑材料把它照著图样放到它这个位置上,一个房子就现出来了。如果把这些砖头、瓦块、钢筋统统拆下来堆成一堆,这房子没有了,试问房子是真是假的?

人没有智慧被这些假相迷惑了,房子没有。怎么有的?是这么多的东西聚集起来,这些建筑材料聚集,它就现这个相;拆开了,就没有了。所以你才晓得这些材料聚集起来,房子没有生,统统拆下来堆成一堆,房子没有灭,根本就没有房子存在,你怎么会迷惑!你要把这个道理参透了,回过头来再观察我们身体,身体就是这样的。四大五蕴是建设这个身体的材料,它聚合就现这个相,分散相就没有了。聚合这个身不生,分散这个身不灭,哪里有生死?现在一般人贪生怕死,全是错误观念!所以你仔细想想我刚才讲的房子建筑,特别是现在高科技建筑材料统统都是拼装组合的,更容易明了。我们在美国看到这种房子,我就参观过,什么样的房子型式,你可以买回家去,一大片墙是墙,柱子是柱子,梁是梁,他都给你弄好了。回去之后你找一块地,把它拼装起来,房子就起来了,不需要懂得建筑。他有图,你照著这图拼装起来,房子有了;拆掉之后一块一块,房子没有了。

一切万事万物就是这么一个真相,你要是把这个真相参透,恍然大悟,没有生死。了生死,这个「了」用得好,了是明了,明了生死是一回什么事情,你对生死,生没有贪恋,死没有恐惧,为什么?一切正常的。我这个身体四大五蕴散掉了,马上又去组合一个新的身体,所以没有生死。但是有业报,业报从哪里来的?都是从心想生,所以人心不可以想反常的事情,不可以想坏事,不可以想恶事,你要牢牢记住这个原则。圣人的书多读,多读是什么?我们亲近圣贤,天天以圣贤德行薰陶自己,久久不知不觉自己就变成圣贤了。天天薰陶,你会在这里面得无穷的受用,你会在这里面得到真善美慧,得到真正幸福美满的人生。不但这一生幸福美满,生生世世,永远生活在美满的境界里。

自己生活美满,像释迦牟尼佛福慧都圆满,但是我们法身里头还有一部分麻木不仁,一定要帮助那个部分赶快恢复健康,这就是大慈大悲普度众生。帮助他们,全心全力的照顾他们,舍己为人。其实你真通达、真明白了,舍己哪有己?无己可舍!帮助人,无人可助!为什么?你真正契入境界,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。契入这个境界不舍世间,不舍世间就是记住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人,全身的健康决不有一点小毛病,还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。

「出世间上上藏」,出世间上上藏,这就是明心见性,恢复了,这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性,也叫做「出缠如来藏」,你离开了贪瞋痴慢,离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,完全恢复健康,完全恢复,一点毛病都没有,就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」,你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断,还有一点小小毛病,没什么大妨碍。

「法界藏」,法界跟法身实在讲是融通的,但是我们平常讲,好像法界比法身的意思还要广,你这个说法就错了,法界跟法身是一不是二。说法身,是一,「共同一法身」;说法界,那就不一样,法界它有界限。我们来举个比喻说,大家好懂,譬如我们一个身体,讲我身,全体包括了;我讲身的界,那就不一样,头是个界限,手是个界限,身体是个界限,腿是个界限。说法界就是说法身的某一个部位,各各部位都有界限,你们去想这个意思。所以讲法身是讲整体,尽虚空、遍法界讲整体;讲法界,有佛的法界,菩萨法界,声闻法界,缘觉法界,有天法界,人法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。所以法界跟法身是一不是二,但是意思不一样。

法界里面那就要讲因果,法身里头因果都没有,真的是一。换句话说,法身里头一个念头都没有,清净法身。起个念头,法身就变成法界。一念才生,十法界就现前,这个念是什么?这个念叫妄念,有念皆妄。再告诉你,无念也妄,为什么?无念是无明,无念是不觉,这个事情真的是难,又很难懂。所以大乘佛法里常说,诸佛法身菩萨,念而无念,无念而念。前面「眉间光」表中道,有念无念两边都没有,这是中道。要断有无两边,有念是妄想,无念是无明,如何两边都不住?所以菩萨应化在九法界,他不住无念。应化在九法界帮助一切众生,用现在的话说,尽心尽力为一切众生服务,虽然跟众生在一起和光同尘,自己心地清净一尘不染。一尘不染,不住有念;跟大家在一起天天为大家服务,讲经说法教化众生,不住无念。释迦牟尼佛做出来给我们看,你看他怎么样行中道。实在说「中道」的念头都不能有,你有这个念头你还是住了,你心有住,有住就落在法界里头,不住就恢复法身,有住就有界限。

《金刚经》上说得好:「应无所住,而生其心」,无住是心地干净。《六祖坛经》里面所讲的「本来无一物」,本来无一物就是无住,那就是本善。心里头有一个念头就不善,有一个念头你有住了。心不能有念,有念,心就病了,心就不正常;有念,心就变成识。大乘法的教学,是要帮助一切众生转识成智,你就晓得识是有念,智是无念;换句话说,离一切妄念就是正智。不可以说离一切妄念之后,我还要去求正智,错了!你求正智这个念头又是个妄念,这个事情《楞严经》上讲得透彻。这是我们把五藏的大意说出来了。

请看第四大段「现瑞表法」第三句:

【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。】

名号的含义深广无尽,前面把『十方藏』,「藏」的意思跟大家介绍过,现在我们来看这个名号里面的内涵。五藏:如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏、法界藏,「藏」的意思都是含藏著无量无边的性德。在自性清净藏,这是在缠,这是本有的含藏。出世间上上藏,这是出缠的,也就是完全恢复了,其他的都是讲含藏的意思。实在讲,就我们一般世间来说,在正报里面,佛在经上常讲一毛端、一毛孔,比喻正报最小的;依报里面常说一微尘。我们现在人很少讲毛孔毛端,讲细胞,一个意思。正报里面一个细胞,依报里面一粒微尘,里面都含藏圆满的性德。

性德是什么?性德就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好,我们没法子见到。这个微尘、细胞会放光,光中能现无量无边的诸佛刹土。刹土众生,一一毛孔细胞又放无量无边的光明,重重无尽。我们今天见不到这个现象,体会不到这个现象,原因是什么?原因是我们妄想分别执著太重。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。妄想分别执著是《华严经》上说的,三种烦恼是一般大乘经上说的。我们今天烦恼习气太重太重了!这是本有的自然现象,我们见不到了。我们今天发心学佛,学佛目的何在?恢复我们本有的德能而已,不是为别的。我们恢复,确实要靠佛菩萨加持,一定要靠佛菩萨帮助,离开佛菩萨我们自己决定没有能力恢复。为什么?迷得太久,不晓得事实真相,也不知道用什么方法来恢复。佛菩萨是过来人,他的经验、他的方法,非常值得我们学习。

佛菩萨在哪里?经典就是。佛光在什么地方?佛光我们接触不到,我们读了经典之后才知道有这回事情。有这么回事情,你就细心去体会,你的心愈清净,你接受这个能量就愈明显;你的心是污染,你就一丝一毫都没有办法感触到,这个道理实在说我们不难懂。清凉大师在此地告诉我们:菩萨智慧光明,照如来藏、自性清净藏,令菩萨证。这是大菩萨帮助小菩萨。佛在《地藏经》里面嘱咐这些大菩萨常常照顾小菩萨,小菩萨初学很容易迷失。这个照,对我们现前境界来讲,就是讲解说明,让我们知道自己识心里有如来藏,知道我们这些妄想里头有自性清净心。如何把它恢复,这就是证。我们要有求证的愿望,要有求证的心。

这个智慧照法身藏、照出世间上上藏,是帮助菩萨成就。「证」,那你就得涅盘,涅盘就是一切法不生不灭。涅盘也翻作圆寂,圆是一切法里面你能看到它的圆满功德,或者我们说圆满的性德,在一切法里头你看到圆满的性德,清净寂灭,这叫做「入般涅盘」,你入这个境界。入这样的境界,你的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,为什么?这几种的性德,圆满的现前,这不是修来的,圆满现前。性德现出来的相,确确实实就是这个,真诚到极处,清净、平等、正觉、慈悲都到了极处,大圆满!「证」,你就得涅盘;「成」,你就得菩提。换句话说,如来藏、自性清净藏、法身藏、 出世间上上藏,统统得到了,全恢复了,到最后法界藏,那是教化众生。

就像我刚才举的比喻,我们这个身体有局部麻木,一定要照顾它。由此可知,这五种藏,前面四种是自受用,后面一种是他受用。「众生无边誓愿度」,佛说这一句话,是普遍的劝导一切大众,在佛与法身菩萨分上,还要说这句话就多余了,那就不是法身菩萨,法身菩萨哪里有这种分别执著?他那一种真诚帮助一切众生,没有任何条件,没有什么誓愿不誓愿。所以佛的教学,从这个地方我们能看出来,善巧方便。帮助一切众生是我们的义务,应该要做的,没有什么功德可居的。如果你还图功德,你脱离不了十法界;你为了积功累德而做的,积功累德种种果报这个念头还有,你在九法界里面受报。这些念头统统都没有了,全心全力在做,法喜充满,你才能真正证得:这个经论上方便说,法身菩萨、如来果位,给你方便说。

【其状犹如宝色灯云】

这一句是说明光的相状、光的样子,说它的色就像『灯云』一样。「灯」比喻照,无处不照,所以它不举日月,为什么?日照白天不照晚上,月照晚上不照白天,是有光明,好像有中断不圆满。灯白天也可以照,晚上也可以照,比喻不间断。灯光就像日月光明一样,这是菩萨放光,眉间放的光,遍照,无所不照。清凉大师注解「周遍润泽,雨法雨故」,周遍是对虚空法界一切众生,光中说法,这常讲「光中化佛」,这里我们看光中化菩萨,菩萨说法,这是光明的德用。

【遍照十方一切佛刹】

向下的经文都是讲放光的作用,这里面有五句。第一句是讲光所照的范围,『遍照十方一切佛刹』,我们这个地方也在光明照耀之内,十方一切佛刹一个不漏。诸位要知道,一尊佛放光如是,每一尊佛也如是,所以世界确确实实在如来大光明藏之中,谁知道?觉悟的人知道。什么样才是觉悟?离开不觉就觉悟了。不觉是无明,所以破无明不就觉悟了吗?可是无明是烦恼的根,是深层的烦恼,我们要想把这个根拔除,那怎么办?先除枝叶。好像我们要想拔一棵树一样,树根很深在地底下,不好拔,先把树干、树枝去掉,然后挖根就容易了。佛教导众生,也是用这种理念,教我们先去执著,先除见思,再除尘沙,最后再破无明。古大德常常用穿衣服来做比喻,无明烦恼好像我们穿三件衣服,最里面的一件;尘沙烦恼是中间的一件,见思烦恼是外面一件。现在叫你脱衣服,你一定先脱外面这一件,再脱中间这一件,最后脱里面这一件,你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱,把里面那一件脱掉,你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进,懂得次第、顺序,那我们怎么办?佛教给我们的方法叫戒定慧三学,从哪里学起?从持戒学起。

我们学佛,我早年到台中亲近李炳南老居士,跟他学经教,我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》,这部经最近我在台北讲过一遍,总共讲了三十八个小时,在这之前我在新加坡讲过一遍,时间长一点,两次讲的大同小异,这两次讲的都值得诸位做参考。这讲学佛,学佛到底是吉还是凶?也就是说,学佛到底是好还是不好?这部经为我们解答这个问题。佛说了,如果依照佛的教诲去做,学佛好!你所得的果报是大吉大利;如果你违背佛陀的教诲,你所得的是灾祸。

我们看现前的环境,我这一次在台湾住十几天,我所看到的、我所听到的,不是吉!在《阿难问事佛吉凶经》里面,不是吉的相,是凶的相。这种不吉利的相,不仅在台湾,今天在全世界。为什么会有这些灾难的现象?诸位要记住,佛在大乘经上常讲的,「一切法从心想生」,只怪社会大众,他不想善,他偏偏想恶。世间的圣人,孔孟是代表,在中国这两千多年来,遵守他的教诫,儒家教学的内容:伦常八德。民国初年印光大师,大家知道这是大势至菩萨应化来的,他知道我们现在这个时代有大灾难,提倡救济大灾难的方针办法,这个方针办法十六个字:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。这是印光法师的法印。如果我们学佛的人都能遵守他这个指导方针,这个灾难可以化解。

「敦伦尽分,闲邪存诚」,是儒家讲的,伦是伦常,用现代的话来说,人在这个世间,第一桩大事情,就是要明了人与人的关系,这叫敦伦。这个关系是天然的,不是人为的,不是像现在用法律来规定的,不是的!自自然然,就像春夏秋冬四季一样的,它是自然现象,圣人说出来而已,不是他的发明,不是他的创造,我们要懂这个道理。所以这个道理叫天道,天然之道,人不能不遵守。遵守,真正是宇宙和谐,天下太平;违反这个大道,麻烦就来了,天灾人祸层出不穷。天然大道不可以违背,第一个是夫妇,夫妇的结合是天然之道,有夫妇而后才有父子,然后才有兄弟,按著顺序发展出来的。夫妻有义、父子有亲、兄弟有爱、朋友有信、君臣有忠;发展成为八德:孝悌忠信、礼义廉耻。中国八德有两种说法,另外一种说法:忠孝仁爱、信义和平。这是天道、自然之道,人与人之间要遵守,人与天地万物之间要遵守,人与一切鬼神之间要遵守。把这三种关系搞清楚,这三种关系搞好,宇宙和谐,天地万物皆得安宁,这是大道!

台湾在过去提倡文化复兴运动,诸位想一想,那个时候的社会气象,我们现在人讲磁场,想想当年那个时候社会的磁场,人与人之间是什么样子的?我在三十八年到台湾,我觉得台湾人非常可爱,心地善良,忠厚老成,那个气氛好!我们初到台湾,找个朋友不认识路,路上看到小贩问他路,他能够把他那个摊子放下带我们走。跟现在不一样,现在你不认识路问他,理都不理你!所以我那个时候到台湾,我觉得台湾人有道义、有仁义、有情义、有恩义。时间不过是半个世纪,半个世纪之后,传统的伦理道德烟消云散,完全没有了,所以今天有这么许许多多的灾难。诸位同修一定要晓得,天然的灾害是人心变现出来的。

过去我在台湾,讲过很多遍《楞严经》,佛在《楞严经》上讲得清楚,贪心招来的是水灾,瞋恚招来的是火灾,愚痴感招的是风灾,傲慢招来的是地震,你们相不相信?现在我们讲的时候,他一定骂我们学佛的人迷信,「这自然灾害!与我们人有什么关系?」他不懂得,世出世间情与无情,「唯心所现,唯识所变」,它怎么没有关系?息息相关。如何消除这些天灾人祸?人祸就是人与人的关系,人与人关系处好,人为的灾害没有了,所以根本是在人心。

我们看中国历史,大家现在看到不要以为是迷信,它一点都不迷信。在中国古时候,如果社会上有一些天灾,旱灾、水灾大的灾难发生,地方政府报告皇帝,皇帝听到这个灾难,他要行好事,他要灭他的贪瞋痴,他要修积功德。我们常常在史书上看到的,减膳,人民有疾苦、痛苦,他的饮食往往减少一半,不敢过得太享受,斋戒、大赦天下,做好事利益社会、利益群众。在这个世界纵然判了死刑的死囚,缓刑,上体天心,希望化解这社会上的苦难,一点都不迷信。

所以今天我们挽救灾难,要把灾难消除,不是没有方法,有方法!只要大家回心向善,佛法里面教给我们修持的根本法,就是十善业道,如果我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫。不杀生,不但不能伤害一切众生的生命,连令一切众生生烦恼这个念头我们都不起,这一善才清净!不偷盗,一定要做到决定不占别人丝毫便宜,从内心里头做起,还有占人便宜那种心念,你有盗心;你有这个行为,你有盗行。有盗心有盗行,那个罪过很重。不妄语,言而有信。不两舌,绝不挑拨是非。於世出世间一切法不贪,不起贪心,要知道人生在世,贫富贵贱、穷通修短无不是命!

印光大师一生,极力提倡《了凡四训》,我们在台湾也提倡,台湾王警官成立一个「了凡学会」,我非常欢喜,在当时我全心帮助他。大家都能够学习《了凡四训》,你就知道因果报应,你就晓得人确实有命运。一个凡人肯定一生受命运的主宰,你造福、你修善,增长你的福报;你要造孽,损减你的福报。现在造恶的人很多,他享受大福,做高官享大福,你要晓得他命中的福报多大!一个帝王过去生中所修积的福报,可以绵延几十代,我们中国历史上所看到的。但是在今天我们所看到的,他那么大的福报,几十代的福报,他在短短几十年就享光、就享尽,什么原因?造的恶事多,打折扣扣掉了,他一百分的福报在这一生能享受的大概只有百分之二十,百分之八十折损了,这到底是什么原因?这是不读圣贤书之过,换句话说,教育出了问题,没人教。

早年我在台湾,我的老师方东美先生,提到教育他就非常生气,常常拍桌子骂人,教育彻底失败,著重在科技工商业,把人文教育完全疏忽了。所以台湾经济是发展出来了,道德沦丧,社会动乱,招来的是天灾人祸。今天挽救之道,只能靠极少数觉悟的人、极少数善根深厚的人,多做善事!善事里面最大的,最殊胜、最有效的,能够感动天地鬼神的,弘扬圣贤的教诲。所以早年在台湾翻印《大藏经》,印《四库全书》,我真的非常欢喜,这是中国古圣先贤智慧经验的结晶,贡献给全人类,得以长远的流传而不至於毁灭,真正是无量无边的功德。书量虽然不多,流通到全世界,於是我们放心了,世间再大的灾难也能够保存。因为世间灾难绝对不是全球全面的,一定还有一些地方不受灾难的,那个地方有,它就保存下来,在过去真的是担心!

《四库全书》在全世界只有三套,《四库荟要》只有一套,绝版了。《全书》中国大陆也印,台湾印得好,台湾印了三百套,《荟要》大概数量比全书多,我就买了三十三套,向世界书局买的。我这三十三套送给中国大陆,每一个省、自治区、特别市。因为这个书在中国大陆没有,我送的对象是大学跟图书馆,希望这种珍宝能够永远保存下去,不至於在灾难当中毁灭,不至於失传,我全心全力赞助这个事情。今天灾难现前,我想来想去,只有印《大藏经》,这是大功德,希望台湾同修都能够发心,救自己的劫难。这个《大藏经》印好之后,送给全世界每一个国家图书馆,全世界主要的大学图书馆,专为祈求世界和平,专为祈求消灾免难。

我们的心量要大,不要只求我这一个地方,求这个地方,周边有灾难我还是脱不了。要求全世界消灾免难,心量要大!世界上人许许多多愚痴没有智慧,不知道修福,我们少数觉悟的人,少数有善根的人,替他们修福。我们认真努力依照圣人教诲来修行,修正我们错误的思想,修正我们错误的行为,为什么这么做?代们他做,他们不知道,我们代他们做。虽然是辛苦,佛经上常讲的「代众生苦」,今天众生有苦难,我要代替他,为他们修福,为他们祈福,希望我们所做的功德回向给他们。希望这些有错误想法看法、有错误作法的人,能够得佛力加持,他们能够改变他的观念,能够改变他的作法,灾难不是不能够化解的,和平幸福不是不能够达到的,端在我们自己要觉悟。

我们的心量要像经上所讲的,「遍照十方一切佛刹」,这个力量就大,这样才能真正感动一切诸佛菩萨,心量小不能解决问题。我们自己生活节俭,我们能多省一块钱,就能多帮助那些苦难的人,他就能多一块钱。常常要这样想,常常要这样做,世间苦难的人很多很多。一定要想到因果报应,这是真的不是假的,常常去读因果报应的书。台北王警官他是个有心人,这些年来搜集这些因果报应的事迹,他告诉我已经有好几百篇,都是报纸杂志上登出来的,真的有这个人、有这个事。我在台湾,他选择里头大众都知道的这些报应的事情,搜集几十篇装订一个小册子给我,我看了之后很感动,希望他所搜集的统统能够出版,大量流通。讲从前的,现在很多人不相信,我们讲现在的,中国外国现前的事迹,种善因得善果,造恶业得恶报。所以因果报应的事情,只要我们自己稍微留意,都在眼前,不能不信!信的人有福了,不信的人他还要受苦、还要受难,哪一天他相信他回头了,他就有福。所以印《大藏经》的事情,我们还是希望「佛陀教育基金会」的同仁,这些年来他们做了很多的好事,真正尽心尽力帮助全世界,在这里弘扬佛法。现在灾难愈重愈要发心,愈艰苦愈要努力,决定不能松懈。

学佛,我最近特别强调「净业三福」,佛在《观经》里面跟我们讲得很清楚,这三条是「三世诸佛净业正因」,换句话说,不管修行哪个法门,不管修行哪个宗派,八万四千法门、无量法门都建立在这个基础上。我们今天学佛没学得好,学得没有效果、没有成绩,原因在哪里?我们把这个基础疏忽了。这个基础第一条,就是落实在十善业道,《十善业道经》;第二条「受持三皈,具足众戒」,落实在《沙弥律仪》;第三条落实在《地藏菩萨本愿经》,这三本书是我们学佛的大根大本,决定不可以疏忽,要认真努力的去学习。现在时间到了。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部