大方广佛华严经 （第五二九讲） 2001/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0529
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第八首：
【处处皆有摩尼聚，光焰炽然无量种，门牖随方相间开，栋宇庄严极殊丽。】
这是略举种种庄严里面的几桩。『处处皆有摩尼聚』，我们世间一般人讲的七宝，无量的珍宝。「摩尼」，是一切珍宝之中最为贵重的如意宝。『光焰炽然无量种』，从众宝放光，佛国土里众宝都能放光。不像我们这个世间六道，世间六道里面众宝光明都是反射光，而不是自己放光，尤其是欲界。『门』是门户，『牖』是窗户，『随方相间开』，门与窗排列得非常整齐，「相间」就是排列整齐，图案非常之美。『栋宇庄严极殊丽』，「栋宇」是指宫殿房舍，一栋一栋都极为殊丽，殊是殊胜，壮丽。第九首：
【如来宫殿不思议，清净光明具众相，一切宫殿於中现，一一皆有如来坐。】
这一首特别赞如来所居的宫殿，在诸大菩萨宫殿之中，显得特别的殊胜、不可思议。『清净光明具众相』，「清净」是德，「光明」是慧，具足无量无边的相好。『一切宫殿於中现』，「一切」就是前面所讲的十方三世，诸佛菩萨包括一切世间主的宫殿，在这里面统统都能显示出来。清凉大师注解「即上诸严」，上面所说种种庄严，每一种庄严里面自自然然显示无量无边的庄严。就像佛经里面常常举大梵天的罗网，罗网之中垂饰无量无边的摩尼宝珠。摩尼宝珠互相映现，那摩尼宝珠就像水晶球一样，这一个宝珠，许许多多宝珠那个相，都照在这一个宝珠上。无量的宝珠互相映现，这个境界重重无尽。宫殿显示重重无尽，宫殿里面都有如来坐在那里，实在讲就是诸佛菩萨讲经教学的场所，彼此互相映现，显示出重重无尽的法界，这是性德不可思议的业用。
这些经文我们读了，学到些什么？有什么样的感受？感受确确实实就像经上讲的不可思议，心量自自然然就拓开了。也能像诸大菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，体会到虚空法界是自心相，不是别人，就是自己的真心本性；而刹土众生，无量无边恒沙刹土，刹土里面的众生，那就不必说了，真的是无量无边，是自己的自身相。尽虚空、遍法界是一个自体，这是事实真相，不能不知道，应当在这些经文当中体会得。可是我们知道，六道凡夫迷失自性太久了，把这个事实忘得干干净净，随顺习俗的污染，生起无量无边的烦恼习气，而对本有家珍丝毫没有感觉，这是佛菩萨在经论当中常常感慨的说：可怜悯者！
佛菩萨虽然怜悯，也想方设法帮助你回头。这个事情难，难在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接触就明了，这回头容易；中下根人，难。因此佛陀的接引教化，这才有无量无边的法门。但是诸位一定要晓得，法门再多，总的原则就是「清净光明具众相」，相是身相，众是众多，无量无边。什么样的相是如法的示现？我们现在讲正面的示现，什么样的形相是正面的示现？这个偈文里面「清净光明」，与清净光明相应的，就是正法示现，就是如来示现；或者我们说，随顺性德示现，都可以。众相不具足清净光明，那是反面的示现，反面示现是什么？在佛法里面称为魔的示现。魔示现里面，如果我们细心观察很容易发现，魔示现里头有欲望，会引起你贪瞋痴慢的烦恼，他那个境界一示现，会把你这个引起来，引起你贪爱，引起你瞋恨，引起你愚痴，引起你憍慢，这种现相就是魔的现相，我们不能不认识清楚。
大多数众生很容易堕入魔掌，什么原因？里面有烦恼习气，外面妖魔鬼怪这么一诱惑，自自然然就走了，跟他去了。跟他去，好像现在他尽情享受，其实那个享受，我常常在讲席里头比喻，那是吸毒，那是打吗啡，他是那种的享受，果报决定在三途。所以他的享受是乐尽苦来，那个乐非常的短暂，苦就太长了，我们不能不警觉，不能不辨别清楚。如来的示现就不然，如来示现是正面的，是教我们苦尽甘来，现前我们的生活过得苦一点，后福无穷，往后是大福报。这两个是强烈的对比！所以诸位同学必须记住，我们自己在这一生短短数十年当中，表演一个什么样的形象？起心动念是心意的现相，言语造作是我们身体的现相，现相不外乎身心，身心互为影响。觉悟的人，心影响身；迷惑的人，身影响心，虽然是交互，这里面依旧有差别。
我们在日常生活当中，要知道怎样去表演，怎样塑造自己的形象。是以如来为榜样，还是以魔王为榜样？不能不清楚。学佛要肯定佛法的真实、佛法的殊胜，跟定如来，向诸佛如来学习，决定没有错。现前物质生活苦一点，这是你初学你的感触，穿的这一身衣服几千年都没有变化；这个世间现在不但是女装，男装也不例外，花样层出不穷，时髦！我们的穿著古板。但是你要是习惯、要是觉悟了，古板有古板的真善美慧。世间这许许多多时髦的东西，你要是很冷静的观察，比不上那些古板的，古板里头有味，有法味！你能不能在这里面看出真善美慧？长袍大袖，一般也称为圆领大袖，这种衣服穿著在身上，全身放松，合乎自然的大道，养生之道！身轻松没有压力，心清净也没有压力，这个生活多自在！
我们现在看一些时髦的装束，衣服完全贴在身体上，贴得紧紧的，动弹不得，那个衣著给身体带来很大的压力，哪有这种宽袍大袖来得舒服？说实在的话，古时候的中国人真有学问、有修养，懂得养生之道，懂得过真善美慧的生活，现在讲艺术生活。反而现代人不知道艺术生活，不懂得！艺术生活决定是「清净光明具众相」。「一切宫殿」就是一切场所，一切时一切处都显示出来。『一一皆有如来座』，不是讲佛座，「一一皆有如来座」，就是一一众相之中你都见到真如法性，即使依报最小的微尘都不例外。第十首：
【如来宫殿无有边，自然觉者处其中，十方一切诸众会，莫不向佛而来集。】
场地、道场没有边际，宝座、如来师子座没有边际，宫殿没有边际，海会大众也没有边际，不思议！『自然觉者处其中』，「自然觉者」是佛性，是真佛，是自性本具的般若真智，大觉。在哪里？也是没有边际，就在这个场地，就在宝座，就在宫殿。『十方一切诸众会』，说十方一定包括三世，说三世不离开十方。十方是讲空间，三世是讲时间，时空是一不是二。「一切诸众会」，这就是世出世间所有一切的聚会，我们在这个地方说聚会比较容易理解，在佛法里面，众会两个字就是我们现在所讲的团体。四个人以上在一起聚会，就称为众。团体里面最小的是家庭，最大的在佛经里面讲刹海，华藏世界那是刹海，这是最大的。说一个小、说一个大，当中全部都包括在其中。「一切」不分地域，不分族类，我们在《华严经》上完全看到。同生众里面，我们看到的三类菩萨，普贤菩萨、十普菩萨、异名菩萨；异生众里面太多太多，三界二十八天，还有无数的杂神众，把所有的动物、植物、矿物都说尽了，山有山神，海有海神，河有河神，无一不包，树神、花神、草木之神，这些都是属於十方一切众会。『莫不向佛而来集』，这个地方就不能用如来，如来是说的性德，是说的真性；佛，这是真性现相。应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，现身说法。
这末后五首，说的是教化众生。诸佛如来、菩萨摩诃萨他们的大事业，《法华经》上讲的「大事因缘」，这个地方我们不能不细心去体会。在这五首偈里面，从「十方普现变化云」，到「莫不向佛而来集」，五首二十句，说明诸佛如来、菩萨摩诃萨他们对一切众生的恩德。我们说恩德，在他们来说，他们连痕迹都不著，也就是从来没有起心动念过，教化众生的事业是自然的、是本分的，佛经里面常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。我们凡夫看到他们的行业，当然感到不可思议，常常要问，「他为什么是这样作法？他为什么要这样好心对我？」我们反过来怀疑：「他有什么企图？他有什么目的？」这是以凡夫心测如来意，错了！如来没有心，如来没有意，如来处事待人接物向来就是这个样子，这是正常的。
由此可知，我们六道凡夫迷得太深、迷得太久，把反常当作正常，谁对谁会用真心？都是用虚情假意，这是正常。如果遇到一个人用真心，「这奇怪了，他肯定有目的，他一定有企图，我们小心防范。」把正常当反常。然后才晓得，佛菩萨教化众生是多么艰难，我们世俗人常讲的好心遭恶报，佛菩萨好心，众生对他是恶报。这个原因，就是在众生心目当中，他的思想、他的见解、他的言行都是反常的，我们不能不知道。为什么？我们将来在菩提道上，跟诸佛如来一样会遭遇这些境界。遇到这些境界，我们就明白了，古佛如是，我亦如是！这里面就要有善巧方便，善巧方便就是智慧。我们要是没有实智、没有权智，跟一切众生往来那就非常辛苦，换句话说，很容易退转。
许许多多发菩提心的人，不教化众生没事，一发心教化众生，不久就退转了，退到二乘地。什么原因？现在我们明白了，我们搞清楚了。诸佛如来是怎样教导我们的？教导我们永远不退转。众生确实难度，像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」。我们今天来到阎浮提，知道这个地方众生刚强难化，我们到这里来是行大慈悲心，帮助苦难众生，教导他们。自己要不受辛苦，还不是普通的辛苦，吃尽苦头，还不能教一切众生各个觉悟，你才晓得这个事情多难！吃尽苦头，有部分众生觉悟了。释迦牟尼佛当年在世，我们不要以别的为例子，以舍卫国为例子。佛在这个地方，讲经说法的时间相当长，由此可知，这个地方法缘殊胜。经上记载，舍卫大城当年是一个很大的都市，居民有十万人。古时候的人口没有现在这么多，那个时候十万人的都市，就像我们现在几千万人都市一样，大都市！佛在这个地方常年讲经说法，舍卫大城的人，有三分之一见过释迦牟尼佛。三分之一见过释迦牟尼佛，未必是接受释迦牟尼佛的教诲。亲近释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经说法，跟释迦牟尼佛学的人并不多。另外有三分之一的人，曾经听过释迦牟尼佛这个人的名字，没见过面。同在一个城里头，还有三分之一的人，连释迦牟尼佛的名字也没听过，从这个地方我们就体会众生难度。
即使现在我们把讲经录像，利用高科技发射到卫星，全世界各个地区都能够收看得到，他不肯打开频道，不想看你这个节目，有多少人？我想至少有三分之二，对於你这个节目没兴趣。我这一个比例是假想的，事实上恐怕能收的、偶尔收的，顶多只能占十分之一；十分之九的人，不看这个节目。要真有十分之一，这个世界的灾难就能消除。十个人当中，一个人有福报，九个人都沾光，灾难可以减轻、可以延后，这是肯定的。这些人有善根、有福德，「莫不向佛而来集」。所以现在在这世间弘法，确实有一定的难度。我们同学，特别是发心将来要弘护正法的，说到弘护正法，无论是过去现在未来，对於佛法不明了，谈不上弘护。佛法是什么你一无所知，佛法的殊胜功德利益，你毫分都没有得到，你发心弘护佛法，那才真奇怪！真值得人怀疑，你是什么动机？你是什么目的？你是什么企图？真值得人怀疑！
如果对於佛法明了，深入经藏，你来护持，我们听到会点头、会赞叹，还会全心全力来帮助你。古时候即使是帝王护法，没有不听经的、没有不修行的。帝王常常延请高僧大德到皇宫里面去说法、去教学，让这些大臣甚至於后宫的后妃宫娥，都有学习的机缘。帝王这样作法，上行下效，所以地方政府省市县长，也常常礼请法师，到县衙门里面来讲经说法。或者在这个县市一个地区，找一个大的聚会场所，一年总得办个两三次，大规模讲经教学的活动，这是对广大群众。少数人修行的，无论是在家出家，每一个道场常年不断。知道佛法好处的人，他的方向、他的目标都在佛道场，这里面有老师、有善知识、有同学，有好的同参道友。
许许多多道场都是专修专弘，像我们现在所讲的专科学校，这里面的东西精纯。天下的学人，如果是想学某一部经典，打听一下，哪一个道场专修专学，就是这个专科学校在哪里，你到那边去，那是你修学的处所。我们看古德参学，老和尚常说「你的因缘不在我这个地方，在某处某一个法师，你去找他。」他为什么知道？那一个法师专学某一部经论，专门依照这个经论的方法修行，他是专家；我这里学的法门跟他不一样，你想学这个法门到那边去。指点他！法师、法门互相配合、互相合作，教化不同众生。
诸位同学，请看第五段「不思议菩萨」的赞颂：
【尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪意思跟前面相同。第一首：
【佛昔修治众福海，一切刹土微尘数，神通愿力所出生，道场严净无诸垢。】
清凉大师给我们说这一首是「总显」，后面九首是「别显」。菩萨「通赞道场树自在德」，赞树这个意思非常明显，赞叹诸佛如来在虚空法界一切刹土微尘数的建树，我这么一说，你就明白了。我们看他自在的功德，与菩萨的名号「不思议功德」相应，不思议就自在。第一句是说如来自在功德的来由，从哪里来的？『佛昔修治众福海』，修是修学，治是营治、营造，治生的事业。他不是为自己的，他是修学营治所有的福德。无量劫来他所修的福，聚集起来像大海一样，无量无边。所以福报从哪儿来？修来的。虽然性德里面本具无量无边的福德，但是我们要知道，如果没有修德，性德永远不会现前。性德就好比矿、金矿，这金在哪里？在矿石里头，矿石里头含著有金；如果不加以冶炼，你就得不到纯金，所以必须加以冶炼。冶炼就是修行，就是修治，那是修德。通过修德，这个性德才能够圆满现前，才能够得其受用。我们的性德就像纯金，矿石是什么？烦恼习气。无量无边称性的福德跟我们烦恼习气混在一起，就像金矿的矿石一样，这里面虽然含著有真金，但是你得不到真金之用；换句话说，你不能致富，依旧还要过贫穷的日子。懂得修行，等於说懂得冶炼，我能把这个矿石的渣子淘汰，纯金提炼出来，我得它的受用。
底下一句说数量，『一切刹土微尘数』，佛往昔所修的福报大大小小，像刹土微尘数一样，无福不修。修福到哪里修？凡是利益众生的、利益社会的好事，都是修福的缘。我们会不会？千万不要修恶，修恶麻烦可就大了，我们不能不知道。修恶就是造恶，通常我们讲造，我们不讲修，修是把它修正过来。佛作凡夫的时候，跟我们有什么两样？平等的！他为什么能成佛？他懂得修治，懂得修福，懂得修慧，福慧圆满，我们尊称他为佛陀，尊称他为菩萨摩诃萨，这多么重要！慧从哪里修？还从福里头修。诸位要知道，修福修慧是一桩事，不是两桩事，修福不著相就是慧。怎么修法？总的纲领就是布施，细说那就是「一切刹土微尘数」，说不尽！
世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个，实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属於无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施。想想看，六波罗蜜归纳起来，就是一个布施波罗蜜。由此可知，诸佛如来在因地当中修福修慧，我常讲的四摄六度，这是菩萨行门的下手处，从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应，那是福慧等运等学，修福修慧同时完成。福即是慧，慧就在福中，我们要真干！修福的对象是尽虚空、遍法界，上对诸佛如来，下对九法界众生，真诚的供养。这是《华严经》平等法界，对佛菩萨供养，对阿鼻地狱众生还是恭敬供养，没有分别，平等真法界！
清净的供养，真诚里头是真心，有诚意、有敬意。清净的供养，里面没有染污，换句话说，决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报，没有回报他就不干了，这不清净！不希求回报。平等供养，没有高下之分别，离分别心。清净是离染污心，染污是贪。高下里面就有慢、傲慢，有瞋心在里头，傲慢是瞋的一分。正觉心供养，觉悟不迷。慈悲心供养，没有自私自利。把真诚清净平等正觉，全都融在慈悲里面，这就是布施供养里面具足修慧。一切时一切处常存此心、常行此事，天天在累积。了凡居士每天记功过格，这好事！天天记。无量劫来，好事做得太多了，「一切刹土微尘数」。
『神通愿力所出生』，他怎么能做这么多好事？因是愿力，缘是神通，这个神通就是善巧方便，他具足善巧方便。大愿力在推动，这个愿力就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，这句话用现代话来讲，众生无边我誓愿帮助他们，为他们服务，无条件的！为一切众生服务，才能够积功累德，到如来果地上，无论是智慧、无论是福德，都是究竟圆满，无量无边。这样来的，「出生」的！福智圆满，诸位想想看，相好哪能不圆满？相好是果报，因圆果满，这是自然的道理。
『道场严净无诸垢』，这一句讲的果报。清凉大师在注解里面说得很好，这一首是总显，「谓宿因愿力」，愿力是因，「深广难思」，愿力太大太深，所以他才肯做。我们学，为什么不肯做？我们的愿力很小、愿力很浅，比不上佛菩萨。佛菩萨是大愿，念念为众生服务，念念照顾一切众生，特别是苦难众生。念念都跟别人结善缘，财力物力达不到，合掌欢喜，向人家问个好，都是结善缘；给人很真诚、很热心的打个招呼，都是善缘，都在自己一片真诚。知道一切众生的需要，常常照顾，「神通现缘，生果严净」，清凉虽然注得不多，很清楚。第二首：
【如意珠王作树根，金刚摩尼以为身，宝网遐施覆其上，妙香氛氲共旋绕。】
不思议菩萨赞的是树的自在德。诸位一定要记住，树是树立，建树就是种种设施，这个设施遍虚空法界。他赞的这些话，真正的意思我们就能够体会得到。『如意珠王作树根』，「根」是树立的基础，好像我们盖房子一样，地基，那是一切建树的根本。譬如我们现在这个弘法人才培训班，办这个班，这是个建树。办这个班的动机是什么？那就是根，这个动机是为了弘护正法，相续不绝，是期望佛法后继有人，更希望后来居上。这些念头就是「如意珠王」，如意是自在，它赞的是自在德；王，在此地表自在圆满，这不是普通的如意，圆满的如意，所以称为自在如意，这里面含的意思很深很广。智慧、福德还要加上外缘，统统具足，你这个建树才能成就，才能称心如意，如愿以偿！我们用一桩事情来做比喻。所有一切建树的动机，如果是如意珠王那就殊胜，是以智慧、福德弘护正法，续佛慧命，弘法利生，这是积功累德。如果不是这个发心，不是这样的正念，我们办这个班目的在求名闻利养，那就错了！这个班决定办不好。我们看许许多多，这就以佛门来说，办佛学院，他为什么不能成功？《楞严经》上讲得好，「因地不真，果招迂曲」，稍稍夹杂一点私心就错了。弊端丛生，造诸恶业，莫此为甚！
『金刚摩尼以为身』，这个身我们现在讲，硬体的设备。「金刚」是坚固，「摩尼」是珍宝，我们这个建筑物是不是「金刚摩尼以为身」？在形式上你去看，钢筋水泥建的一个建筑物；这里面的内容，我们每天在这边的活动，确确实实天天增长智慧、增长福德。增长智慧是「金刚」，增长福德是「摩尼」，这里头天天活动，这是身相。『宝网遐施覆其上，妙香氛氲共旋绕』，这两句是讲这个建树的影响。「宝网遐施覆其上」，我们可以看作诸佛护念，诸菩萨善神拥护、加持、照顾这个道场；或者说照顾你建立的这个事业，我们想这个意思，为什么？这个事业是正法久住，这个事业是利益众生。我们有缘在这个大树下，得到树荫的庇佑，要知道成熟自己，成熟自己的智慧，成熟自己的德行，同时也要成熟自己的相好。智慧是因，福德是缘，相好是果报，於是我们自己就变成菩提树了。神秀大师所讲的，「身是菩提树，心如明镜台」，他说的不是没有道理，对於我们这些还没有能离相的人来讲，有大利益！
佛法在哪里？佛法就是这样子，就在我这个形象之中，如果你要做得不像，人家要问：佛法是什么样子？就像我这个样子，人家瞧不起你！瞧不起我没有关系，整个佛法受我的连累，因为我这个形象毁坏了佛法，这个事情不是小事。你要是轻易把这个事情看作小事，你错了！为什么？你叫一切众生看到你这个形象，对佛法产生重大的误会，严重的曲解，他毁谤佛法、轻慢佛法，劝大家不要学习佛法，远离甚至於消灭佛法，果报在阿鼻地狱！所以我们学佛的同修要常常记住，我们要跟佛争个面子，我们的形象好，佛菩萨很有面子；我们形象不好，佛菩萨没有面子。叫佛菩萨没有面子，给诸位说，这个罪过等於破和合僧，破和合僧的果报在阿鼻地狱，我们不能不重视形象。
跟诸位说，这个形象就是威仪，不能不重视威仪。行住坐卧四威仪，坐有个坐相，站有个站相，走路有走路的相，睡觉有睡觉的相，一举一动都可以给世间人做好样子，这为佛争光，佛有面子！这样做就是弘法利生，为什么？让社会大众看到你的形象，赞叹佛法。赞叹你就是赞叹佛法，赞叹你就是在宣扬佛法，戒律威仪怎么可以疏忽！古德常说，礼要失去了，儒就没有了，儒家就断了；戒律威仪要没有了，佛法在这个世间就灭了。所以诸位要知道，寺庙建得再多，佛法没有了。佛法在哪里？佛法是在佛弟子表现当中。在家有在家的戒律威仪，出家有出家的戒律威仪，要不认真细细讲求，不能把这个落实，怎么办？这问题严重！不是小事。
持戒不失威仪就是「摩尼以为身」，给诸位说，是大福报。哪个人有福？持戒的人有福，不杀生的人有福，得长寿果报；不偷盗的人有福，得财用的果报；不邪淫的人有福，得色身端庄的果报，端正庄严；不妄语的人有福，一切众生相信他；不饮酒的人有福，他有智慧，这是「摩尼以为身」。再加上般若智慧，这是佛法的建树，当然得诸佛护念，龙天善神保佑，肯定的！「妙香氛氲」，氛氲是祥和之气；妙香是德香，佛家赞颂里面常常念的戒定真香，这个妙！你戒定之德；如果说成五分法身香，那是戒、定、慧、解脱、解脱知见。你的德慧远播，不但人间，九法界众生都赞叹。
你的德慧，现在社会人讲知名度，在我们佛法里面讲影响所及，你的德慧影响广大的社会，影响到一个地区，影响到整个世界，再扩大影响到九法界。一切众生见相闻名，对你生起恭敬之心，爱戴之心，仰慕之心，进而向你学习，这你给佛争光了，你是真正佛弟子。真佛弟子，弘护正法。在今天这个时代，我们记住印光大师的教诲就好，为什么？印祖的教诲契现代社会大众的根机，他老人家教人十六个字，他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」，对我们来讲当头棒喝！闲是防止，我们今天修学功夫不得力，就是把这桩事情疏忽了，不知道防范邪思邪见。不知道防范，甚至於没有能力辨别邪正，这什么原因？经读得太少了。
现在人读经，读经都不懂，读得再多也没用，一定要解其义，不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」，不但要解其义，要解得深、解得广，才能起作用。有能力辨别是非邪正，自然就懂得防范，这叫「闲邪」。「存诚」，常存真诚之心，对一切人一切事一切物，用真诚心对待，用平等心对待，自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处，自自然然就是六和敬，没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住，后面两句帮助我们解脱，如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回，六道轮回太苦了，祖师教我们「信愿念佛，求生净土」。可是真正要能往生，你决定不能疏忽印祖头一句话，「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常，也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德，都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单，含义非常深广。
尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分，是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的，出家人的本分：万缘放下，一尘不染。法师的本分？释迦牟尼佛为我们示现的，多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事於弘法还是从事於护法，只尽义务不享受权利，永远是这个样子，生生世世尽未来际都不改变。这个形象，诸位想想，对世间是什么样的影响？当年释迦牟尼佛做出来了，那个九法界我们不谈，我们就谈人间，他得到当时社会国王大臣的敬仰，得到印度九十六种外道的赞叹，多少外道来皈依、来向他学习，以他为师！影响周遍八方，延续到三千年，我们今天还非常认真努力在学习经教，这是「妙香氛氲共旋绕」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
