大方广佛华严经 （第五二七讲） 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0527
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，众宝光明髻菩萨偈颂第九首：
【其地恒出妙香光，光中普演清净音，若有众生堪受法，悉使得闻烦恼灭。】
我们读这一首偈颂，深深的感触到，我们业障确实深重。偈颂上讲的『地』是指虚空法界无量的刹土，放光演教，我们有眼不见，有耳不闻。这不是诸佛菩萨不慈悲，一切诸佛菩萨何曾有刹那间忘失众生？而是众生自己业障太重，对於诸佛菩萨的大恩大德茫然无知，诸佛菩萨的教诲毫无觉察，怎能不令人感慨万千！这一桩事情，就我们自己本身而言，也是在学习，三、四十年才发现，确实是不容易。但是这三、四十年之间，居然发现了，看出来了，体会得到了，由此可以证明，佛菩萨的境界，凡夫未尝不能契入。
契入的因缘，这是关键，正如善导大师在《观经四帖疏・上品上生章》里面所说的：「总在遇缘不同」，纵然自己根性差一点，如果遇缘殊胜，早晚都能够契入。这些我们在讲席当中曾经说过多次，多次又有什么用？依旧不能体会，依旧不能契入。遇缘不同，我们的缘具足，何以不能契入？这个原因都在自己肯不肯依教奉行，关键在此地。缘具足，又能够依教奉行，这个依教奉行，就是祖师大德常常教导我们的，佛教我们做的，我们认真努力把它做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守而不违犯，就能契入。不是佛不教，我们没有好好去做。不是不懂，不是不信，为什么不能好好去做？烦恼习气不能克服，自私自利不能克服，名闻利养不能克服，五欲六尘的诱惑不能克服，懈怠懒散不能克服。这些东西叫业障，严重的业障，障碍你这一生不能成就，如来所证的境界虽然在眼前，也没用处。你很会变，把如来境界变成三途六道，无端受这些苦难。第一句偈文意思非常之广、非常之深。
『其地恒出妙香光』，「香」是德，「光」是慧，自性本具的智慧、德能、相好遍满虚空法界，这是现相。『光中普演清净音』，我们知道，光从哪儿来的？发光放光的事太多了，不胜枚举。觉悟的人，无需要假借任何物体，就能够见到自性本具般若光明，《华严经》所讲的「大光明藏」，就是这个意思；恒遍法界，恒是永恒，从来没有中断过。迷失自性的人，本性般若光明必须假借物相为缘，光就能发出来。我们用比喻来说，大家好懂，自性本具德能就像电一样，电能不能放光？如果没有缘，这个电不能放光。哪是它放光的缘？灯，我们造成灯，这个电藉著灯的缘，它就放光；藉著录影机的缘，它就现相，它也能放出声音来。
由此可知，这个电的作用很大，好像无所不能，问题是它必须藉一个缘。自性本具的智慧、德能、相好，不需要藉缘，永恒周遍法界，要法身菩萨才能见到；换句话说，十法界里面的众生都必须藉缘，性德才能显出一部分。我们今天讲的电、讲的光、讲的声，都是性德的一分。我们迷失了自性。虽然是性德的一分，或者是性德的一滴，我们把性德比喻做大海，现在我们所受用的所有一切的物相，是大海的一滴。虽是一滴，也圆满具足大海的咸味。从这一滴里面，我们能够看见整个大海，这要聪明人才能办得到，我们这个世间所谓是上根利智，这样的人能办到；中下根性的人办不到，中下根性的人业障更重，迷得更深，没有这个眼光、没有这个智慧。我刚才这个比喻，诸位能够体会到「光中普演清净音」，就像电一样，这个电波藉各种不同的缘，起各种不同的作用，它能放光，它能出声，它能够现色相，这些我们都必须要懂得。
『若有众生堪受法，悉使得闻烦恼灭』，诸佛菩萨应化在世间，所为的就是这两句。法身菩萨，前面两句就行了。诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，为什么？不为自己，自己没事，为众生。「若有众生堪受法」，这句话是对根性成熟的人说的，但是我们要晓得「佛氏门中，不舍一人」，为什么「佛氏门中，不舍一人」？佛家所说的是一体，虚空法界刹土众生，是法界、是法身、是法性土，场地道场是讲法性土，「地」是讲法性地，它是一不是二。所以佛与众生，他自自然然生起「无缘大慈，同体大悲」，他自然的！所谓自然，他确确实实没有起心、没有动念，慈悲就像电磁波一样，周遍虚空法界，永远是清净的、是平等的、是真诚的。「在圣不增，在凡不减」，不增不减，不生不灭，不来不去，这是事实真相。我们能不能体会到？
什么叫明心见性？明心见性没有别的，就是见到这个事实，他见到他就得到。得到什么？他自己的真诚清净平等正觉慈悲，充遍法界！跟一切诸佛如来、法身菩萨融通了，像江河里面的水流入大海。江河的水好比是我们自己的境界，大海水好比是诸佛如来、法身菩萨的境界，我们流进去，汇合了，成为一体，这叫入佛境界！我们能不能做得到？答案是肯定的。关键还是在「遇缘不同」，遇到缘之后，关键在你自己能不能放下。不能放下，那就难了，这一生增长善根而不能够契入。你要问什么时候能够契入？这不能问别人，要问你自己什么时候能放下。现在放下，现在就契入。放下要彻底放下，佛说的「不容丝毫不净夹杂」，一丝毫夹杂就是那丝毫没有放下，你虽然放下，你不究竟不彻底，结果怎样？结果整个错了！
往年李炳南老居士讲经的时候常常做比喻，譬如茶碗、茶杯，这个杯子里头盛的是醍醐，佛法里面讲上妙的饮料、最好的饮料，你掺有一滴毒药，整个都变成有毒，不能饮用了。所以要彻底，不能夹杂。我们学佛这么多年了，你说放下没有？真的放下了，但是怎样？不彻底，里面还有毫分没放下，於是整个受连累，不能契入法界。诸佛菩萨、法身菩萨在那里天天欢迎我们去，我们去不成。菩萨应化，根熟的众生肯定帮助他这一生成就，慈悲到极处！根性没有成熟的众生，帮助他增长；没有根性的众生，帮助他种善根。然后你就晓得，「佛氏门中，不舍一人」，确确实实一个都不舍！至於现相表法，那是虚空法界万事万物，从来就没有中断过。会的人得受用，不会的人不得受用，不但不得受用，恐怕还生反效果。所谓是「万物无心人有心」，有心，他自然与万物起感应，有情众生有心感，无情众生无心应。什么时候入境界？「有无」是一不是二，就入境界，入境界也叫做入不二法门，这个味道我们要能够体会。
终极的目标「悉使得闻烦恼灭」，这个烦恼里面所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼灭了，证阿罗汉果；尘沙烦恼灭了，证菩萨果位，这是权教菩萨，天台家讲的藏教佛、通教佛，证这个果位；无明烦恼要是破一分，成正等正觉。正等正觉有四十一个位次的差别，圆教初住到等觉。统统断尽，再证究竟圆满的佛果，这是「悉使得闻烦恼灭」。烦恼灭多少，菩萨果位你得到哪一个位次，这是你自己修行的功夫；《华严经》九会七处都是说这一桩事情。第十首：
【一一庄严悉圆满，假使亿劫无能说，如来神力靡不周，是故其地皆严净。】
这一首是紧接著前面一首，为我们详细说明佛菩萨教化众生。『一一庄严』，「一一」是指法，大是刹土是世界，小是微尘，说一个大说一个小，就全都包括在其中。一微尘一毛端，毛端是正报最小的，微尘是依报最小的。现代世界上这些大科学家，研究的对象也是这两极，一个太空物理，无限大，我们佛法里面讲虚空法界；一种讲量子力学，最小的，在佛法里面讲毛端、微尘。『庄严悉圆满』，这个科学家没见到，「庄严」我们在前面所提示的真善美慧，具足这四条才是庄严，没有一法不圆满。说真，是讲的体性，虚空法界之中，一切万法从它体性上来讲，都是真如本性，这是真。善，是讲它的相，美与慧是讲它的用。本经经题里面所讲的「大方广」，就是体相用。大而刹土，有刹土的体相用；小而微尘，有微尘的体相用，这是我们讲到「庄严」、讲到「圆满」。
『假使亿劫无能说』，「亿劫」是指时间之长；没有人能够说得出来的，为什么？不思议解脱境界！你怎么能说？不能说，诸佛如来有善巧方便说。善巧方便说好比画画，中国这个水墨画，常常画的烘云托月，不画月亮画云彩，云彩里露一块白的，人家一看这是月亮。月亮画不出来，用云彩来显示。性体、性德说不出来，但是从作用里面能够把它显示出来，这就是烘云托月的方法。一一庄严具里面都能示现，所以佛才讲「法法平等，无有高下」。相不一样，作用不一样，体性是一样的。菩萨怎样修行成佛的？菩萨只看万象，这万象有一点抽象，我们换句话说，菩萨看一切人一切事一切物，他从差别相里面，这个差别就是无量无边的差别，他从差别相里面看永恒不变的无差别的体性。所谓是「离一切相，即一切法」，「离一切相」不是说不要这些相，跟一切相远离，那你就错了。离一切相就是心不著一切相，一切人事物这万事万象不执著，不分别它、不执著它，外面有，我天天跟它接触，并没有离开，心里面痕迹都不留。心里面是什么？是一切诸法的体性，法性！
法性没有相，法性没有想、没有妄想，法性也没有思，思是分别，想是执著。所以心里面是什么？怎么样才认定万事万法的体性？你没有妄想、没有分别、没有执著，诸法体性原本就现前！由此可知，我们的问题出在哪里？出在著相。著相就是於一切人事物分别执著，这个事情麻烦了，没有办法做到「什么都好」。弘一大师，诸位同学都听过他的名字，提起来对他都很敬仰。说实在话，他在没有出家之前是一位花花公子，他出生在富贵人家。我们在传记上看到，他父亲死了之后，他的兄弟姊妹很多，他也分得一分财产，大洋三十万。那个时候三十万大洋值现在多少钱？很难计算。在那个时代四口之家，一个月的生活费用是两块大洋，一个人工作要是一个月能够赚十块大洋，他们家的生活就相当富足了。好像弘一大师不到两三年花得干干净净，他很会挥霍。个性也很强，在日本念书的时候，跟朋友约会，朋友几点钟到他那里来看他，他是分秒不差，你要迟到一秒钟，他不开门，你不守时，你早到也不行。他准时开门，不见了，门马上又关；过了几分钟你到了，他把窗户打开，把你臭骂一顿，把你赶回去，这么一个个性。
学佛出家之后，这些毛病全都改了，分别执著都放下了。他曾经到新加坡来过，跟广洽法师是好朋友。来的时候就住在薝葡院，离我们这里很近，巷口出去就是的，那个小房子，弘一大师到新加坡来就住那里。所以广洽法师保留他的墨宝很多，他的字画可能广洽搜集的最丰富。到这边来，每天吃饭，他对於菜没有分别、没有执著，酸甜咸淡也没有执著，有人送咸菜来，「好，咸的，很好吃；淡，淡有淡的味道」，总是欢欢喜喜，笑咪咪的，一丝毫都不执著，这就是修行的功夫。从前那些习气毛病完全断掉了，这是他真正觉悟、真正回头了，回头是岸！这些都是这个偈子里面讲的「一一庄严悉圆满」，我们从这些地方去看，说不出来，你去体会。为什么他能做到？在一般人讲，他是不可能做到的。他做到了，他能够克服他自己的习气毛病，我们今天讲的「习惯、成见」。什么人去见他，什么时候他都欢迎，不再是约定几分几秒，他不再搞这个。真正是有道行的人，随缘度日。
我学佛第一个亲近的大德章嘉大师，他老人家无论在世法、在佛法，都有很高的地位。有一些人他有顾忌，一个是地位太高了，「我能不能见到他？他肯不肯见我？」我亲近他老人家，他老人家常常告诉我，他说：「什么人来见我，我都欢迎，什么时候来见，我都欢迎。」从来没有拒绝过，没有架子，平易近人。当时我在台湾初出家的时候，有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬，说出不敢去见他，可惜！章嘉大师一圆寂，火化烧出一万多颗舍利，大家赞叹！「当年他老人家在世，没有去参访参访，非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前，跟忏云法师住过半年的茅篷，在埔里。忏云法师就告诉我，他说非常非常可惜，他没有能够亲近这一位大德。我说为什么？「听说他是政治和尚，所以不愿意去亲近他」，没错！章嘉大师确实是国策顾问，是国民党的中央评议委员，可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我，他说这是不得已的应酬，他说谁想干这些事情！世间这些名分，人家给他他随缘，绝对不是他争取，绝对不是他想做什么顾问，他没有这个念头，心地清净，真的是一尘不染！所以政府官员找到他，一切都随缘，确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」，我们在他老人家身上看到。特别明显的，台湾夏天很热，他始终穿的很厚的喇嘛服装，穿得那么厚，他不热。道源法师还拿著扇子扇，章嘉大师告诉他：「心净自然凉」，道老听了之后，感到很惭愧！心地清净，没有丝毫烦躁，这显示『如来神力靡不周』，如来的神力周遍虚空法界。『是故其地皆严净』，这个要记住，无论哪个地方都是同样的庄严清净，我们见不到，法身菩萨能见到，阿鼻地狱也庄严清净。
请看赞颂的第四段，「大智日菩萨」的赞颂，他赞叹佛所处的宫殿：
【尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
这个说偈仪意思跟前面一样，必须要理解的就是这些菩萨全是等觉菩萨，各个都是「心包太虚，量周沙界」，所以他们无论是心念、思想、言行，都是以虚空法界刹土众生为对象，所以『普观一切道场众海』。我们学《华严》，能够学到这一点，那你没有白学了。第一首：
【世尊凝睟处法堂，炳然照耀宫殿中，随诸众生心所乐，其身普现十方土。】
这一首偈清凉大师说，这是「总明」。偈颂里面的意思是什么？随类化身，应以什么身得度，就现什么身，随类现身。我们特别要晓得，不是随自己意思，『随诸众生心所乐』，不是随自己意思；自己想现什么身，就现什么身，不是的，那就错了！是一切众生希望佛现什么身，他就现什么身，众生哪里晓得有佛？希望观世音菩萨来帮助他，佛就现观世音菩萨身；希望上帝、天神来帮助他，他就现上帝、天神来帮助他。众生无量无边，我们要能体会到这个意思，此是大意。
『世尊凝睟处法堂』，「凝」是凝视，「睟」是眼目清明，世尊以清净的法眼，目不暂瞬。我们凡夫这个眼睛，在一定的时间会眨一下眼；佛与大菩萨的眼从来不眨的，凝视！「处法堂」，法堂是佛示现说法的场所。这个法堂，我们也能懂得，法堂跟下面讲的宫殿，都是尽虚空、遍法界。凡是佛现相的处所，凡是佛说法的处所，都称为法堂。佛的现身说法都是要靠缘，缘是什么？众生有感，佛就有应，感应道交，从不失时。什么时候感，什么时候就有应。『炳然』，炳然是非常明显；『照耀宫殿中』，佛的智慧光明照曜，「宫殿中」就是我们讲的世间。佛的万德万能、佛的无边相好，周遍世间，充满世间。前面说过，不生不灭、不来不去、不常不断，「众生心所乐」就是感，佛就有应。
佛是法性，法性，性体、性德、性相、性所起的作用，无不是周遍虚空法界，小而微尘、毛孔。所以众生起心动念就是感，性德自然就有应。这个感有善有不善，善，佛应；不善，不善还是要应，不可能不应，善与不善都应。譬如以善心想求佛菩萨救苦救难，帮助我们开悟、帮助我们证果，那个应就是佛的身、菩萨身、善知识身；如果我们起恶念，杀盗淫妄，损人利己，法性应不应？应！法性现什么身？现妖魔鬼怪。法性为什么会现这个？法性没有念头，法性没有意思，「随诸众生心所乐」！因此你要晓得，妖魔鬼怪跟诸佛不二，体都是法身，体都是佛性。
佛有佛性，菩萨有佛性，人天有佛性，「狗子有佛性」，这祖师们说的，这什么？畜生有佛性，饿鬼有佛性，地狱有佛性，佛性相同，佛性现的相不相同。佛性现妖魔鬼怪，妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，为什么？礼敬诸佛是礼敬佛性，分别执著就没有了。彻底明了，是平等的！如果从相上看不平等，从作用上看不平等，从体性上看平等！然后你就要懂得，既然体性是平等的，相哪有不平等的道理？这要慧眼才能看到，我们凡夫肉眼看不出来。为什么？著相。譬如，我们用十斤黄金造一尊佛像，另外也用同样的十斤黄金做一个小狗，做得也很精致，我们要是给一个人说「这两个是一样的」，执著的人讲，「那怎么一样？那是佛像，我见到他要顶礼三拜；这是小狗像，我们可以拿来玩玩。」他著相就不一样了，他起了严重的分别执著。对於造佛像的十两黄金，他非常恭敬；对造小狗的十两黄金，他漫不经心，他不在意。这个比喻大家好懂。
觉悟的人，他对待一切众生，对待畜生、对待饿鬼、对待地狱，跟对待佛没有两样，为什么？他知道是平等的。体平等，体是黄金，重量一样；相平等，相是体所现的相，相怎么平等？相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄跟虚妄怎么不平等？诸位明白这个意思了。零等於零，还是零，要明白这个道理。零加零也等零，零减零也等於零，零乘零、零除零，都等於零，诸位细细去想一想，这才叫事实真相，我们把事实真相搞清楚、搞明白了。所以真如本性，「随众生心，应所知量」；「一切法从心想生」，心想一切法，想的是法相，相全是虚妄的。但是现相的那个性，全是真实的。真妄不二，真妄是一，那恭喜你，你入一真法界，你入不二法门了。
『其身普现十方土』。这一段清凉大师有注解，他说：「凝者，严整之貌」，就是端严的相貌；「睟者，视也，谓肃然而视。」这个注解也很清楚、也很明了。凝睟显示心地清净，永离妄想分别执著，如如不动。世间人常说，眼睛是灵魂之窗，从眼睛里面能够看出一个人的心性，能够看出一个人的染净善恶。眼睛不能骗人，所谓「诚於中而形於外」，这些地方我们要学习。烦恼习气不能不消除，看到经典里面所说的，它是事实真相。佛在任何地方，九法界众生都看到；回过头来看看我们，我们在任何地方，我们看不到九法界众生，九法界看到我们。我们的形象不好，他们很难过，我们没有做一个好的榜样给他，我们一个好的形象，这个功德就是回向给他，这些道理不能不懂。
我们好的念头、好的形象、好的言语、好的造作，点点滴滴都是回向、都是供养，九法界众生生欢喜心、生感恩的心，你知道吗？换句话说，如果我们所思所念、所作所为是与性德相违背的，我们是个很不好的形象，九界众生看到难过。他们是非常想学好，想找一个好的模样，这些众生多数有报得的五通，他知道世间苦，尤其知道恶道苦，唯有人不知道。他们心目当中：人真了不起，胆大妄为，敢造恶业！他们过去在人间也曾经如是，现在造罪业的堕三途，造善业的往上升。天人有五通，饿鬼也有五通，这是报得的，不是修得的。人与畜生道，畜生里面有不少修得的，我们在笔记小说里面看到，狐狸这是修行比较容易成就的。狐狸要修五百年才能变成一个人身，他可以变成人身，可以跟人在一起往来。五百年得到人身之后，他才能够学佛、才能够修道，换句话说，我们得人身的人，跟他相比，我们就占了五百年的便宜。但是人很容易迷惑，在这个世间，尤其花花世界，把持不定，很容易堕落，被环境所转。正如同《地藏菩萨本愿经》里面鬼王所说的，你的罪受满，恭喜你离开地狱，你可以又得人身了；但是得人身没有好久，看你怎么又回来了？又堕落了！
得人身要好好的保持，如何保持？必须遵守古圣先贤的教训，你才能保得住。你要是不学古圣先贤教诲，任意妄为，那很快你就回头，你从地狱来，还回地狱，你从饿鬼来，还回饿鬼。地狱的寿命长，跟人间时差差别很大，人间几十年，在地狱里可能只几个小时。来到人间，活了几十岁死了，又堕地狱，地狱鬼王看，「怎么才出去没几个钟点，你又回来了？」可悲！这些都是事实真相。诸佛菩萨现这种身相给你看，让你觉悟，让你回头。第二首：
【如来宫殿不思议，摩尼宝藏为严饰，诸庄严具咸光耀，佛坐其中特明显。】
下面九首，都是别说。前面一首是总说。后面九首详细说明，都是赞叹佛所处的宫殿，这是大道场里面最精彩的一个环结。佛所示现之处，佛所讲经之处，菩萨特别赞叹。『如来宫殿不思议』，清凉大师注解讲，从第二首到第五首这四首偈是说明「宫殿体摄众德」，就是详细说明第一首偈的前两句，「炳然照耀宫殿中」，我们要了解它表法的义趣。宫殿殿堂好，讲堂不错，如果没有人在讲堂说法，这个讲堂的庄严就大为逊色，所以讲堂不能没有佛菩萨说法，道场不能没有佛菩萨示现。这个示现说法不可思议，这些话如果不把它说出来，很难体会得到。
首先我们要看清楚，「如来宫殿」，大乘经上用如来这两个字，多半是表性德，性德的显现。性德是什么？我们在讲席里讲过不少次，如果今天我们要问，考试出个题目：性德为何？你怎么答覆？性德就是具足真诚清净平等正觉慈悲，充满虚空，周遍法界，所以不思议；它的作用，帮助教化一切众生破迷开悟。在这个讲堂里面，讲经的法师不可思议，为什么？他老人家在此地布施「真诚清净平等正觉慈悲」；道场里面的大众，各个不可思议，为什么？工作的人员，这个道场里面的职员，护法的人员，这道场里面的义工，听法的大众，这里面有当机、有影响，也不可思议，何以故？都是来供养性德的。供养谁？上供诸佛，下供全体大众。法师供养大众，大众也供养大众、也供养法师。法师是大众的一分子，彼此互相尊重、互相供养、互助合作，它是一个整体，真正是平等对待、和睦相处。这个团体叫僧团，这个团体里面真正显示六和敬，六和敬是性德，性德全体的显现。
而不是说坐在讲台上说法的佛第一大，菩萨第二大，阿罗汉第三大，那就不平等了。真诚，清净，平等。世间法里面确实那个位次不一样，真的有大小之差别，佛法里没有，佛法确实是讲民主的，真的大乘法是民主自由开放。古时候寺院丛林是采取选举制度，道场执事所谓一百零八单，这个单就是我们今天所说的单位。你这个学校组织大大小小有多少个单位？一百零八个单位。当然这里头需要人，需要人事，这人事是选举出来的，寺庙大众选举。选举的方法，不需要投票，为什么？那种选举扰乱得人心不定，佛法完全都在定中。每一个执事，譬如住持，大家推定几个人，选哪几个人作住持比较适当，各人可以提议。提出几个名字，那住持只有一个，只有一个当选，正月初一这一天，在大雄宝殿，佛菩萨做证明，当众宣布：我们请某人作住持，大家有没有意见？有意见的说话，没有意见的默认。看大家没有人说话，默认了，默认就通过。这种选举庄严肃穆，把这一百零八个单位的人选选出来了。
任期一年，到腊月三十，重新改选。这一年的执事，他们为大众服务一年，全体总辞，另外再选新的。明天初一，宣誓就职，民主制度，连选可以连任。虽然位子有高下不等，住持这是道场总领导人，下面还有很小职位的，饭头是烧饭的，菜头是种菜的，挑水的，做苦力的，他有他的一个职责，他有工作，都是为大众服务，地位完全平等。可能这个饭头、菜头，下一任就选他作住持。上一任住持，也可以在这一任选他作菜头、饭头，完全平等！平等真法界！职位不一样，工作不一样，实际上完全平等，决定没有高下的差别，他才和睦相处。在哪一个职位，就是服务某一个项目。为大众服务的项目很多，你服务哪个项目，他服务哪个项目，许许多多的服务项目，都要配合，完成一个整体的。所以这个制度，值得社会大众效法，是社会所有一切团体的榜样模范。所以僧团可贵，称为三宝，道理在此地。「归依僧，众中尊」，这个僧就是僧团，它是这样的一个团体，真正平等和睦的团体。平等里面又有差别，差别不碍平等，平等不碍差别，理事无碍，事事无碍，这是不思议！
『摩尼宝藏为严饰』，「摩尼宝藏」说的是真实智慧、称性的德行，都在这个道场当中、僧团里面表现出来，这是真正的庄严，这是美好的装饰。『诸庄严具咸光耀』，显示出这个道场，一切人一切事一切物都放光明。要用现代的话来说，充满了智慧、充满了福德。现在外国人所讲的「最美好的磁场」，甚至於他对佛教完全不懂，完全没有接触过，他一到这个地方来，他就感觉到身心舒畅。这个气氛、这个磁场，让他有美好的感触，他在这里感觉到心安静，身轻松没有压力，感到无比的舒适，这就是「诸庄严具咸光耀」。『佛坐其中特明显』，佛在这里面特别的明显，为什么？这些大众都是佛的学生，佛是带头人，所有大众都向佛学习。佛是自性圆满智慧的代表、圆满福德的代表、圆满德能的代表；我们平常讲的智慧、德能、相好，福德是属於相好，佛是这三个代表人。你从佛的形相，完全能够看得出来。道场所有大众，都是以佛为榜样、以佛为模范，向他学习，所以他在大众当中就特别明显。
在这首偈子里面，最重要的，我们了解它表法的义趣。表法是活的不是死的，义趣无限的深广。再跟诸位说，如来宫殿无时不在、无处不在，关键是你有没有慧眼，有没有法眼？你能不能见到？只要你体会到表法的意思，此时此处就是「如来宫殿不思议」。由此可知，如来宫殿跟妖魔的洞府，同时存在，一念迷，性德转变为妖魔的洞府；一念觉，自性转变成如来宫殿。你要问在哪里？就在我们面前，一切时一切处无不是！但是如来宫殿不多，妖魔鬼怪的洞府很多，像大家在《西游记》里面看到，妖魔鬼怪的洞府到处都是，如来宫殿只有西天大雷音寺。小说也是表法的，哪些是妖魔鬼怪？自私自利、贪瞋痴慢，变现出来的是妖魔洞府；真诚清净平等正觉慈悲，变现出来的是如来宫殿，这是说明一切法「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」。看我们怎么想，它就怎么变、就怎么现！现在时间到了，我们就讲到此地。
