大方广佛华严经 （第五二四讲） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0524
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂第六首：
【摩尼宝藏放光明，普发无边香焰云，无量华缨共垂布，如是座上如来坐。】
向下五首偈颂，是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨，都是从法座、从师子座出现的，所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过，师子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我们想一想，哪一尊菩萨只要是明心见性，都是从法性流出，法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边，经里面讲的没有错。我们看他的赞颂，赞颂依然是表法的义趣。
『摩尼宝藏放光明』，赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严，而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体，宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝，藏是形容其多，多到没有法子计算。「放光」，确确实实是放光，充满了智慧光明，也充满了许许多多的光波，周遍虚空法界。『普发无边香焰云』，「无边」是从量上讲的，香表性德，光表智慧。『无量华缨共垂布』，「华缨」是代表修行，表菩萨无量的法门，都是从性德里头流露出来的。这个相，像「垂布」一样，布是展开。『如是座上如来坐』，这样的宝座上，如来坐在上面。如来是自性的全体大用，所以这个如来是法身如来，不是应化身，不是报身。
由此可知，宝座、虚空法界、如来，都是不可思议。不但「等虚空、遍法界」不能形容它，「包虚空、周沙界」是实相，是事实真相，我们不能不知道。这一首偈，我们懂得它的意思，会对自己的心量有所拓开，会对自己修学的信心肯定增长。知道佛法的修学，绝对不是迷信，理论的依据踏实，不是虚构的，不是推想的，是诸佛如来果地上亲证的境界。佛法的殊胜，最令人赞叹佩服的，它在最后让我们自己去证实，决不是说「他说的只有我们信他，我们永远不能够证实」，这很难教人相信；佛法字字句句都希望我们亲证，契入如来境界。第七首：
【种种严饰吉祥门，恒放灯光宝焰云，广大炽然无不照，牟尼处上增严好。】
从文字上看，全是叹座。『种种严饰』，严是庄严，饰是装饰。最近距离新年接近了，街道上商家都张灯结彩，迎接新年，跟这个地方讲的相似。「种种严饰」，种种是多，不胜枚举，庄严、庄饰『吉祥门』，门是门径，这个门通到哪里？通达诸法实相。我们要明白这个道理，这才叫真正的「吉祥门」。入这个门不容易，这个门是法门，八万四千法门都是吉祥门，无量无边的法门，入这个门就成就了法身菩萨，我们常讲的法身大士。门多，多门里面，世尊为我们介绍一个特别的方便门，这个方便门又称为门余大道，八万四千法门以外的，或者是无量无边法门之外的一个特别法门，净土法门。特别是弥陀净土法门，万修万人去，吉祥门中最吉祥了。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王指归这一个最吉祥的法门。
『恒放灯光宝焰云』，「灯光」，在从前的人说到灯光，没有现在人感触这么深，为什么？从前的灯光是蜡烛、油灯，跟现在的电灯来相比，不成比例。现在夜晚灯火如同白日，而且日月光明照不到的地方，房间里面照不到，灯光能照到，可以说灯光是无处不照。佛在经上常常用「日月灯光」来做比喻。「恒放灯光宝焰云」，这一句也就是无处不照、无时不照，它不受时空的限制。在时间上说，太阳照白天不照晚上，月亮照晚上不照白天，灯白天也可以照，晚上也能照，日月照不到的地方，它还是照，我们去想这个意思。
『广大炽然无不照，牟尼处上增严好』，「牟尼」这是说的应化身佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这是宝座上的装饰。这个宝座是法身如来座，千百亿化身佛也从宝座流出，宝座不但出菩萨，宝座也出化身佛；「光中化佛无数亿」，这是化佛。也可以把它看作摩尼宝珠，也行！因为宝座上面的庄严，光照到摩尼宝珠，摩尼宝珠就格外的好看，这个解释也行，也讲得通，因为底下有「增严好」，增加了它的庄严美好。这一句话它表法的意思，是表菩萨的修德。从法身、从法界流出这些佛菩萨，以普贤大行还来庄严法界、庄严法身、庄严性德，使性德格外的庄严美好。性德包含虚空法界、刹土众生，我们怎么能不修？不但要修，而且要非常认真的去修行，回向偈的偈文才真的落实，「愿以此功德，庄严佛净土」。这个地方讲的法身、道场、法界、宝座，全是佛净土。第八首：
【种种摩尼绮丽窗，妙宝莲华所垂饰，恒出妙音闻者悦，佛坐其上特明显。】
门窗都表通达的意思。前面说吉祥门，这个地方说『绮丽窗』，这些都是形容词，这个窗种种摩尼宝做的。读《华严经》，特别要留意的，那就是世尊多半都是意在言外，你要能够体会得到。如果你要问，有没有这些相？有。相在哪里？华藏世界、西方极乐世界现相。这个相谁能见到？法身菩萨。往生到西方极乐世界，真的是占了很大的便宜，为什么？我们确确实实没有能够证得法身，带业往生，见思、尘沙、无明都没有断，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高，但是如来果地上的境界，你有没有见到？见到了。凭什么？阿弥陀佛本愿威神加持，这是西方净土大众不思议之处。华藏世界的三贤位菩萨都见不到，登地才能够见到佛的境界。但是在极乐世界情形就不一样，所以西方极乐世界，一切诸佛都赞叹，道理在此地。
『妙宝莲华所垂饰』，赞叹宝座的庄严，「妙宝」所成。形状像莲华，莲华表法的。『恒出妙音闻者悦』，前面放光，现在是出声音，宝座自自然然出声。这些菩萨大众，想闻什么样的经法，音声就为他宣讲；什么都不想听的时候，寂然无声，所以到这个地方修学一切法门，没有障碍了。在我们这个世间，亲近一个善知识，在古时候千里万里寻师，非常艰难。佛法是从后汉传入中国，印度的高僧前来中国，中国的学人到印度去学习，走路大概就要走一年才能走到，你们想想看，是多么艰难的事情。现在交通方便，不知道从前学习的辛苦，所以古人修学成就多，为什么？单单就是这个路程，就是一种很好的考验。你要是没有真诚的心，没有一个渴望希求大法的心，这么长的路，这么艰险的路程，退转的人很多很多，真的一百个人去，能够回得来的十几人而已。我们今天展开经卷，无上妙法垂手可得，不能生感恩之心，所以我们契入有限，甚至於完全不能契入，还把经教错解了，这个情形很多。
『佛坐其上特明显』，这个佛跟前面「牟尼」一样，是化佛。佛的相好、佛的形相，特别的明显。形相里面就显示诸法实相，就显示性体、性德，智慧、德能、相好，大乘经上常讲的法身、般若、解脱。或者我们用现代话来讲，最浅显的语言来表达，我们这些年来，将一切经论里面的教诲归纳为二十个字，诸佛菩萨的形相就是显示这二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲」，「看破放下自在随缘念佛」。示现这个形相，上报四恩，下济三途苦。第九首：
【宝轮承座半月形，金刚为台色焰明，持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀。】
『宝轮』这是师子座下面有轮相，轮的下面是莲华。这个轮相，我们常常讲的莲台，就像莲华当中的莲蓬一样。『承座半月形』，我们所能看到的这个形状；『金刚为台』，这是讲质体。第一句是讲的形相，第二句讲的宝座体质，「金刚为台」。一切珍宝当中，我们世间凡夫把金刚看得最贵重，金刚钻石看得最名贵，佛就用这个来表法。它的色彩随著光波的反射现出各种不同的颜色，所以这样的宝石虽然体积不大，价值很高，不是一般物品能够相比。在这个世间富贵人家用它来做装饰品，做首饰、做项炼、做宝冠。在佛境界里面它做什么用处？建筑材料，用这个来做宝座的。所以古人有一句话说，「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，佛家的富贵跟诸位说，不是修得的，是自性本具的。
佛告诉我们，不是他专有的，这个意思说得好，一切众生各个具足。佛有，你也有，他也有，我也有，平等的。法性是平等的，法身是平等的，法身如来的师子宝座也是平等的。问题就是佛与法身菩萨，性德本具的圆满智慧、圆满德能、圆满相好，他受用到了，他得其受用；我们虽然有，不得其用，在六道里面过著很辛苦的生活，不能跟他相比。佛菩萨大慈大悲教导我们，为我们示现，让我们晓得自性本具的财宝，决不是人天福报能够相比的，大梵天王、摩醯首罗天王的天福，都不能够跟它相比，为什么？那是修得的，这是自性本具的。如何能得到这受用？把自性上面障碍除掉就行了。所以修行不是修别的，断烦恼去障碍而已。性德在缠，被烦恼缠缚，像我们性德没有减少一分；出缠，像诸佛如来、法身菩萨，性德也没有增加一分。所以《楞严经》上讲，「圆满菩提，归无所得」，这话是真的，不是假的。
『持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀』，菩萨的名号也都表法的，『髻』是表高的意思，髻是头上挽的髻，『持』是保持；这个意思，我们能能够体会得到，保持高度的智慧，保持高度的善巧方便，用现代人的话来说，永远保持著高度的艺术生活，这是诸佛如来、法身菩萨的境界。佛在这些人当中显得最光耀，在我们凡夫里面佛显不出来。在四十一位法身大士里面，佛才显示出最殊胜圆满的光彩。第十首：
【种种变化满十方，演说如来广大愿，一切影像於中现，如是座上佛安坐。】
『种种变化』就是唯识所变，『满十方』就是十方刹土依正庄严，包括我们现前这个境界在内。『演说如来广大愿』，这就是《大方广佛华严经》。佛说，菩萨说，一切神灵说，一切众生说，一切无情说，我们没听到，对！有时候说不用音声的，为什么？演，演是现相说，不要用声音的；说是言语说。在本经向后菩萨提出许许多多的问题，这个问题我们一般都称之为大问。六道凡夫有这些疑问，找不到答案，没有人能解答，菩萨代我们发问，请佛为我们开示。这一开示，就是这一部大经，总共问了三百一十个问题，佛的解答那就非常的广泛。佛的解答有事相答，那是演；有言说答。事相比言说多，我们要会看。
诸佛如来演说大经，所谓「尘说刹说」，就在我们的眼前，就在我们的身边。我们六根接触外面境界要觉悟，所谓是高度的警觉，我们这一生才能有所成就，所谓是了生死、出三界，断恶修善、积功累德。首先一定要懂得克服自己的烦恼习气，自己觉察不了，看外面境界，外面的境界就是自己的一面镜子，『一切影像於中现』。这个影像有一真法界、有华藏世界、有极乐世界、有诸佛刹土，也有三途六道，全都摆在我们面前，我们自己要有高度的警觉。我现在走的是哪个路，我现在走的是哪个方向？《大方广佛华严经》在哪里？我们现实的境界！活的！这一本经书不过是我们生活的一个指引而已，真的经就是现前社会林林总总点点滴滴，哪一法不是？
我们要明白这个道理，你体会得愈深、体会得愈广，自然你就能够契入，入不思议解脱境界。诸佛菩萨在经典里面给我们的教诲，你自自然然能够信受奉行，哪里还要人劝？哪里还要人勉励？为什么？境界你见到了，世出世间十法界依正庄严，就在你眼前。天台大师讲《法华经》所谓「百界千如」，一点都不假，这些都是性德，「种种变化满十方，一切影像於中现」。我们在这里头见色闻声，六根所接触的境界，要能体会到「如来广大愿」。具体而言，净宗方便，阿弥陀佛四十八愿，实际上就是一切诸佛如来共同的弘愿。『如是座上佛安坐』，这个如来师子宝座，是法身如来所坐的，报身如来所坐的，应化身如来所坐的，我们都要有智慧去体会，才能得到受用。
请看雷音菩萨的赞颂：
【尔时雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力普观一切道场众海，即说颂言。】
这个说偈仪，意思跟前面完全相同。第一首偈：
【世尊往集菩提行，供养十方无量佛，善逝威力所加持，如来座中无不睹。】
这十首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，前面四首是直叹座，赞叹宝座。这里面我们应该如何来学习？『世尊往集菩提行』，「往」是往昔，「集」，集结菩提大行，他是怎样集结法？总的纲领不外乎三自归：归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染；这是菩提行的总说，也就是总的纲领、总的原则，我们一定要懂，不能不知道。我们的修行，说实实在在的话，把最要紧的开示、最要紧的传授疏忽了。试问问，不要问别人问自己，起心动念、言语造作，我们六根接触外面六尘境界，有没有想到这三句话？三句话我们把它归纳为九个字：「觉不迷，正不邪，净不染」，这三个字展开，就是无量无边的法门，不只八万四千法门。佛菩萨确实慈悲到极处，我们一入佛门就传授给我们。佛不吝法，把最真实的、最宝贵的，「觉正净」称为三宝，一入门就传授，希望从此而后，无论你学哪个法门，无论你学哪个宗派，不离开这个原则，所以才说「法门平等，无有高下」。
任何一门都是觉正净，任何一门都是觉正净流出来的，还归觉正净。觉是自性本具的般若智慧，正是自性本具的德能，净是自性本具的相好，我们用这三句来配。如果是配法身、般若、解脱，都可以，都能讲得通。究竟圆满的大觉，中正纯净，我们有没有在真修？如果真的干，一生当中证得圆满菩提是可能的，这话不是假话。《华严经》末后善财童子给我们做了榜样，《法华经》里面龙女给我们做了榜样，人家为什么行？没有别的，他就是学到了释迦牟尼佛一句话，一生信受奉行，哪一句话？「受持读诵，为人演说」，善财童子学会了，老师教导他的，完全接受，毫无疑惑。这是他有智慧，他没有疑惑，依教奉行。
他的老师是文殊师利菩萨，在老师会下得根本智。根本智是什么？给诸位说，就是觉正净，在老师会下成就了觉正净。然后老师教他去参学，参学是什么意思？我们要明了，参学是把从老师那里所学得的，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在处事待人接物之中，叫做参学；换句话说，日常生活不违背觉正净。无论从事哪个行业，五十三参里面给我们示现的，男女老少各行各业，也不违背觉正净，这叫菩萨。人与人之间，不能没有往来，你有亲戚朋友，甚至於现在社会有许许多多活动，你可能都参与，参与所有一切活动也不离觉正净，你在行菩萨道。你把如来的教诲活活泼泼在你一生当中表演出来，「为人演说」。这叫「集菩提行」，这样就是『供养十方无量佛』。
十方必定包括三世，十方跟三世是分不开家的。三世里头有过去佛、有现在佛，还有未来佛。过去佛跟现在佛，他们已经福慧圆满，圆满具足，他要什么供养？我们拿什么去供养他？我们对於诸佛菩萨，只有一样是真正的供养，「如教修行供养」。佛教我们怎么做，我们照做；佛教我们不能做的，我们绝不违背，这就是供养过去、现在诸佛菩萨。未来佛现在是众生，九法界有情众生是未来佛，对未来佛的供养，那就要具足财供养、法供养、无畏供养。我们把这些供养换句话来说，大家容易懂：为一切众生服务，为九法界众生服务。用什么方法服务？还是一句老话，如教修行就是服务，自己做出一个形象出来，一定要把自己塑造成真正名副其实的佛弟子。
名副其实的佛弟子，「净业三福」十一句统统落实了。孝养父母做到了，做得很圆满。养父母之身，这是物质，父母的物质生活照顾到；养父母之心，父母天天欢喜，没有忧虑，没有烦恼；养父母之志，父母希望子女成圣成贤，他是圣贤的父母，不但受到社会大众尊敬，受到诸佛护念，九法界神灵赞叹，养父母之志。奉事师长做到了，我们要奉事师长之身，照顾老师一生的物质生活，要照顾到。要照顾到老师的心情，让他很愉快，也不辜负老师对学生的期望，这个奉事才圆满。「慈心不杀，修十善业」，做到才行，不做到没有用处。第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，一切时一切处，坐有坐的相，站有站的相，走有走的相，卧有卧的相，行住坐卧四威仪，这些都在《沙弥律仪》里面，你不学，你行吗？你要是不学，说老实话，你天天念佛，未必能往生。纵然能往生，你的品位不高。
人要有志气，要争取高品位的往生，为什么？这是我能够争取得到的。佛教导我们的，我们要做。第三条「发菩提心」，发菩提心是发觉悟的心，就是发为一切众生服务的心。你真觉悟了，尽虚空遍法界所有一切众生，是我服务的对象，是我关怀的对象，是我尽心尽力效劳的对象。这真正发心，不再自私自利。「深信因果」，世出世法总不离因果报应。因果有三个性质：「因果转变」，因变成果，果又变成因；「因果循环」，「因果相续」，因果这三个性质，这三个性质永远不灭。所以说「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？这三个性质不空。这就是真正供养十方无量佛。过去诸佛是这么修的，我们如果不这样修，你就肯定成不了佛。
『善逝威力所加持』，「善逝」是佛的十种德号之一，他为什么用这个号，而不用别的号，用意在哪里？我们要懂得。善逝的意思是「作而无作，无作而作」，用现在的话来说，「离一切相」，这叫善逝。逝是离相，善逝是「即相离相」，离即同时，离即不二，这叫善逝。如果只有逝，没有善，好了，离了，你怎么能帮助众生？帮助众生不要著相，就叫善逝。无论用什么方式来帮助众生，无论用多么长的时间，用财力物力，甚至於用身体，「等身布施」，心地上痕迹都不著，这叫善逝。此地是说诸佛如来，诸佛如来「威力所加持」，佛这样作法得到一切诸佛的加持；我们这样作法，必定得到一切诸佛护念。从这一首偈当中，我们能够体现到，不但佛佛道同，佛佛互助。这个互助不要劝请的，法尔如是，自自然然，佛跟佛互助。
『如来座中无不睹』，这也是赞叹宝座，在如来师子宝座里面，清清楚楚，统统都看见了。诸位要记住，宝座是讲的法身，宝座是说的法界。十首这一首是总说，下面是别说。第二首：
【香焰摩尼如意王，填饰妙华师子座，种种庄严皆影现，一切众会悉明瞩。】
第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』，摩尼宝珠，摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的，称之为王。这个宝珠明亮，焰是放光，不但放光，还有香味，能如人意，随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品，『填饰妙华师子座』，师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身，那我们就晓得，前面这一句是表自性本具般若智慧，第二句是表菩萨六度万行，第三句『种种庄严皆影现』，是菩萨修行契入的境界，境界称为「种种」。我们以这个经来说，这个经里面讲四十一位法身大士，这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同，境界不一样。初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界，上位知道下位，下位不知道上位，种种境界都在宝座里面现出来了，你都看见了。
『一切众会悉明瞩』，「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会，多半都是说诸佛菩萨讲经的法会，这是正说；引申包含其他一切法会，正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法，并不一定有教室、有房舍，有不少聚会是在野外，是在树林里面，我们今天讲的原始森林，有山有水，树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方，席地而坐，聆听世尊教诲，所以称为法会。一切众会都在这里现前。第三首：
【佛座普现庄严相，念念色类各差别，随诸众生解不同，各见佛坐於其上。】
这一首偈非常明显的为我们说出「一切法从心想生」。『佛座普现庄严相』，普是普遍，现的这些相是『念念色类各差别』，它不是固定的，千变万化。为什么？不是如来有念头，随著一切众生的念头在变化，真的是「随众生心，应所知量」。底下一句就说出来了，『随诸众生解不同』。我们就以法身菩萨来说，十住菩萨所理解的，跟十行位就不一样；十行位菩萨所理解的，跟十回向不一样；十回向菩萨所理解的，跟十地不一样，这是大分说。细说，初住菩萨理解的跟二住不一样，二住跟三住不一样。譬如我们现在一般学校的学生，小学生所理解的跟中学生不一样，中学生所理解的跟大学生不一样，就这个道理。一年级学生理解的，跟二年级的不一样，「一切法从心想生」，事实确实是如此。
『各见佛坐於其上』，每一个人见的佛也不一样，这里头微细的境界，可以说极其微细的境界，我们凡夫没有觉察到。为什么？粗心大意。到什么时候我们会觉察到「念念色类各差别」？你几时「破一品无明，证一分法身」，你就见到了。换句话说，这个境界，不但六道里面的众生不知道，完全不了解，就连四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教通教的佛，也只能了解一个彷佛，何况我们？所以每一个人见佛相，你所见到佛的形相也各个不相同。这一桩事情，普陀山梵音洞可以做一个例证。学佛的同学有很多都去拜访名山宝刹，佛教的大道场。普陀是观世音菩萨的道场，每年朝山的人很多。朝山的人很少不去梵音洞，传说在梵音洞里面可以见到观世音菩萨示现，你去看看观音菩萨示现的是什么样的形相？
八O年代，有一次我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我，他跟另外两位法师去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨，他们在洞口，拜观音菩萨拜了半个小时，菩萨现身了。三个人都见到，非常欢喜。离开之后，各人说各人所见到的菩萨形相，三个人见的不一样。圣一法师所见到的，菩萨现的是金色身，戴毗卢帽，另一位法师见到的相是白衣观音，第三位法师见到的观世音菩萨是出家人比丘相。三个人同时在拜，同时见到，各人见到的相不一样。「各见佛坐於其上」，各人所见的佛相也都不一样，所以佛菩萨没有形相。形相从哪里来的？从心想生，感应，你想什么相，菩萨就现什么相，妙！随著你的真诚，随著你的清净心，随著你的平等心，每一个人真诚清净平等慈悲不一样，所以感应就不相同。
这一类感应的事迹太多太多了，不胜枚举。我们在古人文字记载里面看到的更多，我相信，那不是假的，绝对不是欺骗后人的。就是像《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》，我都相信里面所述说的是真的，大多数肯定都是真的。世间事真的是千奇百怪，无所不有，佛教把这个道理说出来了，「从心想生」。第四首：
【宝枝垂布莲华网，华开踊现诸菩萨，各出微妙悦意声，称赞如来坐於座。】
『宝枝垂布莲华网』，还是宝座上的庄严具。这个宝座不但四周布满庄严具，上方下方都不例外。『华开踊现诸菩萨』，「华」就是上面讲的莲华网，可见得莲华之多，像罗网一样。每一朵莲华里面有一尊菩萨，菩萨出声赞佛，『各出微妙悦意声，称赞如来坐於座』，这里头含义很深，我们能懂吗？如果能懂，你就能学。如来坐在法座，法座是法界，法座是法性，这个师子座就是法性，坐於法性那就是如如不动。一切时一切处、一切境缘之中，如来从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，这就叫「坐师子座」，我们要懂得这个意思，这是我们应当要学习的。所以诸大菩萨无有不赞叹的。
凡圣的差别，其实就在此地。凡夫的心不定，所谓是心猿意马，猿是猿猴，猿猴的心是动的，从来没有安静过，用它来比喻六道凡夫的妄想、念头就像猿猴一样，不能暂停。前念才灭，后念又生，生灭永远没有止息的时候。晚上睡觉还会作梦，梦是什么？梦就是你念头的生灭，应当说灭生。前念灭，后念生，无量劫来没有暂停过。如果暂停，那就叫禅定。世间的禅定是暂停，出世间的禅定是真的停止了，我们修行功夫能不能成就，全在此地。净土宗的方法高妙至极，教给我们把念头换过来，换成阿弥陀佛。经教里头常常教导我们，祖师大德们苦口婆心的劝导我们，几个人真的懂得？几个人真的做到？
所以念佛，真正念佛不必在念佛堂。但是现在一般人业障太重，不到念佛堂全忘掉了，全是杂念，全是念的三途六道，所以才进念佛堂共修。真会念佛的人，一切时一切处、一切境缘之中，念头才起，立刻就转成佛号，用一句佛号换所有的妄念。无论这个念是善是恶，古德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句南无阿弥陀佛是真正的大觉。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
