大方广佛华严经  (第四四六讲)  2001/10/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0446

请看「世主妙严品」,主河神偈颂第五首:

【佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。】

这首偈前面跟诸位报告了很多,偈颂文的意思还没有说尽,我们在这里再做一点补充。从经文在在处处,我们都能看到佛陀对九法界众生无尽的慈悲,种种示现都是为了饶益众生,也就是帮助众生断恶修善,帮助众生转迷为悟、转凡为圣。他的精神、他的事业永远没有止境,『为利众生无量劫』。为众生做种种示现,这个恩德之大无法想像,真是经典里面常讲的「不可思议」

佛菩萨的目的是以智慧的教学,真实慈悲的教学周遍世间,这个「世间」是讲尽虚空、遍法界。普救护神从这个地方契入无上菩提,所以自行化他没有辛苦,常生欢喜心。这个欢喜心是从无恼害大慈悲心里面流露出来的。像普贤菩萨十大愿王,每一愿最后总结的是「无有疲厌」,无有疲厌,换句话说,就是法喜充满。《论语》第一句:「学而时习之,不亦悦乎」,也是这个意思,「不亦悦乎」就是自行化他,为众生表演,欢喜!哪里会有厌倦?厌倦,烦恼起来了;欢喜,就真正与性德相应。这些地方都是我们在日常生活当中勘验自己功夫的方法。第六首:

【佛昔修行为众生,种种方便令成熟,普净福海除众苦,无热见此心欣庆。】

无热净光主河神,是在这一个单元里面第六位,在长行里面我们看到他修学的法门是「普遍示现一切众生清凉善根」,这些地方我们要特别留意。我们帮助自己、帮助别人,是一桩事情,不能帮助别人就是不能帮助自己,这个道理很深。回过头来想想,我们学佛为什么学得这么苦?学了这么多年为什么不相应?那就是我们不肯帮助别人,所以自己就没有成就。要怎样帮助别人?要做好样子给别人看。初学这是勉强、假装,装久了就变成真的,变成真的就是自利。

由此可知,要想自利决定要利他,不能利他决定得不到自利,我们从这里体会得,从这个地方肯定了。你不装模作样怎么行?先是假的,天台大师讲「名字即佛」,这是假的,是装模作样,装久了功夫渐渐自己得一点力,就变成观行;再提升就有模有样,就相似了,就这么一回事情。所以不肯诚心诚意做给别人看,自己学佛学一辈子,不得其门而入。不但你一辈子不得其门,生生世世无量劫来,我们为什么没有成就?不肯装一个样子给别人看。无论怎么样学、怎么样去精进、怎么样去努力,结果是一败涂地。

能不能把十善、三皈五戒装个样子给人看?我们在《华严经》上看到,这些诸佛菩萨成就,原因就在此地。因此我们起心动念、言语造作不能不谨慎。我们在讲席当中常常劝勉同学们,时时刻刻要提醒自己:「学为人师,行为世范」。我们起心动念想一想:「社会大众都像我这个念头行不行?」我们说话言语的态度、我们处事待人接物,想一想:「社会大众都像我这个样子,这个社会是个什么社会?」学佛要从这个地方学起。不是只学言教,言教光说不练,那怎么能够成就?真正要有成就,就必须说到做到。诸佛菩萨是做到之后再说到,我们至少学佛菩萨,我们学了之后就得认真去干,就要把佛的教诲落实在我们生活当中,落实在处事待人接物。

佛家最重视的是持戒,世尊灭度之前,教导我们后世弟子「以戒为师」,戒是什么?戒是守法,哪有佛弟子不守法的道理?这个国家地区,法律上禁止佛法的弘扬,我们怎么办?我们离开这个国家地区,为什么?守法,绝对遵守他国家的法令规章。再看看哪些国家地区欢迎,我们到那里去。过去历代祖师大德都是这样遵守佛陀教诲。我们看看历史,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生散布在四面八方,都是在弘扬佛法,为什么其他的地区佛法渐渐都衰灭了,唯独传到中国的这一支在这里生根、开花、结果,什么原因?中国这个国家,古代帝王欢迎佛法、尊重佛法,所以三宝都到中国来。这种示现给我们后人很大的启示,我们要能体会到。佛经里头常说「佛不度无缘之人」,佛是慈悲。无缘是什么?这个众生现前他不能接受,不能接受我们就不要勉强。什么时候缘成熟,他欢喜了,他想学了,我们就来;他拒绝、他排斥,赶快走!守法,记住「不犯国制」。你要说你发慈悲心,勉强去做,其实你错了,你把众生得度的因缘推迟了,本来两三年之后他就可以接受,因为你犯法,你做得不如法,可能把这个地方成熟的因缘推到二、三十年之后。你不是慈悲心,你是愚痴没有智慧,你不能够随顺佛陀教诲,随顺你自己的烦恼习气。你自己错了,佛菩萨没有教错,我们一定要明白这个道理,这是我们同学不能不知道的。

我们生在这个时代,接受佛法的薰陶,知道这个大法确确实实有能力、有善巧方便挽救众生劫难。最近有同修来告诉我,请求我到日本、到韩国去讲经。我说:「为什么?」「因为那边的因缘成熟了。」我想想有道理!日本跟南韩确确实实是佛教国家,那边从国家领导人到一般人民,对於佛法都有一定程度的信仰,我们到那边去介绍大乘佛法,肯定受到欢迎。所以他们的提议,我说我可以考虑,如果缘成熟我不会推辞,我愿意去,让他们去做这些联系的工作。韩国、日本过去也曾经邀请过我,那个时候我抽不出时间来。现在想想这个世间灾难太重,日本也不能够避免,这是我们的近邻,我们也有义务去帮助他。哪里缘成熟到哪里去。

我们要像佛菩萨心行一样,起心动念为尽虚空、遍法界一切众生,不是为某一个地区。老子有云:「上善若水」,这个地方有障碍走不通,走旁边,旁边这里也有障碍走不通,再走这一边。在这个世界上,哪个地方欢迎就到哪里去,所以你才得大自在,你的心永远是清净的,永远是欢喜的,绝不局限在一处。一定要随顺佛陀的教诲、随顺经典的教训,不可以随顺自己的烦恼习气。也就是我们自己怎么想法、怎么看法是错误的,要把自己错误的想法看法放下,一切依佛陀教诲,这是皈依,真正皈依佛法僧,皈依觉正净。对自己真实的利益是了生死、出三界,我们求生净土,自己有肯定的把握。

一定要做到随时可以往生,想走就走,想住就住,来去自由,决定没有障碍。住在这个世间不为自己,你看看经上哪一位神众、哪一位菩萨是为自己的?都是为众生!所以一定要「恒顺众生、随喜功德」。众生欢迎,我们尽心尽力的教导他;众生不欢迎,我们也暗示他,决定没有舍弃的念头。「这个众生造罪业,太可恶了,我不管他,随他去!」这不是菩萨行,这是妄想分别执著,这是凡夫行。佛菩萨心不如是,佛菩萨永远不离众生。众生无缘,排斥拒绝,暂时离开,到一旁去等待、去观察;他回头了、他觉悟了,立刻就来,要晓得这个道理。

无热净光主河神在此地教导我们,『种种方便令成熟』,「种种方便」用今天的话来说,是高度智慧、高度的艺术,帮助众生成熟。这是个难事情,但是不能没有这个心,不能没有这个愿望。能做到多少那是众生的缘分,我们自己总要尽心尽力、认真努力的去做。特别是要善於利用现在的高科技,如果我们有一天在卫星电视里面能有一个频道,那就是我们的道场。有很多同修想到这个事情:「我们自己能不能买一个频道?」全世界许许多多国家地区都发射通讯卫星,哪一个国家有缘,我们在哪一个国家购买。如果有这么一个力量买这个频道,完全属於自己的,昼夜二十四小时我们弘法讲经就不中断了。这是二十一世纪的大道场,把佛法藉著卫星电视送到每一个人的家里。我们有这个心、有这个愿,佛菩萨常讲有愿必成。如果有很多人都有这个愿望,这个事实我想就会很快的实现。

有一个频道二十四小时不中断,全世界都能收到,我们应当把人力、财力、物力从这个方向、这个目标来集中。现在目前我们还做不到,做不到的时候怎么办?不能够气馁,做不到的时候我们在此地摄影棚里头天天来录像做准备工作。万一哪一天缘成熟了,我们有一个二十四小时不中断的频道,我们拿什么东西去播放?所以我们必须要储备软件,我们自己资料库里头能有几千个小时、几万个小时讲经东西放在此地,一旦有这个缘分,我们推出去源源不断,我们的内容太丰富了,真正能够利益世界一切众生。这是要长期储备这些资料。

我们也看到有些真正有大福报的法师大德,他们有卫星的频道。他不是完全的,他是在一个频道里头占了几个小时,每天有一两个小时、有三四个小时的,已经很难得了。但是我常常听人说,他们的资料不足,播放一段时期就没有东西播了,这就是平时储备不足。我们今天大量在做这个工作,虽然过去我们所有一些设备跟不上时代,但是我们是属於教学,不是表演,我们是属於上课,因此我们的要求就不必那么高。现在我们是拿给别人去播放,要受他的限制,他说这个品质达不到他的水平,对他的信誉有妨害,他不接受我们这东西。如果这一个频道完全属於我们自己的,我们就没有这个顾虑,我们的画面纵然是差一点,但是喜欢学佛的人都乐意收看。我们不讲求画面的好坏,只要能够看得到一点模样,只要听得清楚,我们学习就满足了,我们现在努力在做这个工作。不仅我自己把全部的精神时间投入,我还希望要求我们佛门同修,无论是在家出家,有能力讲经说法的,无论讲什么样的经论,只要是正法不是邪法,我们都欢迎,欢迎来参与这个工作。我们要普度众生,我们不要有私心,不要有成见,我们要学佛菩萨拓开心量,也要像诸佛如来一样心包太虚、量周沙界,成就自己、利益别人,这才是『普净福海除众苦』。

这种布施,跟诸位说,佛跟我们讲的三种布施:财布施、法布施、无畏布施统统具足。我深深期望有大福德的大德们,出家的大德法师、在家的大德居士,你们如果有大福报、有这个财力,应当发这个心,救度这个世界一切众生。你造这种的善业,如果你不祈求往生,我深深相信你的果报是天王,不是人间,人间的福报配不上你的功德,一定是享天福,在天上作天王。如果你回向无上菩提,你决定是上上品往生。觉迷就在一念之间。绝不求现前的福报,现前我们的生活效法释迦牟尼佛,过最清苦的生活,真正做到「於人无争,於世无求」,这是净福。净福能灭自己的苦,展现出来就能灭众生之苦。无热净光菩萨他见到了,见到就是证到,心里面欢喜,他落实了,他做到了。第七首,普生欢喜主河神的赞颂:

【施门广大无穷尽,一切众生咸利益,能令见者无悭著,此普喜神之所悟。】

普生欢喜主河神,他修学的法门是布施,六度里头的第一条,「修行具足施」,他的果报是「令一切众生永远舍离悭贪执著」。他自己这样的修行,示现给我们看,我们体会得,我们也认真努力去学习。『施门广大无穷尽』,布施的法门太广大了。佛陀在平常教导学生,将无量无边广大法门归纳为三大类,这就好说话了。财布施、法布施、无畏布施,说了这三门。这三门每一门里面都广大没有边际,而且这个三门,跟诸位说是通的,任何一门必定具足一切法门。就是以三门来说,财布施里头一定具足法跟无畏,无畏布施里头一定也具足有财有法,「一即是三,三即是一」。只是我们布施的时候,我们的心偏重在哪一条。

譬如说我们现在印经、做VCD光碟布施,我们的用心偏重在法,修「法布施」。那我们印书要不要钱?我们做光碟要不要钱?要钱,这个钱是「财布施」。我们布施的目的何在?是帮助他认识佛法、是帮助他断恶修善、是帮助他破迷开悟,这就是属於「无畏布施」。真的是三个一体,一般宗教里面讲三位一体,一点都没错。如果你的布施偏重在希求财富的果报,虽然布施里面必定具这三种,你的心偏重在财,希求得财富的果报,能不能得到?能!「佛氏门中,有求必应」,哪有得不到的?一定可以得到。

有些人年岁大了,或者身体健康欠佳的,他所希求的是健康长寿,也能得到。可是诸位要记住:如理如法的修学。有人修学为什么得不到?他理论上错误、方法上差误,所以得不到与自己愿望相应的果报,原因在这个地方。真正通达明了,如理如法的去修布施,三种福报兼而得之,自自然然的现前,决定没有希求的心。不求财富,财富自然来;不求聪明智慧,智慧常常增长;没有求健康长寿,他年岁年年增长他不生病、他不衰老。果报是自然的,种什么样的因,当然得什么样的果报。

我们自己修自己得;自己修学给别人看,就是做出榜样来给人看,让别人看到之后,看到你修因得果,他觉悟了,他也想得到你这样的果报。那看你是修什么因,他就来模仿,他就来学习,这叫化他。所以我常常劝勉同修们,我们学佛成绩、果德就在我们面孔,就在我们这个身体,我们身体就是学佛的招牌,就是佛法修学的活广告,别人看了这个广告、看了这个招牌,能不能生起信心?首先自己想想:我没有学佛的时候是什么样?我学佛之后又变成什么样?从这个地方去检点、去省察,才真正知道自己学佛如不如法,自己学佛功夫得不得力。

佛法从哪里修?法门这么多,方法这么多,我们要抓住纲领。净宗学会成立之初,我提出修行五个科目,不多。行门科目不能多,多了就记不住,多了太繁、太杂,好看不管用!尤其是我们生活在现在的社会,都喜欢简单,不喜欢麻烦。五个科目不多,第一个科目是「净业三福」,这是根本。这个科目里头有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,修十善业,十善业就落实在《十善业道经》,我们有没有认真去做?有没有把十善业道落实?如果十善业道有亏,我们就是不孝父母,不敬师长,没有慈悲心,那你这第一关考试就通不过,你就没有办法入佛门,这是入佛门的先决条件。你想学佛,学佛最低的入学条件就是这四句,具备这个条件才有资格做佛的学生。

第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这入佛门,入佛门就受三皈。诸位要晓得,三皈是建立在十善的基础上。由此可知,我们到底是真佛弟子、是假佛弟子,心里就有数了。三福头一条做不到,我虽然受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒,甚至於出了家,受了具足戒,前面这四句没有,假的不是真的!「孝养父母」,落实十善业道是真正孝养父母;「奉事师长」,也是落实十善业道才是真正奉事师长;「慈心不杀」,也要落实十善业道,否则的话,你慈悲心是假的不是真的。慈悲心不是对别人,对自己。这是学佛的大根大本,根本的根本,基础的基础,连这个都没有,还谈什么?有了这个才能够受三皈五戒,那五戒你当然能持。为什么?你具足十善业,你自然「不犯威仪」,不犯威仪就是时时刻刻做社会大众的好榜样,叫不犯威仪。我这个样子能不能给社会大众做好样子?

威仪就是我们今天讲的仪表、风度,我们这个外表能不能拿得出去?自己要知道。如果我们的威仪有失,别人虽然不说话,暗中在讥笑,会招来有一些初学的人,一看到你这个样子:「佛教是这样的!算了,假的,不要去学它!」因我而把佛教让别人产生误会,让别人产生毁谤。他为什么造业?我表现得不好,让他造业,让他堕落,我有罪,他堕落三途,我们肯定堕地狱。他为什么堕落三途?是我做得不好,让他堕三途,我的果报比他重。我们要做好样子,要给佛法做个好招牌,要给佛法做个好广告,让人看到生欢喜心,让人看到起尊重心,这个重要!

所以我们的一举一动、起心动念都是佛教的广告、招牌;我们若把这个招牌砸掉,把这个招牌败坏,我们是佛教的罪人。我们的前途是福还是祸,我们的来生是往上升还是往下坠落,都在现前起心动念、言语造作是善还是不善。你要晓得,我们一举一动都在布施,不是布施众生福,就是布施众生罪过,你们想想对不对?我们影响社会、影响众生,影响社会大众对佛教的看法、对佛教的想法、对佛教的作法。所以社会大众没有过失,我们要是把过失推给别人,那我们的罪过就更重了。佛在经上讲得很好:他没有人教他,「先人不善(无知),不识道德,无有语者」;我们又没有做好样子给人看,让社会大众对佛教产生严重误会,造成种种有意无意的毁谤,他没有过失,过失在我们自己。我们做得不好,做得不如法,我们布施给一切众生不是善法,是恶法,不是正面的,是负面的。

所以要常常想到怎样去利益众生,怎样把众生贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,严重烦恼拔除。要帮助众生这样的大事,首先要帮助自己。自己还迷惑颠倒,自己救自己都救不了,怎么能帮助别人?所以我们今天读到普生欢喜主河神这个赞颂,我们感慨万千。

第八首:

【佛昔修行实方便,成就无边功德海,能令见者靡不欣,此胜幢神心悟悦。】

广德胜幢主河神,他得的法门是「作一切欢喜福田解脱门」。这个「一切」是双关语,可以说是为一切众生,也可以说是一切修行的方法。方法再多,他的方向目标只有一个:令一切众生得福!也就是我们今天社会所说的福利事业。如何令一切众生得福?如何能令一切众生得真实利益?偈颂中『实方便』,「实」是真实的,不是虚妄的。说到真实,我们要知道,佛在经上常常教导我们,现前得利益,来生也得利益,后生还得利益,这个利益是真实的;如果这个利益只有我们这一生得利益,来生不得利益,后生就更没有利益,这个利益是假的、是虚的。反过来讲,我们这一生不得利益,来生得利益,后生得利益,这个利益也是真实的。於是我们为一切众生服务,为一切众生示现。我们经上讲示现,示现的意思就是为一切众生服务,帮助一切众生,协助一切众生。方法手段太多太多了,目标只有一个,令众生离苦得乐,决定不违背这个目标,绝对不偏离这个方向。在这个世间无论做什么样的工作,无论从事哪一种行业,都是为服务众生,都是帮助他离苦得乐,这叫「实方便」

回过头来看我们自己,我们今天生在这个世间,在这一辈子当中,我们所选择的是佛家这一个行业。人在这个社会上,一生不能没有工作,工作就是为社会服务。我们今天选择这个行业,这个行业为社会大众是做什么样的服务?佛在经论里面讲得太清楚、太明白了,「破迷开悟、离苦得乐」,我们为社会大众是服务这一个项目。要把这一个项目做好,我们采取什么手段?教学。因此释迦牟尼佛给我们示现的是一生教学,他老人家示现八相成道之后,就开始从事於教学的工作。用现代人的术语来说,释迦牟尼佛一生所做的是社会教育的工作,而且是一个多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费,不附带任何条件,只要你肯来学,他老人家就愿意教你。他有大智慧,他有大德能,多才多艺,你想学什么,你只要遇到他,你一定会得到满意的成就,这是真的难得,真不容易!这是一个圆满智慧的大德,圆满德能才艺的好老师。

我们有幸生在末法时期,虽然老师不在世间,老师的遗教还流传在世间,还没有失传,我们有幸遇到。更有幸的是遇到前一辈的善知识,这些善知识代代相传,我们遇到这个善知识,承蒙他的指导教诲,使我们有缘契入经教,我们对经教能够读诵、能够理解、能够深信不疑、能够依教奉行,我们自己得利益。自己得到利益,一定要效法诸佛菩萨,献身给社会,把自己所学的、所得到的好处教化众生,帮助别人;换句话说,我们有使命、有责任延续佛菩萨的多元文化社会教育,不辞辛劳。要效法世尊,广为一切众生开演妙法,为大家宣说。还要做出样子给大家看,演就是表演,表演出样子给人看。

我们做的是什么?看看现代社会大众最缺乏的是什么?最缺乏的是道德,最缺乏的是福报。现在众生的福报是假的不是真的,即使有钱、有财富,我们常常听到现在的名词叫「泡沫经济」,不实在,虽然有亿万财富,可能一晚上,到第二天就丢光了,不是真实的。我们中国人的祖宗绝不干这种傻事,你看看中国人的祖先教导子孙,财富不能没有,富贵不能不求,要怎样求?要踏实,从道德里面去求,那是真实的。

有了财富,财富怎么保持?你看看中国的祖先教子孙置「恒产」。什么叫恒产?恒产是土地,这是可靠的财富。纵然有灾难、大灾难来了,你的房屋、田园会被毁弃,土地在,所谓是「有土斯有财」,这很有道理。你有土地,只要你勤奋的种植,好好的利用,你能够维持温饱的生活,这就是真实的财富,这是真实的教诲。现在有钱的人,我听说很多去玩股票,许许多多人去玩股票,人都变成疯子,他的那颗心时时刻刻随著股票上下波动,多可怜!赚了钱,一分钱没看到,全是阿拉伯数字,他不知道这是虚假,何曾得到分毫的受用?付出的代价太大了,身心不宁,得不到安宁。福还没有得到,先让精神、身体受这么大的伤害。一旦股票跌了,我们看到破产的、跳楼自杀的,你说冤不冤枉!他为什么会变成这样?不能遵守祖宗的教诲,所以感受苦报。

祖宗不是没有教,可惜祖宗留下来的典籍现在人不念了、不看了,把自己的祖宗忘掉了,到外国找一个干爸爸、干祖宗,听外国祖宗去摆布,你还会有好日子过吗?我们自己家里的祖宗真有大智慧,真有正确的认识,我们中国人讲「史实」,有历史的眼光,知道过去,能够见到未来。这样有智慧的祖宗、有德能的祖宗不要了,到外国去认干爸爸,这成什么话!所以现代人遭受这么大的灾难。外国人遭受灾难情有可原,为什么?没有真正有智慧的祖宗教他。中国人遭难叫冤枉,不是祖宗没有教你,而是你不肯接受,祖宗的典籍存在,不知道去阅读,不知道去学习。尤其现在提倡白话文,这个问题严重。

我在年轻的时候,喜欢读历史。我在读史的时候发现有一个问题,中国从汉朝建国的时候,汉武帝,第二代的皇帝,高祖是刘邦,第二代是汉武帝。武帝为国家制定了教育政策,「建国君民,教学为先」,这是古圣先贤的教诲。教学以什么为标准?武帝采用孔孟的学说做为国家教育的标准,这个政策制定了。我们知道从汉朝一直到今天,在这两千年当中,改朝换代数十次。现在的历史,二十五史,二十多个朝代。每一个朝代建国,他们的文武典章制度有新有革,唯独教育政策不变,我觉得这个奇怪!元朝入主中国没有改变,满清入主中国也没有改变,我就想这是什么道理?那些开国的君王都有大智慧,都有大聪明,他们统一了国家,安定了政权,他就晓得如何教人民,用什么方法来教化人民。他会浏览古圣先贤的典籍,他会听从这些大臣们的意见,得到的结论还是儒家东西好,「中庸之道」

汉明帝的时候,佛教传到中国来。佛教教学跟儒家不谋而合,所以得到中国朝野热烈的欢迎。佛教在中国生根,开花结果,反而超过了儒家教学,这是真的不是假的。佛教对於中国人的生活、对於中国人的思想、对於中国文化影响太深、太大了。这个成就得力於当时的帝王大臣他们的真知灼见。儒家学说建立在孝道的基础上;佛法,尤其是大乘,也是建立在孝道的基础上。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长」,跟儒家完全相同,相同的地方太多太多了。儒家讲纲领、讲大纲,佛法讲细目,所以佛家的教科书多,它讲得详细。这两个合成一个,太完美了。所以在中国古时候就讲「外儒内佛,合则双美」,两千多年来没有改变。民国建立就改变了,为什么?看到西方人强大,中国人积弱不振,以为是中国教育产生问题,把中国古老的教育舍弃,一味去学习西方,造成中国今天的灾难。

所以我们远远比不上日本人,日本人比我们有智慧,比我们聪明。日本的文化完全从中国传去的,他们能够保守,他们不舍弃,一直到今天依旧是尊奉古圣先贤的教诲。他们吸取西方的科技、西方的文明,不舍弃自己古老的东西,成为世界第一。二次大战,以战败国不到半个世纪又恢复成为世界第一大国,有道理!这是中国古圣先贤、儒跟佛的教诲,他们能保持,依旧认真在学习。很可惜的,他没有完全学到,没有完全落实儒佛的圣教;如果真正落实儒佛的教诲,他可以领导全世界,这一点都不假!他今天还不能够领导全世界,原因是心量太小,也就是他们的思想,想法看法只有自己的国家,没有把全世界所有国家族群一视同仁,他这一点没有做到,所以还不足以领导全世界,他就欠缺在这一点。虽然学儒学佛,没有儒的心量,也没有佛的心量。某一部分他落实了,他真做到了。

我们在此地对於广德胜幢菩萨的教诲,他所修学的法门,我们要效法,要作一切众生欢喜福田,那就是我们修福、积德要真实,与法性相应。法性是什么?儒家讲的道德仁义,通常我们讲的八德,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。要与这个相应,这才是真实的福田。一定要懂得利益众生才是利益自己,众生有福自己才真正有福,众生有智慧才是自己的真实智慧。要有佛的大量,愿一切众生早成佛道,殷切期望,希望众生个个快快成佛,不要耽误时间。起心动念都为别人想,没有为自己想。所以一切众生遇到佛,哪有不欢喜的道理?这就是经文上讲的『成就无边功德海』,他修行的是真实方便。『能令众生靡不欣』,他能令众生生欢喜心。众生只要听说他,只要见到他,没有不尊敬,没有不欢喜,没有不爱戴的。胜幢菩萨从这个法门里面悟入的,一生修行这个法门,以这个法门为一切众生示现。第九首:

【众生有垢咸净治,一切怨害等生慈,故得光照满虚空,普世河神见欢喜。】

光照普世主河神,我们在长行里面读到他所修学的法门,非常难得,非常希有,也是我们当前迫切需要的。他所修学的法门是「能令一切众生杂染者清净,瞋毒者欢喜」,真的是彻底究竟化解了冤结。常言说得好:「冤家宜解不宜结」,现在我们这个世间,最严重的事情是什么?这个社会大众彼此结的怨恨太深了。冤冤相报,这个不得了,没完没了。现在我们所看到的,最近世界上发生的这些事情,恐怖分子到处滋事,什么原因?冤冤相报,不是别的事情。冤家债主他为什么不害别人,他来找我?必定是我有对不起他的地方,跟他结的冤仇,否则的话不可能。我们学佛的人,如果对於因果的道理能够有几分明了,对於因果报应的事实能够不怀疑,这些现象你就能理解。

古时候我们华严宗初祖杜顺和尚,他生在南北朝时代。传记里面记载的,他住在一个小茅篷里,他老人家常常静坐。有一个信徒去看他,看到老和尚在静坐,他也不敢去打扰他,不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子,就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多,民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚,看到那双鞋子还挂在那个地方,非常惊讶!他说:「老和尚这个地方小偷那么多,这双鞋子居然挂了一年没有人拿去?」老和尚说:「我生生世世不偷盗,所以我的一些财物摆在那里,也不会有人起偷盗的念头。」

我们想想看,如果我们自己持不杀生的戒,持到什么程度?绝对没有一念伤害众生,念头都没有,哪里会有行为?我们遇到什么样的灾难,不会横死,为什么?别人不会伤害我们,果报如此。绝对没有偷盗别人的一个念头、占别人便宜的念头,我们自己财物摆在那个地方,不会有人起心动念。然后这才明了我们东西被人偷了、被人抢了,是有前因的。他为什么不偷别人的偷我的?为什么不抢别人抢我的?我跟他有不善业,「一饮一啄,莫非前定」,这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚、很明白,多看几遍,多读几遍,多想想你就明白了,种什么样的因一定得什么样的果报。

我们以善心对一切众生,我们所得到的是一切众生以善心对我。即使是冤家,要知道过去生中结的怨,他对我不善,毁谤、侮辱、陷害,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心对他,这个帐结了、了了,再见面是好朋友,他不再会怨恨我了。我有困难的时候,他或者在明处、或者在暗处,他会帮助我,他不会伤害我。为什么不在明处帮助,在暗处帮助?要知道凡人有一个习气,好面子,面子拉不下来,但是他对你怨恨心没有了,暗中帮助你,果报是善的。所以今天在这个世间,我们遭遇逆境恶缘,一定要学菩萨,以善心回报,我们要以德报怨,才能化解往昔所造的种种不善业,将来我们在菩提道上修行,魔障就少了。魔障是我们造作种种不善业造成的,这个自己一定要知道。不能够事事把责任都推给别人,那是绝大的错误。一定要想,遇到不如意的事,遇到这些冤家对头,一定要想为什么?为什么造成的?不可以把这个过失推给别人,认真反省,过失决定在自己。先从自己这边消除过失,然后就能化解对方的敌意,这才是正确解决之道。

人与人之间、家庭与家庭之间、族群与族群之间,乃至於宗教国家,都要懂这个道理。希望全世界的众生都能和睦相处,都能欢喜对待,都能像诸佛菩萨一样舍己为人,谁不欢喜?一切众生厌恶的也就是我们自己厌恶的,厌恶的是自私自利,自私自利招人厌恶。我要自私自利,别人当然也厌恶我,这正是「己所不欲,勿施於人」

所以菩萨赞颂里头,头一句『众生有垢咸净治』,这一句是对自己说的,我们自己这个身是众缘和合而生起的,叫众生。所以佛门的术语,古时候讲求,现在人也都忘记了。古时候的道场,修行的场所,内行的人会问「你这个道场住多少众?」不是说「你这个道场住多少人?」「住多少众」,说「众」是提醒你,让你觉悟「是多少个众缘和合的身相」,众缘和合的身相!不是说住多少人。这个言语是觉悟的言语,一开口就提醒你,提醒自己、提醒别人。我们这个众缘和合的身相有染污,被自私自利染污了、被名闻利养染污了、被贪瞋痴慢染污了,这些东西用现在医学上的话,是最严重的病毒,佛讲贪瞋痴叫三毒,什么毒?病毒。这个病毒不但对你身体是严重的伤害,对你心性的伤害更大。为什么?你永远不会觉悟。菩萨在此地教我们「咸净治」「咸」是统统,都要把它治好,恢复到清净。六根清净、一尘不染,这叫净治。我们六根不再有污垢,不再被染污,眼不为色所污染,耳不为声所污染,鼻不为香污染,舌不为味污染。这个污染就是起贪瞋痴慢、起七情五欲,知道贪瞋痴慢、七情五欲是尘垢、是染污。

对内先要治自己的病,然后帮助众生,化解外面一切怨怼,『一切怨害等生慈』!这些冤家,不管用什么方法来伤害我们,我们要以平等的慈悲对待,没有一丝毫怨恨,这叫真修行,这叫真用功,这个学问叫实学,真实功德。『故得光照满虚空』,这是你自己如实修行,你所得到的果报,你的果报是智慧、德相、光明遍满虚空法界;换句话说,你必定得到诸佛护念、诸佛欢喜,龙天一切神灵的赞叹。连恶道的鬼神都赞叹你,都尊敬你,都不会伤害你。所以一定要以慈眼视众生,特别是造作罪业的众生,对自己毁谤、侮辱、陷害的众生,特别要对他慈悲。『普世河神见欢喜』,他修这个法门成功了,给我们做的示范,给我们做的榜样,我们要想学就得照他的方法学。第十首:

【佛是福田功德海,能令一切离诸恶,乃至成就大菩提,此海光神之解脱。】

前面我们曾经在长行里面讲过,这是圆满的修学。海德光明主河神,他的法门是「令一切众生入解脱海,恒受具足乐」,离苦得乐达到究竟处,究竟圆满,一定要帮助众生入解脱海。接著前面来说,就是自己的冤家仇敌,我们以慈眼看他、来对待他,善意对待他,这固然是好,这个「好」、这个「善」不圆满。怎样做得圆满?帮助他成佛,帮助他离开六道,帮助他离开十法界,帮助他得到究竟圆满的佛果,这才是真正的善意,才是究竟圆满的善意。如何能做到化敌为友?完全靠自己真诚心感化。

古德教导我们「精诚所至,金石为开」。我们还不能感动冤亲债主,是我们自己的智慧道德不够。修养自己智慧道德要学印光法师,印光法师用什么来勘验自己的德行?小动物。从前寺庙庵堂里面不杀生,但是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、跳蚤、虱子这些东西总是有,一般寺庙里出家人都在所不免。但是出家人学佛慈悲不杀它,把它赶走。印光大师自己住的房间也有,他的侍者要把它赶走,他老人家告诉侍者:「不必,留著它在,警策自己,我的道德不够;如果我真的有德行,这些小动物自己会离开。」佛家讲「迁单」,就是我们一般人讲搬家。真有道德的人,感动这些小动物,它自动的搬家,它不会扰乱。这一点我们要学印光大师,房间里晚上有蚊子咬,不要把它赶走,自己生惭愧心:「我的道德不够。」果然没有错,印光大师七十岁以后,他住的房间这些小动物一个都找不到,这是示现给我们看,几十年修行成绩在此地。别人住这个房间有,他老人家一住就找不到、就搬家了。感应道交不可思议,连这些小动物都能感动,何况是人?我们要在这个地方下真功夫。

所以受人冤谤、受人陷害,千万不要自己一味把过失推给别人,一定要回头想想自己起心动念、言语造作,符不符合道德?有没有冤枉别人?今天我们就讲到此地。


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