大方广佛华严经  (第二四四讲)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0244

请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆王长行,第四句:

【华冠干闼婆王,得永断一切众生邪见惑解脱门。】

这一句经文,清凉大师解释得很简单,重点给我们点出来了,「得佛决定智光,则邪惑永断」。从大师这一句话,我们就晓得,华冠干闼婆王是诸佛菩萨的示现,也不是凡夫;因为得佛决定智光,这个人就是诸佛如来。由此可知,自性般若智慧不能现前,我们的邪见迷惑就永远不能够断除。

经文上说得很明显,『一切众生』,十法界三途六道的众生都包括在其中,不仅是释迦牟尼佛的娑婆世界,一切诸佛的十界六道也在其中。所以此地「一切众生」,包括的范围非常广大。众生之所以称之为众生,都是迷失了自性,觉悟自性的人就不称众生,换一个名称称他作佛菩萨,迷失自性的人叫做众生。迷失的现象,第一个是他对於宇宙人生的看法错误,这叫见惑,见是见解,惑是迷惑,这是邪见,惑是想错了,你对宇宙人生的真相看错了,想错了。看错、想错的太多太多了,说之不尽,佛为了教学讲解方便起见,把无量无边错误的想法、看法归纳成十大类,这就好讲了。这十大类里面,五类是邪见,另外五类是迷惑,就是错误的思想。

邪见的五种,第一个是「身见」。六道凡夫,不单是我们人,诸天也一样,畜生、饿鬼、地狱,哪一个人不把自己的身体看作我?执著这个身,一切为这个身去著想,让这个身去享受;享什么?享受五欲六尘,这个错了。根本的错误,执著这个身相是我,为它造作无量无边的罪业,不知道这个身是假的。佛给我们说破,我们这个身是什么东西?四大假合。凡夫不清楚、不了解,圣人明白,这个身是四大假合,这个杯子也是四大假合,所有一切物质现象全是四大假合。聚合的时候这个现象起现行,离开的时候这个现象就不见了,所以佛给我们讲相有没有?相没有;相怎么来的?相不过是缘聚缘散,缘聚则现,缘散则灭。这个意思我们如果一下体会不过来,我们可以从比喻当中去体会到。譬如我们这一本书,书是个相,这相怎么来的?这相是许多张纸聚集在一起订起来,这叫书,书的相就现前了;如果我们把它拆开来一张一张,这就不叫书,它叫纸。书没有了,就叫纸,书是纸聚集现的相。这些纸张聚集在一块,书的相现前;散开了,书的相没有了。我们想一想,书到底有没有?书没有。缘聚的时候书没有生,缘散的时候书也没有灭,书不生不灭。

从这个浅显比喻,诸位细细去观察,细细去思惟,我们这个身,所以佛讲身不生不灭。身是四大聚集的,四大讲地、水、火、风。地水火风,我们这个说法现在人不懂,现在人懂什么?现在人懂得原子、电子、粒子,他懂这些东西。科学家说,所有一切物质现象,都是这一些粒子组合的。组合就是缘聚,散掉之后,这现象就没有了。佛法里面讲基本的物质,基本的粒子是现在科学家的说法,叫它做地水火风。基本的物质有四个现象,它很小,小到我们肉眼都看不见,要用高倍的显微镜才看见它,这是个基本的物质,佛家称作「极微之微」,佛学的名词。它有四个现象,它虽然小,很小,但是它是个物体,我们用「地」这个字来形容它,它是个物体;它有温度,我们用「火」来形容它;它有湿度,我们用「水」来形容它;它是动的,它不是静止的,我们用「风」来形容它。基本物质的四个现象,用地、水、火、风来形容它。现在科学家不用这个名词,说这个基本物质的现象,它是一个物质,这个没有话说,这个等於用地;他说这个物质带电,它带阳电,带阳电就是我们讲的火大;带阴电,就是我们讲的水大;现在发现它是动的,它不是静止的,而且运动的速度很大,科学也发现了。

佛在《金刚经》上给我们讲世界,现在我们讲的星球,是怎么回事情?「一合相」。无量无边的世界,无量无边的众生,给诸位说,都是一合相。基本的物质是一个,组合不同,一合相。「佛说一合相,即非一合相,是名一合相」,诸位把这三句话反覆的多念几遍,你就会开悟。悟了之后,你的知见是正知正见,你决定不会把自己的身体跟外面一切现象看作是真的,那你就错了。现象是什么?佛在《金刚经》上用比喻说:梦幻泡影,「一切有为法,如梦幻泡影」。实在讲,一切有为法就是梦幻泡影,那个「如」是非常肯定的话,即是、就是。现象有,决定不能执著,一执著就错了。你一执著,你就是邪知邪见。所以离一切妄想分别执著是正知正见,佛知佛见。佛教化一切众生,没有别的意思,终极的目标就是希望一切众生恢复他的正知正见,对於宇宙人生的真相,你看得清楚、看得明白,这是诸法实相。

这些现象无量无边的差别,为什么会有这么多差别?下面那个惑,惑是迷惑,一切众生对於理事因果迷惑千差万别,所以形相就不一样。佛在大经上为我们说出来,种种差别,唯识所变。识是什么?识就是心想。所以佛讲「一切法从心想生」,那个一切法是一切差别的法,一切不同的法,所有一切差别、不同是从心想生。这个心想是思惑,是我们错误的思想。在错误的看法里面,除了把身当作自己,看作我之外,这是根本的错误,佛又给我们略举了几段:「边见」,这个见解是错误的。何谓边见?现代科学家讲相对的见解,所谓相对论。边是两边,有真,真的那一边是妄;有正,正的那一边是邪;是的对面是非,善的对面是恶,男人对面是女人,这都叫边见,相对而产生的。没有这一边,那一边就没有了。

昨天我们讲《无量寿经》,讲到西方极乐世界「国无女人」,你要晓得,没有女人,男人也没有了。它是相对的,那一边没有了,这一边也没有了,你才见到事实真相。我们这个世界众生永远见不到事实真相,你活在哪里?你活在相对的世界里,怎么能见到事实真相?西方极乐世界男人、女人都没有,那是什么?人,就是人。男女的念头没有,所以男女的相就没有了,那是真正的人相。我们这个世间没有人;有人,什么人?是男人、是女人?他要问一下。在佛的世界里头没有男人、女人,就是人,所以那个叫不可思议的境界;我们念《华严》《华严》「大不思议经」,什么地方不思议,我们不懂;真的不思议,所以叫一真法界,一真一切真。我们这个世界是一妄一切妄,所以佛讲「梦幻泡影」「凡所有相,皆是虚妄」,对我们讲的,对凡夫说的!

从这些虚妄,又产生更严重的错误见解,我们今天讲成见,某人成见很深。诸位要晓得,身见、边见那是属於迷惑,还没有造业,到成见就造业了。成见有因地上的成见,有果上的成见,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,这就开始造业了。造业造得最严重的是「邪见」,什么叫邪见?上面讲四大类之外,所有一切错误的见解就包括在这一类里头。佛把一切众生错误的看法,归纳这五大类。

这五大类的见解,给诸位说,圣人就没有了。不是大圣,小圣,小乘初果须陀洹就没有了。经上常讲,三界八十八品见惑断尽了,证小乘初果。由此可知,我们连这个都不能够放下,都不能够舍弃,小乘初果你永远不能证得。小乘初果在大乘是什么地位?大乘圆教里面,我们《华严经》讲初信位的菩萨。所以你能够把邪见断掉了,放下了,你才是初信位的菩萨。我们想一想,初信位的菩萨不再执著这个身是我,超越相对的世间,不再有成见,我的看法、我的见解没有了,不再有邪恶,那是菩萨,最低级的菩萨。《华严经》菩萨位次总共五十一个阶级,这是第一个,我们什么时候能证得?

佛在经上告诉我们,五种见惑虽然很猛利,但是容易断。而难断的是思惑,思惑断不容易,断的时候藕断丝连,很难断。思惑是你想错了,你思想错误了。思惑有五种:贪、瞋、痴、慢、疑,这五种。「疑」是对於圣教的疑惑,对於佛菩萨神圣的教诲怀疑,不能够生信。不要说别的,我们学佛,有些老和尚七、八十岁了,从小出家,修行一辈子,对佛经里面讲的还怀疑,有的时候我们遇到,他提来问:佛说这是真的吗?你才晓得疑难断。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心,包括无量无边的烦恼在其中,合起来叫见思烦恼。

因为众生有见思烦恼,见思烦恼现的相,「一切法从心想生」,见思烦恼这一种思想,现的相就是六道轮回。所以六道轮回是从见思生,这么一个思想生出来的。这个思想如果断掉了,离开了,给诸位说,六道轮回就不见了。六道轮回是假的,不是真的,梦幻泡影,你这个念头放下了,就等於说你醒过来了;醒过来之后,一场梦。觉悟过来是什么境界?四圣法界。四圣实在讲,我们做个比喻,还没有真正醒过来。是醒过来了,没有错,醒过来还没有完全正常,清醒了,好像还躺在床上;不过他确实没有睡著,是清醒的,没有恢复正常。起床之后,一切恢复正常了,那是一真法界,不在十法界里。

四圣法界怎么变的?他还有分别,执著没有了。执著是见思,见思烦恼断了,还有分别。必须分别的念头都没有,你才住正受,这个境界一真法界现前了,住佛所住。所以我们要晓得,佛与法身大士对虚空法界、世出世间,不但没有执著,分别的念头都没有。我们要学佛,要想在这一生当中成就,要在这个地方用功!我们眼前所有一切境缘当中,你真正觉悟了,跟一切人事物相接触,总是合掌笑笑,欢喜,好,好,什么都好。全是假的,怎么不好?没有一样是真的。永远离开分别执著,永断,於是我们就得解脱了。

清凉大师讲,这是得佛决定智光。佛决定智光是什么?自性本具般若智慧。佛是自性本具智慧现前起作用,知道一切人事物、世出世间法,全是假的,没有一样是真实的。但是这假相里面一些众生,确实他在那里受苦受难,觉悟的人一定要帮助他们,无条件的帮助。如果有条件,就又有分别执著,那你自己就堕落了。无条件的,决定没有分别、没有执著,没有自他。「你」受苦受难,「我」在帮助你,有我、有人、有他,又迷了,又堕落了。这个搞法是三界六道里面有漏的福报,修点福而已,不能解脱。脱是脱离六道、脱离十法界;解是什么?解开执著,解开分别,解开妄想,你才能够脱离六道,脱离十法界,恢复自己本来面目。

本来面目,在大乘里面不得已给它起个名字,叫佛。你本来是佛,你现在很不幸,生起无明烦恼,把一真法界变成现前的境界,你在这里面受苦受报。不是别人造成的,自作自受,与任何一个人不相干。你要说这个东西与人有相干,那你是迷上加迷,错上加错,你的苦难有得受了。与任何一个人都没有关系,完全是自己妄想分别执著变现出来的境界。所以佛法教学,佛法教学之殊胜,我们常常赞叹,殊胜在哪里?帮助你觉悟,帮助你明了,是世出世间第一大善。

诸位同学你读经要细心,不能够疏忽,不能大意。佛在经上,特别在《本行经》里面说得很多,布施供养。真诚清净心供养辟支佛一钵饭,我们看起来,这是小事,微不足道,佛说他得的果报,九十一劫不受贫穷的果报。我们听到怀疑,释迦牟尼佛说话是不是太过分了?布施这一钵饭,怎么会得这么大的福报?佛讲的是真的。你今天布施几百万、几千万、几亿万,你布施一个平常人所得的福,不如布施辟支佛这一钵饭,这两个不能相等。为什么?你所布施的许许多多人,全世界的众生,这些众生还要搞六道轮回,你布施辟支佛,辟支佛是证果的人,他的功德在哪里?他的功德在教化众生,他能够帮助许许多多众生开悟,帮助许许多多众生作菩萨、作佛,你这一钵饭里头分他的功德过来了,是这么一回事情。分他多少功德?分他圆满功德。这个话我不懂?不懂,我们做个比喻说,他是一支蜡烛,点亮的,你手上拿的蜡烛没点亮,他这个亮光,你借他的蜡烛点燃了,你不是从他那里分得的吗?分过来的时候,你这一支烛光跟他平等的。你们想想这个味道,我们借佛的功德是平等功德。

修福,我们有心修福,你有没有缘分?没有缘分的人,也就是没有福的人,想修福修不上,一生所修的小福报。口修福,身修福,如果心里面贪瞋痴慢没有断,还是邪知邪见,我常讲像一棵树一样,它的根本烂掉了,枝叶还不错,不久,不长久。所以我们看到许许多多众生修大福报,到哪里享受?畜生道享受。诸位看到多少人养的宠物,比孝顺他的父母还要孝顺,他对父母没有对宠物那么好,那个宠物是前生修大福报。我们在澳洲,我也曾经跟诸位提到过,是有一次我从澳洲回来,在澳洲听说,澳洲有个富翁,他的财产有好几亿,死了以后立个遗嘱,把他的财产赠送给他的爱犬。他养了一条小狗,那个小狗今天有几亿的财产,这是前生修来的福报。所以一个人,他对他的父母没那么好,对他兄弟没那么好,对这一切社会苦难众生没有那么好,对狗那么好。我们要晓得,修福不要搞错了,搞到来生的时候,我们也变成个宠物被人家饲养,去享这个福报,岂不是愚痴到极处!但是今天世人做这种事情多,太多太多了!畜生道享福,饿鬼道享福。

修什么样的福报,来生才能在人道享福?佛给我们讲,五戒十善。你有五戒的心,有十善的心,你来生才能得人身,你所修的福才能在人道里头享。如果你今天的心,起心动念与十善相违背,你的身还没有断绝杀、盗、淫,你的口还没有离开妄语、两舌、恶口、绮语,你的念头还没有离开贪、瞋、痴,你所修种种福报,肯定来生在畜生道享、在饿鬼道享,地狱里头没有,地狱没有福,我们自己要清楚、要明白。没有福的人想修福修不到,没有缘分,没有机会。

福报第一殊胜是佛法当中,佛法要遇到正法,假的佛法不行。什么是正法?这个人真正依教修行,这是正法。违背佛陀教诲,是假的,不是真的。佛在经上讲的甚深义趣,这个人能解、能信、能行,几个人能认识?你能认识,我们世间讲的慧眼,慧眼识英雄,你能认识。你没有这个慧眼,你没有福报,你会当面错过。今天世间人,我们常讲认假不认真,认邪不认正。什么是真正的佛法?没有人知道。当然这不能怪他,他为什么不知道?他没有接触过佛法。他所接触的寺庙、法师,那是佛法的样子,佛法的实质他没有接触过。实质在哪里?实质是经典。经典要「深解义趣」,佛在大乘经教里,这一句话讲多少遍!你解得浅,你不认识佛法,你要解得深,深度的理解,你才是认识佛法。

可是你要晓得,深度的理解从哪里来的?从行当中来的。你不能依教奉行,你做不到,你所解的佛法永远是皮毛,没有深度,所以一定要依教奉行。佛跟我们讲的,最浅显的不妄语,我们做到没有?我们对人不敢讲真话,还是欺骗人,这一点就没做到。不两舌,我们做到没有?有意无意还说别人是非,还说别人过错。别人是不是真的过错,我们不知道,往往我们肉眼凡夫看这些真正修行人的行持,我们看错了,我们看到好像是他的过失,其实人家是功德,我们还要毁谤,还要作贱别人,自己造无量无边的罪业。

诸佛菩萨接引众生,众生根性不相同,佛菩萨接引众生手段也不相同。佛给我们讲的原则,接引众生的原则:四摄法。四摄法里面第一个布施,布施的范围广。我们今天遵从佛的教诲我们布施,我们布施基督教、布施天主教、布施印度教,布施各个宗教,你看多少人骂我们。不但口骂,写出文章来骂我们,人家送给我看,送给李木源看,我们看也不看,丢在一边。他不懂,佛教我们布施,我们修布施,我们决定不理会,佛教我们忍辱,我们修忍辱波罗蜜,我们自己细心想,我的所作所为一切是如理如法,没有过失。他见解错误、思想错误,他对於我们的作法不以为然,他见不到,没有这种深远的眼光。

众生根性不相同,度众生的方法不一样,我们在五十三参里面看到,胜热婆罗门是如来化身,用愚痴接引众生;甘露火王也是如来化身,用瞋恚、严厉的刑罚接引众生,手段不一样。那我们凡夫看到,他这个人愚痴,这个人瞋恚很大。他是接引那一类的众生,对象不相同。综合五十三参,就是我们从早到晚面对现实的社会,一切不同的人、不同的事、不同的物,我们手段千变万化,不是一成不变。对什么样的人,什么方式接引他,都是帮助他觉悟。存心、目的是纯善,决定是利益,没有损害,几个人知道?所以若不深解义趣,你就不懂,凭你自己的思惟想像,不晓得错到哪里去了!这都是邪见迷惑误了。

古人说,不读《华严》,不开智慧。《华严》真的是开智慧的经典,开大智慧的经典。可是《华严经》你去读,没有人给你讲解,你不懂。这些天王,前面我们解释他名号的表法,这个地方我们看他参加法会得法的赞颂,如果没有祖师大德把这里头的义趣给我们点出来,我们看不出来。这么长的经文,总共有十二卷,你读起来枯燥无味。《华严经》自古以来讲的人太少了,为什么?怕!这么长的十二卷经文不好讲,怎么讲法?华严宗的大德尚且如此,何况其余?这一部分枯燥无味,你能讲出味道来,你要不契入境界里头,你怎么能讲得出来?古人说得好,你亲证之后,你才能说得出来。你不入境界,纵然你善说,说的是别人的,隔靴搔痒,很难得利益。

由此可知,我常常劝勉同学们,就跟从前我的老师教导我们一样,一定要真干!身体力行,决定不违背佛陀的教导,「受持读诵,为人演说」。我们今天发心出家了,出家就要把佛这个教诲充分的做到,全心全力做到。这个样子,行帮助解得深入,深解帮助你行的玄妙,你就显得妙心,这个样子契入不思议解脱境界。不通过行持,那个解都不是真的。行是什么?行是试验,通过试验,这个解是真智慧。没有通过试验,那是听别人讲的,你的疑惑不能够断除。唯有通过实践,疑就断掉了。断疑生信,那个信是真信。我们今天勉强说个什么?正信。正信不是真信,正信是理论上搞清楚了,我相信,正信。真信是我做到了,我证明了,佛讲的话没错,是这样的,我证明他了。这个样子邪见迷惑才能够永断,唯有永断之人,他决定是法界一切众生,特别是六道众生的善知识,六道众生的好老师,所以我们对他的布施供养,福报就大了。对他的布施供养,就是请转法轮,请佛住世。

一般迷惑颠倒的众生,造作罪业的众生,不知道供养。不知道供养这些善知识,他就走了,为什么?这里没有缘。我们在《高僧传》、在《神僧传》里头,看到梁武帝时代,梁武帝的老师,观世音菩萨化身再来的,不是普通人。有人从四川来看老法师,老法师问他:你们四川香贵贱如何?这个人听了之后说:我们四川的香很贱。很贱就是很便宜,很贱,不值钱。老法师说:很贱,就可以走了。这个人听了之后也不懂什么意思,回到四川之后,他们常常亲近一个法师,这个法师叫宝香法师,也是个再来人,但是在那个地区没有人认识,不知道他是圣贤,没有人瞧得起他。宝香禅师听说:你们从杭州回来,听到些什么吗?他就把国师的话回告他,宝香禅师听了之后,明白了。第二天请客,那一方的人都不相信佛法,宝香禅师劝他们吃素,少杀生,他们都不听。宝香禅师在庙门口挖了一个很大的坑,里面放水。那一天请客,大鱼大肉,陪著大家吃,吃得欢欢喜喜。人家一看,这个法师了不起,法师今天开荤,领著我们吃鱼吃肉。吃完之后,法师表演,到大水坑面前,张开口吐出来,吐出来全是活的,鱼一条一条游到水里去了。大家看呆了!法师站在里面往生了。以后人是后悔莫及,不知道是个活佛示现在这个地方,过去亏待他,错看他,冤枉他,天天批评他,说他不是。梁武帝的老师是宝志公,你们有到天目山的时候,天目山是宝志公的道场,宝志公是观音菩萨再来的。圣贤人所做的事情不是凡夫能见得到的,往往凡夫俗子看错了,当面错过,太多太多了。

这个地方众生有福,一定有一、两个人看出来了,一、两个人发心请法,善知识才能够在这个地方弘法利生,才能长住。这个作法从释迦牟尼佛开始,释迦牟尼佛就示现这个样子,示现八相成道,可是这个世间众生没有一个人认识,一个请法的都没有,那世尊立刻就要准备示现入般涅盘,就不住这个世间了。这个时候感动净居天人,就是第四禅五不还天,他们是修行人,他们看到了,释迦牟尼佛在这个地方示现成道,他们赶快下来,现人身来请法,请佛住世,请转法轮。佛只要有人请,他就答应住下来。不是净居天人代我们启请,佛的示现立刻就入灭了,我们这里也没有佛法了。所以佛教给我们六念,第一个念天,念佛、法、僧,念三宝,接著底下第一个就是念天。那个天是净居天,他为我们请法,这个恩德太大太大了。他当年要不代我们请法,释迦牟尼佛示现成道,下面立刻就入般涅盘。

同样一个道理,佛菩萨示现在人间,也有佛菩萨示现,他才知道请法,凡夫哪里能够?这就是所谓,一佛出世,千佛拥护。释迦示现在这里作佛,其他的佛示现做他的弟子,作国王、大臣,来恭恭敬敬礼请佛到处说法,那些人都是佛菩萨,不是凡人,凡人怎么会认识?所以这一台戏要唱得好,要配合得好,弘法的、护法的、讲经的、建道场的、护持道场的,要配合得很好,这一台戏就唱好,唱成功了。单单有个主角,没有配角,戏没法子唱,唱不下去。所以我们晓得,世尊出世那个时候,所有这些国王大臣,他这一些在家、出家弟子里面,多半都是古佛再来的。世尊为我们说出来,舍利弗、目犍连都是古佛再来,文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来;连这些国王大臣里面,长者居士里面,许许多多都是地上菩萨,都是法身大士,不是凡夫。凡夫哪有这个智慧?哪里有这么大的福报?我们要懂这个道理,我们要从这个地方去学习。

我们学成了,将来弘法利生还是要看缘分,要没有善护,我们也一愁莫展。我们学会了经教,学会经教,不能离开讲台,不能离开社会。讲台是练习讲演的技术,社会是我们修行的场所,历事炼心。我们怎么觉悟的?跟社会大众相处才觉悟。相处为什么会觉悟?依靠佛陀的教诲,把佛陀的教诲落实在生活上,落实在处事待人接物,觉悟了;也就是佛陀经中字字句句,我们要在现实生活、现实环境里面去参究。真的觉悟了,真的明白了,理上、事上、业因果报上,样样清楚,样样明了,我们得受用。

讲台的锻炼,讲台当中帮助一切听众,这个要缘分。没有人建讲堂,没有人请讲经,你就没有办法帮助人。佛法是师道,不能够拉著人来勉强讲给人听,这不可以的,所以一定要有善护。善护不必去忧虑,不必去操心,不必去攀缘,为什么?那个地方众生有福,必定有诸佛菩萨应化在那个地区,或以比丘身,或以比丘尼身,或以长者居士身,他会发心来礼请。我们在《坛经》里面看到,六祖惠能大师到广州,印宗法师护法。六祖是法身大士再来的,印宗也是。印宗见到六祖之后,给他剃度,剃度完了之后,拜他为师,把他自己弘法的基础、弘法的成就,完全奉献给惠能大师。那个出家人是菩萨化身,不是凡夫,凡夫做不到。应以什么身示现,应以什么身度化,佛菩萨就示现什么样的身相。我们一生修学、弘法,仰赖佛菩萨的加持。

我这一生虽然遇到好老师的指导,法得到了,如果没有人护持,那也就完了。我当时深深相信章嘉大师的教诲,他说只要你心正、行正,一切为佛法、为众生,你的一生佛菩萨替你安排,什么都不要操心。我对老师的话深信不疑,老师爱护,老师加持。所以我学成之后,遇到韩馆长,她护持了三十年,这三十年根扎稳了。她往生之后,接著李木源居士出现。我们能够把佛法从新加坡向全世界推广,诸位想想,没有李居士的护持,我们也只有到深山里面去修行了。所以我常讲,护法的功德决不在弘法之下,弘护的功德是平等的,缺一个都不行。没有护持,你弘法徒劳而无功;没有弘法的,你建一个道场,顶多修一点六道的有漏福报,然后不晓得在哪里享,未必在人道享。所以两个配合得好,不但是福德无量无边,功德亦无量无边。要配合得好,但是配合得好,非常非常不容易。我们自己要有真诚心,真正做到「受持读诵,为人演说」,要真做到;还要这个地方众生有福,这个地方众生没有福报不行,有护法的人也不行,众生有福。但是,我们很清楚、很明了,真正有大护法菩萨出现,这个地方人有福,如果没有福,不会感动佛菩萨在这个地区出现,因缘希有无比。

然后我们才体会到,修小福报,没有大福报的,请法师讲一座经,就是讲一次,如果这一个人,我们讲四众同学,出家、在家的,你要真有这个智慧,你这一生真正持戒念佛,确实没有犯戒,至少五戒十善决定不犯,你能请一个法师在这边讲一次经,你这个福报生生世世享不尽;就跟过去那个人以一钵饭供养辟支佛,那个功德一样。但是人家辟支佛证果的,所以他得九十一劫不受贫穷果报,你请这个法师未必是证果的,所以他来给你讲一次经,你可以得很多世的福报,九十一劫不敢讲。他要证果的话,那就有这么大的力量;他要没有证果的话,但是多少世的福报,这是肯定的。你请法师讲一部经的福报就更殊胜了,这个要有认知,要有智慧。你没有智慧,你没有福缘,你怎么会做到?

现在我们怎么办法?我们今天同学多,大家在一块学习,你如果真正懂得了,通达了,我们自己的条件,有条件,有福报,我就做护法;没有福报,没有条件,我就走弘法。我们同学当中有福报的,他有很多信徒,有人供养,有道场。你请修持好的、讲经好的同学到这儿来讲经,你护持,你的功德就大了。护持的人是什么人?印宗法师,讲经弘法的是惠能法师。要懂得配合,一切为众生,一切为佛法,不是为自己。现在人私心太重,自私自利,怕别人在那里讲经,请他讲,讲得比我好,将来信徒都相信他,不相信我了,供养都进他荷包里,我荷包空了,於是就产生嫉妒瞋恚,排斥别人。造这种罪业,果报在阿鼻地狱,他不懂得水涨船高的道理。

你能够礼请法师大德在这里讲经说法,不但是出家的法师,在家大德居士,我们出家人一样可以供养,可以护持。为什么?在家菩萨。李炳南老居士在世,有法师请他去讲经说法的,但是没有法师请他住世,没有法师把道场拿来供养他,没有。如果真的有法师把道场供养老居士,老居士教化、成就的人会更多更多。这是什么?这是台湾没有这个福报,没有这种大德出现,是那个地区没有福报。这个地区有福报,才会有这样智慧的人,真正智慧,真实福德,请他老人家常住世间,请佛住世。我们要懂这个道理,了解这些事实真相,看看世尊、祖师大德给我们示现的,为人演说,他们表演的,我们在这里头细心观察、学习。

我是因为《华严经》没有法子,没有人讲,我才出来讲,如果有人讲,我一定退下来做护法。你们努力好好的学讲,有人供养我的道场我供养你,你们去讲,我护持你。前天东天目山有个传真给我,那个道场要我去接收。我现在想想,你们哪一个人发心讲经,我接收下来就马上供养给你们。没有人发心去讲经,我接收没有用。所以你们同学,哪个人真正肯发心在这个地方做弘法工作,我陪你去,把道场接收下来。我做护法,给出家人做一个好样子,决定没有嫉妒障碍,全心全力成就大家。无论是出家、在家都行,只要你真正发心,做弘法利生,我一定护持。好,今天时间到了,我们就讲此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部