颇瓦法集
本部分是从各处搜集的关于颇瓦法的文章，供需要的人预先了解，要修习必须有具格上师指导。
但是，在《大圆满前行引导文》的译序的第一段是这样说的：《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。未受密宗灌顶着亦可阅读修学。该书的最后一章是往生法,有颇瓦法往生仪轨。
颇瓦法漫谈
刘立千著
说明：本文是我1949年写的。颇瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”(识种)就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
作者1995.8.28。
不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的－－换言之，都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种“颇瓦法”，为适应这种要求而产生了。
“颇瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”(识神)，由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修颇瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
藏密的“颇瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的颇瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。
现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪个可作主宰。现在我们修颇瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时作主宰，以心来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一
我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢？在佛法便说它是“四大”的集合。自然因为没有器械的详密分析，说法比较粗略，实际与说成是好多种元素的组合意思是一样。使这些元素组合，连系成为整个机体而运行活动的。又是什么呢？自然我们不谈科学，在佛教中，应用内观法，是见到意志力后面的一种气息的作用，便说它是“四大”的统摄者，这种非目力和器械所见到的气息，能使我们活着。此气一断，便即死亡。依佛说法：人死时，周身气息，渐渐收摄，所以先由手足冷起，依次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，他们叫做四大分解。那点暖气，就是我们赖以活命的风息（气息），所以我们要把握这口气，把心连同气，整个搬起来，这便是全部颇瓦的修法。至于心，它是一种活动极为复杂的东西，我们如何能够把握得住？因此他们又有一种方便，叫“明点”的观法，使活动复杂的心，摄于一点，易于体认把握。气息也是无相无形的东西，于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来，我们就知道起三种想的路子了。移的是什么？心与气。从何处移？脉的道路。移向何处去？各所发愿往生之处。由这三项做出发点，于是便组织成各种各样不同的颇瓦教授来。至于去向一层，意志若不早定，行人不免临终忙乱。又恐全仗自力，难于成办，所以不得不加入本尊，以为依怙。故颇瓦法中，又有各种不同的本尊。如以弥陀为本尊的，便求生西方极乐世界；以观音为本尊的，求生普陀洛伽；以瑜伽母为本尊的，求生空行刹土。总之，以各种佛土作为我们所去之处想，如是以心乘气，以气载心，我们就可以自在往生了。
上面已将颇瓦法的意义和大概情形说清楚了。其详细的下手方法，是属学人份内的事，要各从明师学习，才能知道。
学习颇瓦后，中间有一个过程，叫做“开顶”。就是头顶稍许裂开，并且可以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特。再进而修习，便可得到灵识自在，就是上面所说，不受业力牵引，自作主张地往生法门，这倒有些奇异了。
此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。若是死后，乃至未投生别种趣道之间，此中有一段时候，名为中阴。关于中阴的情形和修法，藏地也有不少法宝，留待以后，再为介绍。
从前，西藏有很多大德，能够应用颇瓦法，自由投生。所以他们往往在未死时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。关于这类的传说很多，不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一段事情，以供研究参考。
“我们寺，有一位喇嘛，曾得康萨大活佛（前年才圆寂，能海法师亦曾依止学法）传授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是他用暖识相鼓法（即颇瓦法）呼了一声“呸”，瓶中石子便动起来。再呼一声，石子渐由瓶底引到瓶口，随后他又呼一声“嘎”，那石子仍然落下去。”
我的师父桑登堪布，他也曾说：“我曾亲眼看到修颇瓦法的，将暖识引到天灵盖上去，彼时去摩天灵盖，便能热起来，反转去抚抚他身体，已经是僵冷如死了。”
据说西藏修此秘密法的人，他们往往关闭房中，半夜的时候，听到他们叫出呸呸之声时，天灵盖便在房中跳起舞来，铮铮有声。
从上面看来，暖识既能引出去，自然识神可以得到自在，生死之权，已操在手，当然他们死时无怖畏无苦恼了。
修颇瓦的，不但自己得到一种成就，而且还能救度他人。如前所举的第五成就便是，所以藏区逢人家死了人，便去接一位大喇嘛来为亡者行颇瓦法，若是大德有工夫的话，确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文里，有一段故事：
“西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，他们听说这位大德对于颇瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病死了！请活佛慈悲，为他行个颇瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了一个好玩的地方，为什么将我唤醒？”
足见颇瓦法，不仅自己可以应用，还可以用来度人，西藏后兴佛法时，尚有一个有名的颇瓦法门，名“颇瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传了。关于“颇瓦仲觉”的故事还很多，以后再谈吧。
(原载《康藏研究月刊》1949年第25期)
颇瓦法：意识的转换
《西藏生死书》节选
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中；当我离开血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。
「把意识射入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者替他修。颇瓦法有很多种，以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法，称为「三认证的颇瓦法」：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认证佛土是目的地。
一般负有工作和家庭责任的西藏人，无法奉献他们的一生在研究和修行上，但他们对于教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后，他们也接近生命的终点--西方人称为「退休」--就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行；他们往往都会修颇瓦法，为死亡作准备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。
在颇瓦法的修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族；阿弥陀佛代表我们清净的本性，象征欲望--人类最主要的情绪的转化。深入一点来说，阿弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后，在地光明发出的那一刻，心的真性就会显现出来，但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征--阿弥陀佛，是多么善巧方便和慈悲啊！
这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节，因为在任何情况下，都必须由具格上师指导方能修颇瓦法。如果没有适当的指导，千万不要自己修。
在人死的时候，骑在「气」上而需要一个孔离开肉体的意识，可以经由九孔之中的任何一孔离开。它所采取的途径，完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开，他就会往生净土，在那儿可渐渐修到觉悟。
我必须再强调一次，只有在能够给予加持的具格上师指导下，才能够修颇瓦法。要想修成颇瓦法，不需要太多的知识或深度的证悟，只需要恭敬心、慈悲心、专一的观想，和深深的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法，然后修持，一直到成就的征象出现为止。这些征象包括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体，头顶周围有发胀或柔软的感觉，或甚至头顶打开一个小洞，传统上可以用一根草插入小洞里，以测验或衡量修行的成功程度。
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩子都是在瑞士长大的，怀疑这个法门的效力。但他们都非常惊讶地发现，他们的父母在十天的颇瓦法修行之后，改变很大，也出现上面所说的某些成就征象。
有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已经完成研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一项发现是：气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，很类似具有强大第六感能力的人。他也从脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。
有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
我在前一章所说明的基本颇瓦法修习，对于活人和对于死亡的那一刻，都具有同等的治疗效果，随时都可以修，不会有什么危险。不过，传统颇瓦法的修习，掌握时机最为重要。譬如，如果一个人在自然死亡之前，确实把意识转换，那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时机，应该是在外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候；但最安全的作法是在分解过程（详见下章）之中就开始修颇瓦法，然后重复修几次
因此，当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时，他会观想临终者的意识，然后导引意识从顶轮射出，这时候最重要的是时机要对，不可以太早不过，修行很有成就的老僧，具有死亡过程的知识，可以查核各细节，如脉、气的流动和身体的热气，以确知修颇瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识，就必须尽早通知，因为即使是隔一段距离，颇瓦法也可以发生功效。
许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态，或甚至是对财物生起最微细的渴望，都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍，所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲望所主宰。在西藏，人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西时，颇瓦法就很难修成功。最后，因为烟--或任何一种药--具有阻塞中脉的效果，也会使颇瓦法更难修。
「即使是个大坏蛋」，如果有一位已经证悟和法力强大的上师，能够将他临终时的意识转换进入佛土，他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行，而上师也无法完全成功地为他转换意识时，上师仍然能够改变临终者的未来，颇瓦法能够帮助他转生善道。不过，成功的颇瓦法，需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人，但条件必须是他和上师之间具有亲密和清净的缘，对于教法有信心，以及诚心请求净化。
在西藏，所谓的理想环境，是由家人请来许多喇嘛，反复修颇瓦法，一直到瑞相出现为止。他们也许要连续修上好几个小时，好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二次颇瓦法就可以出现瑞相，其他人可能修一整天都不够。不用说，这种情形与临终者的业关系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法，很快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头盖骨冲天飞去。
基本颇瓦法
我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修的人。
颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。
修习一
首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
透过你的慈悲、加持和指导，
透过从你身上流出的光的力量：
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，
透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
4.现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。
5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
6.维持与光结合的状态，越久越好。
修习二
1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。
2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。
3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。
透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。
修习三
最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而为一的。」
在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」
事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？
我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。
往生淨土的捷徑－破瓦法
生與死，何者比較重要呢？孔老夫子曾說：未知生焉知死？這一句話原意是要世人正視做人處世的重要與生命的價值和意義，但卻被後人解讀為“生比死還重要”，“死亡”這個課題，因此被中國人忽視數千年之久！
當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步，傳揚到世界各地時，在西方，永生的理論與天堂地獄說，逐漸被探討與取代，高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實；在東方，儒道色彩趨於淡化，在西方文化遍行之下，給予信仰者更廣闊的空間，因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究，最清楚的交代，也有最專業、最正確的教導，所以，《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。
生，是死的開端；死，是另一生命的始點。如果，人能澈底接受生命輪迴的觀點，自然會努力學習如何面對死亡；如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義，自然會學習珍惜生命，甚至終其一生來實修實證，在濁世來臨的現代，能依止清淨傳承與正確的教授上師，來學習“生”與“死”，更是值得終生追隨的！
多年來，在上師嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來，破瓦法是其中重要的法門，在一次破瓦法的教授中，上師有以下的精要開示：
【人人阿彌陀，戶戶觀世音】自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來，淨土的理念對佛教徒影響很大，從阿彌陀經、無量壽經等知道，往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中，淨土法門傳播的地方最廣，人人阿彌陀，戶戶觀世音，在中國只要是佛教徒，一定會念佛，經典上說，念佛是可以往生淨土的。
一般我們念佛時，用阿彌陀佛聖號作對治力，把心念定在阿彌陀佛的身上，意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說：菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。因為完全要調伏心念，就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門，應眾生不同的根器而有所差別，在淨土法門中，容易破除自我與世間執著的，就是殊勝精華的破瓦法了！
【往生淨土捷徑法】破瓦法是往生淨土最捷徑的法門，在破瓦法的觀想過程心中，把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我，法無我的境界融入心性的明點，然後和上師阿彌陀佛心性合而為一，往生淨土就容易了！所以，破瓦，也稱遷識法。
【不修成佛之法】蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時，他說：要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法門，我這兒才有！所以，破瓦法又稱“不修成佛之法”，這個意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說，好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
【破瓦法種類】依密宗來說，密宗修行的方法都是由果找因，依方法再解脫，現在所說的破瓦法不是由果找因，它是站在“果”的立場往生“果”的境界，這是十分容易、善巧、又深奧的法門。破瓦法門有幾種，從《法身體性合一觀》、《報身生圓雙運》、《化身無量慈悲》往生法，到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》，還有得到五道（資糧道、加行道、見道、修道、無學道）中的第三道見道者，為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
【愚昧虔誠者大成就】破瓦法可以稱為意識往生善逝法，一個凡夫可以經過上師傳承的口傳，開始起修，雖然不需要研究高深的經典，但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。自古到今，許多成就者及開悟者，大多是愚昧而單純的人，雖然一個很有智慧的人，因觀察力及理解佛經，一點一滴由明白法爾而成佛，但愚昧而虔誠的人，當他遇到正確清淨的佛法時，卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心，沒有很多的雜念和迷惑，往往毫無懷疑地照著去做，就得到了解脫和成就！
【死亡非死亡，行者小成佛】在《普巴講授續部》裏有說：所謂死亡，只是一種妄念、雜念，對成就者來說，死亡等於到了淨土（空行剎土），死亡時沒有恐懼，反而是另一種快樂。帕巴當尊者說：死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。
【重罪者的甘露】如果人在往生前有幸遇到破瓦法，連佛教徒認定最大無間罪的人，在死前有接觸破瓦法、修習破瓦法的話，雖然惡業依然存在，也可以扭轉三惡趣而得解脫，但這是在理解罪過因果後，有了懺悔而得解脫，並不是可以一面作惡，一面修破瓦法，期望往生時不墮惡趣，這是不可能的。
【修行修行再修行】修行破瓦法並不困難，只要有虔誠的心，不論會不會清楚觀想，知不知道破瓦法的理論，專心修七天以上，沒有不開梵天穴的，可以將吉祥草插在他的頭上，所以說，修破瓦法，不需要很聰明，但要很虔誠。
可是，梵天穴開了，並不表示不會封回去，兩三天不修，又會封起來，所以，開不開頂不表示成不成就，對我們來說，開頂並不是要去追求的究竟。
什麼是現在學習破瓦法的意義呢？就是“修行修行再修行”，學會了要常常練，練得非常熟悉，當我們需要時，意識一想到就會自然開頂，就像一顆果樹，春天開花要結果，夏天無法採擷，到了秋天，瓜熟蒂落，自然會掉下來，我們年輕氣旺，水火風土四大圓滿，所以開了又會封，直到有一天死亡時，因為已經長期熟悉了修練，自然會開頂，所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則！
【適時往生最殊勝】如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
【傳承口授為要件】修破瓦法之前，先要有傳承上的口授，口授後再念一遍法本予以口傳，如果沒有親自聽過口傳和指導，自己去修行，是密法的忌諱，不是不能修，是怕修偏差了！接受口傳後就可以修行了，為了慎重密法，我們這些傳承都有連接，不曾間斷，從上面成就者得到的傳承，口傳下來，所有傳承上師們成就的加持力，會融入我們心中，修行就比較容易了！
【結語】《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有云：……文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。……，微小無知的吾等凡夫，在面對死亡時，應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊勝的破瓦法，能隨同阿彌陀佛聖號，傳揚到每一位虔誠的佛子心中！
阿弥陀佛破瓦法修法导论
夏坝活佛讲授
在修破瓦法之前，首先必须要修前加行。这里讲的前加行，一个是发皈依心，另一个是发菩提心。其中发皈依心中也包括了发出离心。为什么要发出离心和菩提心呢？因为你想要往生到西方极乐世界，必须要有个原因，绝对不会无缘无故地想要往生。如果你认为娑婆世界非常好，留恋这里，舍不得离开，那你怎么可能往生到西方极乐世界呢？现在汉地有许多人修净土法门，有人说，修净土只要念阿弥陀佛圣号就可以往生极乐世界了，其他什么也不用学。这种说法百分之百地错误。如果不学三藏教法，光念阿弥陀佛，那么释迦牟尼佛为什么要讲八万四千法门呢？从道理上讲，要想往生，你至少要有出离心。要不然，阿弥陀佛来到你眼前，说马上接你去极乐世界。你绝对不愿走，既舍不得孩子，又舍不得爱人，也舍不得父母等等。为什么呢？因为你没有出离心，你认为在这个世界活着蛮好的。在这种心态下，你怎么可能去极乐世界呢？平时所做的都是自己在骗自己，只是在吹吹牛而已，根本就不可能往生西方极乐世界。所以首先你必须要发出离心。
那么怎样才能发出离心呢？发出离心的根本原因是看清六道轮回的本质就是苦。你要想看清六道轮回的本质，首先必须要观三恶道的痛苦。因为三恶道中的痛苦非常大，那种程度使人觉得无法忍受。不要说地狱道和饿鬼道的众生，就算是一个畜生的痛苦，也是我们人类无法忍受的。虽然你看着它们的时候，不会觉得有什么痛苦，但是你自己若去做这样的一个畜生，那么你一定会受不了。人天善道众生的情况虽然好一点，但是同样也充满了苦恼，充满了贪嗔痴。尤其我们人间比较明显存在着生老病死等八苦，并且由于有贪嗔痴，我们随时会造业，随时会下地狱。总的来讲，苦有三种。一：概括苦（行苦）；二：坏苦；三：苦苦。什么是概括苦呢？在六道中，从天人到地狱，所有的众生，他们生与死完全由业力支配，自己没有一点自由。这种无法自主生死的苦，是众生本行的苦。那为什么称为概括苦呢？因为从天人到地狱，所有的众生都有此不自在苦，也就是概括一切众生共同所受的苦恼，所以称为概括苦。什么叫坏苦呢？任何一种快乐都是苦。比如，人饿了后吃饭，吃的时候感觉很舒服，因此就认为吃饭是快乐的事情。但你吃饱后继续吃，肚子就会痛了。同样人站得太久、坐得太久、卧得太久等等，都会觉得不舒服。刚刚开始觉得舒服，是因为前面一种痛苦状况的减轻。如吃饭时，开始觉得舒服，是因为饥饿痛苦的减轻所引起的假相，并非吃饭本身是具有快乐的性质。这种开始觉得快乐，慢慢转变为痛苦就是坏苦。那什么叫苦苦呢？苦苦就是正在感受的一切痛苦。比如三恶道的痛苦，人间的生老病死等痛苦。当你认清六道轮回的本质时，一旦想到生死轮回的时候就有一种非常无法忍受的感觉。你将六道轮回中的一切快乐都看得非常淡泊，一点兴趣都没有，就像监狱里面的犯人，无论里面有什么快乐，都无法吸引他，心里总是想着尽快逃出这个监狱。这是一种发自内心的自然的想法，根本不需要故意去想，你发出离心也要达到这种程度。
第二，净土法门属于大乘佛法。属不属于大乘，这是有标准的。什么标准呢？就是有没有菩提心。如果没有菩提心，那么你修的根本就不属于大乘法门。如果你要发菩提心，就必须要知道什么是菩提心，怎样发菩提心，然后再修菩提心，你光是念阿弥陀佛怎么行呢？我们说，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿。这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。在《八千般若经》中多次提到胜义菩提心的修法，里面所提到的性空就是说胜义菩提心。要入大乘，必须要发世俗菩提心。那么如何修世俗菩提心呢？首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼，从心里生起一种自己被关监狱里的感觉，就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度。因为你的确已经被六道轮回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。但是捆住你的不是别人，而是你自己的无明。因为无明，你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉体，却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网，不仅吃掉你的肉体，而且把你的灵魂也吃掉了，将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里，永远得不到超生，这是非常非常恐怖的事情。你现在所作的一切就如游戏一般，一旦生命结束，这一生的一切营求，眨眼之间全都没有了，连你最爱的身体也无法带走，所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大，会把你带到三善道去，这还稍微好一点；如果恶业的力量比较大，就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去，受尽无数的痛苦。无论是三善道还是三恶道，总之是没有自由的，完全由善恶业所控制。所以一定要办法脱离这种困境。当你仔细地观察世间的时候，会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。这一切有情众生与你虽然相互不认识，但他们都是你的父母。因为生命从无始到现在，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地痛爱你，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界，比生命更宝贵的东西是没有的，但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的生命，而且从无始以来，无数的父母为了你，不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的一个蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。现在，这无始的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他们并没有。他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦都在受。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残食。当一条鲨鱼在吃一条鱼的时候，你有时会觉得它吃得很香，可是当你自己被鲨鱼咬在口中的时候，那你会是一种什么感觉？同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。不说别的，就我们经常看到的鱼来说，活鱼又新鲜又好吃。人们为了享受美味，就把活生生的鱼放到炽热的铁锅里煎煮。鱼极其痛苦的在铁锅里跳来跳去。如果我们也如鱼一样被扔进一个热铁锅里面，我们会如何呢？在没有死的情况下，我们能受得了吗？所以我们很多的父母都正在受这样无法忍受的苦恼。有的现在虽然没有受明显的痛苦，可他们因为根本不懂因果报应，所以作恶多端，使他们的恶业加深，将来要受无尽的苦恼。如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的世界，那是非常不道德的。因此你必须要想一切办法去救度一切的父母众生。但是，如果你连自己的生死都无法控制，那根本不可能救度父母众生。所以你必须要先获得具有度化一切父母众生能力的无上正等正觉，然后才能度化一切父母众生。你要修行成佛，首先必须发菩提心。
菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。发起为度化一切父母众生而积极寻求无上正等正果的心愿，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分两个部分：一个是菩提愿心，另一个是菩提行心。菩提愿心是指：心里想着我一定要为利一切父母众生，去寻求无上正等正果的这种心愿。行菩提心是指：不但有了愿菩提心，而且为此受持六波罗密多、四摄等等菩提大行。这两个都属于世俗菩提心。另外，要生到西方极乐世界，你还要必须具备足够的福德，而绝对不会无缘无故地就与极乐世界拉上关系。现在许多修净土法门的人，纯粹是紧紧抱着阿弥陀佛的大腿，想让阿弥陀佛和你拉关系，接你到西方极乐世界去，这完全是一种天真的想法。所以你还要修布施波罗密多、戒波罗密多、忍辱波罗密多、精进波罗密多、禅定波罗密多和智慧波罗密多等六度，具足一定的福慧功德，才能往生西方极乐世界。不要说往生，就算祈祷来世得到暇满人身，也要以六波罗密多的福德做助缘才行。所以修破瓦法或念阿弥陀佛，必须要修好前加行。在此基础上，你向阿弥陀佛祈祷，一定能往生西方极乐世界。下面开始讲破瓦法。破瓦法与念佛号之间有很大差距。念佛号的方法，我们（藏传佛教）也是要念的。但是在念佛号中，有一个窍诀，这就是破瓦法。而汉地只念佛号，而没有破瓦法。修破瓦法，可以迅速往生西方极乐世界，这就是她的殊胜之处。所以，可以说破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。那么破瓦法如何修炼呢？首先念祈祷文：胜业能赐众生福，暂念远离死主怖，恒愍有情亲如子，敬礼导师无量寿。这四句祈祷文意思是：因为阿弥陀佛自然胜业功德的能力，完全可以赐福给一切众生，就算马上要死的人，刹那向阿弥陀佛祈祷，也能立刻远离死亡。阿弥陀佛恒发无缘大慈悲心，视一切众生如亲生子。向人天导师阿弥陀佛顶礼。数为牟尼所称赞，佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿，悲增上故随力说。这四句祈祷文意思是：释迦牟尼佛多次专门赞叹阿弥陀佛的殊胜功德，称赞西方极乐世界是十方净土中最殊胜的佛刹土，并且阿弥陀佛发有接引一切众生往生西方极乐世界的大愿。所以，宗喀巴大师为了利益一切有情而随力宣说。无明深障取舍处，嗔恚械夺天趣命，欲爱索缚轮回狱，业河漂向有海中，众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口，可厌苦担压无救。这几句祈祷文意思是：众生应做不应做的分别智慧被无明深深障碍住了，所以对敌生嗔、对亲生贪。由嗔恨而造恶业，将自己生到善道的根斩断。《入菩萨行论》中讲：“没有比由嗔恨所造的业障更深，也没有比忍辱的功德更大。”所以说，嗔恨完全可以斩断投生善道的一切善根。而贪欲如同枷索，将众生紧紧捆在六道轮回的监狱之中。由众生烦恼所造的各种善恶业力，将众生毫无自由地引向生死苦海中，受尽生老病死等一切痛苦波浪的折磨。这苦海中不但有无尽的痛苦，而且还有可怕的死主阎王。这可怕的阎王就像海中的食人鲨一般，一次次将众生所珍爱的生命，无情地吞掉。这所有可厌的一切苦难如同无比沉重包袱，将众生死死压住，毫无生机。我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证，唯一救苦无量光，观自在与大势至，及与一切眷属俱。这几句祈祷文意思是：生死苦海中，无救的我，以极哀痛和迫切的心情呼叫求助。此强烈的心愿请大慈大悲的阿弥陀佛作证，并向唯一能够拯救我，使我达成心愿的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及一切眷属圣尊虔诚祈祷。无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘，如金翅鸟行天衢，以神境力哀临此！这四句祈祷文意思是：为利益我等一切众生，於无量劫中所发的大慈大悲菩提心，请勿忘记。如金翅鸟穿行虚空一样，请诸佛菩萨以殊胜神力，慈悲降临於此！这四句祈祷文要好好地念三遍，然后开始修破瓦法。
首先结跏趺坐，两手於丹田结定印，坐垫后面比前面稍高一点，腰背伸直，双眼闭上观想：自顶轮至丹田以下四指位置，有一条笔直的中脉，它的形状就像一个喇叭。为什么这样比喻呢？因为喇叭的形状是一端非常细窄，到另一端逐渐变得又粗又大。同样中脉的上端又粗又大，往下越来越细，到了丹田以下四指就像针尖一样，再往下就没有了。此三个特征：一是直尖；二是里面红色，外面是蓝色；三是透明。在此中脉心的位置有一月轮。此月轮刚好将中脉里面的空间占满，也就是将中脉堵住了。月轮之上有一颗非常明亮、白色的光点，发着明亮的光，就像启明星一样。此白色光点就是你的心。然后观想自己顶轮上有一莲花座，莲花座上有一月轮，月轮之上观想一阿弥陀佛。此阿弥陀佛身为红色，披袈裟，为殊胜化身相，无比庄严。在阿弥陀佛周围的东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向，有八个莲花座。座上是八大菩萨：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨和虚空藏菩萨。阿弥陀佛的身上放出无量红色光芒，照明十方一切世界，普度一切众生；接着又照明十方一切佛刹土，供养一切诸佛，此度化一切众生和供养一切诸佛的功德化为红色光明，收回到顶轮阿弥陀佛身上。然后观想顶轮阿弥陀佛的心中有一月轮，月轮上有一红色“舍”字，藏文为“”。此“舍”字发出许多红光，光尖是勾形的，光明照到西方极乐世界，将极乐世界阿弥陀佛的智慧身及周围的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨，迎请到自己面前的虚空。念阿弥陀佛祈祷文：“上师无二无量光，无缘大悲为我等，从极乐刹降临此，愉住弟子顶轮中。”此时你向与自己根本上师无分别的阿弥陀佛及八大菩萨祈祷，发无量的大慈悲心，并迎请到自己的顶轮，融入到顶轮上的阿弥陀佛和八大菩萨的萨玛雅身内。此时顶轮上的阿弥陀佛既是真正的阿弥陀佛，又是你的金刚上师。接下来供养曼陀罗，在此念“我等一切众生诸财富，身口意三所作诸善根，供养上师无别无量寿，如普贤供祈请哀纳受！”这四句供养就可以。这四句的意思是：“我及一切众生的所有财富和身口意三世所修的一切善根功德，将其排列成一个曼陀罗，如普贤王的供养一样，供养给与上师无分别的无量寿佛，请无量寿佛慈悲，笑纳我这小小的供养。”接下来念普贤行愿七支供：“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，。於一尘中尘数佛，各各菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言词，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。”礼敬如来。我及一切有情以清净三业平等礼敬一切诸佛。“以诸最胜妙花曼，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”供养如来。含事供和法供。事供摄理，如妙花曼表示六度妙行等。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”忏悔业障。向与上师无二的阿弥陀佛忏悔无始所造的一切身语意业障。“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”随喜功德。一切圣贤及凡夫所作一切功德普皆随喜。“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转於无上妙法轮。”请转法轮。所有世间通达戒、定、般若的善知识，乃至无始至今的一切如来，普皆劝请转无上妙法轮。“诸佛若欲示涅磐，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”请佛住世。诸佛及一切菩萨、善知识等，一生化度事竟，将现涅磐之时，以大乘心劝请久住世间，利乐一切有情。“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”普皆回向。我以清净三业所作礼敬如来、供养如来乃至请佛住世等一切殊妙善根功德，普皆回向我及一切众生速成佛道。修七支供，积忏之后，再念那摩阿弥陀佛。念阿弥陀佛时，我们藏语的发音与汉语有些不同。那摩阿弥陀佛梵语的发音为那摩阿弥达瓦。另外在藏文中还有一个较长的皈依阿弥陀佛的念法。接下来念阿弥陀佛祈祷文：“喇嘛顿巴、将得涅、底依谢巴、札降巴、扬达巴、座比桑吉、功布围巴度眉巴拉、夏查洛、却多、交色秋哦。”翻成汉语“至诚敬礼、供养、皈依导师世尊如来、正遍知怙主无量光佛莲足前。”（七或二十一遍）这个圣号，念得越多越好。然后念八大菩萨祈祷文：“文殊势至观自在，弥勒普贤地藏王，虚空藏及除盖障，八大菩萨我皈依，”此文至少要念三遍。接着念上师祈祷赞：“无欺三宝自性体，救三途苦圣勇士，迎往净土接引尊，启请怙主阿弥陀。请救临终阎罗怖！请救中有险道难！请引殊胜极乐土！加被熟悉往生道！不求异土悲心引，沉痛悲哀诚祈祷，弥陀心中垂光钩，勾引心识扣明点，鼓足下气如弓满，嘿声似箭投师心，随应嘿声回原处。”这样祈祷三次后，从阿弥陀佛心中红色的“舍”字发出一束红光，此为里面空心的一个光管。光束从顶轮直接照到中脉里面，刚好照到心中月轮的位置。由于中脉里面被月轮充满，所以光被月轮挡住，没有照到月轮下面。此时你内心无比虔诚地向阿弥陀佛祈祷：“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼，往生西方极乐世界吧！”观想刚才红色的光管中发出一道深红色，并带有磁力的光，向下照到心中月轮上的白色光点（自己的心），将光点粘住。然后将下气往上提到丹田，同时两鼻孔慢长吸一口气，压至丹田之后，轻轻地念“依”，声音要长一些，念时观想心中月轮之上，自心白色光点被深红色光粘住，慢慢往上拉到喉轮位置。再念“依”，观想自心白色光点，慢慢被拉到中脉的印堂位置。第三次慢慢念“依”时，观想自心白色光点慢慢被拉到顶轮口的位置，而且要想顶门完全是通开的。此时白色光点上面就是莲花座，莲花座月轮，月轮之上为阿弥陀佛，周围是八大菩萨。你将全部心念都集中到顶轮上白色的自心光点里面，然后念“呸”，观想自心光点往上直接融入阿弥陀佛心中的“舍”字里，自心与阿弥陀佛的智慧心融为一体了。当你从阿弥陀佛的心中往下看时，能看到你的头顶。在自心与阿弥陀佛智慧心相融的状态中定一段时间，然后念第一个“嘎”，自心光点离开阿弥陀佛心中红色的“舍”字，往下降到自己顶轮口。念第二个“嘎”时，自心光点从顶轮口进入中脉，降到喉轮位置。念第三个“嘎”时，自心光点又回到心间中脉里的月轮之上。然后再次向阿弥陀佛祈祷：“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼，往生西方极乐世界吧！”继续念“依。。。依。。。依。。。”“呸”“嘎。。。嘎。。。嘎。。。”观想的方法与前相同。修炼此法时，每天修四次。早、上午、下午、晚上各修一座，每座可观修自心光点上下一百多次。观修结束时，观想将自心光点降到自己心中月轮之上，然后观想顶上的化身阿弥陀佛变为报身长寿佛。接着长寿佛身上流许多白色长寿甘露，从顶门流入自己的体内，自腿部到丹田，再到心轮、喉轮、顶轮，整个体内全部充满了白色长寿甘露，得到永不死亡的长寿成就。然后观想自己的顶轮变为一个十字金刚杵，将顶门挡住，这样自己的灵魂就不会逃出了。最后将长寿佛向下融入自己的心中，然后念长寿佛赞及心咒。
长寿佛赞是：“无量寿佛世间尊，灭除一切非时死，诸孤独苦依怙处，敬礼无量长寿佛。”长寿佛心咒是“嗡阿嘛尼子宛底耶梭哈”，同时观想自己得到长寿佛的长寿成就。这部分一定要修，因为在你修开顶功的时候，对寿命会有影响，所以一定要多念长寿佛咒。上面的观修完成后，念下面的祈祷文：依止集合自他三世所系二资粮海为一品力，若我舍命现在前时，现见导师无量光佛二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属，励力生起殷重信心。由于无有解肢节苦及不忘失信境正念，舍命无间、依八菩萨、以其神境，如实指示往极乐道。於极乐土，大宝莲中，生为大乘种性纯利根者！愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮；又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦，正受大乘一切教敕！愿於一切教敕义理，如实解已，刹那、刹那，於其无边佛刹土中，依於神境，无碍趣往，令得圆满一切菩萨广大之行！愿生净土已，以逼切悲而为等起，神境无碍。首要来至不净土中。依止如其一切有情各自分齐而为说法。能安处於佛所称赞极清净道！愿由速疾圆满，彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故，顺易证得佛如来位！愿当退舍寿行时，海会围绕无量光，现前显了睹见已，信悲充满我相续！愿起中有显无间，八大菩萨示正道，生极乐已依变化，教导秽土诸有情！於未证得佛如来位一切生中，愿纯获得，於佛圣教、若教若证、清净成办闻思修身！愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严！亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住，忆念本生！一切生中，愿於三有观为不实。以乐解脱功德意乐而为等起，於佛如来善说法毗奈耶中，而趣出家！愿出家时。虽极微细陨堕罪恶，亦不染犯，有如不动比丘，依於戒藏至究竟门，得大菩提！又一切生，愿获如实悟入染净理趣到究竟分，任持不忘诸法文义，圆满总持！愿获如自所受持者，为他开示无碍清净辩才！又一切生，愿当获得若健行等三摩地门！若肉眼等诸眼；若神境通等诸种神通永不离失！又一切生，愿获依於自力、善能简择诸取舍之广大慧！愿获於极微细染净诸分，善能如实纯净简择之明显慧！愿获於不通达、或邪通达、或疑意乐，生起无间、无余能灭之速疾慧！愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚深慧！以要言之，愿由远离一切恶慧过失之慧，有如至尊妙音依於善巧方便简择善说文义之胜慧门，一切菩萨之行得到究竟！愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已，获得摄受具缘、调伏邪说；令诸智者生起欢足，缘於如来一切善说、若於讲说、若於辩论、若於著作，皆能善巧，得到彼岸！又一切生，愿能破除一切专执自利作意及於广大菩萨之行，有其退屈怯弱意乐，有如至尊观自在，依於善巧方便利他为胜，（对治自利）最胜心力到达彼岸（对治退屈怯弱意乐）菩提心门，一切菩萨之行，至於究竟！又一切生，愿於现行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论、大气力门，一切菩萨之行，至於究竟！又一切生，愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行，有如无等释迦王佛，从初发心、依於刹那亦不慢缓、大精进门，得大菩提！又一切生，愿於摧灭修行菩提能作障碍诸身心病，有如善逝药王，暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦！又一切生，愿於如其所求寿算，令得圆满，有如无量寿佛，暂称其名，能灭一切非时之死！愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛，以四事业示现随顺调伏身相。见已无间，息灭无余，寿命障碍！愿於诸所示现相应调伏身相，便能识别，彼即怙主无量寿佛。生无假伪坚牢信心。依此力故，一切生中，永不离失无量寿为正善知识！又一切生，愿为世出世间一切德本，具足诸相大乘善知识、亲爱随持！愿随持时，於善知识获得不坏坚牢信心，依一切门专令欢悦！其所不悦，虽一刹那，亦不复行！愿善知识，於诸教授及与教诫，无不圆满为我教导！愿由如实悟入，其所教导一切义已，能正修行，令其究竟！愿一刹那、亦不随逐不善知识及恶友转！愿一切生，若於信解业果之信，若决出离、若菩提心、若清净见，既解悟已，不假功用，任运领受，相续趣入！愿一切生，由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因！愿於牟尼正士位，乃至我未现证中，得修妙道净依身，恒趣出家念本生！愿摄总辩定通境，众多无边功德藏，获得无等智悲力，速疾究竟菩提行！若睹非时舍命相，尔时无量寿身显，见已镇伏猛死主，速证不死持明者！一切生中无量寿，正作大乘知识力，於佛所赞胜妙道，刹那亦不暂退还！轻舍有情怀自利，此心永不令生起，於修利他理无迷，善巧方便利他胜！有暂称念我名者，诸为恶业果所苦，转成贵富具足乐，建立登上大乘梯！菩萨解脱分所表，菩萨行障皆息灭，普於顺缘诸资粮，随心所思而成满！能王导师无量光，弥勒文殊秘观音，缘起不虚真实故，愿速成就此诸愿！愿一切吉祥！至此破瓦开顶法就讲完了。
莲师颇哇法
此文译者：吴宁强/贡绒埃萨如来藏文化工作室
颇哇教授－金刚梯
顶礼极乐世界导师不动光，
顶礼与之无别具德大恩师，
为了能令众生依强力方便，
能够到达彼岸故著颇哇法。
大掘藏师尼达成桑杰发掘、迎请出来的深奥道颇哇教授可以分为两种：一种为供瑜伽士自己使用的实修法，一种则为利他引导的日课念颂文。
为了能令等虚空一切众生，证得无上清净圆满佛陀怙主无量光佛之果位，当以“应当听闻、实修甚深颇哇教授啊！”的心态谛听我语。
听法之现行：遍智法王云：“上师良医口诀药，于己当生病者想，认真精进如服药，可得病愈寂乐果，虽然想法有种种，当以此四想谛听。”还请大家能如上所想，认真听法。
所听之体性：如云：“暇满人身为友伴，六道之中实难得，得人身如如意宝，当极欢喜修利乐。”我们已有的暇满人身是十分难得的，犹如水泡，极易坏灭。死缘众多，生缘绝少，极易死去。又如云：“谁知明日会死否？故应立足于今日，死主大军何时至，汝等如何能了知。”所以,既然已得人身，就应精进于法，要知道在死亡来临之时，除了法以外，根本没有任何可以救护之处。经云：“我等死亡之时节，谁也不能来救护，父母亲友皆不济，惟有福德可救护。”所以，应当精进于正法。
法之名相差别众多，在无量乘差别的入道之门中，现在是为无上秘密真言金刚乘。秘密真言金刚乘又有众多的入门次第，现在是为捷道颇哇教授，其是能使大罪人得以成佛的强力方便，是能使懈怠者于死时成佛的教授。如云：“若修人皆具佛陀，不修我仍具佛陀。”又如云：“在那九窍之顶上，谁能以意行颇哇，日日杀害婆罗门，或五无间大罪人，或以抢掠谋生者，无疑皆可得解脱。”又如云：“九门皆轮回天窗，一门解脱菩提道，闭九门而开一门。”等等。
捷道颇哇教授之讲解分三部分：历史、正修、应用。
一、历史
为了表示传承的确凿可信，为了能令人对此教授生起信心，故尔讲述此法的历史。
三世一切佛陀智悲之自性，邬仗亚那的莲花生大师，了义而言则与无量光佛无二无别，作为此刹土能仁自在的代表而生于达那郭夏的莲花中，他以与佛无二无别的事业而行利生之事，在印度圣地，成为佛教的“第二佛”。
在吐蕃雪域化机成熟时，应吐蕃主宰，护教大王赤松德赞的邀请，莲师来到吐蕃，对吐蕃显密二教具有极大、无与伦比的恩德，以若干秘密真言乘内外二乘之法使王臣和吐蕃众生得到了成熟解脱。
当时，国王手下有一大臣名叫尼玛，白天工作繁忙，晚上为了能够读诵修习，就在家里点了油灯，由于火星落地所致，引发大火，将应供的喇嘛、父母等男女十三人，以及三百余口大大小小的牲畜烧死，造成了极大的无间罪业，死者也漂转至恶趣。该大臣悲伤苦恼欲死不能。
这时，国王知道了这一情况，就想：“邬金大师是三世之佛，他一定有能使大臣解脱出痛苦，死者证得佛果的口诀，应当向他祈请。”于是，国王就去了红岩桑耶钦普盖公的措加洞。国王来到大师跟前，供上曼扎，讲明了所来的因由。之后，国王就返回了王宫。
于此同时，措加也在大师跟前真诚地祈请，莲花生大师就将披风收好，紧紧防在胸前，手臂一伸顷，以大神变来到了无量光佛面前，示现金刚亥母化身瑜伽母的种种姿态而做通告，以会供轮相围绕，详细地说明了大臣尼玛之事的前前后后。无量光佛就赐给了莲花生大师此甚深的教授，在赐予时，出现了种种奇异的景象。接着，无量光佛言道：“此颇哇教授，过去诸佛未曾宣说，现在诸佛没有宣说，未来诸佛也不会宣说。现在并非此法盛行之时，在未来五浊恶世之时，此法会极大地利益众生。大臣尼玛将成为此法的唯一传承之人。之后，会出现一个名叫尼达桑杰大掘藏师，他会发掘出此法，流传于世。”说完，即加以印封。
莲花生大师随即对措加说：“去请国王来。”国王来后，莲师就对他讲述了以上之语，国王非常高兴，又一次供养了珍宝曼扎。这时，莲花生大师言道：“去把尼玛叫来，此法应教授给大臣尼玛。”就在该洞中，莲师和国王师徒二人，为了以威猛之力使大臣尼玛不生痛苦，就令其坐在大车中来到洞中。大臣奉上犹如日月一般大小的金子和银子，遣开闲杂人等，以丰富的会供轮相围绕。然后，莲师就向大臣尼达桑杰传授了颇哇教授，令其观修，在三昼夜即消除了尼玛的苦恼暗昧，五昼夜后，大家均见那些死者全部证得了佛果，并且出现了极其稀有的征兆。
后来，国王虽然也真诚地向莲花生大师请求此法，但是，莲师却未曾许可。莲师刺指出血，将此法写在多罗树叶上，放入金匣中，再依次放入银、玉、水晶、铁匣中，埋在达拉刚波山边形如曼扎的湖边，嘱咐顶宝龙王严加守护。
由于大臣尼玛供养了一块如日的金子，一块如月的银子作为法资，也就写上了他的名字。后来，大掘藏师尼达桑杰在迎请深奥法门时，龙王携眷属将此口诀交给了他，同时，龙王允诺不再恼害众生，生活于彼湖中的所有众生都得到了解脱，都在身心刚一分离时就证得佛果。从此，此法渐次传承，从大掘藏师尼达桑杰以降，依次为无比的南卡江村、具备证悟的桑嘎巴扎、勇士直美洛珠、法王桑杰江村、无比的玛底村金、大师彭措朗加、大导师嘎玛法王、咒师白玛旺扎、大悲嘎玛乔美、成就者白玛仁增、大导师南卡埃萨，一直至我的上师，以上的特伽罗传承未中断。
二、正修
正行修法之次第：
在舒适的垫上，调整好身体姿势，念真言：“嗡玛哈修纳亚达”以净治身心。在空无一物的状态中，观想此处并非庸常地界，并非庸常屋舍，而是由本智自显现成就的符合性相的越量宫。在越量宫中央，莲花日月坛城上，有黄色仰面人尸的宝座，在一刹那间观想自已成为有坏金刚亥母：身色红白，犹如珊瑚上涂有麻油一般，一面两手三目，张口怒舌，四齿外呲，右肩上有一黑色猪面，发出猪叫声，右手朝下，执持以金刚杵装饰的弯刀，左手血颅弯屈，右足跟朝向左大腿，左腿直立，踩在人尸的心口，双乳丰满，以忿怒姿，身具骨质五手印，下著皮裙，头戴五个干颅骨头饰，颈配湿颅双垂璎珞，五彩丝绸飞扬，发色红黄，怒发上冲。应于火焰中，明观其身如明空。
在金刚亥母的身体中央，有菩提空行所经之道—中脉，犹如竹枝外白内红、中间蓝色，未曾被血和黄水沾污，上端伸向头顶梵穴，下端收口于脐下四指，在心口处，有一如竹叶伸展的红色八辫莲花，在莲花中央的日坛城上，有一体性为意识的白色放光明点，光泽圆润，豌豆般大小，并且似有跳动感。
在自己头顶，狮子座莲花日月上，有怙主无量光，身色犹如红宝石，具化身衣饰，双手以平等定印执持盛满甘露的钵盂，顶有顶髻，身著法衣，双腿并拢而立，双足底刚好遮住自己的头顶梵穴，应在其周围明观传承上师犹如云聚。
在以极大的恭敬信解之力猛厉地祈请后，收紧跏趺而坐的足趾，使腓肠肌收缩，双手握成金刚拳，屈颈，舌抵上腭，双目上视，收腹挺胸，将风、缘、心三者关注于上方，纳若巴云：“风弓、心箭‘嘿’声发，意识可超越法性，此名颇哇之口诀，译师当按时运风。”口中发“HEI”声，观想心口的明点犹如金珠一般沿着中脉之路径向上冲去，于头顶处触及佛足；再发“GA”声，又观想其犹如流星陨落一般，整个儿地回归原处，应如此以“HEI”、“GA”之声认真观想。
虔诚顶礼佛陀无量光，恭敬祈请邬金莲花生，
加持我修深奥颇哇法，捷道颇哇空行请加持，
我等从今直至死亡时，能生极乐世界请加持，
虔诚顶礼佛陀无量光，祈请尼达桑杰掘藏师，
祈请无比南卡江村尊，祈请具主桑嘎巴扎尊，
祈请勇士直美洛珠尊，祈请法王桑杰江村尊，
祈请无比玛底村金尊，祈请大师彭措朗加尊，
祈请导师嘎玛法王尊，祈请成就白玛仁增尊，
祈请导师南卡埃萨尊，祈请化身久美太秋尊，
祈请白玛贡卓朗加尊，祈请南卡才旺秋珠尊，
祈请米久南卡多杰尊，祈请大恩根本上师尊，
熟习深道颇哇请加持，捷道颇哇空行请加持，
我等从今直至死亡时，能生极乐世界请加持。
以上为广祈请文,中祈请文则是从第七句“虔诚顶礼……”开始。略祈请文则为：
虔诚顶礼佛陀无量光，恭敬祈请邬金莲花生，大恩根本上师悲心摄，根本传承上师示正道，熟习深道颇哇请加持，我等到从今直至死亡时，能生极乐世界请加持。
应具足念诵广、中、略三种祈请文。
发大心者七天，中等者三天，下等者一昼夜，在未生征兆以前，应当认真观修念诵。熟习的征兆为：头顶发痒、发痛、发肿、梵穴处头发脱落、流出血及黄水等，但在未出征兆之前，应努力勤修。
在刚一舍弃不净身时，在前晚令其安住原处，进入此法的修习，第二天一早则在其梵穴处插一根茅草，众人围绕在其跟前，讲述应用时的观想内容，然后大家皆修一昼夜颇哇法。
若接着上述之文说，则是关于颇哇法的应用。
三、应用
所谓应用之法，是在身染死疾右出现死兆时，当努力观修此法。《空行古汝古利续》中云：“意识驾驭风，若从下处走，此人虽修法，亦会生恶趣。入客途中人，有伴则知行。”
若按时节关键而修，就具功德。上文中又云：“意识驾驭风，若从上路走，此人虽做恶，亦会生上界，入客途中人，有伴则得行。”所以，按时修习颇哇法极为重要。“时间到时修颇哇，非时则为杀天人，天人如若被杀害，此人定会下地狱。”云云。
明观自己为金刚瑜伽母，身体内部有中脉，中脉内有意识明点，这些则如日常修法时观想。于前方虚空中，怙主无量光佛跏趺而坐，手结定印，具化身衣饰，周围有传承根本上师围绕，尽力祈请后，多次念诵“HEI”、“PAI”之声，观想意识之体性犹如强弩之箭一般，从梵穴而出，然后与佛意无二无别，如此观想把持，安住在本净的状态下，即称为结行之深处。
自此而生，上等者则不间断地观修，下等者也应在七日内不休不眠地观修，在出差后，作为清除非时残废损害的缘起，则应在头顶梵穴处，观想有一黄金十字交杵覆盖，其上有怙主无量寿，其心口处有由种子字围绕的长寿心咒咒字。这些字母滴下甘露流，观想身体内外充满了不死之甘露，然后即念诵长、短长寿陀罗尼，此为消除魔障的关键。
善好地修习以上的前行、正修、应用之法后，当以此法门广行利生之事。
念诵福德文，从头顶拔一茅草，接下来即进行吉祥发愿。
“快捷之道精要极深奥，罕见口诀插茅顶门开，
引导至于无恼解脱道，有缘人当行此金刚梯，
此言见于《具量伏藏法典》，大掘藏师尼达桑杰著，
有疑如此伏藏正法者，亦有生信坚住这诸人，
根据历代祖师之注释，为使讲解听闻更容易，
写此修法愿无有错谬，如有不当向护法忏悔，
此善愿令众生至极乐。”
此文是应殊胜化身仁波且的要求，名为涛雄久美者写于寂静山林里的关房中。愿善增长！
