- 《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
- 《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。……佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
- 《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
- 《称赞净土佛摄受经》舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
- 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。
净宗法师：善导大师的净土思想
念佛比喻示意图第21讲：本愿不虚，称名必生──善导大师“本愿四十八字释”之文 ▲
净宗法师2006年9月29日讲于长春般若寺
从这一章开始，
我们将有八个专题，
来说明“称名必生”。
就是：称念弥陀名号，
必然往生弥陀净土。
这一讲叫做“本愿不虚，称名必生”。
阿弥陀佛本愿不虚假，
所以，称念阿弥陀佛名号必然往生。
其实我们上来的七个专题，
也都是说明这一个道理，
也都是围绕这一个核心：
所谓的“本愿称名”。
我们把前面所说的七对概念，
简单地复习一遍。
第一对概念就是关于“难行道与易行道”──龙树菩萨判一代教法有难行道与易行道，而以阿弥陀佛的本愿称名作为易行道。所以，舍难取易就是取“本愿称名”。龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名、自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
这是第一个难行、易行的概念。
第二、“自力与他力”──昙鸾大师所解释的，贬斥自力而乘托佛的愿力。解释“他力”说什么呢？
易行道者，
谓但以信佛因缘，
愿生净土，乘佛愿力，
即得往生彼清净土。
也是乘托阿弥陀佛本愿力。乘托愿力的方法，还是称念阿弥陀佛的名号：
缘佛愿力故，
十念念佛，即得往生。
第三、我们说到“信机与信法”──善导大师所说的一对概念。信机：信我是一个没有力量、无有出离之缘的人；信法：是信弥陀摄受这样无有出离之缘的众生。所以说：
决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，
无疑无虑，乘彼愿力，
定得往生。
也仍然是以阿弥陀佛的本誓愿力作为核心内容。这是第三对概念。
第四对概念就是“圣道与净土”──道绰大师所分判。分判圣道与净土，是说圣道法门难以修证，而劝我们应当在末法时代选择易行、易证的净土法门。而所谓的净土法门，道绰大师是引用四十八愿当中的第十八愿（也就是本愿）来说明：
唯有净土一门，可通入路。
是故大经云：
下面就是《大经》“取意文”：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
这个也是阿弥陀佛的本愿称名。所以，这第四也是选择弥陀本愿称名，围绕阿弥陀佛的本愿。
第五对概念就是“要门与弘愿”──这是善导大师在净土门之内作进一步的分判。要门是：
《观经》定散二门：
定即息虑以凝心，
散即废恶修善，
回斯二行，求愿往生。
这是要门；那么，弘愿：
言弘愿者，
如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。
这一句话，也是在解释四十八愿当中的第十八愿，所以，还是“本愿称名”。“一切善恶凡夫”就是解释第十八愿所说的“十方众生”；“得生”两个字就是解释“若不生者，不取正觉”；“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”，“大愿业力”就是“正觉”；“皆乘”，乘托的方法就是“至心信乐、欲生我国，乃至十念”。所以，这第五对概念，仍然是选择弥陀“本愿称名”。
第六对概念和第七对概念其实是在一起、一篇文章，为了突出正定之业，把它分为两个讲题。有“正行与杂行”、“正定业与助业”。为什么叫“正定业”呢？
一心专念弥陀句号，
这仍然是第十八愿所讲的念佛。
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
所以，这样看来，我们前面这七个专题所说的都是一个内容，分为七个层面，或者说七个角度来说明，让我们心中更加明了。
【本愿不虚，称名必生】 ▲
下面我们学习第九讲：本愿不虚，称名必生。
这一讲我们学习善导大师的“本愿四十八字释”。这一条文出自《往生礼赞》当中。
从这一讲下来，一共有八讲，最后四字都是“称名必生”。我们现在一般讲，都是“念佛必生”。“念佛必生”和“称名必生”的内涵、意义是一样的。不过，这里依照善导大师的习惯表达方法，是用“称名必生”，说“本愿称名”。这个也有善导大师特别的用心所在。因为一讲到念佛，人们都习惯于说是心里边的一种意念、信念，也会习惯于想到说“要达到怎样的清净心、没有妄想”，认为说“这样的念佛才必定往生，如果不是这样，可能不一定”。
善导大师当初把《无量寿经》第十八愿里边所说的“乃至十念”的“念”字，特别解释为“称名念佛”，解释为“称念”。往往解释说：“称我名号，下至十声”，“十念”，解释为“十声”。所谓“声”，就是口中念佛，发出声音出来。
这种解释有什么独到之处呢？对我们有什么样的启发呢？是让我们不要把自己心局限在怎样去清净心、没有妄想、没有妄念，不要这样局限。而是说：只要你有口，发出声音来念佛，这样就能往生。所以，不谈功夫深浅，无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发：只要你口称弥陀名号，必然往生弥陀净土。
善导大师作这样的解释，他有经典上的依据，就是我们《观无量寿佛经》的“下品下生”。“下品下生”是一个五逆罪人，现在看看就要堕落地狱了，这个时候：
遇善知识，种种安慰，
为说妙法，教令念佛。
什么妙法呢？教他念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
这个人他被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖现象所逼迫。善导大师这里讲的“不遑念佛”，这个“念”就是心中的念。善导大师解释说：此人
死苦来逼，
无由得念佛名。
他被死苦所逼迫，心中忆念佛名念不了。所以，善知识就发现他心中忆是很困难的，相对说起来，口中称名很简单（有人说：“小和尚念经，有口无心”，这个好像是个贬义词。这句话说明你要用口，还要用心）。可是，阿弥陀佛的本愿名号，只要你有口会念，即使心中不是忆念那么清晰，甚至心中失去了忆念的能力，你只要口中会称念弥陀名号，通通都能往生！是易行到极点。
所以，底下善知识就跟他讲：
汝若不能念彼佛者，
“你心中失去了忆念的能力”，因为忆念是要一定的定力的。烦恼很重的时候，家庭关系、子女、生活事……心里很烦闷，那么，要在心中忆念是做不到的。还有比如说：我们出门搭车，也不是很烦闷，就是晕晕呼呼的，坐在车上，我们也想念佛……如果心中默念是念，口中称念也是念，心中默念不容易相续，打个叉，一下就忘记了，没有了。大家都有经验，有没有？心中默念很容易忘失掉。
如果是口称，以口代心，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你总是动动口，不容易打失掉。所以，口念比较容易。
口念与心念相比，即使你心中失去了忆念的能力，那更不谈什么清净心不清净心了，那就是心里一片慌乱，“彼人苦逼，不遑念佛”，所以，善友说：“汝若不能念彼佛者”──
应称无量寿佛。
善导大师解释说：这个善知识，“转教口称弥陀名号”，转过来教他口称南无阿弥陀佛名号。所以，从心中的忆念转为口中的称名，就体现在《观经》的下品下生当中。
所以，我们大家还担心什么呢？你功夫再浅，总比他强多了；你心再乱，总比他定多了；你念佛再少，总比他多的多了；你罪障再重，总比他轻多了。他都能往生，你怎么不往生呢？
如是这么一比较，就知道：佛讲“下品下生”，是非常慈悲恳切的，是以这么一个极恶、临终、苦逼、失念的众生，失去忆念阿弥陀佛能力这样的众生，他单以口称名号（身口意三业，他的意业都不能忆念了），只是靠口称，这样就往生！
你看这样容易不容易？殊胜不殊胜？
（“殊胜。”）
所以，阿弥陀佛的本愿，是以口称名号作为本愿。所以，这里就写：“称名必生”。
【恶人、八哥、儿童皆可念佛往生】 ▲
《观经》下下品这个人，他听说“哦，不要心中忆念，只要口中发出声音就可以”……像《往生传》里边记载，鹦鹉、八哥，好像我们现在内蒙古包头，也有一个八哥往生的，八几年还是九一、九二年的事情，还有彩色照片，鹦鹉往生之后还有舍利子。你说它有什么心呢？它的心有什么忆念不忆念呢？它不过是个八哥鸟。八哥鸟你念佛它也念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
八哥鸟，我在四川也遇到一个，他念的是四川话：“南无阿弥陀佛”，它这么念，但是，它也一定能往生的。所以，你念我也念，你往生我也往生，依葫芦画瓢，这样就可以。
在安徽马鞍山有一个小孩子叫高宏波。两岁的时候，他从楼上摔下去，两岁的小孩往生净土。在我们的《念佛感应录》第三集里面有记载。
这个很简单，念佛法门，男女老少都可以念，能念佛、愿往生，通通都可以往生。
【阿弥陀鱼】 ▲
再跟大家讲一个典故，叫“阿弥陀鱼”的故事：不知道你们有没有听过？这个故事出在古典是《历代三宝记》还是《佛祖统记》，还是哪一部书里边。
就是现在叫做斯里兰卡这个国家，古代有一个岛，岛上居民都以捕鱼为生。捕鱼为生，就有佛菩萨去教化岛上的居民。怎么教化他们呢？就化现成为鱼，让他们来捕。这个鱼都会发出一种声音出来，就发“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。渔民要捕这个鱼，他只要随着这个鱼的声音念“阿弥陀佛”，这个鱼就过来了。你念的“阿弥陀佛”越多，你捕的鱼就越多，而且味道特别好。所以，他们就一天到晚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，边念佛边捕鱼，谁也不知道是怎么回事，因为那个是孤岛嘛，没有人去讲解佛法。
这样有一个人，年纪比较大，他就先死掉，结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后，就回过来，说：“你们再也不要干杀业了，鱼都是阿弥陀佛化现的，为了我们边地的众生没有佛法，来救度我们，化现成为鱼，所以，我已往生净土，坐了莲花回来。”那么，人家还是不放心，不相信。“不相信你就去看，鱼的骨头上面都有莲花纹样。”结果他们一看，果然，鱼的骨头上都有莲花的纹样，从此这个岛就断恶行善，念佛往生。
你看看，他们这是捕鱼，就时常念佛，形成习惯，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”他那个时候甚至还不知道什么叫往生不往生，但由于他一向念佛──他也没有因果报应这个概念，都是糊里糊涂过日子。但是，念佛形成了习惯，有这种特殊的因缘，阿弥陀佛的救度，随顺这句名号的功能，自然往生西方极乐世界。你看殊胜不殊胜？
【称名必生】 ▲
所以，很简单，我们不必担心说“我念佛心不够清净，功夫不够深”，只要会口称名号，只要愿生净土，通通可以往生，不必怀疑。
这个下品下生的众生，听到这样的开导，他的内心完全放松了。就：
如是至心，
称南无阿弥陀佛。
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了十句：
具足十念。
这个“十念”就是“十声”。所以，善导大师解释为“十声”，就是根据《观经》“下品下生”。
作为弥陀示现，为什么说“一字一句不可加减”呢？说“下至十声”，如果你把“声”改成“念”，再理解成是心中的忆念，那就违背了。你只要会口称佛名，有声音就可以。
当然，说：“我没有声音呢？我哑巴呢？”那么也行。因为我们口中没有声音，心中默念还有声相，别人听不到，自己还听得到，对不对？你说：“别人听不到，我自己也听不到，通通都没有。”那就不敢说你在念了。我们就“南无阿弥陀佛”，这样就可以了。
所以，这个是非常简单、非常容易──“本愿不虚，称名必生”。
【本愿四十八字释】 ▲
我先把善导大师的这一段文读诵一遍。它一共有十二句，每句四个字，总共四十八个字。所以，这一段文叫“本愿四十八字释”，就是以四十八个字来解释阿弥陀佛的本愿，以及我们众生念佛必生，所以叫“本愿四十八字释”。四个字、四个字一句，就跟《无量寿经》里面的四十八愿的体裁是一样的，第十八愿的愿文也是四个字一句。我来读一遍（前面六句二十四个字，是来解释第十八愿的愿文；下面六句二十四个字，是解释第十八愿成就，就是第十八愿完成之后，它度化众生的功效）：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
这是六句。下面说：
彼佛今现，在世成佛。
当知本誓，重愿不虚。
众生称念，必得往生。
善导大师的解释很简略、很明朗、不复杂，个个听得懂，人人做得到。这个就是最著名的“四十八字释”。
第十八愿的愿文，我想还是把这个愿文也来读一遍，然后你来比较，看看善导大师是怎么解释的。
【原译本与汇集本】 ▲
第十八愿的愿文，四十八愿当中──有的人会背四十八愿，四十八愿，我这里所引用的都是康僧铠的译本。
可能有的人读诵的是夏莲居的汇集本，这样就有差距。以我们来讲，我们修学，依善导大师的思想来修学的话，我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。
包括历代的净土宗的祖师，蕅益大师、道绰大师、印光大师，通通都是依据康僧铠的本子，这样我们学习就有传承。
如果依据现在的汇集本，就没有传承了，因为这个愿文都不一样了。善导大师在唐朝，当初没有汇集本。汇集本是在民国时代，夏莲居老居士，他用心汇集的。汇集本，应该说夏莲居老居士很费了心，不过，我们不提倡。
有人问我对汇集本有什么看法。我说汇集本代表夏莲居老居士修学《无量寿经》五种本子的一种心得体会，这是他个人的心得，不能作为佛经。他个人的心得，把这五部经，他认为“哪里比较通畅、哪里比较重要，我把它集合在一起”，用心很好。但是毕竟不是圆满果地的佛陀，还是有我们妄心用事，所以，我觉得这是不可取的。
所以，不管是我们修学的传承，还是佛陀经言的权威性，我们应当依据原译，有梵文本的根据。
比如说：我们在读诵第十八愿的时候，善导大师是依据康僧铠的本子来解释，这样我们就有依据了。
【第十八愿愿文】 ▲
康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的（一共有九句话、三十六个字）：
设我得佛，十方众生，
这是两句。“如果我要成佛的话，我要救度十方众生。”你看，双方面出来了，“我”和“众生”出来了。有三句话是让众生做的，众生做哪三句呢？信、愿、行：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
“这是众生，归你做”。众生如果能够这样做到，剩下两句就是法藏比丘祂来做的：
若不生者，
“如果这个信愿行的众生，你不能往生到我的净土──往生这个事由我来做”。
不取正觉。
“如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话，则我不成佛！”接下来两句说：
唯除五逆，
诽谤正法。
“不过，造有五逆重罪和诽谤佛法罪的众生，不在救度之列。”
这个是第十八愿的愿文，九句话、三十六个字。
【善导大师释第十八愿】 ▲
善导大师的解释我们读起来，好像差不多，用了七句话。他把后面的“唯除五逆，诽谤正法”这两句略掉了，不解释。为什么略掉呢？就是善导大师认为：阿弥陀佛第十八愿当中，“五逆谤法不救”，这个是方便说，是要抑止，你在没有造作五逆谤法罪之前说：“哎！你不要造这两个重罪，你要造了，要下地狱，我不救你。”实际的意思是暂时的抑止，你真的是造了五逆谤法的人也要救。所在以《法事赞》里就说：
以佛愿力，
五逆十恶，罪灭得生。
五逆谤法的、十恶重罪的，罪灭可以往生。
谤法阐提，回心皆往。
即使是谤法、阐提之辈，他能回心念佛，通通可以往生极乐世界。
善导大师对第十八愿的解释，除了在《观经疏》用抑止和摄取，来解释“唯除五逆，诽谤正法”之外，其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。
以善导大师的思想，就是说：五逆谤法的人也可以得救。所以，他略掉。 “若我成佛”：这就是解释“设我得佛”，是一样的。
“十方众生”：没有解释、略掉。还是“十方众生”，很明了，很好懂。包括一切众生：佛教徒、非佛教徒，男人、女人，出家、在家，中国人、外国人，人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──“十方众生”。
“称我名号，下至十声”：把“乃至十念”解释为“下至十声”，这个已经跟大家说明了，“十念”，有人解释很复杂，清净心十念、大悲心、如何如何复杂的“十念”。善导大师就说：“十念”就是“十声”，十声念佛就叫“十念”；“乃至”解释为“下至”，“下至”就包括“上至”，“下”就是往下，你没有寿命了、来不及了，只念十句佛，那就念十句佛；如果寿命延长，“上至一形”，相对而说，多到一辈子的念佛，少到临终十句、一句的念佛，都在“乃至十念”之内。
所以你看，作为祖师解释很圆满，“乃至”解释为“下至”，“下至”就包含不仅仅这十声，只要寿命延长，随我的忙闲，念念念佛，这个意思。
“十念”解释为十声称名，所谓“下至十声”。
“至心信乐，欲生我国”没有从文字上来解释，解释为“称我名号”。当然，两种深信之文，也是在解释这里的“至心信乐”。
有的人对这里解释得很复杂，说“你要这样信、那样信、信到什么程度……”信到什么程度呢？就相信“你称我名号，必得往生”就够了。
所以，“信”，就是信“称我名号，必得往生”。他是用行法（因为“称我名号”是行）来解释我们的信心。
这个好不好理解呢？我想还是打一个比喻，打比喻好理解。就是善导大师的思想，他不让我们落在我们的心这一边，不是我们信得好能往生，是我们信的对象、信的内容：我们所念的这句名号让我们往生。
比如说：我们现在饿得要死了，饿得要死了，没得吃；人家拿出一个地瓜来，香喷喷的给你吃。但是，你怀疑这个地瓜有毒（或者你不认识，或者你怀疑），这个时候，拿出地瓜的人就说：“哎呀，你要相信啊!你要相信吃了一定能饱！”是不是我们这样劝他？
等他相信了之后，他不吃，他能不能饱？能不能活命？他信得再好：“哎呀，我听你讲了这么多，这么有营养，这么香！肯定能饱！”他非常相信，但是他不吃，能饱吗？他还是饿了，对不对？
那么，只要把这个地瓜拿出来，他愿意吃，他虽然不讲，但是他自然就能饱，对不对？
那我们说：“我信啊，信得不得了！”但是不念佛，能往生吗？不能往生。
念佛就像吃地瓜。只要你念佛，你嘴上不用讲，你自然往生。这个就是道理。
另外，你对这个要死的人，你把这个地瓜放在背后，你说：“你相信，你信了就能饱。”他有信心吗？“怎么信、怎么信？”没有看见东西。
好，你不用讲许多，你把地瓜拿出来，他自然就有信心了，“哎-！”给到他手上，他就知道自己不会饿死了。
“称我名号”就是实实在在的有这个地瓜可以吃，就这个道理。
所以，善导大师，他不讲虚的，他不让我们落在我们心里面去猜想，说：“你只要称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉！决定往生西方净土！”
这是上面解释阿弥陀佛的第十八愿。
【愿成就文】 ▲
下面是来说明第十八愿成就。
大家读《无量寿经》，《无量寿经》有上卷和下卷。上卷详细描述法藏比丘四十八愿；下卷有四十八愿成就。成就是什么意思呢？就是法藏比丘，祂已经修行成佛了，成佛之后，对于这四十八愿，都有一些经文来解释，第一条愿，第二条愿……成佛之后的相状，这个叫“愿成就文”，这个有对应关系的。
比如说：第一条愿说：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”在下卷里面就说明了：极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。这一段就是来说明第一愿的。第二愿就是说“不更三恶道”；第三愿、第四愿说身皆金色、无有好丑、……四十八愿的每一条文，在它的下卷当中都能找到对应的一段经文，叫“成就文”。
【善导大师解释第十八愿成就】 ▲
下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。他说：
彼佛今现，在世成佛，
这尊佛现在，“今”就是当下、现在。我们在念佛，我们在这个时代，但是，阿弥陀佛──
“在世成佛”：祂还活着，祂是无量寿，祂在西方极乐世界，成了佛了。也就是说他当初的誓愿，有没有完成？法藏比丘发四十八大愿，四十八愿没完成，祂能成佛吗？能不能？
（“不能。”）
对呀！四十八愿没有完成就成佛了，那就讲假话骗我们了，四十八愿每一条愿都誓愿说：“如果这一条愿不完成，我不成佛！”结果这条愿不完成，你成佛去了，那不是骗人吗？所以，法藏比丘成佛，四十八愿，愿愿成就，每一条愿，都修行圆满了。不然，祂成不了佛。
既然祂已经成佛了：
当知本誓，重愿不虚。
既然已经成佛了，我们就知道，法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了，就没有骗我们、没有虚假。
既然不虚假，根据第十八愿来讲：
众生称念，必得往生。
其实这个道理很好明白，比如说第一愿说：“我成佛的时候，国无三恶道。”如果这条愿不虚假，那么极乐世界有三恶道吗？如果这条愿虚假，极乐世界就有三恶道，对不对？佛是没有虚言的，既然佛无虚言、没有虚愿，根据这第一愿，我们就知道：极乐世界没有三恶道。
第二愿说“不更三恶道”，“到我极乐净土的众生，你不会再堕落三恶道”。根据这一点，往生极乐世界的人，会不会说“我过去造了恶，然后我到极乐世界滚一趟，后来又堕落畜生道、地狱道”，会不会？不可能！这叫第二愿成就。
第三愿“身皆金色愿”，往生极乐世界的人，身体都是纯金之色，根据这一条愿，极乐世界的众生，有没有黄色的？有没有白色的，有没有银色的？就没有了，对不对？这是金色之身，这样就是第三愿不虚，极乐世界众生都是金色之身。
根据第四愿“无有好丑愿”，到极乐世界的众生，没有长得漂亮和丑的、都是一样的，“三十二相、八十种好”，“皆令如佛”，都是一样清净“虚无之身，无极之体”，那个才好啊！根据这一愿，极乐世界的众生，有没有漂亮和不漂亮的分别呢？“你长得好看，我长得不好看”，到极乐世界，面貌、形象都一模一样，这就是第四愿的成就。
根据第五愿，说“你到我极乐世界的众生，都有天眼通，你能够遍观十方一切世界”，那我们到了极乐世界，会不会有天眼通呢？一定会有！除非这条愿假了，“我跑到极乐世界去一看，哎呀，也只能看五十米”？那就不叫极乐世界了。我们到极乐世界，可以遍观十方法界。所以，每愿不虚，都能给我们利益。
好！第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七，底下是多少？哎，十八，对了。第十八愿说（第十八愿肯定也不会假了），说：“称念我名号的人，不能往生，那我不成佛！”
现在法藏比丘成佛了，我们称念祂的名号能不能往生啊？
（“能。”）
肯定能往生嘛！所以，我们之所以能往生，不是我们修得好，是谁修得好？法藏比丘修得好啊（也就是阿弥陀佛的前身）！没有错。祂修得好，我们就能往生。祂有没有妄想杂念？祂没有，你担什么心呢？对不对？祂没有染污，祂会不会有染污心？祂没有，你担什么心啊？
像我们坐车，我们坐在车上面，司机开车，司机如果打瞌睡，你害怕不害怕？哎呀！那可害怕了，在高速公路上，司机打瞌睡，那全车就完蛋了。如果司机精神很好，不打瞌睡，你打瞌睡，你怕不怕？
（“不怕。”）
对呀！那没有关系啊！“我交给司机了，你不打瞌睡就行”。“打瞌睡”代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……阿弥陀佛就是司机，祂不打瞌睡，那么，你操啥心呢？你打瞌睡、你有妄想、你有妄念，跟祂有什么关系呢？你只管念佛，没有关系，懂不懂？明不明白？
（“明白!”）
会不会坐车？
（“会!”）
会坐车就这样，对了。所以，我们坐车，就拜托给司机；我们念佛，就拜托给阿弥陀佛。我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失，没关系！“只要你不打闪失，就好了。哎，司机，你要认真一点，休息好，注意力集中”。我们坐阿弥陀佛的车，我们全部拜托阿弥陀佛，阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你，祂全包。阿弥陀佛信得过，信不过？
（“信得过!”）
靠得住，靠不住？
（“靠得住!”）
大家愿不愿意靠？
（“愿意!”）
所以，善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲：
当知本誓，重愿不虚。
众生称念，必得往生。
说：“你应当知道是这么一回事情……”
我们现在知道不知道？现在就知道了嘛！如果不来这里听法，还不知道，还以为说“要我如何、如何”，就是因为我们现在知道了：阿弥陀佛誓愿不虚假，祂不欺骗我们。
现在大家闻法了，懂得道理了，回去就不要勾勾缩缩的，“哎呀，我怎么能往生？”你不要这样，你把胸部挺起来：
“老王，告诉你，我往生有份！”
“为什么？”
“我知道了，阿弥陀佛本愿不虚。祂说的，众生称念，就必得往生，我是众生，所以我称念，必得往生。”
我们是不是众生？
（“是!”）
我们是众生嘛!对啊！我们是众生，那我们念佛，必得往生。我们就把胸部挺起来了，我们背后有靠山，我们就有依靠，我们腰杆就挺直了。
哎呀，我发现下面很多人，脖子都昂起来了，感觉到这次来做一次人，感到是兴高采烈，“哎呀，多生多世我在那里埋没六道，这一次终于站起来了，终于扬眉吐气了!哎呀，真是阿弥陀佛！”
就喜悦了，这个叫“至心信乐”，有“信”你就有“乐”，没有“信”你就没有“乐”。
“哎呀，我怎么能往生？我肯定不能往生！”心里有苦恼。
我们相信阿弥陀佛誓愿不虚假，称念名号必然往生，心里面会不会像乐开了花一样？对不对？我们心里面的莲花就打开了。
所以，有很多老菩萨，他们很会表达他们的心情，说：“师父啊，听讲善导大师的念佛思想，我心里边就亮堂堂的。”
我说：“对了！阿弥陀佛的无量光就照到你心里去了。”
阿弥陀佛的无量光遍十方世界，结果我们的心，一个小小的角落都照不进来，那能叫无量光吗？不是阿弥陀佛照不进来，是我们把它封起来了，“哎，我这样怎么去往生？我这样怎么能往生？”把这个门越关越紧。
你打开来，接受阿弥陀佛的救度，佛光当下照耀进去，你就心里边亮堂堂。心里亮堂堂好不好？
（“好!”）
还是暗蒙蒙的好啊？哎，心里要亮堂堂；心里亮堂堂，往生西方，我们心里明明白白，正定业在心。
这个是善导大师的解释，他没有说：“当知众生，你心清净了，所以你念佛往生。”他没有这样讲。必得往生的根本原理在哪里？善导和尚告诉我们说：“当知本誓，重愿不虚。”因为阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数。所以，我们称念必得往生。
“众生称念，必得往生”，善导大师也没有作限定词，因为阿弥陀佛没有限定，善导和尚当然没有限定。他没有说：“众生称念，括弧，出家人称念”，没有讲出家人，只要是众生就可以了；他也没有说：“众生称念，括弧，清净心的称念”，也没有。不管你什么心，你只要称念南无阿弥陀佛、愿生净土，必然往生、必得往生。容易不容易？
（“容易!”）
【《无量寿经》第十八愿愿成就文】 ▲
第十八愿的愿文，在《无量寿经》里边，也有它相应的成就文。刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《无量寿经》里边，释迦牟尼佛怎么说呢？祂说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。
后面两句、八个字还是一样，这个都讲得很简略。说：
“诸有众生”：就是指“十方众生”，二十五有、没有出离三界的众生，叫“诸有众生”，轮回六趣的众生。
“闻其名号”：听到了南无阿弥陀佛名号已经圆满成就了，阿弥陀佛大愿已经圆满成就了，名号有如是不可思议的功德善力，阿弥陀佛本愿力如是不可思议。这个叫“闻其名号”。我们这几天来的讲解，和大家听闻，都是在讲这句南无阿弥陀佛，也都是在听这句南无阿弥陀佛。我们这样听闻有多种闻：有耳根闻而不入心，这种闻等于没有闻；闻道入心，“哎啊，原来如此”，信心欢喜，所谓如实的闻，内心里面对阿弥陀佛的他力救度就有喜悦，就信顺不疑。
“乃至一念”：是解释前面的“乃至十念”。
“信心欢喜”：是解释“至心信乐”，道理是一样。
“乃至一念”、“乃至十念”，“一念”、“十念”指临终之人，只能念一声、十声；“乃至”指平时的人，我们大家在座都是“乃至”，就是“我现在遇到这个法门就念佛，一直到临终”。
我们念佛不是为了世间的福报，也不是为了到阴间做鬼有钱用。有的人念佛在那里存钱，死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱，因为佛法，万法唯识──但是你错了。他“念了多少佛，阴间存了很多钱了”，他还没有死，就准备到阴间做鬼了。所以，他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。
我们是：
“至心回向，愿生彼国”：念佛都是要求生净土的。这样：
“即得往生”：你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀句号，你就立即获得往生不退转的身份。所以，往生不是等待临死才决定的，是我们现在念佛，现在就定下来了。虽然还没有往生，但是已经定下来了可以往生，这叫“即得往生”。这个叫“正定之业”。
大家有没有往生？没有吧!我们还没有，但是我们决定可以往生。
就好像我们坐船过海一样，我们一旦坐上这条船，虽然还没有过海，但是决定可以过海，还在过海的路上。
我们念佛也一样，乘上弥陀大愿船，虽然还在这里是一个凡夫，但是决定可以到极乐世界去。
我们已经被阿弥陀佛录取了，不过，还有最后一道手续没办，什么手续呢？火葬场“叮刚”那道手续没做。那一道手续一完成，就完了，就兑现了。啊，这是最后一道手续。
但是，录取通知书先发了，就好像我们考大学，录取通知书已经发给你了，但是，你还有一道手续没有办：没有去报到。你是七月二十八号接到了录取通知书，九月一日来报到。但是，七月二十八号就定下来：肯定是这个大学的大学生了，对不对？
不会有一个大学生，拿到录取通知书，还心里面胆战心惊的，“我来试看看，九月一号，我有没有录取？”你看看，这个人心里面就有问题了，对不对？
我们这个“南无阿弥陀佛”六个字，就是阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书，我们拿到了。你不要说：“哎呀，”到临死的时候，“阿弥陀佛，你看看，我有没有录取？”早就录取你了!不必担心！
九月一号到学校报到，正所谓“来来来，我迎接你”。现在考上大学，在火车站，哪个学校，都有个横幅，有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢？因为你事先就有了录取通知书。没有通知书，他会不会迎接你？他不会。一看到你了，“好好好！来，来报到，到宿舍，交费，干什么……”学校里安排住下来，上哪一系，很自然。
我们也一样。我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛自然来迎接我们，因为我们有这句六字名号。
这个大学录取通知书，不是到九月一号那一天，突然跑火车站随便拉人，看看这个小伙儿长得漂亮，“哎，来来来，录取了。”不是这么回事，对不对？
阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候，跑来随便拉你，“哎！来来”，他是你念佛，早就录取你，自然而然地回归西方极乐世界。所以，我们现在念佛，等于说已经拿到了录取通知书，不过，还没有去报到。
大家想不想去报到？
（“想!”）
如果我们到临终的时候还在担心，说明我们现在不认识这个大学录取通知书。
现在假大学很多。现在我知道，发录取通知书的，还有假的，也难怪人们怀疑。
“录取了！”
“这是真的还是假的？到底能不能被录取？”这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆；哎，发现果然是真的，才放下心来。
极乐世界会不会假？
（“不会。”）
不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号。所以，我们不必怀疑。
世间人，还是容易怀疑。
不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号。所以，我们不必怀疑。
现在我们到极乐净土，称念南无阿弥陀佛，决定往生。
我们只要专念这句名号，不必再念其他佛菩萨，因为到极乐世界，阿弥陀佛说了算，是不是？不用靠其他的。
法然上人有两句话，我觉得非常好。“念佛往生”四个字，它有众生跟佛的分工。念佛是方法，往生是结果。我们愿意去往生，我们用往生的方法。“念佛”这两个字，归我们众生这边来做；“往生”这两个字，不要我们操心，阿弥陀佛操心。所以法然上人讲：
念佛者，我所做也；
我们这一边来做的。
往生者，佛所做也。
往生乃是佛力所赐。
我们什么时候往生，怎么往生？这个是阿弥陀佛大愿业力所赐，赐给我们的。
我们很多人念佛，边念佛边在那里想：“哎呀，我怎么能往生？我什么时候去往生？”
如是种种筹量计度，
是自力也。
应该怎么办呢？
唯须念佛，
待来迎也。
一边念佛一边担心不能往生，这个是不了解的。我们只要念佛，等着佛来接就好了。
就好像我们坐船过海：坐船者，乘客之所做也；过海者，船长之所做也，对不对？你只须乘船，等待到达彼岸就好了。你一边乘船一边想：我到底能不能到彼岸？这个是自力，这个不是船长的力量。你不要担心这些。
所以，我们只管念佛，听到没有？
（“听到了!”）
只管念佛，不管往生。
往生让给阿弥陀佛管，祂早就管了嘛!祂在发四十八愿当中，第十八愿就说：“你不往生，我负责嘛!你不往生我来管！若不生者，我不取正觉。”所以，往生是阿弥陀佛的事，不是我们自己揽来的事情，是阿弥陀佛的事情。
但是，祂有一个要求：“我虽然要为你成就往生，你要接受啊!你要愿意啊!”怎么接受、怎么愿意？就是“你念我名号，都在这句六字名号里边。给你了，你接受、你愿意，你就往生我的极乐世界。”
这样跟阿弥陀佛分工好不好？
（“好!”）
哎呀！这一仗打得真漂亮。这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵，被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。我们现在终于扬眉吐气了，吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了，这一生，我们跟阿弥陀佛合作，打了一个漂亮的歼灭战，对不对？
（“对。”）
念佛我们来念，往生佛来管。
所以，有很多莲友不了解道理之前，往往就会瞎操心，把念佛放到旁边，想：我怎么往生，我怎么往生？这样就是为佛操心，该自己做的事没有做。
我们就把我们这一摊做好：你信顺、念佛──这就是我们要做的，从今天开始，回去大家唱着歌念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
“师父啊，我这儿佛念得可溜啦!心里面，哎呀，可敞亮了！好像这个水，一泻千里。”心里面非常的敞亮、非常的开阔。
所以，天亲菩萨说了，说极乐世界：
究竟如虚空，
广大无边际。
我们怎么体会呢？如果我们了解善导大师的念佛思想，我们的心也这样的：
“究竟如虚空”：“所有的烦恼你就来吧！我可不怕你！”对不对？“你能把我怎么样？我的心广大，你来也无所谓”。不是我们找烦恼，它就不能把我们怎么样。
烦恼也是纸老虎，你认识到它、有了六字名号，它就不能把你怎么样；如果你不认识它、被它欺骗了，你没有阿弥陀佛作靠山，纸老虎也能吃人。所以，我们生生世世都被它打败了。今生今世我们就看穿它了：“你不能怎么样。”这个时候，它就规矩了，它就老实了!
好！谢谢各位！合掌（不是鼓掌）。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第22讲：名号本义，称名必生──善导大师“六字释”之文（一） ▲
净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺
【名号本义，称名必生】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
今天我们要讲学的题目是：“名号本义，称名必生”。黑板上也有，第二个标题，“名号本义，称名必生”。“名号”就是指“南无阿弥陀佛”。
这“南无阿弥陀佛”六个字是什么含义呢？它本来所具有的含义、“南无阿弥陀佛”六个字本身所具足的功能，就是：使得一切愿生净土的人，称念弥陀名号，必然往生。
上一讲“本愿不虚，称名必生”，是说阿弥陀佛因地的誓愿，果上的成就。因为阿弥陀佛在因地作为法藏比丘的时候，发了四十八大愿，每一条愿都已经圆满成就，而成为阿弥陀佛。所以，每一条愿都不虚假。
比如第一条愿“国无三恶道愿”已经成就，可知极乐世界现无三恶道；第二愿“不更三恶道愿”，可知往生净土之人，不会再堕落三恶道；乃至第十八愿是说：“我成佛之时，众生称念我的名号，愿生我国，如果不能来生我的净土，则我不成佛！”这一条愿已经实现，因地的誓愿，成为果上正觉。
本愿、本愿力，昙鸾大师说：“愿以成力，力以就愿，力愿相符，毕竟不虚。”愿圆满了，就有力量了。愿是指因地的发愿，力是果上救度众生的力量，所谓“愿以成力”。
我们发了愿，如果这个愿没有实现、不能满足，就没有力量，还是一个修行的过程，甚至是虚愿。
果上救度众生的力量，它来自于因地的誓愿。所以是“力以就愿”。果上救度众生的力量，和因地发愿救度众生的誓愿相吻合，“若合符节”，叫“力愿相符，毕竟不虚”，不会虚假。这是从阿弥陀佛因地誓愿所说的。我们现在称念这尊佛的名号，就顺了这尊佛因地的誓愿，必得往生。
阿弥陀佛因地誓愿，赌誓说：“你称念我的名号，若不能往生，则我不成佛。”这样，祂果地的名号必然要使得称念、愿生的人，都能够往生极乐世界，祂这个愿望才能实现，不然的话，就不能实现。所以，从“本愿不虚，称名必生”，也有这一讲：“名号本义，称名必生”。
反过来说，如果名号本身不具足这样的功能，没有这样的含义，阿弥陀佛的誓愿也就虚假了。
所以，这两个题目，可以讲意思是一样的，不过角度有所不同。一个是从弥陀因地誓愿不虚假，我们称名必生。第二是从果上正觉名号具有这样的功能，我们称名必生。
【对六字名号的不同认识】 ▲
看到“南无阿弥陀佛”六个字，随着我们对于佛法了解的深浅，都有自己的认识。
成语里面说：“顾名思义”，看见名字，就想到它的意思；佛法里说：“名以诠义”，就是这个名，它诠释一定的义理。比如我们看见这个“茶”的名字，我们就想到它是一种饮品、可以喝，可以解渴，可以清目。总之，任何一个名词，它都诠释了一定的含义，让我们能够知道它的所指。
那么“南无阿弥陀佛”六个字，我们看完之后有什么感想呢？或者是顾名思义，能想到什么呢？这个就很多了。刚才说的，随着大家对佛法了解深浅的不同，比如说社会上的人，他看见这六个字，可能熟视无睹，甚至念也不会念，“nanwu”，“南方没有阿弥陀佛”，他就念“nanwu阿弥陀佛”，“哎，师父，怎么南方没有阿弥陀佛？”这个是一种无知和误解。
也有的人看见这六个字木讷讷的，熟视无睹，看到就像没有看到。
作为我们稍微了解佛法的一看：“哦！这个就是一尊佛的名号。”底下也没有更深入的东西。
或许作学问研究的人，他看了：“哦，这个是印度话的翻译，语音的翻译”。
或者也有人看见这六个字，稍微有善根的人，都会觉得这个很神秘，这个是什么他不清楚，但是他感觉到这个很神秘，有一种敬畏感。这也是有人对六字名号，他就认识这么多。
也有人认识这六字名号，就代表一种因果报应。在我们老家，不管信佛不信佛，都会念一句阿弥陀佛，好事坏事，遇到他高兴的，“哎呀，这个事情终于……”比如冤案昭雪了，“哎呀！阿弥陀佛、阿弥陀佛。”它也代表好。遇到恶人遭报应了、果然现在报应现前了，他也感到幸庆：“哎呀！阿弥陀佛。”他也念一句阿弥陀佛。在他心中，这一句阿弥陀佛就代表因果报应。
还有很多人，这个“阿弥陀佛”对他来讲，就是一种安慰，是一种求福报：“念阿弥陀佛保佑我”，代表保佑、代表平安。
所以，可以讲，对于这一句阿弥陀佛的认识是人各不同。这样的认识，是不是“南无阿弥陀佛”本身所具备的意义和它本身所具备的功能？这个就不一定了，就不一样了。所以，要按照名号本身所具备的来了解，这个就要根据经典和祖师的解释。
我们学净土的人，对这句名号的了解应该说比较深入了，看见这六个字就知道说:“哎呀，这六个字是管往生用的。”不过，这个认识还不够透彻。他会觉得说：“这是让我念到某种功夫，光这六个字还不够，还要加上我其它的修行”，或者说“我要达到某种清净心”，或者说“哎呀，我临终那个时候，这六个字管用嘛！是在临终，临终的时候只要念出一句，肯定可以往生；现在或许还不足”。所以，愿往生的人，虽然说对于这句名号的认识比一般人深入多了，他知道是跟往生有关系，可是，还是不够圆满。
至于说参禅的人，他参“念佛是谁？”他这样对名号的认识，是作为一个话头在参，或者他认为说：“这个名号是我的本地觉性，是无量光明，无量寿命。”
总之，有种种不同的理解。
比如我们世间上也一样：我们看见一个警察，我们就有反应：这个警察是干什么呢？警察就是管交通秩序的；我们看见公安人员，也知道他是维护公共秩序的。
那我们看见阿弥陀佛，也要想到说：“这个就是救度我的佛。”像这样，见到名、见到像，产生对祂的一种认识，这是各人所见不同。
【名号本身具足往生】 ▲
这里来说明六字名号本身它所具足的功能，它本身所具备的含义：就是使得我们念佛的人必然往生。
念佛往生，在阿弥陀佛的本愿当中，在这句名号本身当中已经具足了。这个是大根大本，不是在我们众生这一边：功夫的深浅、根机的上下、功德的大小，都不在这一边论，完全靠阿弥陀佛的本愿名号。
虽然下面也还接着有六讲来说明“称名必生”，但是这两讲是法的源头，后面是根据众生的根机来说明任何众生，念佛必生。原因就在于这两讲：“本愿不虚”、“名号本义”。
【天亲菩萨释“如实修行相应”】 ▲
这下面所讲的几条重要的文，我来慢慢说，可能大家陌生一点。
天亲菩萨的《往生论》，开出“五念门”，说：“五念门”成就，必定往生安乐世界。这“五念门”就是：第一是“礼拜门”；第二是“赞叹门”；第三是“作愿门”；第四是“观察门”；第五是“回向门”。
这里所引用的就是第二“赞叹门”。天亲菩萨说：
口业赞叹，称彼如来名，
如彼如来光明智相，
如彼名义，
欲如实修行相应故。
这有四句话，可能大家不熟悉，也不容易记住。我再来说一遍：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。
如果下面大家听不懂的，也没有关系！这个是教理上的。有这个能力的，你就往下听，对于我们教理的了解、对于我们信心的建立有帮助。
我们把这四句分开来，这样短一点，来理解。先看第一句和最后一句，第一句说：
“称彼如来名”：这句好懂，就是口称彼阿弥陀佛，“如来”就是佛（也有人讲：“如来佛祖，有一个如来佛。”不是另外有一尊如来佛，所有佛都叫做“如来”，有十个通号，“如来”是其中的一个号。所以，阿弥陀佛又叫阿弥陀如来；释伽牟尼佛，也可以称之为释伽牟尼如来；药师佛，则可以称之为药师如来）。“称彼如来”，就是彼极乐世界阿弥陀如来的名号，叫“称彼如来名”。
为什么要用这个赞叹门呢？为什么要称念阿弥陀佛的句号呢？第四句说：
“欲如实修行相应故”：“欲”是想要，“我之所以称念南无阿弥陀佛名号，是想干什么、达到什么目的呢？”达到：“如实修行相应”；“故”是缘故，所以这样做；“欲”是有这个愿望、意愿，是想要达到“如实修行相应”。
修行有两种：一个叫“如实修行”；一种叫做“不如实修行”。“不如实修行”的话，你就是千劫、万劫、恒河沙劫，也不能了生脱死。所以要“如实修行”。能够和“如实修行”相应了，了生死才可以。
“如实”，“实”就是指真如实相，就是指我们的本地觉心，我们本来具足的觉性、佛性，这个就是指“实”；所谓“如实修行”，是按照真理的本身，真如实相，它实际理体的本来状况来修行，这个才叫“如实修行”。
我们这里老法师有讲解《楞严经》。《楞严经》说“妄心”和“真心”，那“妄心”就不叫“如实修行”了。
你能够发明本来心地，用真心，所谓的“悟后起修”，悟得我们本然清净的心体，这样的修行，叫“如实修行”，他虽然在修行，但是没有修行相。因为一切法本来如是，不生不灭，常住涅槃。
可是我们妄想执着，就显出种种的生灭变化，生老病死、颠倒轮回就产生了。
如实修行，就是如实通达诸法之实相，安住在诸法实相本来的法位之上。所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个就是如实修行。
那“不如实修行”呢？《楞严经》里也有一个比喻，不如实修行，这个叫做“因地不真，果招迂曲”。你因地修行，起心这个因，因心就不真了，那么果当然就是曲的，不能得到正直的解脱之果。它打什么比喻呢？“蒸沙求饭”。大家都煮过饭吗？在家里煮饭，煮米饭就要加米，才能得米饭。买了一个高压锅，很现代化，很好；液化气也很充足，结果在里边装的是沙子，这个沙子你煮的温度再高、时间再长，能够煮到白米饭吗？所以，“蒸沙求饭”，这个是得不到的。如果我们不如实修行的话，就如同蒸沙求饭。你煮了这个沙，不如实地在用功，不是按照真如实相的本来面貌来修持，是我们妄心用事，你想得到涅槃果位，想解脱生死轮回，就好像在高压锅里蒸沙，到中午吃饭的时候，锅盖一揭想吃饭，那不可能。
所以，如实修行，这个是第一。
以圣道法门来讲，要达到如实修行不容易。所谓“悟后起修”，没有开悟之前，都叫做“盲修瞎练”，还没有摸到门。悟后才是真正开始起修。这一点，我们都没开悟，我们都做不到，谈何容易？
所以，这里天亲菩萨就举出五念门当中的第二“称赞门”：你能够称彼如来名，以称阿弥陀佛名号这个修持方法，要达成我们的如实修行相应。
就说以我们这样的凡夫，我们开不了悟，不能够悟得本来心地，我们要如实修行，只有一个办法：“称彼如来名，欲如实修行相应故。”
所以说，我们为什么要称念彼如来名号呢？因为除了名号之外，我们凡夫造作的所有的修行，都是有为、有漏，有为造作都是不实修行、不如实修行。贪瞋痴三毒没有熄灭，我法二执没有空，这样都不是如实修行，这样猴年马月，千万劫、恒河沙劫也不能出离生死。
所以，天亲菩萨说：“你要称彼如来名，欲如实修行相应故。”这么一个原则。
大家要知道：我们念弥陀名号，超越所有其它的行法。以凡夫来讲，其它的行法，我们做不来，这个才是唯一的能够达到如实修行的道路。
中间有两句，这两句就规范着我们怎样如实修行。说：“如彼如来光明智相，如彼名义。”这样就能够与“如实修行”相应。
“如彼如来光明智相”：佛光明是佛的智慧之相。“相”和“体”相对而说，阿弥陀如来以无量寿为体、无量光为相。“相”也是它的作用，有这样的相，就有这样的作用。阿弥陀如来的光明，祂这个相，是什么样的相？祂的光明智慧起什么样的作用？你能按照阿弥陀如来的智慧之相状和作用来称念弥陀的名号，这样，就是“如实修行相应”。如果你不这样的话，就反了，“不如实修行相应”。这是第一句。
第二句：“如彼名义”：
你能按照南无阿弥陀佛六字名号本来的含义、本来所具足的功能来修持，就是“如实修行相应”。不然的话，就是“不如实修行相应”，就不能够如实修行了。所以有这么两句。
“名义”：“名”我们刚才也说过，任何一个名，它都能诠释一定的意义。在昙鸾大师的《往生论注》里边有解释“名”和“法”，他讲：
有名即法，
有名异法。
名和法是一体的，叫“名即是法”。
名和法是分开的，名是名，法是法，叫“名异法”。
“异”就是不同、分离。比如说：我们饿了，我们想吃饭，嘴上喊饭，我们喊这个名字，但是肚子里边还是空的，对不对？那么，这个饭的名称和饭的实际（法）是分开的，叫“名异法”。
“名即法”，在我们世间找比喻不太好找，那我想了一个比喻，比如说：我们在军队里边，军营当中，晚上有叫什么“口令”。军营安营扎寨，它要警卫。如果是自家人，他今天晚上有口令，一报出来，就可以通过了。你报的不对，就知道不是自家人，就是敌人了。那么这个口令，就是“名即法”，你只要喊出来了，就通过，就是法了。
昙鸾大师在《往生论注》里面说明：诸佛菩萨的名号，还有我们佛教的一些咒语，甚至包括民间的一些咒语、外道的一些咒语，它都有它的功能，只要你这样念出来，它就有它法本身所具的功能来起作用。这个叫“名即是法”。
“名即是法”，我们称念南无阿弥陀佛的名号，它本身就有法的功能在运转。我们不能把“南无阿弥陀佛”六个字跟阿弥陀佛分开，说：“哎，佛是佛……”那就是凡夫了，你喊我的名字，我还在这里，不在你的面前；你喊我的名字，也不能救你。但是，佛菩萨就不一样，祂的名即是法──名就是救度我们的法；“名即是体”，阿弥陀佛的名，就是阿弥陀佛的本身。所以，这个跟我们世间常途的思维就不一样。
昙鸾大师也举了一个比喻（他自己很懂医术）：如果一个人扭了筋了，很痛苦，拿那个木瓜用火来烧，烧烤来敷在那个地方，这样筋就能够缓解，就不疼了。如果没有木瓜，你就把手捂在那个地方，你就喊木瓜的名字也行。你就喊：“木瓜、木瓜、木瓜……”它也能好。他用这个例子来说明“名就是法”，有这样的功能作用。
世间一个木瓜都有这个作用了，你喊木瓜，它就能好，何况阿弥陀佛的万德洪名？所以，就是更加不可思议。
我们把这段话再来学一遍：
“称彼如来名”：这句好懂。怎么称呢？
“如彼如来光明智相，如彼名义”：那目的呢？是要达到：
“欲如实修行相应故”。
【善导大师释阿弥陀佛“光明智相”】 ▲
好了，那什么样子是阿弥陀佛如来的“光明智相”？什么是阿弥陀佛如来的“名义”呢？在昙鸾大师的《往生论注》里面有解释。不过，我今天不用昙鸾大师的解释，我们是用善导大师的解释。
大家可以看黑板。这下面一句就是来解释阿弥陀如来“光明智相”，这个是善导大师的解释。
阿弥陀佛的光明和智慧，是什么样的一个相状？什么样的一个作用？善导大师综合《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》这两部经的经文来说明。在《往生礼赞》当中，他说的非常好。
何故号阿弥陀？《阿弥陀经》里讲：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”是不是？如果光是从这一句，我们还感到不亲切，我们是一个概念性的，“哦，彼佛光明无量，很大！无量无边，无量光；照十方国，哎呀，无边光，没有一处遗漏；无所障碍：哦，无碍光。”这个就是前面的三光：无量光佛、无边光佛、无碍光佛。这是《阿弥陀经》的经文。
《观无量寿经》经文说：“一一光明，遍照十方世界；念佛众生，摄取不舍。”这个光明的作用是摄取念佛的人。
善导大师把这两段经文合在一起，说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍。
唯观念佛众生，摄取不舍。
故名阿弥陀。
这个解释特别绝妙！说阿弥陀为什么能叫阿弥陀？祂有什么含义？祂有这样的作用，祂才有资格叫做阿弥陀。如果不是如此，祂就不能叫阿弥陀。
“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”：这样无量光、无边光和无所障碍的光，祂要干什么呢？要起什么样的作用呢？祂是什么样的光明智相呢？佛的光明、佛的智慧要起什么样的功能和作用、什么样的相用呢？就根据《观经》说：
“唯观念佛众生，摄取不舍”：佛的光明，只有一个目的。“唯”是唯一；“观”是观察或者寻找。善导大师又说“唯觅念佛往生人”，“觅”就是寻找、寻寻觅觅。佛的光明像探照灯一样，到处探照（它是要找一个目标，哎，找到了；或者像雷达一样，雷达，虚空里面在扫描，但是，它是要捕捉目标的，是不是？不是无缘无故开这个雷达。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，祂也是有目的，他在寻找念佛人，施给我们名号功德，然后我们念南无阿弥陀佛──当下念佛，“找到你了！”叫“唯观”，看到了：“哦！在娑婆世界，南阎菩提，中华人民共和国吉林省长春市般若寺，有一个念佛人──不是有一个，有好几百、好几千，哦，看到了！”祂就放光，当下放光摄取。
“唯观念佛众生”：这个“唯”有两种含义：一个叫“显胜”，一个叫“简他”。“显胜”就是说念佛优胜，胜于其它法门；“简他”是说别的修行，阿弥陀佛光明不照耀，唯独是照耀念佛众生。所以，你口称南无阿弥陀佛，佛光当下就看到你。善导大师不是讲：“众生念佛，佛则闻之。”祂听到了，祂不来照你吗？祂听到了，当下就照你了；“众生拜佛，佛则见之”，看到了，佛光也来照耀摄取你；“众生心中念佛，佛则知之”，佛心知道了，就来摄取你。“彼此三业，不相舍离”。所以这里说：“唯观念佛众生”。
佛的光明，都有祂的作用。像我们现在这里讲堂很亮，我们就不用开电灯，对不对？天黑了，开电灯是为了照明；晚上外边大街上开了路灯，也是为了行人照明。阿弥陀佛的光明有祂的作用，是要寻找念佛的人，摄取而不舍。这是佛光明的作用。
阿弥陀佛是无量光，无量光干什么呢？就找念佛的人。你要想被阿弥陀佛找到，你就念南无阿弥陀佛。
就像妈妈找孩子，孩子丢掉了，在野外，妈妈就喊：“哎呀，我的儿……”就喊他；这孩子喊“妈妈”，哎，妈妈当下听到，就找到你了。
我们在娑婆世界流浪，我们念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛是天耳通、天眼通、他心通，一切通具足。不要说你隔的远，你说：“我没有在大庙子里面念佛，在我家的小黑房子里念佛，阿弥陀佛能不能找得到？”找得到啊！你念南无阿弥陀佛，说：“我在这里啊！”
阿弥陀佛马上来到面前，说：“我知道。我来救你，我来迎接你。”
我们在五欲六尘的娑婆五浊恶世，在这里念佛，感应道交，阿弥陀佛来摄取不舍。“摄取”，“摄”就是救度的意思，也是保护的意思，所谓摄护、保护、救度；“取”，就是找到你了，把你抱在怀里边，不丢开你，叫“摄取不舍”；“不舍”就是不舍弃我们，不嫌弃、不舍离、不放弃我们，白天、晚上，今天、明天，现生、平生，一直到临终，阿弥陀佛的光明不间断，摄取、救度念佛的众生。
这是善导大师来解释阿弥陀佛的“光明智相”。
【佛光作用：念佛众生摄取不舍】 ▲
我们念南无阿弥陀佛，知道：“我称念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛的八万四千、无量光明、无量亿的光明摄取不舍了。”这样叫做“如实修行相应”。
既然如此，往生决定不决定？
（“决定。”）
阿弥陀佛的这么多光明把你摄取不舍，往生就一定了嘛!
如果我们一边念佛一边说：“哎呀，我念佛不知道能不能往生？不知道阿弥陀佛要不要我？”阿弥陀佛明明说：“我的光明，摄取念佛的人不舍。”我们在这里说“我念佛，不知道佛光照不照我”！
还有人讲（进了道场，有的居士，就跟居士讲）：“哎哎！靠后边！你没有搭衣，没搭衣，你念佛，佛光不照你；佛光照我，为什么？我搭了菩萨衣，所以佛光要照我。”不是这样。不是你衣服穿的好，佛光就照你。是你只要念佛，哪怕在家里边，不在道场里边，佛光都照耀你。
如果我们念佛，心中怀疑说：“阿弥陀佛不知道见没见到我？阿弥陀佛不知道照不照我？阿弥陀佛不知道救不救我？阿弥陀佛不知道要不要我？”这样，就不了解“摄取不舍”，就不知道阿弥陀佛的“光明智相”。
阿弥陀佛的光明智慧就起这个作用：“念佛众生，摄取不舍。”
我们心中知道：我念佛，被阿弥陀佛光明照耀摄取。你看，多安心！晚上睡觉，躺那个地方，睡在哪里呢？睡在阿弥陀佛光明的蚊帐里面──不是蚊帐，是阿弥陀佛光明的宝帐当中。我们晚上虽然睡着了，但是，我们不要担心掉到阎罗王的手掌里面，因为阿弥陀佛的八万四千光明，就像我们的蚊帐一样，左一条，右一条，上一条，下一条，密密麻麻地把我们包裹在这当中。所以，白天、晚上，佛的眼睛都看着你，“慈目不瞬”，佛的慈悲的眼睛，时刻地盯住祂宝贝的儿子，一刻都不愿意离开。
你看妈妈看孩子，年轻的妈妈看她的小宝宝，看得简直是……“哎呀！”眼睛都不丢开了。
我们来念佛，阿弥陀佛看着我们，一刹那都不离开。来了一个蚊子，祂就要给它挡开；有烦恼来侵蚀我们，有种种的业障要来障碍我们，阿弥陀佛想方设法为我们排除。
我们念佛为什么感到会有佛的保护？为什么我们念佛能够增长福报、消除业障？为什么我们念佛能够消灾免难、遇难呈祥？因为阿弥陀佛的眼睛在看着我们，阿弥陀佛的光明在保护我们，阿弥陀佛的宝手在旁边照护我们。所以大家念佛，心中稳当、安慰。
这样念佛叫“如实修行相应”。能不能做到？
（“能!”）
如果要按照禅宗、要按照通途法门“如实修行相应”，你一定要开悟的。你不能悟得诸法实相，没门！肯定不可能。
但按照净土法门，阿弥陀佛六名名号就是实相法。我们这样念佛，在弥陀光明的摄护当中，这样安心念佛，这叫“如实修行相应”。这是第一句。
很感恩我们的善导大师把《阿弥陀经》和《观经》的经文结合在一起。所以，善导大师他是弥陀示现，他讲的话，好像也在汇集，把《阿弥陀经》和《观经》捏在一块儿，但是，天衣无缝，说得这么巧妙！佛的光明智相就是如此。
“故名阿弥陀”：这样祂才叫做阿弥陀佛。
如果佛的光明智相不是如此，阿弥陀佛自己站不住，祂就没有资格叫阿弥陀。
比如说这个人，他是局长，你局长不能行使局长的工作职权，你就是名不符实，你这个名是虚的。
阿弥陀佛之所以能称为阿弥陀佛，就是因为（这也是善导大师的解释）祂能“观念佛众生摄取不舍”，“唯观念佛众生，摄取不舍”。这一点，虽然我们刚开始学习这些文字觉得挻生涩，但是道理通，觉得这个也不难懂，是不是？
（“是!”）
【善导大师释六字名号】 ▲
下面第二句：
“如彼名义”：“如”还是“如实”，按照事情的本来面貌，按照彼弥陀名号本来的含义，这样来念佛，就叫“如实修行相应”。如果不是如此，反过来，叫“不如实修行相应”。
那阿弥陀佛名号有什么意思呢？刚才我们说过了，有很多答案，如果让大家自己答答案，有很多。关于名号的解释，善导大师在《观经疏》里面有两处解释，两处：
一处是在解释经名的时候，解释《观无量寿佛经》，“无量寿”三个字，然后对翻，用梵语和汉文，逐字逐句地对翻，解释为：“南无阿弥陀佛”六个字，叫做：
归命无量寿觉。
这个是字面上的翻译法的解释。
第二处就是我们现在要学的，叫“善导大师六字释”，这个是最有名的解释。善导大师对“南无阿弥陀佛”六个字的解释，叫“六字释”，最有名了！这个解释，他是站在阿弥陀佛名号的功能这个立场上来解释的。
比如说米饭，对米饭如果来做解释的话，也有两种解释：一种就从它的营养成份，它是碳水化合物，它含有多少成份、多少成份；它是一种水田的水稻作物……这种解释是分科、植物学、营养学，这方面的解释。另外一种解释，比如说现在是饥荒年了，收成不好，一个大富长者要拿米饭来赈灾。灾民都等在那里饿得不行了，你跟他解释这是碳水化合物，他听了就摇头，对不对？“我不感兴趣”；“这个米饭，就是你吃了就饱”，这个就是它功能的解释。或者大米饭，或者是小米粥，或者别的水果、糕饼，它的实际的作用，就是让我们能够免除饥饿之苦，不至于被饿死。
善导大师的第二处对于六字名号的解释，就是站在六字名号本身所具足的功能，这个立场来解释的。我想先把这段文读一遍：
今此《观经》中，
十声称佛，
即有十愿、十行具足。
云何具足？
言南无者，
即是归命，
亦是发愿回向之意；
言阿弥陀佛者，
即是其行。
以斯义故，必得往生。
我这样读下来一遍，可能大家模模糊糊。后面四个字听清楚了──“必得往生”。前面“言南无者”、“言阿弥陀佛者”，就是把六个字分为两段来解释。最后得出一个结论，就是：“必得往生”。这样听一听：哦，似乎有一点知道，六个字就是“必得往生”。大家能够猜到一点。
我想这一段文，大家跟我一道念一下，好不好？
言南无者，
即是归命，
亦是发愿回向之意；
言阿弥陀佛者，
即是其行。
以斯义故，必得往生。
善导大师解释这六个字，他最后就说：这六个字什么意思？就是“必得往生”。
所以，我们的标题说：“名号本义，称名必生。”
【别时意：十念念佛，只种远因】 ▲
这一段文，它的来历是这样子的：在善导大师的时代，有很多人解释《观经》，《观经》下下品、下中品、下上品──下品往生，是造恶众生往生净土。尤其是下下品，他是一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛，都往生极乐世界去了。所以，这样的一种经文和教理、教义，一般的人站在自力修行的立场上，所谓“要靠戒定慧、断贪瞋痴烦恼，这样才可以了生死”，他不能够接受。他说：“怎么可能？一个造作五逆重罪的人，只念十句佛就能往生呢？”他不能接受。又是佛讲的，又不能接受。这样，他就用自己的想法来理解，做出自己的解释，就站在通途法门的立场上来解释这一段，这个叫“曲解”，就拐了弯了。他怎么解释呢？叫做“别时意”。“别”是特别，就是另外的意思；“时”就是时间的“时”；“意”就是意思的“意”。他说：佛说法本来就有别时意、别意义，有种种说法的心态和摄受众生的方便。什么叫“别时意”呢？就是：佛为了鼓励懈怠众生，说微因而得大果。如果说要修行成佛很难，可能这个懈怠众生，他就退堕了，“哎呀，那太难了！”所以佛就讲：你以小小的修行，乃至一礼拜，乃至一低首，乃至一合掌，你都可以成佛道。祂以这样讲来鼓励，让你不至于退心。其实本身并不是说你一磕头就能成佛的；也不是说你一合掌就能成佛的。是让你有一个不退堕的心，起喜悦，然后来合掌、来礼拜、来称名。真正来讲，是要到很久以后──你现在种了一个善根了，将来来生来世，慢慢慢慢累积修行，长劫之后，那个时候才成佛。叫“别时意”。他用这个意义来说明《观经》下品：《观经》下辈往生的人，只念了十句佛，什么修行都没有，佛为了鼓励我们、安慰我们，怕我们失去信心……意思说：这个不是真的，是一种鼓励的话、安慰的话，说：“你念十句佛，可以往生。”他其实这一辈子不能往生的，是种了一个善因，来生来生来生，然后到以后哪一生，再转过来做人，再修行，然后才能往生。这个是当时有人对这一段经文的解释。
这么一解释（这样的解释大家愿意听吗？很愿意啊？如果这样愿意听的话，那我们不要念佛了，你就是“别时意”了，我们这一辈子不能往生了），这样的解释，在当时对净土法门起了很大的阻碍。有很多人看见这种解释，就不念佛了。他说：“念佛今生不能往生，还要搞到多生多劫，那我念了有啥意思？我不如现在就修别的。”
所以，怀感禅师就说：这是当时一班“摄论宗”的人，这个见解一出来，就障碍了很多人修学净土的信心。
善导大师是阿弥陀佛示现，他来就要把这个问题更正，所谓“楷定古今”，这个就是善导大师所楷定的一个内容。
这些人作这样的解释，也有他的依据，他是根据经典里所讲，如果你修行要达到你的目的地，要“愿行具足”，这样，你才可以到达你的目标。比如说：我们现在发愿，我有这个愿望，想到北京去，光是起这个愿望，你脚不动，你能不能到北京呢？不能到。这个叫“唯愿无行”。你只有愿、没有行，你是空愿。
这个听起来合情合理。当时解释“别时意”的人，他就认定：下品下生的人，是唯愿无行。说他现在被地狱的苦所逼迫，他肯定愿往生。你讲有极乐世界，他不相信就算了，只要相信，他是愿意去的。但是，他没有修行，因为站在他的角度说：“你念十句佛，无论如何这个算不上修行。你就嘴巴念十句、念一句，南无阿弥陀佛，这个谈得上是什么修行呢？”他是站在一般通途的立场、站在自力修行的立场，认为这个没有修行。所以，他判定下品下生叫做“唯愿无行”。既然唯愿无行，你就不能到达目的地。那么什么时候往生呢？等到你（这个愿，因已经种下来了，等到）来生来生来生，行持再丰富、圆满起来，愿行具足了──有愿、有行，这样才可以达到你的目标。他就这么解释。
同时，他也举了一个比喻：好像拿一个钱，给一个人做本钱，说：“你这一个钱，就可以发大财，可以赚一千个钱。”这个，也叫“别时意”。给一个钱给你，不是你现在就能得一千个钱，是你慢慢慢慢积累，然后这一个钱，赚一千个。他又说：念阿弥陀佛名号也是如此。现在不能往生。慢慢慢慢积累，你这个行持丰富、圆满，慢慢可以往生。
所以，他这么一讲，人们听起来都觉得有道理，这样就退心了。
善导大师以弥陀示现的身份，知道这样的解释，善导大师在当时讲：
“自失误他”：自己失去往生，对众生也构成了误导，这个对众生：
“为害兹甚”：对众生很有为害的作用。
所以，他就奋笔疾书写了这一部《观经疏》。这一段就是来破斥“别时意”，来说明往生净土是“当生成就”。
以善导大师这样的解释，不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
【别时意引申：念佛要累积到某种程度，才可以往生之误解】 ▲
我想把这个“别时意”再作一点引申：
如果我们按照一般的观念，说：“我现在念佛还不能往生，现在念一句'南无阿弥陀佛’，这一句哪能往生？'南无阿弥陀佛’，这一句不行……一定要积累每天三万、五万，然后积累三十年、五十年，到最后了，要临终了、要断气了，那个时候才往生。”如果抱这种观点的人，也可以讲叫“别时意”。就是：现在念佛，当念不能往生，要累积累积累积累积，到那个程度，才可以往生。这个算不算“别时意”呢？这个“别”，就是不在当下。
它的反面就是“即时”，即时得往生。
所以，善导大师的解释，他是让我们明了：我们念佛，念念之间，具足愿行。念念、声声，每一声名号的当下本体，就具足让我们往生极乐世界这样的功德。这个才不会落入“别时意”的一种解释。
【传承的重要】 ▲
所以，同样一部经、同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师。不然的话，比如同样看《观经》，《观经》历史上解释的很多，我们是以善导大师的解释为标准，这样才有把握。不是人家解释的我们都可以看，然后都可以依准。
如果说我们对善导大师的教义明了了、透达了、很稳定了、眼睛很明亮了，旁参其它的解释看一看、了解它，也未尝不可。不过，真正了解善导大师思想之后，再看别人对净土宗的解释，我觉得是索然无味，没有什么味道。因为它讲的比较玄妙，不那么亲切。对我们这样的根机来讲，有一定的距离。
或许有人觉得很好，根机各有不等的。所以，历代的祖师、善知识，都有他方便设化的手段，也有他教化众生的对象。
【每一句佛号都愿行具足】 ▲
我们来看文：
“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足”：因为善导大师《观经疏》是在解释《观经》，所以，他就说“今此”，就是这一部《观经》当中；“十声称佛”，那个是指下品下生的人，他十声称念南无阿弥陀佛。这十声称佛，是不是像“别时意”所讲的是“唯愿无行”（只有一个空愿、没有行持）呢？不是的。他“即有十愿、十行具足”。首先，善导大师就把答案给出来：说我们念这十句佛，就有“十愿、十行”。这个并不是说：念八声就有八愿、念七声是七愿。这个是说什么呢？每一声佛的名号里面，都具足愿行。那么，十声就有十愿、十行，不会说里面漏掉一个、空掉一个。
比如说：我们念三万声佛，每一声里边都是愿行具足，不是说哪一句不具足，或者最后那一句才具足。我们念一辈子的佛，声声念念之间都具足愿、也都具足行。不是说我们临终了、要死了、断气那一念才具足愿行。所以，这里说的“即有十愿、十行具足”，是这个含义。
一般人念佛，之所以觉得往生没有把握，是我们本身对于这句名号也觉得空荡荡的，说：“我很想往生，我不知道能不能往生？”很想往生，有这个愿。我们感到人世间这样的苦恼，大家都愿往生，所以，愿是有的。为什么觉得自己不能往生呢？“想一想我们没有什么修行，我只会念一句佛，哪里叫修行呢？我也不会诵经，又不会打坐，又不会参禅，我又不能够开智慧……”一般的观念，都认为念南无阿弥陀佛不能叫修行的，很简单，只是随口念几句。
所以，我们的思想，如果没有善导大师来给我们校正，那个“别时意”的人一解释，你说：“哎呀，解释得好啊！你解释的跟我想的一样，所以你解释得好，解释得对。”因为他讲的跟我们心里想的刚好是一样的。我们心中本来就认为说：“念佛哪能算得上什么修行呢？我也不会诵经、不会诵咒，持戒也不行，又不能开智慧。”“别时意”一说：“你单念佛虽有愿，但是行不够。”这样我们的心就会摇摆、就会动摇。
好！请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第23讲：名号本义，称名必生──善导大师“六字释”之文（二） ▲
净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺
【为什么念佛不得力──不了解名号含义】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
我们诵经如果了解经意，这一部经诵下来就很畅快；我们念佛，知道阿弥陀佛光明在摄取我们，知道名号本身就是住生，就会念得很踏实、很有力量。
所以，有人说：“师父，我念佛不得力啊！”怎么不得力呢？因为对这句名号不了解，不知道这句名号是干什么的、阿弥陀佛有什么样的作用和功能。
《无量寿经》里边说“闻其名号”，《阿弥陀经》里面说“闻说阿弥陀佛”，我们在这里讲解，也是帮大家来听闻。
【“南无”：信、愿；“阿弥陀佛”：行】 ▲
善导大师为了纠正当时对《观经》下品往生“别时意”这种错解，作了著名的“六字释”。他说：观经当中，十声称名，“十声称佛，即有十愿、十行具足”。他底下作了一个问答：
“云何具足”：为什么说具足愿行呢？善导大师下面的回答，可以讲很巧妙，他不是站在能够称名的众生这一边来说明，因为如果站在众生这一边的话，可以说谈不上有什么行。而是就“南无阿弥陀佛”，以这个人所称念的这句名号本身来说明：六个字当中具足了愿和行。所以，下面善导大师就说：
“言南无者”：不是说“下品念佛，唯愿无行”嘛！善导和尚就把这六个字分为两段，这是浅显性的，便于我们理解。分成“南无”两个字和“阿弥陀佛”四个字来解释。“言南无者”，所称念的“南无”这两个字，“言南无者”。
“即是归命，亦是发愿回向之意”：这两个字是什么含意呢？就是归命，“南无”就是“归命”。“南无”是梵语，翻译成我们的汉语就是“归命”；归命的目的是为了求生西方极乐世界，所以讲：“亦是发愿回向之意”。“即是”和“亦是”，就是说：“南无”两个字，它当下、当体的含意是“归命”，我们归命阿弥陀佛；“亦是”，是它附带另外一种具备的含意，叫“亦是”。归命南无阿弥陀佛，目地是为了发愿回向趣求极乐净土。“归命”就是信，信心的信，归命阿弥陀佛就是信；发愿回向就是愿。所以，“南无”这两个字就包含了信和愿。
善导大师在这里，他不是说这个临终的人，因为地狱相现前了，所以，他有愿生心，这个也是一种解释。是就他所念的“南无阿弥陀佛”六个字说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之意。”下面说：
“言阿弥陀佛者”：“阿弥陀佛”四个字是什么含意呢？
“即是其行”：说阿弥陀佛就是其行。“其”是指代词，是指哪一个呢？就是指前面那个南无──归命的人。我们归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成为我们的行，就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛行。所以说“阿弥陀佛即是其行”。
这就好像我们说过多次的比喻，像我们乘船一样，比如：我们在河里淹的要死了、溺水了，我们自己不会游水，在水中没有游水的能力，这个时候，有船来搭救我们，我们是不是要归命？对不对？“救命啊！哎呀，有船来救了！”靠上这个船，归投过去，靠上这个船了，我虽然不会游水，但是船很有浮力，船的行就是我的行，对不对？
我们在生死的苦海当中，业障的烦恼、业风一吹，烦恼浪起，我们在里边埋没，头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来救我们，阿弥陀佛来救我们，我们归投过去，至诚心归投，“南无”这就是乘上弥陀愿船；阿弥陀佛六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所以，不修行而有大修行的法门，对我们凡夫来讲，就是称念这一句南无阿弥陀佛名号。
如果以通途修行法门，就是说我们众生本来具足一切功德，我们性地光明，本来具足一切功德。可是，如果不开悟，等于没得到；开悟了，所谓“何其自性，本来具足、本来清净、能生万法”，这个是指禅宗，我当下悟到了，也是说我当下圆成。不过虽然如此，他只不过是悟到这里，还没有亲证──亲自证到解脱境界。悟有深、也有浅；证也有次第的分别，证到三贤位、证到十地位、证到初地菩萨、二地菩萨……
可是，这一句南无阿弥陀佛，没有任何次第，没有阶位。不是说阿罗汉、菩萨，然后佛……是佛果地（成佛之后）圆满的功德，而为我们所拥有。
“阿弥陀佛即是其行”，阿弥陀佛因中为法藏比丘的时候，所成就的一切修行功德，都在名号当中。当我们归命阿弥陀佛、愿生极乐世界的时候，阿弥陀佛的修行满灌我身，成为我的。
蕅益大师也讲，说阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作为众生多善根之因，
以大行作为众生多福德之缘。
成为六字名号。六字名号是弥陀因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成为南无阿弥陀佛六个字，而把这个六字名号的功德完全回施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德为我们所拥有。
就像父母为子女一样，为了让子女过好日子，就发愿：“我将来挣一笔钱。”发了愿之后，他还要去劳作，流汗、出苦力，到处去辛苦。他的愿望实现了，“哎呀！我终于攒了一笔钱，一千万。”攒到之后，就把它放到一张小支票里面，放个小纸条，说：“我儿啊，这个给你。”这个儿子如果不相信、不接受，或者接受了也不认识，这样还是得不到，等于是当面错过。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只有造罪造业、不能修功立德，所以，五劫思维发愿、兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这一句六字名号里面，说：“给你，十方的众生，你称念我的名号，来生我的净土！”我们当下接受了，当下信知这个名号就是救度我的一切功德，那我们当下就是获得阿弥陀佛所赐的，所以说：“阿弥陀佛即是其行”。
我们有了阿弥陀佛的佛行，还羡慕不羡慕菩萨行呢？羡慕也是羡慕，不过我们本身，站在哪个角度来讲。菩萨他能六度万行、广度众生，可是，我们凡夫做不到。现在我虽然靠自己的力量做不到六度万行，可是我本身已经拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样也不感到遗憾，说：“我如果不修这个法门，没有修持那一个法门，我就感到遗憾。”也没有。也不会觉得不满足：“哎呀！我念南无阿弥陀佛可能不够，再加上别的经、别的咒。”“阿弥陀佛即是其行”了，还有不够吗？就圆满了，没有不充足的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为这样的道理，因为六字名号具足这样的功能、有这样的一种含义，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师是把六字名号解释为信愿行都圆满。“南无”两个字就有“信”，“归命”就是“信”；“发愿回向”，就是“愿”；“阿弥陀佛即是其行”。这个叫“信愿行”。
而且，这个信愿行不是我们凡夫浅显的修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的，就是阿弥陀佛名号里面所圆满具足的信愿行，成为我们的信愿行。这个是一切功德已经圆满了。
所谓的“功德资粮”、“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号之中。这六个字就是信愿行。
【总结六字名义三段文】 ▲
前面我们学习了三段文，哪三段文呢？
第一段就是《往生论》所讲的：
称彼如来名，
如彼如来光明智相，
如彼名义，
欲如实修行相应故。
这个是天亲菩萨所说的。从天亲菩萨到昙鸾大师、到善导大师，法义上是一脉相承。
“彼如来”是光明智慧相，彼如来的名号，有祂的含义。能够按照彼如来光明智相来称名，叫做“如实修行”，能够按照彼如来名号本身具足的含义来称名，叫做“如实修行”。善导大师对“彼如来光明智相”和“彼如来名义”作了解释。
第二段文就是解释“彼如来光明智相”（在《往生礼赞》，《善导大师全集》的四百八十二页），他说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，
故名阿弥陀。
这就是阿弥陀佛的光明相和智慧相。如果我们不知道，说：“哎呀，阿弥陀佛光明很大、很大、很大……”很大，跟自己没有关系，那个就是在口头上讲的，没有落实下来。
“阿弥陀佛的光明摄取我不舍，我念佛，祂摄取我不舍”，这样念佛，这样叫“如彼如来光明智相”，这个是“如实修行相应”，决定往生，得真实功德。
“彼如来名义”，名号所包含的含义，善导大师就解释为“信愿行”，解释为“愿行具足，必得往生”：
“南无”即是归命，
亦是发愿回向，
“阿弥陀佛”即是其行，
以斯义故，必得往生。
以什么道理呢？因为六个字里边包含了信愿行的缘故，所以你念佛必得往生。不是因为你自己能修行、有功夫，能够诵经开智慧，不是因为这些。“以”是因为，因为阿弥陀佛这六个字本身就是归命、发愿回向，就是其行，所以我们必得往生。
【从佛的方向考虑必生的道理】 ▲
这样的解释有几点：
第一点，它不落在众生这一边，就是从我们所念的这句名号本身（法体），祂具足这样的功能，才使得我们必然往生。这样就让我们能够“一向专念”，心中从佛的那个方向来考虑我们必生的道理，不在这一边捉摸。这个就是“一向专念”。
【佛的信愿行成为我们的信愿行】 ▲
同时，佛的信愿行，来到我们的心中，成为我们的信愿行。阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信；阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意让阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿；阿弥陀佛用祂六字名号的万德万行、名号功德布施给我们，我们接受弥陀名号的功德去往生，那么佛的行就成为我们的行。所以，“以斯义故，必得往生”。
【愿行具足、信行一体】 ▲
如果从教理上面来讲，这六个字的解释又可以分成两种：一个叫做“愿行具足”，一个叫做“信行一体”。
“愿行具足”，就是前面说过的：有愿有行，这样一定能达到目标；唯愿无行，你只是空愿，没有行，不能到达目标。
但是念佛，“南无”是“发愿回向”，这个就是愿；“阿弥陀佛即是其行”，这个有愿有行，愿行具足了，必得往生。不像“别时意”所讲的，“你只是空愿，没有行”，不是。不仅有行，而且是大行、是佛行，所以，“愿行具足”。
如果以刚才溺水的比喻来讲：我们掉到水里边，想活命、想被救，这是我们的愿；如果没有船来救我们，我们还不能活命。有船来搭救我们，我们上了这个船，我们就有行，这样就可以被救了。
第二叫做“信行一体”。这也是净土宗的一个名词。“信”就是信心的信；“行”是行持的行。信和行是不分开的，是一体的。
我在这里讲，下面大家都在很认真地听。只要是眼睛瞪的很大、听的很仔细的，就说明你就听懂了。本来这些课程应当是给那些专门研究净土教理的人，如果说你听到这里：“哎呀，翻来覆去都是讲念佛往生，我休息一会儿。”也可以，我们暂时放一点小假，也可以。觉得“名词太多，不必要搞得那么清楚”，因为我们净土宗说到底，如同法然上人所讲的：“净土宗无甚深义”，念佛没有什么甚深的道理；“念佛之人”，不论何人；“但知念佛必往生而已”。你知道这一点，你就算毕业了、合格了。我们在这里讲，是从教理的基础上来说明它。大家这节课，是各人随着自己能听闻多少。
“信行一体”是什么意思呢？就是：我们所信的，正是我们所行的：信的内容是信什么呢？是信称念弥陀名号本身这个行持。有了这样的信，就自然流露出念念称名，就称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这个叫“一体”。
有的人就说：“哎呀，我相信就可以了。我相信阿弥陀佛就行了，念不念佛无所谓。”这样他信的内容跟这个不一样。
信是信什么呢？就是信念佛必生！信了，就念南无阿弥陀佛了。
结果他信跟行分开，以为说“我信了，不用念佛也可以往生”，就好像我们所说的，相信吃这个地瓜能饱。那你不吃地瓜，还是不能饱。
所以，不是一个空头的观念，这个叫做“一体”。
【佛牌的故事：名即法、名即体】 ▲
我手上有一个好东西，有一个真正的好东西，无价之宝、摩尼宝珠。想不想看一看？
（“想。”）
想看看，眼睛准备好，不要给晃住了。
我手上有一个佛牌。后面很多人脑袋翘起来了。这是一个铜制、镀金的金牌，镀金的一个小牌，挂坠、挂件，可以戴这里，很庄严的（不过暂时我只有一个），这上面是“南无阿弥陀佛”六个字。
大家一鼓掌，我就知道大家都想要了。
就这一个，给谁呢？我们正在请人家寄来两千枚，如果到了的时候，每人都有了。发奖品大家都很高兴。其实刚才讲了半天，都是在发奖品，都没鼓掌。
这个确实做得非常庄严，正反两面都是六字名号。
我拿这个出来，是要通过几件事例来说明我们六字名号本身“名即法”、“名即体”，它本身就具足这种功能。
我们很多佛教徒就经常问师父说：“佛像要不要开光？什么东西……是不是不开光就不灵？”我想来讲一个例子：
这事发生在我们弘愿寺附近，离我们弘愿寺大概十几里。有一个村子叫莲洲村，我妹妹就嫁在这个村上。可以讲：我这是实地采访。她丈夫有一个小舅母，他小舅母这个人身高力大，性格粗犷、凶悍，干什么职业呢？杀猪。夫妻都作这个职业，虽然夫妻都做，以她这个女的为主。力气可以讲是很大了，不管再大的肥猪，只要给她把这个猪尾巴拽住了，薅（hao）住之后，再大的猪也跑不掉，拽住之后，可以把腿一提，就提起来了。力气很大。家里盖房子，工人挑水泥，下面工人没有来，上面等不及，要用的时候，她自己就一边能夹一包水泥（二百斤哦），一边一包（回去你试试看）“嗯！”可以讲很健壮的一个人、很凶悍的一个人。
她杀猪，当然不信佛了，不仅不信佛，我妹妹在村上（她是信佛的）每天念佛，每天吃素，她的心里有点过不去，她就来讲：“谁像你，每天关在家里边，肉这么好吃，你怎么不吃肉啊？”她是杀猪的嘛！心想：都吃素，我卖给谁呀？“这么傻！”就在那里风言风语：“信什么佛？相信什么因果报应？还不吃肉……”当然了，遇到她不明理，也不好多讲了，所以我妹妹也不多讲话。
慢慢地时间就到了，怎么时间到了呢？她得了病。杀猪这个职业当然不好，当她年轻力壮的时侯，感受不出来。到年老了，五十来岁，得了一种病，这个病是全身浮肿、乏力，每周要到医院去一趟，去一趟就是用针管把体内的水抽出来，只要抽出来之后，就跟常人一样，就恢复了，每抽一针要花几百块钱。她甚至有的时侯连水都不敢喝，连水果都不敢吃，因为一喝水、一吃水果就慢慢肿起来，所以嘴唇总是干焦的，很痛苦。
到这个时候（所以“好汉也怕病来磨”），当时的英雄气概就没有了，还要到处去求医，医院治不好，就开始求邪道、问神，问神问鬼也解决不了问题。
这个时候，她就开始来找我妹妹了：“哎呀，不好意思！”（肯定不好意思了，当初说人家信佛、诽谤人家了）“你看，你哥哥是出家法师，你能不能带我去见一见你哥哥。出家法师可能有点法力，我的身体太差。”
我们学佛的人都很慈悲，说：“好啊！”
她说：“我也想归依。”──她也知道归依了！
“好啊！”就带她来了。
到了我们寺院，因为我也到我妹妹家去过，我也知道有这么个“名人”，她在当地是“名人”──当然是名人了，力气也大，还喜欢吵嘴，全村上下没有一个不怕她（没有一个不怕她，不是她怕人家），只要吵得不好，有什么意见，就把杀猪刀一拍，谁都不敢讲话了。她丈夫个子长得矮矮，也怕她。她俩人如果有矛盾，“哎，来来来”，如果他要不过来，就马上走过去，耳朵一牵就过来了。她力气大，个子高！而且（我在这里不是讲人家的过恶，因为我是通过这样来说明一个事情）她的本质好骂人，又喜欢偷东西（这是她家人亲自告诉我的，这是显示这样的人被弥陀救度），她怎么喜欢偷东西呢？比如说：她后来全身浮肿，病得那个样子，肚子很大，走路都很困难，但是，她还跑到人家地里去，抱了一个几十斤重的冬瓜回来。要论她家里边，她本身就有冬瓜，她已经成了瘾了，看到这个冬瓜长得好，她挺了一个大肚子，她怎么抱？哎，她抱回来了。人家说：“你又不缺，你又何必呢？”这个就成了一种习性。骂人、偷盗、杀猪、不信因果。
现在生病了，来找我了。我一看，哎呀！简直和以前所见到的判若两人，我心里边就酸溜溜的。因为那么一个生龙活虎的人，一看，现在脸都黑了，腰都弓了，好象个子一下矮了一尺多了。“哎呀！怎么搞的？成了这个样子？”我妹妹就把她慢慢扶下来（走路、坐下来，就要人扶了），就跟我讲：“现在生病了。”
“哦！”
“她要想归依。”
“哦，好啊！”我讲：“归依好啊！”我心想：真的回头了！
我就给她举行了一个简单的归依仪式。
她说：“师父，我病得这个样子，我拜佛，我都没法下去（要人扶着嘛）。弯个腰行不行？”
我说：“可以。”
她就佛前慢慢地弯了一个腰、鞠了一个躬，然后就坐下去。
我就给她讲（她来的目的是要病好，对不对？她归依，是要阿弥陀佛、佛菩萨救她，她也不懂阿弥陀佛、观音菩萨，“反正都是一回事儿，都是佛”），我就告诉她：“你这种病到医院里边，还有求鬼神，是肯定看不好的，是所谓我们佛门讲的业障病。”
我一讲，你别看，她也懂，她也点头：“嗯！是、是是。”
我就不好深讲了，深讲怕刺激她，因为杀猪嘛！
她当然知道了，“嗯，是、是、是。”
我讲：“这样的病，非要靠佛法，要消业障。业障消除，你病才能好。”
讲完之后，就送了这个佛牌给她。我说：“这个佛牌，你回去戴上，就戴脖子上。”（这里有个线头可以拉的。胖子可以把它拉大一点，这样就套下去了，这个线头，可以伸缩的）我说：“你就戴上。”我就给她了。然后又送她一串念珠（一百零八粒的）我说：“你就拿这个念佛，如果命不当终，业障消除，你可以身体好得起来；果然命终，就往生西方极乐世界。”我这样讲，可以讲很稳妥，因为她心里边是只求病好的。
当然，虽然我这么说，她还是一心、一个脑子求病好，她对往生可以讲很淡薄。回去了，“好！好！好！谢谢师父！”就把念珠、佛牌就带着。
回去过了一段时间，我小妹又来了（我小妹一般都不出门的），说：“哎呀！师父啊，我们村上那个杀猪佬啊……”（她也不喊她小舅母，现在大概喊了）她说：“发生了一件很奇特的事情，你们最好去拿个摄象机采访一下。”
“哎？”我说：“什么奇特的事啊？”
（时间是在○四年清明节过后没几天。）她说：“就是在清明节前两天……”（具体时间我忘了，大概就在清明节前后。）她说：“有一件奇特的事。”她就告诉我。
我说：“怎么回事啊？”
她说：“那一天（她姓张，叫张莲娣，我们又不好老讲……她就是姓张嘛，老百姓就喊她杀猪佬，她正名叫张莲娣），她在家里坐着，大白天坐在家里，因为得病嘛！走动不方便。她说就看见从门口进来三个……”
进来三个什么？你们知道吗？
有人讲西方三圣。还没有到。她看见门口进来三个鬼，大白天就见到鬼进来了（见到鬼进来，因为这后面我也去问过她，所以，我把几件事情综合在一起来讲），她也不怕，她人就是糊里糊涂的，就像来了人一样，来了。一个老鬼，两个小鬼，老鬼大概四、五十岁，她还讲得很清楚，都穿着黑衣。小鬼比较低一点，比较年轻一些、年轻的鬼。进来之后，小鬼一个是端了一碗汤药，还有一个就拿着一个铁链。
它们来干什么呢？索命嘛！来到旁边就开始商量了，老鬼就分工了，说：“你先把这个汤给她灌下去，她喝了这个汤就迷糊了；（第二个鬼）你就把这个铁链套上去。”──噢，不是。是“先把铁链给她套上，套上之后，你再把汤给她灌下去。我们来拉着她就走。”就这么分工好了。
然后这个鬼就开始来套了，手上有铁链，一套，没套中，再套，也没套中，再套……连续套也套不中。套不中，这个老鬼就着急了，说：“这个人已经病到这个样子了，她不像当年很勇猛了，现在可以说是手无缚棘之力，你怎么半天套不住啊？”（好像在怠工一样）就呵斥他。
小鬼很委屈，它说：“哎呀，我一套，她胸口就放光，就把我的铁链给打飞掉了。”
知道吗？这个六字名号，自然在她胸口就放光，就把它的铁链给挡飞掉了。
我当时给她的时候，也没有开光──这六字名号本身就是阿弥陀佛无量光明，所谓“名即法”，这六字名号在那里就是法，就是阿弥陀佛在保护她。
当然，她是有一定的信心，她愿意把它戴着，就说“这个能救命”，戴着，白天晚上都不离开。念珠也拿在手上（她底下还有故事，都挺精彩的）。
这个老鬼一看，“脖子上套不住，就套她脚，脚上没有戴。”然后，拿链子就打她脚。
她怎么办呢？她手上拿了一串念珠（没有武器啊），这个时候，她说：“我怎么办呢？我就一边拿这个念珠招架它”，它一打，她就拿念珠这么一挡；它往腿上一套，就一挡。她那个念珠一挡，念珠也放光。她说：“有的时候，没有挡住的时候，那个铁链就扫到腿上了。”她说：“我的腿都打青了，你看看！”有一条青杠。
我们后来专门派法师拿摄象机去摄像，她把裤脚卷起来，有条黑杠。她说：“这是那次打伤的。”她说：“好险啦！差点给它们套走了。”
我妹妹就问她说：“哎呀，你既然这个佛号也能放光，念珠也能放光，你当时怎么没有想起来念佛呢？”
她说：“我哪里想得起来念佛哦？一方面我要招架它，另一方面我还要吐血。”
她这个病很重，椅子旁边就摆一个血盆子，痰盂，血盆。她说一方面招架它，一方面还吐血。
大白天，不是晚上。你看！白天见鬼来抓她走。
“哎呀，如果不是这个佛牌，不是那个念珠，我就好险给它抓走了。”
这样之后，她念佛就比较精进了，我给她的念珠她也在念，不过，她是有念没有念，偶尔想起来就念，“南无阿弥陀佛”，然后她念是一套念：南无阿弥陀佛也念，南无观世音菩萨也念，南无地藏王老爷也念（在我们当地，他们念地藏王菩萨叫地藏王老爷，“南无地藏老爷”）。她没有一个固定概念，也没有说要那么强烈地求生西方极乐世界。就是如此，这个佛牌在她胸口放光──这个岂不是名号本身就具足这样的功能吗？对不对？
（“对。”）
这个念珠，因为她拿这个念珠念过佛，念珠上面也有佛的信息，当时她把这个念珠作为武器，一挡，哎！就还有作用。
所以，我们拿念佛珠可以抵挡铁链，而大家常时把念珠拿在手上，只要大家经常念佛，不要等着那个铁链来打你。
这之后，有一段时间，她念佛就比较精进。后来又过了一段时间，我就问我妹妹（我对她，我会跟踪报道，我会比较关心），我说：“她怎么样啊？”
“哎呀，”她说：“她最近念佛，好像退步了一些，有一段时间比较好。”
“哎呀，”我听到，心里就很悲叹：众生很愚劣。按说她都看见……这个鬼都抓她了，自已也知道因果了──她一开始不相信因果报应，不因为你不相信鬼就不来，她也相信了，所以跟她丈夫也讲：“哎呀！不要杀猪了，你还骂人啦！（她丈夫也喜欢骂人！）你不怕鬼呀？”她说人家“不怕鬼呀”，她自己因为看到了。但是，因为周围缺乏道友，缺乏大家来鼓励她，──凡夫就是这样，悠悠忽忽，好了伤疤忘了痛，慢慢又忘记了，所以又懈怠下来。
后来又过了一段时间，又来报信（我就兴趣不大了，“到现在也不念佛，看来将来不能有好处了”），哎！又来报信，说：“杀猪佬要往生了，师父你能不能来助念？”我妹妹打电话来。
我一听，好，我要去，别人不去可以，这个我一定要去，“如来大悲于苦者”嘛！对不对？她愿意我去助念多好呢！说是杀猪佬亲自讲的，“要请师父来助念。”
那个时候正是夏天，很热，我们整个寺院去了一车人，由我带队去了。
一到房间，她在那里念佛，安排好我们来念佛。我看她那样子，要死不活的。念了一段时间，精神就来了，精神就缓过来了。
一直念到中午快十一点钟，我们就到我妹妹家去吃一点饭，然后把人分为两班，这一班“你们继续念，我们就另外一班去吃饭，回来好换班”。我们草草地把中饭吃完，回过头一走过来，离她那个房间（农村里边还有一个院场）还比较远，就听见里边的佛号不一样，念得特别乱，又特别快。因为我们念是一句一句地念，很稳当的。哎！我一听就觉得情况不对劲，一片慌乱，赶紧走进去，就发现那个拿引磬的师父就跟我说：“师父，这是她要念这么快的。”就慌忙急火地把引磬要交给我，我就把引磬接过来。我一看张莲娣，她是什么样的姿势呢？就跪在床上，一只手就抓在额头上，一只手在天灵盖上抓住，像那个扳命一样，念得非常快：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”结果我们助念，不像我们在帮她助念，好像她是维那，在带大家念，念得很快很急。我一看，怎么回事情？我就把引磬拿过来，把节奏加快，然后大家就念整齐了。念念念念，一句接一句，简直就是风吹不入、雨打不湿。最后我那个小妹夫就讲，他说：“哎呀！我念佛到现在，刚才这一段时间，今天念得是最好的一天，什么都念忘记了。”因为形势很紧张，一看那个形势，就好像是在刑场劫人一样、在战场打仗一样很紧张，全付精神集中起来，在那里念。
这个时侯，她的女儿和女婿也从上海赶回来（因为快死了，报信，女儿、女婿在上海打工，就赶回来了），从门口进来，我一看，我知道……人家悄悄讲，就怕她打闲岔。然后，她女儿、女婿也挺不错（她那个卧房里面挂着佛像，因为快要往生了嘛），他们夫妻两个就跪在那个佛像下面，也在合掌念佛。
这样大概过了七、八分钟、十来分钟的样子，哎！慢慢地张莲娣的精神就开始稳定下来了，不像刚才动作那么大，慢慢脸色也和缓了。我一看危险期已经过了，我就慢慢把引磬缓下来，停下来。我就问她：“哎呀，刚才怎么回事啊？”
她讲：“好险喏！”冒了一句“好险！”
我看那个样子，又不像马上要走的，声音、气力还可以，蛮足的。
我说：“那你讲讲看！”
因为我走的时候，她比较客气、礼貌，她说：“师父，你这么大热天，带这么多师父来为我念佛，中午在我家吃饭吧！”
我讲：“用不着了，我们随便吃一点来。”
她说：“那我送一送你吧！”
我就说：“你不要送我了，你就在这里念佛就好了。”
这样我就离开了。虽然我这样讲，其实她心里并没有放下，因为她在迷糊状态当中，她的神识还是出来了，还是神识离体，出来送我了。她说：“师父你走的时候，我就出去送你，我走到稻场上（我们当地的土音，稻场就是晒谷子、晒水稻的院场），我一出门，就发现黑压压的一片，一片鬼在稻场上，有大的、有小的、有高的、有低的，矮个子的多，小个子、一点点高，还有大鬼，很高。”她一出门就看见这么多鬼，而且这个鬼，有的鬼拿着大刀，这个刀有多大呢？这个刀有门板那么宽，你看那个刀有多大！还有那个鬼拿着铁链、拿着锁，锁有脸盆那么大；还有拿着五股钢叉，钢叉都带倒刺的，就是捅进去，挂出来一大片，五股钢叉，带倒挂刺的。其中一个鬼拿着大铁链，“哗”就甩过来，“吓得我赶紧就跑，一下就跑到房间里边”，房间里边大家在念佛，她一进来，就跟旁边人讲：“快一点！快一点！”因为鬼在外面！师父也搞不懂（师父也证明：“是的，她突然就叫我们快念”），她就自己赶紧就念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就快念起来。她念的时候，她为什么是这个动作呢？就是把天灵盖捏住，她说：“感到好像很沉重的山压下来一样，眼睛怎么睁也睁不开。”她说：“这个很难过，像大山压着一样。”所以，把这个天灵盖捏住……我就明白她这个动作，就是很痛苦，要使劲地排除这个障碍。她说：“这一群鬼就在院场外面进不来，进不来就是嗷嗷叫，着急。”里面在念佛，它们进也进不来。像这样念着念着，“现在没有了，走了，都散掉了，通通没有了。”
我一看她这样子，虽然女儿、女婿也回来了，我一看：她今天是走不了啦！不像往生的样子，救活了。我们又走了。
走了之后，人家就讲：“哇！这帮和尚法力还是大，你看！把这个杀猪佬救过来了。”
时间不长，过了将近一周，又打电话来，说：“师父，杀猪佬今天终于走了，你赶紧来助念，早上大概五点多钟就断气了。”打电话给我的时候，就将近六、七点了。好，那我们再去！又开车到了那个地方。
我一去，就发现她躺在那里，嘴巴张多大，眼睛翻着。因为她才走的时候，我妹妹不在，她家里只有一个女儿，大女儿出去上班了，发现她可能走不了，就出去了。这个女儿一看她母亲清早走了，束手无策，就把她的一个大姨妈喊来。她大姨妈也不懂，看她嘴张的很大，就使劲给她下巴往上合，使出多大的劲儿也合不上。然后就给她梳头，弄些事儿。
我妹妹去，已经过了半个多小时了，“哎呀，你赶紧别动。”就停下来了，就看她躺在那里，然后就给她念佛，我们就到了。我一看这个现象，确实挺难看的，就搞一个往生被给她一盖，我们就念佛了。
念了大概两个小时，我们把往生被揭开来看一下，哎，嘴巴合上了，眼睛也闭上了。一直我们念到（那是大夏天，温度是三十八、九度）中午一点我们就走了。为什么呢？农村里边就这样，旁边来了许多人，等着给她装棺材，抬到山上去埋；他们都怕我们和尚念时间长了，说：“这么大夏天，她肚子这么大，都是一包水，还半天不穿衣服，到时候肚子爆炸了怎么办？到时候肚子爆炸了，我们才不给她穿衣服，弄得我身上都沾上秽气，死人的水泼到我身上，我也死了怎么办？”所以他们在那里有意见。那我们就念到八个小时，从早晨五点，到下午一点钟，我们就离开了，就交待她女儿说：“你怎么怎么处理……”我们就走了。
走的时候，我就跟她女儿讲，我说：“等一会儿，给你妈妈穿衣服，如果胳膊肘硬了，你就用热毛巾敷一敷。”
其实我们走的时间不长，她女儿马上又来找我们，我们的车刚离开（后来我们就回到寺院），马上就打电话说：“哎呀！师父能不能再来啊？”
我说：“为什么？”
她说：“哎呀！我妈妈现在柔软得不得了，脸相好看得不得了！”
那个时候，天也快黑了，我们回来了，我想想，就没有再去。
一直到第二天（因为等她的女婿、女儿从上海回来，一直到第二天），农村里面都有习惯，搞一个火盆放那里烧纸，后面就是灶房，烧开水，还要接待客人，还要烧很多饮食品。房间简直热得……那就四十二度、四十三度都有。这么大热天，放了一天一夜，到第二天，说身上一点味道也没有，也没有破、也没有爆炸，也没有流水。然后进棺材时候，说脸上还笑眯眯的，非常的好！
这样，在他们村上就形成了一个爆炸新闻，大家都互相讨论，说：这个杀猪佬到底有没有到极乐世界？
有一班人就不赞成，说：“她这个杀猪佬怎么能往生？（说：“为什么是软的？”）“是和尚搞的，把她搞软了。”
我妹妹的老公公跟他们不是亲戚关系嘛！但是关系不好，他平常就不喜欢这个杀猪佬。我妹妹念佛，想告诉她念佛，她老公公就讲：“这大好事，告诉人家？”就说“这么好的事情，你给人家说？”他不愿意告诉她（应该收起来），“往生极乐世界这么好的事，你告诉杀猪佬怎么行啊？这大好事，给她讲？”不告诉她。然后他就认为，上一次，我们去了一次，不是她没有往生嘛！他老人家就笑了，心里想：她杀猪佬，还想到极乐世界啊！她不下地狱就不错了！认定她肯定下地狱的。这一次就发现她身体柔软了，在事实面前，他就要转弯了。他就发现：“哎，她真的身体变柔软了啊？真的面貌微笑了。”他就开始自己给自己唱风，他讲：“要是依我来，”（就是如果是他一开始就来给她做）“我让她全家吃素。”（让她全家吃素，让她走得更殊胜）。他就好像站在她这一边，相信她往生了。
结果很多人不服气，说：“她又骂人，又偷东西，她怎么能到极乐世界呢？”（在她整个村上还吵嘴）。
结果等到她走了之后，“回刹”那一天，她的丈夫带了她的小孙子在守灵，守灵大概到了十一点多钟（守灵就是……回刹的时候有动静，要回到家里来干什么事儿），也没有什么动静，天也晚了，就给他讲说：“我们睡觉吧！”这个小孙子……那天晚上月亮很亮，他们就一道上楼睡觉。
走到一半的时候，小孙子就喊：“爷爷，你看，你看！”
“看什么？”
他指着天上说：“猪八戒，猪八戒。”
他说：“小孩子讲什么？乱讲！”不让他讲，打着不让他讲。
结果第二天，他就来跟我妹妹讲，讲什么呢？说他昨天晚上看见他奶奶，他说：“我奶奶来了。”
“来了怎么样呢？”
“她穿着菩萨的衣服，旁边还有观世音菩萨，还有别的菩萨，我奶奶还拿了一个那个东西（就是拂尘），还有一群猪，这群猪都是白猪，里面有一头猪一转一转一转，一转就变成了一个人，就像猪八戒一样。”所以，他当时就喊他爷爷看这个猪八戒。
他爷爷就说：“你说什么猪八戒我哪里知道？你要说看你奶奶，我要看一下子了。你说看猪八戒的。”
这个就是杀猪佬往生净土之后，回来报一个信儿，就说：“我虽然杀了这么多猪，但是被阿弥陀佛救度，念佛也往生极乐世界。”
这些猪是不是也因为她往生的功德，也超度到西方呢？所以你看，一摇、一变，变成人了。
这个例子很能说明：造罪凡夫，也能往生。当然，我是讲到六字名号本身──她一开始学佛的因缘是得病，初次相信因果，就是鬼来抓她，这个六字名号放光，把鬼挡住了。
所以，名号本身具有这样的功能。如果论她，有什么修行？到临死之前，她还请她女儿给她杀鸡；那么重病，还抱人家冬瓜。所以，后来她女儿很感动，说：“我妈妈是一个恶人，如果不是这个法门，她肯定是堕落地狱。”结果把她妈妈的戒指，还有她女儿自己拿一些钱，到我们寺院里面来感恩。
所以，是因为六字名号本身的缘故，往生西方极乐世界。
这个故事一讲就挺长。
好！请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第24讲：诸佛作证，称名必生──善导大师“诸佛舒舌”之文（一） ▲
净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺
【昙鸾大师释六字名义：实相身、为物身】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
善导大师有解释南无阿弥陀佛六字名号本来所具足的含义，就是：“愿行具足”、“信行一体”，“以斯义故，必得往生”。
昙鸾大师在《往生论注》里边，他也有相应的说明，这一段文也很好，我们也来学习一下：
他是说阿弥陀佛的光明可以破众生一切无明、满众生一切志愿，这是阿弥陀佛如来光明智相。然后，问到说：为什么有的人称名，可是不能破无明、满愿呢？就说：这是不如实修行，与名义不相应。
他就解释什么样是不如实修行、与名义不相应。谓：
不知如来是实相身、是为物身。
又有三种不相应：
一者、信心不淳，若存若亡故。
二者、信心不一，无决定故。
三者、信心不相续，余念间故。
昙鸾大师解释，分为两种情况来说明，这两种情况就是不如实修行、与名义不相应（就是与六字名号本身的意思不相应）。第一个说是不知“二身”，哪二身呢？一身就是叫做“实相身”、一个叫“为物身”。
“实相身”：“实”就是真实的实；“相”就是相状的相，“身”就是身体的身。
“为物身”：“为”是为你、为我的为；“物”是物质的物，“物”在佛教当中是指众生的意思。
“为物身”就是指“为众生而成的佛”。
“实相身”是指证悟究竟、圆满实相这个佛。
他说六字名号有这两种含义：
一个就是指祂是圆满的实相，这叫“实相身”。
第二是指六字名号是为我们众生而成就的，这个叫“为物身”。
这两个名词是昙鸾大师所描述的。他也是在解释《无量寿经》的第十八愿的后面两句话，所谓“若不生者，不取正觉”。这个“正觉”就是指“实相身”，阿弥陀佛的无上正等正觉，圆证实相，所以称为“实相身”；这个实相身，阿弥陀佛成正觉，不仅仅是为了祂自己成正觉，他是为了我们的往生，为了十方众生的往生而成为正觉，所谓“若不生者，不取正觉”这个正觉就是“为物身”。
讲“为物身”和“实相身”，是指六字名号具有这两方面：一方面是佛自己圆证的圆满实相；另一方面是为了众生而成的佛。
像我们众生，我们自己也具足佛性功德，但是，我们性地里虽然具足这样的功德，不能自己开发，不能自己显现出来。如果以念佛法门来说，一定要有阿弥陀佛的六字名号，为了众生这样的往生利益来引导我们。
昙鸾大师在这里说：如果不知道如来是实相身、为物身，这样虽然念佛，与名义不相应。就说：我们很多人念佛，比如说：我们虽然称念六字名号，心中觉得“这样往生有把握吗？”或者说“我应该清净心念佛更有把握往生，如果有妄想杂念，可能不能往生”，像这样种种的想法，都不知道六字名号是实相身、是为物身。
实相身，《心经》里边有三句话来解释、来说明，说是：“不生不灭”，“不生不灭”就是实相理体的本身，即不生也不灭；“不垢不净”，还有“不增不减”，《心经》大家都很熟悉。“不垢不净”什么意思呢？就是说我们不能染污它，“垢”就是染污；“不净”，也不能让它更加的清净。像一个物品，我们能染污它，就能让它更清净；能够令它更清净，就能够染污它，这是世间的东西。可是，真如实相的本身，我们不能令它更加的染污，也不能让它更加的清净。
这个就是说：我们来念南无阿弥陀佛，这六字名号本身，不论我们念的心怎样的清净（就说我们的心妄想杂念比较少），但是也不能使得这六字名号更加的清净，不能够让它更加清净；就是我们自己有妄想杂念，有染污，但是也不能染污六字名号本身。所以，它不受我们的限制，就是不论你凡夫的心是清净还是垢染，对六字名号本身救度众生的功能，没有影响。
下面就说“不增不减”：既不能增加──六字名号好像“我念得清净了，我就更能往生，增加了一份把握性”，不是的；也不是说“我心没有清净，还是凡夫，所以就减少了六字名号的功德，往生不确定，减少了一份把握”，也不是这样。祂既然是实相的话，本来是“绝诸对待”，不是相对性的，那无论你是怎样的一个众生，只要你称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛都会圆满地、究竟地救度。所以，这个就是“实相身”。
“为物身”是为了我们众生而成佛。善导大师的解释和这个也是一致的：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”这个就是“实相身”，显示阿弥陀佛圆满实相是究竟圆满；底下说：“唯观念佛众生，摄取不舍”，这个就是“为物身”，祂的光明是为了摄取我们念佛的人，往生极乐世界。祖师解释都是一致的。
善导大师解释的这六个字：“南无是归命，阿弥陀佛即是其行”，六字名号本来是阿弥陀佛圆满成就的正觉，是“实相身”；同时，我们称念南无阿弥陀佛，拥有阿弥陀佛因地的愿和因地的行，愿行具足，这个就是“为物”，为了我们这样的众生。
【昙鸾大师释三种不相应：信心不淳、不一、不相续】 ▲
昙鸾大师下面又说三种不相应。前面是“二身”：实相身、为物身。下面说“三信”，三种信心：
又有三种不相应：
一者、信心不淳，若存若亡故。
信心不淳厚，“若存若亡”，“存”就是存在；“亡”就是好像没有，似有似无的，叫“若存若亡”。你说不信，似乎信；你说信，又似乎不信。
二者、信心不一，
“不一”就是不一致，就是前后不一致。
无决定故。
或信或不信，不决定。
三者、信心不相续，余念间故。
信心不能相续、贯彻。
这三种状况就是“不如实修行”；反过来讲：如果信心淳厚、信心决定、信心相续、信心是一而不二，这样就叫“如实修行相应”。
总之，我们念这句南无阿弥陀佛，信顺不疑，就叫“如实修行相应”；如果怀有疑惑心，先信后不信，这个都叫“不如实修行相应”。
【法然上人释“上本愿”：弥陀第一、自身第二】 ▲
法然上人在解释“若存若亡”的时候，他举了几个比喻。他说：“存”就是上本愿，“亡”就是下本愿。我们说“乘阿弥陀佛本愿去往生”，上了本愿就能往生，下了本愿就不能往生了。
他举了几个例子，什么样叫下本愿呢？说：“我修持好，我的心清净，我在行善积德，像我这样子念佛，应该可以往生。”“作如此想者，是名下本愿”，如果这样的想，就没有上本愿，下来了。你看我们很多人都这样想，“我修持好，我行善积德，我有发道心，所以这样子念佛，才能往生”。
另一种下本愿呢？说：“我修持不好，我道心不坚、不勇猛，像我这样子的人，再怎样念佛，恐怕也不能往生。”如果抱这样的想法，就下了本愿。
反过来讲，应该怎么样思维呢？因为我们每个人都有这种状况，应该怎么想呢？“我虽然有道心，但是，这样的道心不能救我，虽道心勇猛，但能救我的是阿弥陀佛的名号。像这样的道心，生生世世都发过，因为我们生生世世都遇过佛法，都有这样的因缘，总有过去世、生生世世超过今生的道心的，用功、勇猛，如果道心能救我们，早就得救了，不会轮回到今天了。所以，不以道心为贵（不以我们自己这个心，好像很清净、很善，不以这一点为第一，不以这个为贵），唯以阿弥陀佛名号为尊贵”。“知道心不能救我，唯念弥陀名号”。这就是把阿弥陀佛摆在第一，其它东西都摆在第二。
反过来讲，他就是倒过来了，认为说：“我虽然念佛，如果说没有道心，道心不坚固，或者说我没有诵经、没有智慧、没有精进勇猛，我凡夫没有做到某种程度，即使念佛也不能往生。”这样的话，就是阿弥陀佛摆第二了，自己的修持摆第一了，以自己为第一、弥陀为第二，就下了本愿了。
所以，法然上人反过来说：“虽然我修持差，虽然我烦恼重，虽然有妄想，以我本人的罪业，本来就是三界轮转，念念妄想，是肯定要堕落的。不过，阿弥陀佛有超世悲愿，有不可思议的大愿力。即使如此，以我这样的根机，念佛必定往生。”这样的想法就上了本愿。
如果我们不了解本愿救度的道理，没有祖师详细为我们开解，几乎大家都会错误地把阿弥陀佛摆在第二位、把自己摆在第一位，这个叫做骄慢，“虽然阿弥陀佛救我，但是如果不这样这样……不这样，我还是不能往生的；虽然阿弥陀佛救度我，可是我烦恼重、妄想多等等等等，还是不能往生”，这些想法都是不正确的。
【第十一讲：诸佛作证，称名必生】 ▲
下面这一讲我们来说明：“诸佛作证，称名必生”。就是十方恒沙诸佛，来为我们作证明，说：“造罪凡夫，称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”
往往遇到一些莲友，互相之间也在打听，或者也想在师父那边得到一句肯定的话。其实这个，印光大师早就说过了，说什么呢？说是自己内心对阿弥陀佛信愿不够，所以在人家的下巴下面找活路。这个通通是没有信心的表现。
“哎呀，你看，我这样能往生吗？”
“哎？你看，我这样能往生吗？”
当然，不是说大家讨论法义不好，就说他内心里边，希望某一个具体的人来肯定他。
其实，这一点应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。不是在凡夫的语言当中，你去问，蒙人家的点头。我们不需要人家来为我们证明，我们有诸佛在为我们证明说：以我们这样的身份，念佛肯定可以往生。
这一段文是出自善导大师的《观念法门》。
《观念法门》有五种增上缘，说念佛的人得到五种增上缘的利益。其中这个是第四“证生增上缘”。证明的“证”；“生”是往生的生；“增上缘”这三个字大家明白。
第四“证生增上缘”，善导大师先提出问题：
说：阿弥陀佛救度一切众生，不知道到底谁保证，何人保证一定往生？
第二个问题说：不知道保证往生的这种人是哪种人？何种类型的人？
然后就引用经文来证明说：“十方诸佛为我等作保证，能往生。”哪种人能往生呢？“是一切造罪凡夫，称念弥陀名号，必定往生！”
因为在我们心里边，虽然说“一切众生”、“十方众生”，但是，大家都觉得说：是其中那个精进修持的、上根利智的，甚至是那个圣人。如果抱这样的想法，就把自己遗漏在外边了。所以，善导大师引用经文来说明。在《善导大师全集》的三百六十页：
又如《弥陀经》云：
六方各有恒河沙等诸佛，
皆舒舌遍覆三千世界，
说诚实言：
若佛在世，若佛灭后，
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年，
下至七日、一日、十声、三声、一声等。
命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，即得往生。
如上六方等佛舒舌，
定为凡夫作证：罪灭得生。
若不依此证得生者，
六方诸佛舒舌，
一出口以后，终不还入口，
自然坏烂。
“六方恒河沙诸佛舒舌”这一段文，了解《阿弥陀经》的、会背诵《阿弥陀经》的都知道，说：
如我今者，
称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、
大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……
如是等恒河沙数诸佛，
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，
说诚实言：
汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。
对。东方诸佛就这样讲了。这一段我们每天上早晚殿就读过了，这一段什么意思呢？善导大师在这里解释，他就略起来说：
“六方各有恒河沙数等诸佛”：东、西、南、北、上、下这六方，各各都有恒河沙数那么多的佛（“恒河沙”已经解释过了，大的数字，无量无边），这些佛都舒舌遍覆三千世界。经上讲了：“遍覆三千大千世界，说诚实言……”底下说诚实言。
【证诚的内容：造罪凡夫称名必生】 ▲
说什么呢？善导大师就加了这一段，说：
“若佛在世，若佛灭后”：这个经文里是没有的。经文里面说什么呢？“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”经文是这样的。这一段是十方诸佛来出广长舌相，证明释迦牟尼佛讲的这一部《阿弥陀经》。“汝等众生”就是我们，“五浊恶世的造罪众生，你应当相信”，“汝等众生，当信是称赞不可思议功德”，赞阿弥陀佛名号功德不可思议。什么样不可思议功德？就是“闻说阿弥陀佛，一日……七日称念弥陀名号；临命终时，佛与圣众自来迎接；命终之时，心不颠倒”──是来证明这一段话。
所以，善导大师就把这两段经文揉在一块。十方诸佛说诚实言，“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”：证明什么样的人呢？不管是佛在世的时代（就是正法时代），还是佛灭度以后（像我们现在大圣释迦牟尼佛灭度了），说“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”，通通包括在内──既然是凡夫，都是造罪凡夫了，“一切造罪凡夫”。
“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”：虽然以前造罪，不知道佛法，不害怕因果轮回，不了解地狱的苦恼，不欣慕极乐净土；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地去六道轮回了，我要求生净土了”，叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。
“上尽百年，下至七日、一日、十声，三声、一声等”：这个时间的解释，就是解释《阿弥陀经》里边讲的“若一日、若二日、若三日、若四、五、六、七日”。这个“若一日”到“若七日”，善导大师的解释就是一辈子的念佛，不限于一天、七天。古代的文法，包括翻译，不能够全举，在梵文当中，经常是讲到七就算了，如果以现在的标点符号来表示，后面有省略号，“若八日、若九日、若十日……”，一直点点点点点，到什么时候呢？到临命终时。“若”是或者的意思，是不确定的意思。如果说我们遇到这个念佛法门，我们当下称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，我们往生了，这个叫“若一日”──你是遇到这个法门才一天；如果过了两天，我们寿命终了，往生了，这叫“若二日”；如果过了两年，我们才往生，那我们叫“若二年”；或者是“若七年”、“若七十年”，总之，这后面是指时间不确定，遇到念佛法门的人寿命各有长短。总之，是念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的（在这一段时间都是“一心不乱”地念佛：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”），一直到“其人临命终时”，经文下面说的很清楚，直到临命终时，贯彻下去。所以，善导大师解释为“相续念佛”。
《阿弥陀经》只讲到“若一日”到“若七日”，善导大师解释为：
“上尽百年，下至七日、一日”：“七日”、“一日”出来了。然后说：
“十声”：一天不足，只念十声，或者：
“三声”：或者：
“一声等”。
“若一日……若七日”，就和《无量寿经》里边的“乃至十念”是一个意思。《无量寿经》里边的“乃至十念”，也是从一声、十声，然后到一辈子的念佛。所以，这两部经都是一致的。
其他人解释《阿弥陀经》，好像我看还没有这么解释的。有的时候就把这“一天”、“七天”当作一个固定的时段，说：如果一天……像《弥陀要解》里边就说：一天达到一心不乱；或者下等根机的人，七天达到一心不乱；或者七天达不到，就三个七天，七个七天……当作一种修持的功夫来修持的话，有这么解释的。
善导大师解释的：是一辈子都一心不乱。从现在开始，一切造罪凡夫都做得到的，“下至七日、一日、十声、三声、一声等”。
关于“一心不乱”四个字，这里没有解释。为什么呢？你只要是这样一辈子念佛不改变，这个就是“一心”了，没有二心，在心里面不动摇、不怀疑、不动乱。
“命欲终时”：现在大命将终，还没有终，经文讲“临命终时”。
“佛与圣众，自来迎接，即得往生”：现在快临终的时候，“佛”，阿弥陀佛；“圣众”就是观音、势至、诸大菩萨；不请自来，自动的，“自”是自然而然，自然地就来接引我们，也是自动地来接引我们，也是阿弥陀佛亲自来迎接我们，所以说：“佛与圣众，自来迎接。”你不用害怕、担心说：“哎呀，万一不来怎么办？”自然就会来。因为这个是感应道交的道理，阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，所以，我们“临命终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”
《阿弥陀经》的“往生正因”这一段文，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这一段经文，就是十方诸佛所称赞的不可思议功德，一切诸佛所护念。
《阿弥陀经》里面所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在说：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，你只要这样相续念佛，上尽一百年，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生──这个就是“不可思议功德”。
我们读经文，如果光是这样读的话，跟我们自己不打交道，“哦，称赞不可思议功德、一切诸佛所护念……”就过去了。
这里就是善导大师跟我们讲得很清楚：
“如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生”：我们既然是凡夫，就通身都是业力、满身都是罪业。所以，这六方佛舒出广长舌相，决定地为我们凡夫来作证明：只要念佛，一切罪障自然消灭，得生净土。
【广长舌相：代表不会欺骗人】 ▲
“诸佛舒舌”，佛有广长舌相，是代表什么呢？代表祂是诚实语，不会欺骗人。
如果说一个人，你是不是讲话骗人，我们的相也能反映出来。据讲：如果一个人你三生（三辈子）不讲妄语欺骗人的话，你的舌头伸出来就可以勾着自己的鼻尖。回去大家拿镜子照一照，使劲勾勾看，“我上辈子有没有骗过人？”（不要使劲太大了，使劲大，舌头勾断了还没有勾着，就麻烦了）
释迦牟尼佛当年在印度的时候，他就降服外道，外道认为说“佛讲的道理真实不真实啊？”就来想问难。佛就不用多讲话，就把祂的广长舌相就伸出来，就盖住了整个面部──缩回去，在口腔里面放着，软软薄薄的，伸出来把眉际、发际、面孔都盖住了。这就代表这个人是决定真实语，不会讲假话的。当然，释迦牟尼佛是应化身的佛。这里讲的“十方诸佛出广长舌相”，不光是盖住面门，“遍覆三千大千世界”──这个还能有假呀？决定不假。所以，这个叫“广长舌相”，是来证明不会虚假的。
【若不得生，诸佛之舌自然坏烂】 ▲
“若不以此证得生者”：十方诸佛既然出了广长舌相，说：一切造罪凡夫，这样念佛，上尽百年，下到七日、一日、十声、一声，一定往生。结果我们呢？造罪凡夫称念弥陀名号不能往生的话（这是一个反显），如果说我们不能够依据十方诸佛的证诚得以往生净土，那这样十方诸佛的舌头就靠不住了，说：
“六方佛舒舌，一出口之后，终不还入口”：这个舌头伸出来就缩不回去了。为什么呢？“六方诸佛你讲了欺骗的话，欺骗了十方众生，那么，你这个广长舌相就不应该存在，你就是欺骗众生，那这个舌头伸出来，就回不去”。
“自然坏烂”：就坏了，就烂了。
大家说有这回事儿吗？
如果我们心中认为说：“造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生。”你如果抱有这样的见解，等于我们让十方诸佛的舌头都烂了，不是吗？十方诸佛出广长舌相说：“哎！造罪凡夫，称念名号，决定往生。”你说：“我罪业重，我念佛不能往生。”这个不是反面显示说十方诸佛讲话就欺骗了？如果我们讲的是真的，那么十方诸佛的广长舌相就是假的，那么，十方诸佛的广长舌相就不能成立，十方诸佛的舌头就要坏、就要烂。
所以，我们自己在这里随便讲一句话，觉得好像“我还在谦虚”，其实这句话如果上纲上线的话，你等于是在破坏十方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把十方诸佛的舌头割破了、割烂了，是不是这个道理？
大家不敢讲，说：“哎呀，我以前都这么讲过啊！”
这个是以佛语为证。佛是真语者、实语者，是彻底了悟诸法实相，所以，决定不会有欺骗。
【粉身碎骨，报谢佛恩】 ▲
底下善导大师又讲：
敬白一切往生人等：
善导大师对我们很恭敬，对我们讲话，前面加一个敬语，敬白一切愿往生的人。
若闻此语，
即应悲声雨泪，
连劫累劫，
粉身碎骨，报谢佛恩。
听说这样的话，听说十方诸佛如此恳切地出广长舌相，来劝导我们决定往生，如果我们不能往生的话，十方诸佛宁愿祂的舌头烂掉、坏掉。听到这样的话，我们应该很感动、很感激。
“悲声雨泪”：感到哽咽，“哎呀，如此啊！”眼泪像下雨一样流下来。应该：
“连劫累劫”：不是一生、二生，也不是一劫，是多劫，都应该粉身碎骨、报谢佛恩。
十方诸佛对我们的恩德实在重大！因为我们凡夫疑心特别的深重，六方诸佛都出广长舌相，来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。
所以，我们今天能够来到这个般若寺讲堂，来听善导大师这样殊胜的教法，来听闻十方诸佛证诚护念的金口诚言，是经过了十方诸佛非常大的恩德，护持、加护、忆念，我们的善根才慢慢地觉醒，慢慢地成熟，才有今天这一天。所以，遇到净土法门不相信、怀疑，甚至诽谤，可以讲很自然。非常自然，凡夫嘛！
那我们居然能够信顺，不管信得深还是信得浅，能够到这里来听闻，这个不是一、二、三、四、五佛种诸善根，不是蒙一、二、三、四、五佛的加持护念，是蒙受六方恒河沙数诸佛来劝导我们。所以，我们听到说：“哎呀，是啊！真的能往生啊！”
十方诸佛对我们的恩德大不大？
（“大！”）
真的非常大的恩德。
所以，祖师在这里讲：“若闻此语，即应悲声雨泪，连劫累劫”──
“粉身碎骨，报谢佛恩”：我们累劫以来，我们的身体都是造罪、造业去流转，都作无价值、无意义、堕落的事情，如果能为佛法粉身碎骨──这个是说我们有这样的心愿，其实我们自己也做不到这一点，谁能粉身碎骨？稍微辛苦一点、稍微受一点委屈、稍微受一点打击，心里就受不了啦，甚至就要放弃了。
【诸佛称心，岂敢疑惮】 ▲
由来称本心，
岂敢更有毛发惮之心。
为什么要这样呢？因为我们想的就是往生，我们怕的就是不能往生。那问了很多人，人家都说“你这样不能往生”──你问错对象了，你问到十方诸佛，就问对了。如果问十方诸佛，马上为你出广长舌相，说：“哎，造罪凡夫，释迦牟尼佛虽然灭度二千五百年，但是，你决定往生！”这样就是满了我们的心愿了。有十方诸佛来为我们证明，称我们的本心。所以：
“岂敢”：哪敢有一丝一毫、有一根头发丝那么大的一点点疑惑呢？“我就不敢怀疑了，十方诸佛讲的话，正称我的心怀本愿”。所以，感恩于十方诸佛为我等证明。
不然的话，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人，不学净土法门的、按照通途法门的教理来给我们讲的，越讲我们越害怕，越讲我们越觉得往生渺茫，没有希望。
而现在十方诸佛，老婆心切，出广长舌相为我们证明。
【以凡摄圣】 ▲
这是善导大师这一段。这一段的下面，善导大师还有几句话，说：
又白诸行人等：
一切罪恶凡夫，
尚蒙罪灭，证摄得生。
何况圣人愿生，
而不得去也？
这个造罪的凡夫，尚且称念弥陀名号、罪灭可以往生到阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。
善导大师用这一句话是显明：阿弥陀佛的救度，首先是指造罪的凡夫。造罪的凡夫能够得救，圣人更不在话下。是显示所救度的一切众生，以“若佛在世，若佛灭后”的一切造罪凡夫，为首先要救度的对象，“以凡摄圣”：凡夫得生，那圣人决定可以往生。
【《法事赞》东方诸佛证诚赞偈】 ▲
《法事赞》当中的几段文跟大家共同来学习一遍。是善导大师以赞偈的方式来解释六方诸佛的证诚。《法事赞》分成〈前行分〉、〈转经分〉和后面的〈后行分〉），〈转经分〉就把《阿弥陀经》分成十七段，每一段引用经文之后，善导大师再写一首偈子──一首，或者二首，或者多首，通过这个偈语来解释这段经文。在解释东方诸佛证诚的时候，有这么一段偈语说：
释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，
大悲同化心无二，一佛施功多亦然。
为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千。
共证七日称名号，又表释迦言说真。
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身。
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
宝堂庄严无限极，化佛圣众坐思量。
心性明于百千日，悲智双行法尔常。
我今既到无为处，普愿含灵归此方。
这样读大家听起来喜悦不喜悦？
（“喜悦。”）
如果大家看到文字，明白了就更高兴。
善导大师的用词很好懂，下面我再一句一句地说明。
“释迦如来常赞叹”：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德”，是表达这个含义。常赞叹谁呢？
“东方恒沙等觉尊”：东方有恒河沙数无上正等正觉的世尊。
“大悲同化心无二”：释迦佛也好、东方恒河沙的诸佛也好，都是同样的大悲心。什么样的大悲心呢？都是来讲说阿弥陀佛的本愿救度法门──念佛必然往生的法门，都是同样的大悲愿，叫“大悲同化”，以此法门来化度众生，“大悲同化心无二”，没有第二个心。
“一佛施功多亦然”：比如说在娑婆世界，是释迦牟尼佛为教化主。那么，释迦牟尼佛，祂来教化叫“一佛施功”；东方恒河沙数诸佛都来证明赞叹，说：“释迦牟尼佛言说真实，决定不虚！造罪凡夫称念名号必定往生。我等诸佛齐来证明。”所以，“一佛施功多亦然”；如果在他方净土，释迦佛也要出广长舌相去证明。所以，佛佛都同一地，“大悲同化心无二”，共同宣扬本愿门。
“为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千”：为什么出广长舌相遍覆三千世界呢？是为了断除我们凡夫的疑惑、邪见、不信顺、执著、执碍，叫“为断凡夫疑见执”。我们就是怀疑心特别重，本来释尊一尊佛讲的，我们就应当信顺不二了，结果我们疑心特别重。所以，东方恒河沙等诸佛都排着队，一个一个来给我们重说一遍。所以，这一部《阿弥陀经》可以讲是重重无尽，不光是释迦牟尼佛讲了一遍，这一部《阿弥陀经》里面有东方恒河沙等诸佛，各个都讲一遍，说：“你要相信啊！”须弥光佛刚说完，须弥相佛又出来说：“哎呀，张居士，你要相信啊！”须弥相佛说完之后，下面一尊佛又跟着出来了，说：“哎，你要相信啊！”都给我们说一遍。东方恒河沙等诸佛排队，说完了，南方恒河沙等诸佛又出来说。我们不要让这些诸佛太劳累了，“哎，我听懂了，明白了，往生西方极乐世界”。
到了西方极乐世界，我觉得各位，我们首先到阿弥陀佛那里去顶个礼，对不对？“低头一拜得无生”，头往下一瞌头，哎呀！获得无生法忍了，“阿弥陀佛，感念您老人家的本愿救度恩德！”哎呀，这时候心中一念起来：十方诸佛对我都有这种证诚劝化的恩德。“阿弥陀佛，稍微请个假，我现在再到十方诸佛那里去顶礼、感恩”。阿弥陀佛点头微笑：“然也！”这个时候，我们乘阿弥陀佛本愿威神加持，刹那之间分身百万亿，遍东、西、南、北、上、下恒河沙诸佛土，那个时候你去拜，东方亦有阿閦鞞佛、须弥光佛、须弥相佛……，你再去给祂好好礼拜，好好感恩。你去了之后，阿閦鞞佛宝手一舒过来，给你摩顶授记，说：“来啦！我当初证诚，果然来也，善男子！”哎呀，佛手一摸我们头顶，马上全身开无边之悟，得百千万种陀罗尼，开无量无边三昧门。哎呀！十方诸佛我们刹那之间都礼拜完了。又回头向阿弥陀佛禀报：“阿弥陀佛，已拜见十方诸佛了。”真的不可思议啊！好啊！所以，不要在这个地方老是徘徊，要念佛！
【口诵、身诵】 ▲
总是有人要问诵经跟念佛，说：“师父啊，你看这个《阿弥陀经》要不要诵？”让我就是半天说不出话来。
“师父，你看这个《阿弥陀经》能不能诵？”我就更说不出话来了。《阿弥陀经》是佛讲的，净土宗的正依经典，还不能诵啊？
“那师父你看我要不要诵？”
我说：“我看你，就不好看；我看我自己只要念佛就够了。”
昨天也说过了，诵经有口诵、有身诵。口诵就是口上念这一部经；身诵就是我们身体力行，以我们身体的行为来落实这一部经典。这部经典，阿弥陀佛、十方诸佛都说：“你要老实念佛，一向专念。”我就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一看到这个人的样子，就知道：你看！三部经全部诵完了。
【广钦老和尚“总诵”的故事】 ▲
我又想起我们台湾近代有一位大德，叫广钦老和尚。广钦老和尚大家知道吗？挺有名的，禅定很深，有神通的。他不识字，往那儿一坐，来的人他都知道你什么根机、什么想法，三言二语就打发你了。大学教授、博士，都对他佩服得很。这样，他在寺院里边来往的人非常多。
弟子们就讲：“老和尚啊，最近来的人太多了，道场不清净，大家修学有妨碍。”
老和尚说：“我有办法，让他们就不来了。”
“那你怎么有办法，人家要来，你能让不来吗？”
老和尚说：“看我的。”
好了，又到节假日了，这个博士、官员、社会名流，都来拜见老和尚。老和尚就往那里一坐，坐在一个藤椅上面，跟我们在座很多莲友差不多，怎么差不多呢？在那里……头歪着，舌头伸出来，口水挂下来。
人家来问──人家慕名而来（说：“广钦老和尚乃得道高僧也”），一看，“啊？就这样叫得道高僧啊？”喊他，他好像眼睛半睁不睁的，讲话前言不搭后语。这样大家都传开了，说：“哎呀，那个老和尚假的，不是得道高僧。我们去看他，什么禅定深厚？口水流多长。”这样大家彼此一传，都不来了。
老和尚就笑了，“嗯！我有办法呀！凡夫众生就看假的，我让他不来就不来。”所以老和尚，他确实不一样。
讲这一段，当然是触景而发，底下还有一段。老和尚一生有很多，他的言语、行为往往出其不意。所以，弟子跟他多少年，都摸不准。
他临终之前，也来了一招：“我要往生了，要回归净土了。”
弟子们着急了：“老和尚要回归净土，哎！怎么办？”
“怎么办？诵经！”
“诵哪一部经？”
“诵哪一部经啊……通通诵！”
弟子一看，又麻烦了，老和尚发话了，各尽其能（他的徒弟也多），有的就分工了：“你诵《心经》，你诵《金刚经》，我诵《法华经》……”都摆出来了，“总诵”嘛！老和尚（原话）说“总诵”，“你通通诵！”
《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》……忙得一团糟，《大藏经》都搬出来。
结果，老和尚一个人坐在那个地方，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他一个人在那里念佛。念完说：“无来无去没有事。”嗯，往生了。
老和尚一旦往生之后，弟子们恍然大悟：“哦！原来总诵，就是念这一句南无阿弥陀佛。”只有老和尚一个人在总诵，他临死的时候，还给大家来一个教育：“你们都不懂啊！总诵，这所有的经典一起诵，怎么诵？你称念这一句南无阿弥陀佛叫总诵。”
【广略门：广，三藏十二部；略，南无阿弥陀佛】 ▲
好！我们继续来学习善导和尚的赞词：
佛法有“广略门”，就是天亲菩萨说的“广略相入”。比如说：以天台的教观来讲，千讲万讲不离实相，多少文字的诠释，都不能离开实相；以禅宗来讲，总不离自性。所以，广起来可以讲，包含一切法，一切语言文字、一切大藏经典；那么略起来呢？就是性，见性，见性成佛，或者说实相。
如果以我们净土门来讲，“广”，展开的话，一切三藏十二部；“略”，收起来，一句南无阿弥陀佛。
【出广长舌相的三个作用】 ▲
“共证七日称名号，又表释迦言说真”：十方诸佛出广长舌相，有三个作用：第一个是为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执著；第二个，祂来为我们证明说：“你一日、七日称念弥陀名号，必定往生”，叫“共证七日称名号”；然后又来说明“释迦牟尼佛所讲的真实不虚，我等诸佛都来证明”，所以，“又表释迦言说真”。只要你“七日称名号”，效果如何呢？
【身心踊跃去往生】 ▲
“终时正意念弥陀，见佛慈光来照身”：就是命终的时候，“正意”就是正念不失，念阿弥陀佛。这一句是在解释《阿弥陀经》里边讲的“是人终时，心不颠倒”。我们只要平时专修念佛，“若一日……若七日”，上尽一百年，临命终的时候，佛自然现前。佛现前加持，自然命终的时候，心中正意正念，念阿弥陀佛，就见到佛的慈悲光明来摄受我们，“见佛慈光来照身”，这个在《观经》的九品往生当中都有详细的描写。
这个人念佛了，现在临终了，晕晕忽忽之间，本来正要痛苦了，哎！阿弥陀佛来了！阿弥陀佛一来，精神大振，哎呀！马上身心喜悦，所有的业障当下排除，所有什么过去世、今生今世，所有的业缘被佛光所消除，身心踊跃。佛就端了一朵莲花来，往往或者是观世音菩萨和大势至菩萨，两位菩萨捧了一朵莲花。这个人就身心踊跃（喜悦），就登上莲花台。这个时候，阿弥陀佛宝手就往下一垂，手中就敷放出无量的光明，光明“嚓-”照在他的头上（就照在我们的头上，不是他），然后这个人见到佛的光明照耀，非常喜悦，随着佛之后，手一弹，微授宝手，手一招，莲花“嚓-”就登上来，在佛的宝手之上，刹那之间，回归西方极乐世界。然后莲花池里边，“花诞宝池”。在《观经》九品里边都有很详细的描写。
所以，我们死的时候，不是什么糊里糊涂、迷迷糊糊……每一个往生的人，根据《观经》九品来讲，他都是很欢喜、很快乐到极乐世界去的，很踊跃、很欢喜。
“乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂”：善导大师解释《阿弥陀经》，也是站在阿弥陀佛四十八愿──本愿救度的立场，我们之所以能到西方极乐世界，是乘阿弥陀佛本愿力，“七日称名”，一念之间往生报土。
【往生之后】 ▲
到了极乐世界怎么样呢？就进了七宝堂了：
“宝堂庄严无限极”：昨天晚上还有师父讲，说：“哎呀，我在这个世间没有大庙子住，连一个小茅蓬都没有，只有一个小地方。”你现在这里看到了，往生到极乐世界之后，有非常广大庄严的宝堂在等待你。
“化佛圣众坐思量”：极乐世界，诸大菩萨众端坐。
“心性明于百千日，悲智双行法尔常”：我们一旦到达极乐世界，我们就当下开悟，善导大师是用一个比喻来说明，“心性”，“明心见性”，明心见性到什么程度呢？“心性明于百千日”，比一百个太阳、比一千个太阳还要明亮。这就说明我们悟得很彻底，明心见性彻底了。
“悲智双行法尔常”：一旦到达极乐世界，就具有了诸佛菩萨的大悲大智，悲智双运，法尔自然，常度众生。不需要我们自己有为造作，“如何这样用功……”等等，不需要──“悲智双行法尔常”。
“我今既到无为处”：极乐世界是无为涅槃的境界，“我今天既然到了”，怎么样？
“普愿含灵归此方”：回想到娑婆世界，还有他方国土一切众生，都希望他们也来到这个世界。
好！请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第25讲：诸佛作证，称名必生──善导大师“诸佛舒舌”之文（二） ▲
净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺
【《法事赞》南方诸佛证诚赞偈】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
《阿弥陀经》共有六段文，是诸佛出广长舌来证明，善导大师都有他相应的偈语。
我们这次所学的善导大师的法语是选略的，对于教义方面、对我们净土宗教理很重要的部分。也是希望大家有这么一个听闻的机会，将来可以自己来看善导大师的原著，一定会很有收获。
第二段：
南方诸佛如恒沙，亦舒舌相覆三千。
为其本国凡圣众，赞叹释迦变现身。
出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。
我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔。
念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真。
众等回心生净土，手执香花常供养。
后面两句，每首赞偈都一样，“众等回心生净土，手执香花常供养”，因为它是赞偈，最后两句是供养、赞叹，劝我们发愿、回向发愿求生净土；前面的偈语是解释经文的意思、义理。
“南方诸佛如恒沙”：南方世界的诸佛，如同恒河沙数这么多。
“亦舒舌相覆三千”：也出广长舌相，遍覆三千大千世界。
“为其本国凡圣众”：依善导大师的解释，是各个佛为祂们本自教化的地区，“为其本国”，南方的佛、每尊佛为祂本国的若凡若圣，凡夫、圣人──
“赞叹释迦变现身”：因为释迦牟尼佛有报身和化身，在这个娑婆世界是化身、变现而来。根据《法华经》的记载，释迦牟尼佛早就成佛了，尘点劫、尘点劫以前已经成佛，报身在无胜国土，来到我们这个娑婆世界教化我们罪业众生是多少次了，“赞叹释迦变现身”。
“出现娑婆五浊内”：《阿弥陀经》讲娑婆世界是五浊恶世。释迦牟尼佛大悲惊入火宅之门，来到娑婆世界、五浊恶世。
“标心为化罪根人”：这句话显示释迦牟尼佛出世的本怀，祂是要救度什么样的人呢？释迦牟尼佛，“标”是指标的标，“标心”就是祂的心迹、心愿是为了化度罪业深厚的人──罪根之人。因为娑婆世界本来就是秽土，娑婆世界称为“堪忍世界”、“五浊恶世”，凡是生在娑婆世界的众生，在《悲华经》里面就讲：这是他方佛国、他方国土所不容受的众生，“所谓罪业深厚”，罪业非常深厚，“烦恼厚重”、“为诸佛所不容受”的人，通通聚集在此娑婆世界。所以，我们释迦牟尼佛为了化度五浊、罪根之人，而出现在娑婆世界。
罪根之人是什么样的罪根呢？
“我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔”：我执、我见，这是“我见”；“邪”是邪见，不是佛教的正知正见，不信因果报应了，认为死了一了百了，断灭空，这些都属于邪见；“邪贪”，贪这些五欲六尘，贪染；“增上慢”，就是慢心很重。
“教令出世反生嗔”：你教他：“你这个六道轮回很可怕，三界火宅很苦恼，应当出离，求解脱啊！”他反而不高兴、嗔恨。比如说：大家劝人家往生西方极乐世界，你劝劝看，“啊！你别咒我死，你什么意思呢！咒我死啊！”他心里就嗔恨。也有的你好心好意劝他往生西方极乐世界，他也不领你的情。不管是自我的见解、知见方面，都不一样，起嗔恨心，“你搞你的吧！你修你的。”这就算不错了。还有障碍我们念佛的，也有。所以，这六方诸佛就出广长舌。
“念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真”：怜悯、忆念，“汝等众生啊，在这个娑婆世界已经是流浪得太久了！”这个“久”就不可以用时间来衡量，自无始劫来，我们本性被障蔽，流浪在三界六道之中。流浪久了，受了种种的邪见，邪执、邪见，执见入心，所以，诸佛的正知正见、诸佛的诚言，反而认为是不真实的；反而邪见的思想，认为是正确的。
我们现在是归依佛法了，在归依佛教之前，我们都是邪见众生；虽然归依佛之后，还是有很多邪见，不过大方向我们信因果了。回想我们以前不信佛的时候，你讲因果报应、生死轮回，都不承认──都是邪见的；然后人家说：“动物有佛性，应该爱护，不应当宰杀……”
“哎呀！如果鸡都不杀的话，满街都是鸡了！什么都不吃怎么行？这个生下来就是给人吃的嘛！”像这种观点，都属于邪见。
诸佛所讲的三世因果、六道轮回的道理，他说：“哪有那回事，谁看见了！”这都是邪见，诸佛诚言反而认为不真。
如果就我们修学法门来讲，则六方恒河沙佛，都证诚说：“凡夫众生──罪业凡夫众生，称念弥陀名号，必然往生弥陀净土！”反而认为这个不真实，“这个怎么可能呢？”引用种种言语，讲说种种言辞，来破斥念佛的信心，这样就是流浪太久、邪见入心，“诸佛诚言谓不真”。
所以，这些诸佛都反复地、恳切地慈悲我们，来为我们证明，说：“要信释迦牟尼佛所说！”
【《法事赞》西方诸佛证诚赞偈】 ▲
下面西方：
西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。
分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。
五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。
降魔成道说妙法，种种方便不思议。
普劝众生归净土，前思却虑更生疑。
我今舒舌以为证，西方极乐必须依。
说西方诸佛如同恒河沙数这么多，也都在祂们本国之内赞叹释迦牟尼如来，“各于本国赞如来”。
下面是指赞叹释迦佛八相成道：
“分身百亿阎浮内”：报身佛可以分身百亿；“阎浮”、“阎浮提”，这是释迦佛分身来示现成佛。
“示现八相大稀奇”：所谓“八相成道”，投胎、住胎、出胎、出家、修行、降魔、证道、转法轮，然后入涅槃，就是叫“八相成道”，这个是稀有难得，“示现八相大稀奇”。
“五浊凡夫将谓实”：五浊恶世的凡夫他不知道，他以为这个是真的，“释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛又去了，灭度了……”其实，这个不是真相，这个是“示迹”，“迹”是迹象。本来释迦牟尼佛早就成佛了。五浊凡夫，以为这个是真实的。
“六年苦行证无为”：释迦佛在雪山六年苦行，一天就吃一粒麻，一日一麻。释迦佛为什么要行苦行呢？释迦佛是要折服五浊恶世邪见骄慢的众生。骄慢众生行外道法，自以为自己苦行精进，能够得深入禅定。以释迦牟尼佛来讲，根本就不需要经过这个过程了，“好，那你有这个骄慢心，你苦行，我也行苦行，那苦行更超过你。”释迦佛在祂修行的过程当中，也拜访了外道的明师，为什么示现这样呢？也来学习，“你要证入禅定，我向你学，禅定更深入”，这样他们就信服了，“哦！才是如此的。”
佛示现这一点，是怜悯我们众生。大地众生都有如来智慧德相，本来就是佛，可是被我们的无明妄想所执着、所遮盖，不能证得，那么，以祂古佛成佛报身，再来示现。
佛有法身佛、报身佛和化身佛──佛有三身。
法身（我们也有法身，我们凡夫也是法身佛），法身就是遍一切，真理的本身、本体，就是所谓的“一花一叶见如来”，它是本来如此，不从证得，你没有证悟成佛，还是这样的。可是，我们还在一念无明的不觉悟，所以成为凡夫。
报身佛是通过由始觉、再修行，因地的万行成为果德庄严，成为报身佛。报身佛是有始而无终（法身佛是无始无终，过去无量劫诸佛不出世也是如此；向未来看，无终──无始无终），报身佛有始无终，因为祂成佛了，有开始──成佛，成佛就是无量寿了，没有终结。
化身佛是有始有终，像释迦佛来入胎、投胎，好像诞生，然后八十年入灭，有始有终。化身是化现的，不是祂真实的报身。因为我们凡夫烦恼执见，我们见不了报身佛。报身佛只有登地以上的菩萨才能见得着，那又要救度我们，怎么办呢？只好屈尊降下来，成为我们凡夫的样子，示现跟你一样，也有生老病死，也是七、八十年的寿命，“你看，就这样修行，可以解脱生死轮回的”，这样，我们就起信心了；如果说“哎呀，你本来就成佛了，你是佛”，我们怎么修得了？这样，我们就不能进步。示现跟我们一样，来教化我们，来诱导我们。我们释迦佛就是应化。
“五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为”。
“降魔成道说妙法，种种方便不思议”：释迦牟尼佛要成佛的时候，也显示有种种的魔障来干扰祂，一一降伏。这个“降伏”，不是像我们讲的，一般的讲，“降伏”就是一种好像是斗争。释迦佛是慈悲心，以慈悲心感化──降伏。
“种种方便不思议”：“种种方便”是显示祂说了种种无量的法门，这些法门不是释迦牟尼佛本心所要讲的，是祂诱导众生的方便。
“普劝众生归净土”：这里才是释迦牟尼佛的真实本怀，来到这个五浊恶世，虽然显示种种方便、大稀奇、不思议，那是普遍劝导我们一切众生归心西方极乐世界。结果我们众生怎么样呢？
“前思却虑更生疑”：想来想去，往前；“却”就是后退，前面走一步，又要后退一步，叫“前思却虑”，回头过来，又在那里担心害怕；“更生疑”，“能到极乐世界去吗？真的有极乐世界吗？就是这样子，真的能往生吗？”这个叫“前思却虑更生疑”。
我们很多人都是这样一个心态，不了解教法就是这样。所以，西方诸佛说：
“我今舒舌以为证”：“我现在来证明你……我出广长舌相证明说：你不用怀疑了，不要前思却虑了，应当一心直进，直往西方！”
“西方极乐必须依”：“一定要求生西方极乐世界！”
这是赞叹西方诸佛。
西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。降魔成道说妙法，种种方便不思议。普劝众生归净土，前思却虑更生疑。我今舒舌以为证，西方极乐必须依。
【《法事赞》下方诸佛证诚赞偈】 ▲
下面是下方佛：
下方诸佛如恒沙，各于本国度众生。
证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。
善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。
一切福业皆回向，终时化佛自来迎。
利根智者闻欢喜，忽忆三途心即惊。
惊心毛竖劝忏悔，恐罪不灭堕深坑。
下方诸佛如恒河沙数这么多，都在本国度众生，证明、赞叹释迦牟尼佛出现在五浊恶世。
“能为难事化群萌”：释迦牟尼佛不说：“是等诸佛称赞我不可思议功德，说释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于五浊恶世，说此一切众生难信之法”，赞叹释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，讲说这个净土法门，念佛往生西方极乐世界，为罪恶凡夫开辟往生净土的道路，化度他们回归净土。虽然说“能为难事”，讲说种种法门──
“善巧随宜令断恶”：令我们断恶修善。让我们断恶修善，不是释迦牟尼佛的根本目的，释迦牟尼佛教我们断恶修善，是“善巧随宜”，是一个方便化导。所以，善导大师就讲：诸佛出世种种方便，劝我们断恶修善，这个不是祂的本意，这是祂的方便。为什么呢？诸佛出世的本意不在于让我们断恶修善、转生人天，因为人天之乐犹如电光，刹那之间就消失无余，还要再六道轮回而来。所以，诸佛出世的目的，是要让我们回归净土。劝断恶修善，是先维持人道的基础，因为如果不断恶修善的话，连人道的人身都保留不了，人身保留不了，不能闻到尊贵的教法，不能解脱。所以，为了让我们能有一个听闻佛法的基础，首先要保持人道，人身不失。不失人伦道德，有一个基本的环境和因素。为了让我们听闻佛法、解脱生死轮回，来讲人天乘，来讲断恶修善。但这个是最基础的，不是佛的本怀，所以说“善巧随宜令断恶”。最后讲：
“偏心指授向西行”：佛有“偏心”，“偏”就是专门的心愿、祂本来心中的愿望，“偏心”；“指”是指导；“授”是给你，教授我们说：应当向西方极乐世界而去。再教我们断恶修善，然后说：“这些断恶修善所修的怎么办？回向往生西方嘛！”不是只让你在这里断恶修善。
“一切福业皆回向”：这个才叫“善巧随宜”，就为我们方便了。“一切福业”就是“三福”（世福、戒福和行福），都回向求生净土。
“终时化佛自来迎”：你能回向发愿求生西方极乐世界，念念不舍，临终之时，化佛菩萨自然来迎接我们，这才是释迦牟尼佛出世的本怀。
所以，大家要懂得我们佛教有五乘教法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人天乘是通于世善，一般外道也是在人天当中，这个显示不出佛教的根本特色。
“佛教是什么？”
“佛教就是行善积德。”
对不对呢？这个没有显示佛教的特色。佛教之所以成为佛教，不在于说行善积德，这个是通于世善，也通于外道。佛教特色就是说它特有的、区别于世善、也区别于外道教法，在于它让我们能够出离生死轮回。
在讲世善方面，我们佛教也超过世间人的善法，所以是纯然的、纯粹的、全面的。
我们佛教讲世善，不止于世善，它有个引导的目标，完善、圆满，以无漏心、以无染心，以无我、没有执着的、没有我执、我见这样的心行世善，然后可以出离生死轮回。
所以，佛教的本质不在于世间的人天之善，而在于出离生死。
出离生死有小乘、有大乘，佛教的本怀在于大乘。自己得阿罗汉，这个是自了汉，应当行菩萨道。
大乘佛法里边有难行、有易行，有圣道、有净土。释迦牟尼佛以宣扬阿弥陀如来的净土法门，作为祂来到此娑婆世界的根本心愿，所以叫“偏心指授向西行，一切福业皆回向，终时化佛自来迎”，为什么这样的偏心呢？因为这个容易，只要你行善修福回向极乐（这是一种“要门”的方法），或者专念弥陀名号求生净土（这是“弘愿”的摄受），这样临终化佛自来迎接，很容易。
“利根智者闻欢喜，忽忆三途心即惊”：“利根智者”就是有智慧的人、利根的人，听到这个说：“哎呀！”欢喜了，“好啊，我要求生极乐世界！”这个“利根”和“智者”相对而说，如果听讲极乐世界，心里边无动于衷，“哎呀，我还是求人天，将来生天……”那这个叫钝根、也叫愚者，不叫智者。所以，“利根智者闻欢喜”，一听说断恶修善回向求生，就高兴了，“哎呀，那我求生西方极乐世界”。
“忽忆三途心即惊”：忽然忆念说：“我还是没有断掉贪嗔痴的三毒恶性啊！那么，三途的业报怎么办？”心里边惊恐。
“惊心毛竖劝忏悔”：内心有惊恐，毛孔都竖起来了，这是真实的有忏悔之心，所以劝他应当忏悔。
【三品事忏、念佛忏悔】 ▲
忏悔我们也说过了，有两种忏悔：
一般忏悔，理忏、事忏。事忏，《往生礼赞》里边讲眼泪流血、毛孔里边也出血，这样上品忏悔；中品忏悔，虽然毛孔不出血，眼睛要出血，毛孔都流汗，这是中品忏悔；中品忏悔做不到，下品忏悔，毛孔虽然不流血，也要流汗，眼睛虽然不流血，也是血红，也是流泪，这样三品忏悔。
还有一种就是念佛忏悔，如果不能做到这样，你能真心投靠阿弥陀佛，念念称念弥陀名号，这个也是有同样的功效，这是乘阿弥陀佛愿力。所以“惊心毛竖劝忏悔”。
“恐罪不灭堕深坑”：如果我们罪业不灭的话，就堕在三恶道的深坑里边。
【带业往生、灭罪往生】 ▲
我们净土法门或说“带业往生”，或说“消业往生”。如果依善导大师的思想是“灭罪往生”。
《观经》里边就讲：称念一句南无阿弥陀佛，能够除灭八十亿劫生死之罪。阿弥陀佛显现出来就跟他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”所以是“灭罪往生”。
印光大师他也有解释，很好懂。他说：带业往生，是就我们这个世界的凡夫来讲，你还是凡夫，你总有罪业，你没有那么干净。但是，并不是说我们把罪业带到极乐世界。你如果把这个业带到极乐世界去了，那极乐世界也成了秽土了，对不对？
比如说：我们造了三恶道的业，你把三恶道的业带到极乐世界了，极乐世界岂不是有三恶道了吗？所以说“带业往生”，就在此土、还是凡夫的身份说：你有罪业，但不必担心，阿弥陀佛可以救度我们到极乐世界去。并不是说把罪业带到净土。
他打了一个比喻，他说：我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉（像这个炼钢炉一样），我们的罪业、这片雪花的罪业，还没有接近这个洪炉，当下在空中就化掉、没有了。所以，我们到极乐世界，一旦到达净土，所有的罪业没有了、消失掉了──这跟善导大师的解释也是一样的。
如果我们有罪业的话，我们是不能往生的，是要堕落的。所以，阿弥陀如来就说“诸罪消灭，我来迎汝”；说“消除八十亿劫生死之罪”，虽有“八十亿劫”这个数量，其实是代表一切罪业，也就是说能够消除我们生死轮回（所谓“生死之罪”），让我们不至于再堕落在生死当中，能够解脱生死，往生西方。
不管是“带业往生”，还是“消业往生”，这个都是阿弥陀佛的事情，如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们带不动。如果讲“消业”，也不是我们自己做到没有贪嗔痴了、业障消除了，还是阿弥陀佛这句名号──光明名号，消除我们的罪业。
就好像我们坐船过海一样，我们身体有重量，我们的重量放在船上面，谁来代替我们的重量呢？是船，这样可以讲“带业往生”──带着你的重量过海了；船带了我们的重量，我们自己就不会掉到水里边，就好像没有重量一样，从这个角度来讲，也叫“消业往生”──你不会掉到水里去了。
我们称念南无阿弥陀佛，投靠这句六字名号，我们不管它带业、消业（这个都是阿弥陀佛的事），我们只管念佛，决定往生西方极乐世界。
明白吗？
（“明白。”）
是这样。这是下方。
【《法事赞》上方诸佛证诚赞偈】 ▲
还有一段，上方：
上方诸佛如恒沙，还舒舌相为娑婆。
十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。
妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。
连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛。
承事神明得此报，如何不舍念弥陀。
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
这一段对我们这个地区来讲，我觉得特别有针对性，这段主要是指我们娑婆界的众生，他不念佛，他没有正确的信仰目标，求鬼、求神、求妖邪，然后遭了恶报，所以，善导大师讲：“承事神明得此报，如何不舍念弥陀？”这个很恳切的。我们来边读边讲解：
上方诸佛如同恒河沙数这么多，一个接一个，无量无边。
“还舒舌相为娑婆”：出广长舌相，为了我们娑婆世界的罪恶众生。
娑婆世界什么样的众生啊？
“十恶五逆多疑谤”：十恶众生、五逆的众生，多多都是怀疑、诽谤，疑谤佛法的众生，“十恶五逆多疑谤”。
“信邪事鬼馁神魔”：这样的众生，他不入正道，不能正信正修，“信邪”，妖邪；“事鬼”，奉事鬼神；“馁神魔”，这个神、魔，他信奉它。所以，现在这种景象，不在正信佛教徒当中很多，“信邪事鬼馁神魔”。
像我上次所讲的“妖邪附体”，主宰人的身心，叫你做这个、做那个，结果被它所指使，心不入正修行门，结果一生受了很多的苦恼。这个也是他过去的业报，也是他今生没有遇到善知识。
“妄想求恩谓有福”：都是这种心态，所谓供仙堂子、供黄鼠狼，还有什么？蛇，认为它是保家仙──它不祸害你就不错了，能保你吗？哪有那么好？它也没发菩提心来保护你呀！它来就是要找它的便宜和好处，就是要来得到它自己的供养，哪里它来保护你呢？结果到后来都是得到祸害。所以说：“妄想求恩谓有福”，以为说：“我这样来供它，我会得到好处，它能够加恩给我，我能够得到额外的福利、福报”，这个都是虚假的。
作为佛教徒，要有一个正确认识，人生的一切，苦乐祸福，点滴都不从外而得，都是我们过去的业感所招来的，业感所招报。如果你要通过强力的话，比如说通过一些鬼神，来给你弄这些来，你一定有天灾；没有天灾一定有奇祸，决定不是好事。
我读过一本书，叫做《池上草堂笔记》，这大约是清朝的一位写的，里边记载了有这么一件事情：
说有一个读书人，他听说向鬼神祈祷有一定的灵验，他就专门找了一个古墓，他每天晚上都到那里去坐，给它上供品，点烛、点香，这样经过了很长时间。
像他这样来求的话，一定有相应的鬼神来感应、来感召──我跟你说，就是路边这一棵树，你天天去拜，拜的时间长了，它就灵了，为什么呢？你心里面有邪心，这个邪鬼、邪神都有他心通，他知道你所求，他就附在这个树上，“哎呀，这个树很灵啊”，你们看很多树挂了红布条等等，都是我们妄想心召感来的，它本来没有什么，结果你去拜，它就成了精。你拿一个石头，你天天在那里拜，它都有精来附体。
他天天在那里拜，有一天晚上，月亮之下，哎，来了！来了谁呢？来了一个人，跟他对坐了，坐在旁边，就看得很清楚，它说：“你如此的虔诚，我早就看到你了，你要求什么呢？”
他说：“哎呀，我就想求发财，跟世间人一样啊！”
他们就交了好朋友了。交了朋友之后，这个鬼一开始，他只能看到影像，就是两个人对面而坐，也可以端杯把盏地喝酒，能看到影像。他们互相之间交往多了之后，因为这个人是阳上的人，“阳人有生分”，有生人的气分；“鬼神有感染”，一开始这个鬼晚上才能看得到，白天看不到，因为它没有阳气、没有生分嘛！跟这个阳人时间长了之后，这个鬼白天都看得到，不过是个影子。他们出入，有前有后的，人家不知道，这个人知道，因为他求来的，也不怕，两个人交上朋友了。
这个鬼说：“你对我这么好，总给我上供，我怎么报答你呢？”
他说：“你不是有神通嘛！你不是知道一些事嘛！你帮我安排安排，帮我发发财。”
这个鬼很感动他，也多少帮他料理一些事情，事先跟他讲：“哎，你有某某灾呀……”因为鬼都有一定的通嘛！就告诉他，他也事先做些安排。
慢慢地，这个人就起了大心了，他说：“这样不够，我现在比较贫穷，没有摆脱，你最好是给我搞一栋楼房，让我发大财。”
这个鬼一听，吓了一跳，说：“哎哟！主公啊，我给你帮的忙，都是命中该有的，不是说我另外给你拿来的，不过，是我知道，就是给你这么讲一讲。你命中没有这个大财，没有这个财运，这个怎么能求得来呢？我们办不到啊！”
“哎呀，你就帮一个忙嘛！我供你这么多年了，我对你这么好，你应当帮这个忙嘛！拿来就好了嘛！”
这个鬼神还是凡夫，情面却不过，“哎呀，这个事不太好办，既然这么求了，我只好（所谓拿了人家的手软），也没办法，勉为其难”，当然这个鬼其实知道。后来，就给他做了楼房，也给他存了金银财宝。
他以为这样就得着了嘛！结果有一天，半夜里雷鸣电闪，一顿惊雷，这个鬼也被劈掉了，这个房子一把火烧掉了，所有的财产荡然无存──就是不该你得来的，犯了天条，这个因果不相吻合，自然界里边有这种冥冥的法则，来惩罚我们。
所以，大家不要说，乞求这个鬼神，说它保护你、给你得到什么好处，纯粹是胡说，纯粹是邪见！所以，没有天灾，必有人祸，不是短寿，就是多病，或者撞上汽车，或者是给你儿子弄个多病，给自己招些奇灾。这个是看的太多了。
有很多人邪心来求，求来之后就不好办。我们每次到这个地区，都有很多人来，说：“师父啊，请你帮我处理一下这个堂子……”
“哎呀，不好办！你当初干嘛呀！”但是没办法！只好帮他处理，一处理就是一麻袋──多啊！搞一个布叠起来。他不敢弄，交给我，我们和尚怎么办？念佛啊！放到麻袋里面，一堆一大堆。
所以，奉劝大家：如果没有立仙堂的，你千万不要立，千万不要去给别人看病、出马、什么说事儿……千万不要做，因为这个都是利益交换，你对它无所求，你对它就无所惧；你有求于它，你就受制于它，你将来不能得好结果。
所以，善导大师在这里讲“妄想求恩谓有福”，以为说“这样对我有好处”。
“灾障祸横转弥多”：灾难、障碍、祸害、横灾、横难越来越多。
“连年卧病于床枕”：多年卧病在床起不来。
我还遇到一位莲友，告诉我说：他女儿就在医院里边治病，闹得像个神经病，说她没办法，花多少钱也治不好，怎么看也看不好。问我怎么办？
我说：“只有念佛，而且要打定主意，你心里边要正念坚固，你如果没有正念充足，你是不容易摆脱的。”（就像上次讲的那个裴娟），你一定要打定主意，就是说：“我认死我也要念佛，我不供你，我不指望你。”你可以用多种方法：
第一、可以跟它劝解，化导它：“我们是人畜两不同道，现在我专修念佛了，我要求生西方极乐世界，你最好归你那一道去，不必来占用我的身心，这样于理不合；因果也不符，加重你的罪过，”这样劝导它，“最好你也能求生西方极乐世界，阿弥陀佛也要救度你，你能往生的话，大家都能免苦、离苦得乐，这样不好吗？”
第二、就是忏悔，因为我们能够遇到这样的邪缘、杂缘，就说明我们过去世都障碍过人家，或者是我们今生起邪心贪求，我们在佛前忏悔自己过去的业障，祈求阿弥陀佛加持，让我消业、消障。业障消除，自然就分开了；业障不消除，也很难离得开。
第三、就是我们要坚定念佛，仰仗阿弥陀佛的力量，专修念佛、提起正念，这样是万毒不侵，肯定拿你没办法。这个第三点是最重要的，如果这一点你心里边含糊的话，不能解决问题。
我们到有些莲友家里，也是一样，他供的有仙堂子，今年把它撤掉了，下次去它又来了，他自己没有打定主张，怕这个、怕那个，结果被它们控制得牢牢的，甚至说：“师父，送了好几次……”
我说：“你一次都没有送走，如果送走了，一次就送走了，因为你心里边或者有一种巴结的心，想要得点好处了，或者恐惧的心，'哎呀，你不要害我啊’，或者还有那种贪求的心，种种的心念，跟它藕断丝连，决定送不走。”
所以，“连年卧病于床枕”，这个都是现实里看到的。
“聋盲脚折手挛蹶”：六根（身体）都受到损失了。还有人附体之后，老是摔跤，老是弄得胳膊腿断。
“承事神明得此报”：奉事邪鬼、邪神，结果得到这样的恶报。
“如何不舍念弥陀”：怎么不归依阿弥陀佛呢？你怎么不舍得把这个放下来呢？你怕什么呢？阿弥陀佛乃是佛中之王，诸佛菩萨来护念你。根本不必害怕，你一害怕，就被它控制住了。所以，提起正念，“如何不舍念弥陀”。
“弥陀愿力皆平等”：阿弥陀佛的大慈悲、大愿力，都平等、没有差别。
“但使回心花自捧”：虽然说以前是“信邪事鬼馁神魔”，只要你回心向着佛，阿弥陀佛自然把莲花捧来，迎接你回归极乐世界。
也有人以前练过气功，甚至练过法轮功，摧残自己，说：“我现在想信佛，行不行？”没有关系，阿弥陀佛大慈大悲，你只要回心来念佛，“弥陀愿力皆平等”，不会因为你练过这个功、那个功，就对你另眼相看，贬低你、鄙视你，都没有，只要念佛、回心念佛，自然莲花一样捧到你的面前。
“一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动”：一念之间，逍遥自在。你看“逍遥”这个词，是很轻松的，“一念逍遥”回到极乐国土，就到那里永远安乐，不会受到邪鬼、邪神这些障碍了，“无退动”。
如果家里供的有其它的外神、外道、外邪，应当以我们佛教徒的正信来处理，不会有任何障碍，你放心大胆。
【返邪归正，正念坚固】 ▲
我再跟大家讲一个故事：发生在湖北潜江，姓关，关居士，她的女儿，应该是媳妇（女儿、媳妇我忘记了，还是女儿出嫁，还是娶媳妇回来？大概娶媳妇回来），她大概是祖上，还是她媳妇带来的，说有要附体，附体就要找一个人，找谁呢？就找上她媳妇了。
这个老妈一想：“哎呀，年轻人他们这样过日子，给妖邪附体的话，小两口怎么过日子？将来家庭怎么办？”如果这个媳妇不答应，就另外找一个人。这个老太太就说：“那你就附我吧！”就这么一个念头，就附上了。
附上了以后，她就也能看事儿、也能看病，也能给你讲东讲西的，说一个子丑寅卯的，讲个什么事儿。
后来，她又听到人家讲佛法，说这样不是正信佛法，这样有祸害，或者有种种不足。她就想归依三宝了。
她想归依三宝，这个附体就来障碍她，就来恐吓她，说：“你如果要归依三宝，不供奉我的话，我让你家破人亡。”
你看，这句话一说，在家人都害怕。她就请教一位居士，这个居士也是学净土的，是正信的居士。他说：“你放心大胆，这些属于邪鬼、邪神讲大话吓唬你，决定没有这回事，你放心大胆归依三宝，没有任何问题，我保证！”
她也是很难得（我们很多人，诸佛菩萨来给他保证一万遍，不如旁边那个邪鬼邪神给他破坏一句，说：“啊！麻烦了！”心里面动摇了），这个居士也很难得，“好！”她就归依三宝了，说：“你看看，师父，我归依三宝之后，不是挺好吗？”她儿子、她丈夫通通都归依，而且佛法学得很好，现在全家人都专修念佛，非常难得！说什么“让她儿子怎样遭奇祸、遭奇灾，什么撞车祸……”都好得很。
大家不要受恐吓，不要担心害怕，要正念坚固，有阿弥陀佛！因为，如果我们内心不坚定，这个心就跟阿弥陀佛有隔碍、有障碍，反而被它所牵制；我们正念坚固，自然跟阿弥陀佛感应道交，专修念佛，在阿弥陀佛的光明摄取之内，在阿弥陀佛的保护范围之内，自然万事皆消，没有任何问题。
【回顾：诸佛作证，称名必生】 ▲
我们刚才这一段，这一讲是说“诸佛作证，称名必生”，是讲善导大师解释《阿弥陀经》里边的六方恒河沙诸佛这一段，我想把这一段再念一遍：
又如《弥陀经》云：
六方各有恒河沙等诸佛，
皆舒舌遍覆三千世界，
说诚实言：
大家听好！诸佛说什么诚实言呢？
若佛在世，若佛灭后，
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
上尽百年，
下至七日、一日，十声、三声、一声等；
命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，即得往生。
如上六方等佛舒舌，
定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，
六方诸佛舒舌，一出口以后，
终不还入口，自然坏烂。
敬白一切往生人等：
若闻此语，即应声悲雨泪，
连劫累劫，
粉身碎骨，报谢佛恩。
由来称本心，
岂敢更有毛发惮之心。
好！请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第26讲：不择众机，称名必生──法照大师“瓦变成金”之偈 ▲
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【凡情的疑惑：我够不够标准？】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
阿弥陀佛在因地作为法藏比丘，发四十八大愿，其中设定我们众生往生极乐的方法，就是在第十八大愿当中，这一条愿叫做“念佛往生愿”。阿弥陀佛发愿，四十八愿的每一愿第一句话都是说“设我得佛”。“设”就是设计、设定。就好像我们现在盖楼房要设计图纸，都要有一个计划。阿弥陀佛设计祂自己成佛，祂在这个第十八愿当中有两种设定、两种设计：第一个是设计祂怎样成佛；第二个是设计我们众生怎样往生极乐世界。而把这两点结合在一起，发的第十八愿。所以祂说：
设我得佛，
十方众生，
“设定我成佛，我要如何地来救度十方的众生,要令他们的往生功德成就，如果达不到，则不成佛！”这是法藏比丘自己设计、祂成佛要完成的事。
同时，祂要为我们十方众生设定我们往生净土的道路，就是：
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念。
如果我们按照法藏比丘的誓愿所设定的方法、路线，这样，我们就必得往生。因为因中的誓愿还没有完成之前，所设定的愿望，等到果上──因结为果的时候，因果相符合，所以，按照祂誓愿的设定，就必得往生的。
往往因为我们向往着的净土，是这样的清净庄严，而我们每个人自身，特别学佛之后，反观内照，就知道我们本身污秽、罪垢、贪嗔痴三毒不净。所以，这样想一想，难免心中起疑惑心，觉得说：像我这么样一个染污不净、业障深重的众生，果然能够到这么好的极乐世界吗？
阿弥陀佛的慈悲，我们是难以体量的。往往就会以凡夫的心情，来想：阿弥陀佛会不会嫌弃我？我这样的根机，是不是符合了阿弥陀佛救度的标准？
我们会把自己排除在阿弥陀佛救度之外，好像我这个人，不是阿弥陀佛“十方众生”范围之内的，这是我们内心站在凡夫这一边，难免有这样的怀疑心。
【第十二讲：不择众机，称名必生（一法摄万机）】 ▲
今天这一讲，我们的标题是“不择众机，称名必生”。就是阿弥陀佛不选择──“择”就是选择、挑挑选选，或者说拒绝，只接收某一种人、不接收另外一种人，这样就是有所选择，有所拣别；“不择众机”就是不加选择，“众机”就是指一切众生的根机。阿弥陀佛不挑选，只要你称念弥陀名号，任何众生的根机，称念南无阿弥陀佛，必得往生。
所以，这个法门也叫“一法摄万机”，众生根机是万机不等，以六字名号这一法就摄受无余。
其它的法门，或许某一个法门，只能摄受某一种众生的根机。本来佛说法都是要普利众生的，因为我们众生根机有所不堪，所以，上根利智能够修学的法门，下根的人、钝根的人就学不来，这一法我们就遗漏在外了。
可是这个念佛法门，上、中、下三根普摄，所以叫“一法摄万机”。
在《无量寿经》里边，法藏比丘的誓愿——四十八愿，刚才讲第十八愿总共有九句话。我想简略地用四句话来说明法藏比丘的成佛和我们的往生，是如何密切的关系，就是第一句、第二句：
设我得佛，
十方众生，
后面说：
若不生者，
不取正觉！
当然，完整的愿文还有别的话，只是说：法藏比丘发愿成佛，祂所要救度的对象是十方所有一切众生，“十方众生”包括的很广泛：从空间角度来讲，就不限于我们娑婆世界，而是十方尽虚空、遍法界一切世界的众生；众生，除了佛之外、除了佛法界，九法界都属于众生。所以，上至等觉菩萨、下到阿鼻众生，通通包括在内，这个就是“十方众生”的范围，所非常的广大。
【机法一体：完成众生的往生之后才成正觉】 ▲
“若不生者，不取正觉”：如果不能令十方众生往生净土，祂则不成佛。就是：不能完成这样的誓愿——名号功德，则法藏比丘不取正觉。也就是说：法藏比丘把祂成佛、成正觉这件事情，和我们的往生紧密地挂钩，祂的正觉就是为了我们十方众生的往生。这就是说“往生正觉”……这在我们净土门里边也有一个名词叫做：
往生正觉，
机法一体。
就是说：我们的往生，和阿弥陀佛的正觉，是一体成就的。“我法藏比丘成为正觉了，十方众生的往生就成就了。”如果十方众生的往生有一个不成就，则法藏比丘断然不能成正觉。祂要先完成我们的往生，祂才能成正觉。实际上是以十方众生往生净土的功德，构成了法藏比丘的正觉，有一个众生遗漏在外的话，是不能成为正觉的。
【以果地觉，为因地心】 ▲
所以，祂是先利他。比如“设我得佛”，是说“我要成佛”，上求佛道的目的，是为了下化众生：“我成佛是要救度十方众生”。
这前面两句话，就是法藏比丘誓愿，以祂成佛的果地功德，来救度造罪的凡夫，所谓“以果地觉，为因地心”，这就是我们净土门里边经常讲的两句话，以法藏比丘果上誓愿的觉悟，作为我们众生因地信愿往生的这个心。
这两句话的意思，“以果地觉”，“果”就是结果的果，“果地”；“地”就是地位的地；“觉”是觉悟的觉；“因地”，我们凡夫，除了佛在极果、果地之外，凡夫都在修因的过程当中，所以叫“因地”。
因地如果以自己来修行的话，以圣道法门来说，你要开发无漏智慧，觉得真心，真心发明才能修行。
现在净土法门，我们自己开悟不了真心佛性，就把净土法门阿弥陀佛的果地觉心、果地的正觉功德，作为我们因地的起心，来信愿、信顺祂，所以叫“以果地觉，作为我们因地之心”，这个就是从果向因的法门。
其它法门都是从因向果，就是我们自己在这里修行，首先发菩提心，这是起因；修菩萨行，然后渐次圆满，从因向果，趋向佛果正觉。这个就是通途自力修行的法门。
而法藏比丘的誓愿是从果向因，“我如果成佛，我给十方众生，施舍给你我的六字名号功德”，所以“设我得佛，十方众生”，而令我们众生“至心信乐，欲生我国”──我们的信愿来自于法藏比丘成佛的果报。
【六字名号一体两面：弥陀的正觉、我们的往生】 ▲
“若不生者，不取正觉”：“十方众生往生极乐功德成就，我才成为正觉。十方众生往生极乐的功德，我法藏比丘不能为他成就的话，则我不成正觉！”这是叫做“机法一体”。就是说：我们的往生和法藏比丘的正觉，是同时成就。
法藏比丘现在有没有成佛呢？有没有成佛？
（“成佛了。”）
经典里讲：法藏比丘今已成佛十劫了，“成佛已来，于今十劫”。
法藏比丘成佛了，大家不要觉得说：“只是祂成佛了！”
祂成佛了，固然是成了法藏比丘的正觉，同时也是成就了我等往生。
这个好不好明白？
（“好明白。”）
因为如果我们的往生不成就，祂不能成佛的。所以，祂成佛了，不要认为说：“这个法藏比丘成佛是你的，与我无关。”不是的。
就像爸爸为了儿女去辛苦劳作，赚了一笔财产，这个父亲有了大财富了，不要说：“父亲你发财了、老头儿你发财了，与我无关！”不是。他是为了他的独生儿子来创造这一笔财富。所以，父亲有了财富，等于这个儿女就免受饥苦，等于这个独生的儿子有了财富。
“南无阿弥陀佛”六个字，一方面读起来，这是阿弥陀佛的正觉，我们都知道：“哦！南无阿弥陀佛。”这个佛成佛了，这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。
就像我们昨天看的那个佛牌一样，这个“南无阿弥陀佛”六个字，它是正反两面，正面大家都认识，“这个是法藏比丘的正觉”；反过来，反面就写着“这是我等往生”。这个是一体的，不过一个明显、一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我们的往生，这个不存在。
所以，这一句六字名号具有两面，一方面祂是法藏比丘成佛的果地的名号，祂成佛了，才有这句名号出来。另外一方面来讲，就是我们的往生！
【往生在哪里求？在名号里！】 ▲
往生在哪里？往生就在“南无阿弥陀佛”六个字，往生就在于法藏比丘的正觉。
我们想求往生，在哪里求？就在六字名号里边，六字名号以外没有，所谓“若不生者，不取正觉”──法藏比丘的正觉就是我们的往生。你要求往生，就在法藏比丘的正觉里边去求，也就是在六字名号里边。这六字名号给我们，就是把往生功德施舍给我们、惠赐给我们。
所以，如果在我们自己心里边找往生，我这样修、我那样修……通通没有！
就像《楞严经》所说的比喻一样：“蒸沙求饭”，你很用功，加大火，温度烧的很热，但是烧的是一堆沙，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭，对不对？你再用功地修行，再用功勇猛地修行，如果不念佛（佛就是米饭），你不念佛的话，都是一堆沙。你再怎样用功，往生无份！
所以，我们要念南无阿弥陀佛，就在这个名号里边有我们的往生。这个叫“一体成就”，一体的、不分开的。法藏比丘成佛了，大家要明白：法藏比丘成佛了，就是成了我们的往生。不是成就别的。
【我们就是法藏比丘快速召唤的对象】 ▲
“十方众生”既然不限定某一种类型，那就是包括所有一切众生。我们今天在座的通通都是，包括今天不在座的，也通通都是。
所以，法藏比丘在四十八愿里边就说了“三恶道中”，如果说选择的话，三恶道的众生是业障深重才堕落三恶道。可是三恶道的众生，法藏比丘单独为它们发愿说：
地狱饿鬼畜生，
皆生我刹，受我法化，
不久悉成佛。
连三恶道的众生，法藏比丘都说：“它都要往生我的净土，受我的教化，不久都快速成佛。”这个是在《庄严经》里边所说。
又在《大阿弥陀经》里边讲：
诸天人民，
蜎飞蠕动之类，
闻我名字，
莫不慈心，欢喜踊跃者，
皆令来生我国。
“诸天人民”就是我们所讲的……“诸天”就是指天人；“人民”就是指人道众生；“蜎飞蠕动”就是指微细昆虫，空中飞的小虫，小蚊子、小飞虫，还有水里边的那个细细的游虫。像这样的众生，是最极愚痴，百劫、千劫、万劫，它这个最愚痴的、愚钝。很明显嘛！空中的飞虫，水里边的蜉蝣，这个叫做“蜎飞蠕动”。而这样的众生，法藏比丘说：“我为它发愿。”只是说这样的众生，它本身闻法因缘，因为自身业力的障碍，闻法因缘很难得。但是，法藏比丘为它发有誓愿，只要因缘得当，所以在《无量寿经》里边说：三恶道的众生──
蒙我光明，触其身者，
佛光触身，莫不欢喜踊跃，
命终之后，皆得解脱。
同样，在《庄严经》里边，法藏比丘用偈语来说：
众生苦恼我苦恼，
这一首偈子我们学过。
众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
轮回六道的，“诸趣”就是六道，六道又叫做“六趣”，就是趣向的趣，六种趣向。“轮回诸趣”，“在六道轮回的苦恼众生，你要快快往生我的净土，好受安乐。”“速生我刹受安乐”。所以，法藏比丘的誓愿，也是以轮回六道的众生作为祂救度的对象。
我们各位是不是轮回六道的众生？
（“是。”）
哎！这肯定是了。那我们就是法藏比丘快速召唤的对象。
像我们有时候搭车，一下火车，出租车司机就很热情：“快快快快快！上我的车！”他也喊我快上他的车。
我们在六道轮回，法藏比丘来喊我们说：“快快快！速生我刹受安乐。快上我六字名号的车，快快到我的极乐世界，不要在这里受苦！”所以，我们应当听从法藏比丘的呼唤。
这个是从佛的誓愿来说明。
【法照大师“瓦变成金之偈”】 ▲
我们今天来学习法照大师的一首偈子，叫做“瓦变成金之偈”。“瓦”，破瓦块、破石头，变成金子这么一个偈语，一共有八句。我先来念诵一遍，这个是很有名的：
彼佛因中立弘誓，
闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，
不简下智与高才；
不简多闻持净戒，
不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，
能令瓦砾变成金。
这八句偈子有没有人会背？有人会背，在点头，不错！这八句是法照大师解释《无量寿经》当中的第十八愿。法照大师是我们净土宗的祖师，他留下来的著作不多，大概有《五会法事赞》，有一些偈语。可是，从这首偈子来看，就有资格作为祖师了。这首偈子可以讲写得很好！
“彼佛因中立弘誓”：这是第一句，彼阿弥陀佛因中（就是还没有成佛之前）叫法藏比丘的时候，建立了四十八誓愿。“弘誓”，总的来讲，就是指四十八愿，特别来讲，这里法照大师是特别指第十八愿叫做“弘誓”。善导大师也把这条愿叫做“弘愿”，也叫“弘誓”。“弘”的意思是广大无边，任何众生包含在内，故称为“弘”；“誓”和“愿”意思是一样，不过有正显和反显；“愿”就是说“我愿意达成什么目的”，这个叫“愿”，就是正面来表述；“誓”是反过来说，“如果达不到，我就如何如何如何”，赌誓。所以，在四十八愿里边，比如说第十八愿：“设我得佛”这个就是愿，“我要成佛”，正面表达；反面誓：“如果我成佛的话，十方众生不往生，称我名号不得往生我的净土，我发誓不成佛，我誓不取正觉！”所以这个叫“誓愿”，那么就很深重。
彼阿弥陀佛因中法藏比丘建立第十八大愿，这个愿广大无边，包罗一切众生。
底下第二句说：
“闻名念我总迎来”：这是用七个字简略地解释这一条愿。这一条愿是什么呢？“你只要听闻我的名号……”，听到说南无阿弥陀佛威神功德不可思议，六字名号就是我等往生之法、功德总聚，六字名号就是我们往生的保证，就是阿弥陀佛的正觉。哎，这样听闻，只要众生称念名号，必得往生，叫“闻名念我”，“念我阿弥陀佛名号”；“总迎来”，“总”是一个不遗漏，“通通地都来迎接你”，迎取我们回归西方极乐世界，没有一个遗留在外。所以叫“闻名念我总迎来”──这是简略解释第十八愿。
下面他用四句话来解释十八愿当中的“十方众生”：
“不简贫穷将富贵”：“简”就是简单的简，这个“简”有挑选的意思、有拈择的意思；“不简贫穷将富贵”，“将”就是有提携、手挽着你这个意思。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，祂并不分别，并不挑选说：“这个贫穷的，我不救；那个富贵的我就救。”──不是这样！没有贫富的差别，叫“不简贫穷将富贵”。
“不简下智与高才”：“下智”是下等根机，智慧低劣的、无智无识的人；“高才”，有高等智慧、上根利智的人称为“高才”，“不简下智与高才”，法藏比丘的誓愿也是“不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎”，“闻名念我总迎来”。
第三句说：“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”“多闻”就是“广学多闻”，广读大乘；“持净戒”就是他持戒严格、清净，这个当然很好了。可是法藏比丘也并不是说只救度多闻的众生，“你广学多闻，我救度你，念佛我来迎；你严持净戒，你念佛我来迎。”下面好像说：“你破戒之人，你少学寡闻，你罪根深厚，我就不来迎接你。”──不是这样。这个都没有选择、没有分别，平等对待。这个是法藏比丘的平等大慈，祂的慈悲是平等的，没有区别的。
世间人也讲，世间人讲什么？说：太阳的光，照着善人，也照恶人。是不是？太阳的光，不是照善人、也照恶人吗？你是劳模，你是五戒十善的人，它也照你；你是一个小偷，小偷白天出来，太阳光也照样照耀他。太阳平等，它没有选择。
阿弥陀佛的光更是平等，不管什么样的众生，阿弥陀佛都要怜悯他、慈悲他。虽然如此，弥陀光明叫“光明遍照”，一切众生都普照，但是只有念佛的众生，才蒙受“摄取不舍”的利益。这个道理我们以后会学习。
这是四句话来说明十方众生里边包括一切众生的根机，包括贫穷者、包括富贵者。
有人讲了：“哎呀！我这个贫穷老太婆，我也没有拿钱去印经，也没有拿钱去建寺庙，哎呀！我吃劳保……”
像我们那里有一个老太，哎呀，一个月才一百多块钱，然后还要拿五十元钱养活她的父亲。
“哎呀，”我说，“你这一个月怎么过日子啊？”（她还供养我）
我说：“你哪来的钱啊？”
她说：“我一个月，只吃十几斤的米，就买米，买个十二斤的米。”
然后我说：“吃菜呢？”
“吃菜都是自己种一点，或者在菜市场捡一点菜边，或者挖一点野菜吃，吃菜不花钱，这样省下来。”
这样贫穷。这样的人很虔诚，她要求生西方极乐世界，阿弥陀佛嫌弃她吗？说：“我盖大雄宝殿，你都没有出一块瓦，我不能要你！”会不会这样？不会呀！不简贫穷和富贵的差别。
富贵人如果不念佛，能不能往生呢？钱很多，富可敌国，但如果不念佛，不能到净土；贫穷人，乞丐，身上不名一文，但如果念佛，能到极乐世界。
下面法照大师最后两句话很精彩（这首偈子本来都很精彩）！这底下两句说：
“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”：“但使”是只要，只要你回心转意来念南无阿弥陀佛；“多念佛”就是相续念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念佛不嫌多。我们念佛再少，阿弥陀佛不嫌少；但是，我们自己念得再多，也不嫌多，“哎呀！我今天念多了……”──没有念多的，一天念十万也不多！“但使回心多念佛”。多念佛，比如说：我们有时间了，用在世间的娱乐方面，我们把这些时间省下来念佛，这就多了；如果我们把这个时间用来看世间的杂书，或者跟我们本门不相应的，或者是耽误我们修学时间的，都把它省下来念南无阿弥陀佛，这个就叫“多念佛”，就我们的根机，讲“多”，是一个大致的方向，并不能给你限定时间。因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果说定一万句为多，还有很多人达不到，还有很多人嫌这一万句太少了。这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的“励心克已，毕命为期”，这叫“多念佛”。
“但使”是说很简单，你只要这样，叫“但使”；“回心”很重要，这两个字，“回心”叫做回心转意，我们平常也讲：“哎呀，要回心转意了。”怎么回心呢？是根据前面四种人的，前面四种人来说法：回心向着佛。
【贫穷要回心多念佛】 ▲
“不简贫穷将富贵”：贫穷的人你要回心。贫穷的人都觉得说：“哎呀，我穷啊！我没有做功德，像我这样光念佛怕不能往生吧！”这个心对不对？这个心不对！要回转过来：“我虽然穷，我什么法门都修不了，也做不了大功德，也不能大布施，但是，我回心向阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！哎呀，我就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
我告诉各位：唯一不花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。唯一的，穷人能修得起的。比如说：要诵经的话，要诵经的法门，你请一部经典也还要花钱，对不对？但是这一句名号，不用花钱买，谁花钱买过六字名号？
今天早晨有一位比丘尼师父到我那里去供养我，她讲了一句话，让我不得不接受她的供养。她钱拿来了，我说，“哎呀，用不着，留着常住印经。”
“要供养师父，”然后她说了一句话：“哎呀！师父啊，你讲法讲得太好了！善导大师的思想我听明白了。我这个往生多少钱能买得来呀！所以，我这个钱要拿出来。”
就是说“我拿这点钱还少了，我这个往生多少钱才能买得来？”她是发自内心，很诚恳。所以，这句话一说，我哑口无言。有智慧啊！这是发自内心所讲的，被阿弥陀佛的慈恩所感动，她表示她的诚意。
我们这六字名号，话又讲回来，如果花钱买，你花多少钱能买得来呢？五万、五十万、五百万、五千万……这个非是算数计量所能譬喻。
所以，不在于我们是贫穷还是富贵，这六字名号，法藏比丘说了：
我为大施主，
普济诸贫苦。
不管是财富上的，还是功德上面，我们都是穷人，没有功德法财。所以，贫穷人不要作卑下想，认为说：“我很穷，没有机会做功德，所以佛可能不要我。”一切乞丐，一切下岗工人，一切收入少的，通通都可以念佛，阿弥陀佛不嫌弃。
如果你修别的法门，你说如果靠建寺院、能做大功德才可以到极乐世界去，那么，只有富人才有资格了──不是如此。
这是从穷人的角度。
【富贵也要回心多念佛】 ▲
富贵人的角度也要回心。这个我见得多了。富贵人，“富贵学道难”这句话确实不假。你有钱，你有财富，你地位显贵，你难以学佛法。
一方面是因为自己内心有骄慢心，觉得自己高人了，超过人家一等，比别人条件优越。
另一方面富人学道难在哪里呢？不容易遇到真善知识，往往遇到的人都是在蒙你，你有钱，你有钱就召感，然后自己炫耀这一点，这样会召感一些不是真心为道而来──为钱而来，这样就难了。所以，内心自己有骄慢的烦恼，外在缺乏善知识的善缘，这样学道就很困难。
富贵人觉得说：“哎呀，我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有份。”这样的想法正确吗？
（“不正确。”）
这样的心不正确。要回心转意：“纵然我在佛门里边做了少少的功德，但是我本身这个钱财来得也并不一定那么清净，不净财。同时，这个还是有为、有漏、造作的功德，这个跟六字名号相比，是无法相比的。”
所以，富贵人要把那一种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，“我只有念佛，不在钱财上比”，就是“回心多念佛”，放弃自己这种富贵的身份和地位，回下心来老实念佛，这个叫“回心”。
【下智要回心多念佛】 ▲
“不简下智与高才”：下智的人，往往也是心存卑劣：“我这样的愚痴，没有智慧，怎么能往生呢？”他的心要回转。虽然愚痴卑劣，可是阿弥陀佛救度，不是看你有没有文化，不是看你读了多少经典、是不是大学教授、你有多少文化，不看这些。愚痴的人往生净土没有差别。
往往反而是愚痴少智的人比较容易和这个法门相应。印光大师就讲：净土法门两种人最相应，这两种人都容易成为老实念佛人（老实念佛，决定往生。我们的心就不老实啊），哪两种人呢？一个是上等智慧的人，一个是下等愚痴的人──最下愚痴的和最上智慧的，两个极端。说：
唯上智与下愚不移。
这两种人，他一旦来专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。
为什么呢？上等智慧的，像龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师这些祖师大德，广博经教，了解阿弥陀佛誓愿根本，心中智慧明朗，知道唯此一道广度众生。所以，他是智慧明达，老老实实专念这一句名号，心中没有旁骛，什么法门都鉴别过了，你拿任何的意见来左右他，或者动乱他，都不可能动乱，他都通达了。像龙树菩萨，那个智慧了得啊？“世尊第二”，各种法门、各种言语、你各种引用的经论，他都能一一破立，都能讲得很清楚。然后，为大家决择出念佛往生的道路。自行勇猛，化他广大无边。这是上智的人。
而我们是不是上根利智呢？（只有几个人摇头，大多数人还想点头）我们是不是上根利智的人？大有智慧的？肯定我们算不上了。
那我们做不了上等智慧的，不能求其上，我们可以求其下。“下”叫下愚。
下愚的人，他为什么可以做老实念佛人呢？“哎呀，我什么都不会呀！我只有念佛！”
所以，上次也讲了嘛！那个“阿弥陀佛你可饶了我”的故事，大家还记得吗？
一个老太婆，哎呀，为了想往生费了好大的劲，因为不识字，听说不会诵经，不能往生，所以，她很努力地查字典。查字典、问人家又不耐烦，就问她女儿：“这个字查字典，告诉我怎么读？”
她女儿说：“妈，你这么大年纪了（她女儿没信佛，还没有入佛门）你准备干什么？这么大年纪了，还要考佛教大学啊？你还要这么学呀？”
“哎，你不懂！你告诉我怎么念就好了。”
哎呀，费了好大的劲，学了《阿弥陀经》，还学了一个什么咒，“哎呀，”她说，“我的老命都废掉了。”
后来听说善导大师讲的，“你专修念佛，以你这样的愚痴根机就够了，念佛一定往生”，哎呀，她马上爬起来，向西方磕了三个响头：“哎呀，阿弥陀佛，你可饶了我了！你可饶了我了！”
因为她很苦恼，每天为了求往生，听说这个要学，赶紧都去抄啊、背啊、查字典……
所以，我们这里也有莲友，学什么呢？六十多岁了，快七十岁了，在学《菩提道次第广论》──这个来不及了（这个教理是明确的，这个给佛学院的学生了解了解，讲给你听就行了）！无常就在眼前。
《菩提道次第广论》首先说要观死、要观无常，念死、念无常。你现在都六十几岁了，你马上黄土都埋到这儿了（比划脖子），哪来得及啊？要赶紧念佛！念无常、念死，你就学会了。
结果她为了交作业，每天晚上回去就要看书，还要做笔记。哎呀！就麻烦你认识几个字，你要不认识这几个字，你不就老实念佛了嘛！刚好认识这几个字，就去做笔记、就在抄写，第二天要回答问题、要在一块儿研学。
她说：“三点钟就要起床，晚上有时搞到半夜还不敢睡，累得浑身是汗，哎呀！太累了！”
这些，都是不了解法门的根源。所以，我们下智的人就以我们本身的身份，老实念佛就好了。
印光大师讲，虽然愚痴，但是“愚不可及”，就说：他这种愚痴，能老实念佛，你还不如他、比不上他。
【不识字老太婆往生的故事（一）姚春琳】 ▲
下面跟大家讲几个不识字老太婆往生的故事。一个是我亲自见到的，一个是我亲自听到的。
我们宣城有一个老太叫姚春琳，她是八十四岁往生净土（很恭喜她），她不识字，一个大字不认识；人是很虔诚，祖上也信佛。但是不明佛理，就是烧香拜拜，所以她从小内心里边有佛教的影响。
文革开始之后，就不让信佛、不让供佛。但是她很虔诚，她怎么办呢？不让供……那个时候，农村都是土灶，她在土灶的锅洞下面，在那里点香（在外面点香，看到不得了啊！）在那里面偷偷地点香供佛──在那里供菩萨（那个时候她不知道供佛），供观音菩萨。
供观音菩萨，那灶上属于灶神，属于灶王菩萨的地盘，那怎么办呢？她就跟灶王菩萨打招呼，说：“灶王菩萨，我没有地方给观音菩萨烧香，就借你这个地方烧一烧，你没有意见吧！”她这个心，虽然我们听起来觉得好像这个挺愚钝，其实，说明她人很善良、很本份。
也有人到她家里：“哎！你家里怎么在搞迷信？怎么有香啊？”
她说：“没有啊！你看哪里有？”
“哎，没有。”
这样，文革之后，信仰自由了，一开始她还有点怕，还怕政策再不让信佛，还是偷偷的。慢慢的，她的女儿说：“哎呀！妈，这都什么时代了？你还偷偷摸摸干啥？现在信佛可以自由了，你可以放心大胆了。”
“啊？真的啊？哦！那好！”这样她才请菩萨来供。
但是，还是不知道学佛的目的，就是一种拜佛，要行善积德，为人很善良。
后来遇到一位莲友，说：“哎呀！老人家，这么虔诚！你怎么不知道念佛啊？”
她说：“念什么佛啊？”
“念阿弥陀佛！”
“哦！念阿弥陀佛，我供的观音菩萨。”
她说：“供观音菩萨，你也要念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界。”这才跟她讲西方极乐世界，她才听说有一个极乐世界。这个时候，已经八十三岁了，八十三岁才听到──八十四岁了，不是八十三岁，就是这一年才听到的。
听到之后，过了两个月，这个时候，她才开始念佛，念南无阿弥陀佛，一句一句念，请了一个念佛机，在家里念。“哦！还有极乐世界！”但是她心里想：极乐世界，我肯定没有份。为什么呢？我不识字，哪能到极乐世界呢？所以，念归念，心里边还是有怀疑。
这位莲友就来跟我讲，她说：“师父，有这么一位老菩萨，人很虔诚，但是心里边就怕她不能到极乐世界，认为她不够格。另外，她一辈子没有见过出家人，她现在病的很重，估计差不多也要走了。师父你看你是不是去看看她，她很想见见出家人。”
我一听“哎呀，很可贵！”我讲，“好！”我就去了。
她一看见出家人，很尊敬！合掌，然后就跟我聊上了。我就问她了。
她说：“哎呀，我怕不行啊，我一个字不认识，什么经都不会，像我这样的人，阿弥陀佛要吗？”她就问我。
我说：“阿弥陀佛要啊！你只要念佛，阿弥陀佛一个不漏啊！决定要欢迎你去，把你当宝贝。”
“哎呀！”她一听就高兴了：“哎呀！那就好！那就好！那就好！”连续讲三遍“哎呀！那就好！那就好！”
你看，她这个就是善根成熟了，讲了她就不怀疑，就专心念这一句名号。
她得的是肝癌还是什么癌，癌症，就是晚期了。但是，她念佛，身上一点痛苦都没有──肝癌是很痛的。
她女儿问她说：“妈妈，你苦不苦啊？”
她说：“一点都不痛！”精神非常的爽朗，非常干净，那个老太太非常干净，虽然八十几岁，收拾得利利落落，一看很干净。她说：就是哪里有一点像那个木头一样，木木的，像木头一样。就除了这一点感觉之外，什么感觉都没有。
她自己这么晚学佛，她的两个女儿还没有开始念佛。但是，女儿一回来，她就叫女儿念佛，她说：“你念佛。”
大女儿、二女儿在旁边。小女儿小小声，出声念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”；大女儿没张口。她就不高兴了：“哎，你怎么不念佛？”
她大女儿被妈妈这一问，心里不好意思，说：“妈，我在心里念。”
“什么在心里念？我都这么大年纪，病得这样都念出声了，你为什么不能开口啊？”她不允许她在心里念，叫她要开口念，“你为什么在心里念？谁不让你开口啊？”
所以，她女儿、家里的孩子都挺孝顺的。一回到家里去，她说：“你们都给念佛，其它事不要闲扯。”大家都念佛。
这样过了一段时间，就说不行了，莲友们去为她助念。
那个时候，正是八月份，南方特别热的时候。我记得是八月八号往生的，我记的很清楚。莲友去助念，她随你怎么念，你如果唱六个字，她也唱六个字；你念四个字，她也四个字。她人已经虚弱到……非常虚弱的程度了。你要是口称，她也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（口型），你要念大，她也念大。她有时候还坐起来念佛，跟着我们的声音。她那个形象，就简直是她在带莲友念佛。所以，天这么热，去助念的莲友特别有劲，说：“这样的老太婆，我们为她助念，感到就是有劲啊！”（有的人去助念，你念他不念，他老在那里东扯西拉的）她不一样，一句闲话都没有，都是一句佛号念到底。
后来，我要去南京，我没有机会直接送她走。就是那一天，我九号要去南京，结果她八号就往生了，清早晨往生了。后来我去，去的时候看她，哎呀！那个面相，走得非常的殊胜，非常庄严！那是我亲自所摸到往生的人，这个手啊、骨节啊，那柔软得简直比婴儿的手还柔软，所有的人都跑去跟她握手，莲友都跑去捏一捏、摸一摸。非常好！就好像没有骨头一样，整个的骨节、上下、面色、气韵非常好！所以，往生净土非常殊胜！火化之后，还得到舍利子、舍利花。
由此经历，她的两个女儿都开始信佛念佛，家里边的男女老少，大大小小一共几十口人，都为她吃素，说吃素四十九天。所以，她也是很了不起的！
你看，这就是一个下智的人、没有文化的人往生净土。
（大众鼓掌。）
鼓掌的可能都是不识字的。（大众笑。）
都一样啦！不识字、识字，我们都一回事，不靠我们的文化去往生。
【不识字老太婆往生的故事（二）陈婆】 ▲
第二个，还有一个，这个也很生动。这是浙江慈溪，我们有一位姓严的严居士，她老家是浙江余姚。她隔壁有一位阿婆姓陈，她就喊她“陈婆”。这个陈婆也跟人家不一样。这个严居士从小的时候，就看见陈婆喜欢念佛。她的念佛也没有人教，因为文革期间谁教谁念佛呢？她大概也是前世带来的，知道有佛法，就这样念。但是不知道往生（你看奇怪不奇怪！）她就喜欢念佛，不知道极乐世界。就是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天到晚念（是念四个字还是念六个字我就忘记了）。
严居士后来学佛了，就想起来：“哎呀！我老家还有这么一个老太婆。”她回去探望她的母亲，就跟陈婆讲，她说：“阿婆啊，你念佛好啊！”
“哎，我知道念佛好！”
她说：“你念佛好──你知道有极乐世界吗？”
“哎，我不知道有什么极乐世界，不知道。”
严居士也比较有善巧，（这个阿婆，她相信人死不灭，她知道死了要去阎罗王那里，有下地狱这一回事，她知道），她说：“那你知道人死了要去阎罗王那里？”
“那我知道。”
她说：“你去阎罗王那里怕不怕？”
“那当然不好啊！不愿意。”
她说：“极乐世界就是非常好的地方，你到了极乐世界比到天上还好。你就根本不用到阎罗王那里去了。你要不要去呀？”
“哎，那我当然要去啊，那好啊！”
她就很简单，就知道有一个极乐世界、不要到阎罗王那里去审判，就怀着这样的心，就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一天到晚念。
这是她第一次听到念佛可以到极乐世界。还是照样念。
后来，严居士又回去了，回去就发现阿婆生病了。她妈妈说：“隔壁的阿婆病了，在床上，你去看一看吧！”严居士就去看她。
看她，她躺在床上不念佛。她说：“阿婆，你这么喜欢念佛，你现在怎么不念佛啊？”
她说：“哎？我躺在床上也好念佛吗？”（她觉得在床上不能念，她说：“我躺在床上也好念佛啊？”）
严居士就跟她说：“没关系的！你现在生病，不方便，阿弥陀佛不嫌弃，你躺在床上也好念佛的！”
她说：“哎呀！我就怕不能念佛，我想念还不敢念。你这样告诉我就好了，我相信你讲的话，我从小看着你长大的，知道你不骗人。”好！她就开始念佛。
你看这个老太，你讲她……就是这样不识字。
又过了一个多月，严居士的妈妈就来看她了，说：“隔壁的阿婆走掉了。”
“到哪里去了？”
“往生了。”
“走得怎么样？”
“走得非常殊胜！”
她们家里没有人信佛，没有人知道的。这个老婆婆走的时候提前就讲了，跟她女儿说：“我什么时候要走……”
她的女儿都不相信，“你走哪里去啊？精神好得很，你往哪里去啊？”没当回事儿。
她是一个人悄悄走的，没有人助念。谁都不知道，女儿都不知道嘛！女儿跑回来一看，她妈妈死了。死了以后，身上还是软的，女儿就害怕了，因为不信佛、不了解怎么回事，就跑到隔壁找严居士的妈妈（因为严居士的妈妈是信佛的）：“哎呀！你看看我妈妈怎么回事？是死还是没有死？怎么身上是软的，稀软稀软的。”
你看，就这么一个平常老太，专修念佛，没有文化，老守着这一句名号，走得非常殊胜。
【高才也要回心多念佛】 ▲
所以，印光大师也讲，他说：我年纪活了这么大，走南闯北数万里，虽然学识没有，但是多少有点见闻，往往是那个愚痴的老实念佛人，即使他走的时候没有什么放光动地的大瑞相，但最起码都能走得安祥自在；那些总是在研究学问、不务实修的人，虽然有很大的名声，但是走的时候总是哭爹叫娘的。所以你看，到最后，研究学问的，好像这个有学问、有智慧的人，输给了那个没有学问、没有智慧的老太婆。
大家不要现在赢过人家，到最后输给人家，那就不好了，是不是？
当然，高等智慧的人，如果不倚仗、不倚恃自己的智慧，也能够像印光大师所说的，也能够放下身份，老老实实地学一般的老太太来念佛的话，他的智慧就更加殊胜。因为他不仅可以自己往生，也可以弘法利众生。所以，那就更好了。
【多闻持净戒要回心多念佛】 ▲
“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”：受完戒之后，有受戒的功德；持戒也有持戒的功德；那破戒就有破戒的罪过。当然，破戒这个罪业很深重的。如果严格持戒，讲起来，我们都多有违犯。那么，怎么办呢？那更要回心求阿弥陀佛接引。
所以，多闻持净戒的人，也要回心。不要认为说：“因为我广学多闻，自恃有智，我不念佛”，这样不好。应该说：“我们这样的，智解很有限，文殊菩萨、普贤菩萨都求生极乐净土，何况我们庸庸凡夫呢？”所以，回转高慢的心，求生极乐世界，这样好。
即使是持净戒的人，也要求生西方极乐世界，这样才能保证我们生生之间梵行清净，决定成佛。
这个是对上根的人讲。
【破戒更要回心多念佛】 ▲
破戒的、罪业深厚的人呢？一般的就觉得说：完了！我要堕落了！我这样阿弥陀佛可能不救度了。这样的心，也是不正确的，也要回心转意。
就怀着惭愧和忏悔心，说：“哎呀，我造罪，以我本人这样一个恶劣的根机，肯定要堕落。现在只有阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我这样的根机。所以，我回心转过来，投靠南无阿弥陀佛，来念念念佛，求生西方。”这样也决定可以往生。
【破戒僧莹珂回心念佛往生】 ▲
在我们宋朝有一位出家师父，叫莹珂法师。这个在往生传记里面有记载。莹珂法师虽然出了家，但是他戒律方面毁犯很多，没有按照佛法的清规戒律来做。
毕竟他还是僧人，过了一段时间的历练，良心发现，说：“哎呀！麻烦了！像我这样子酒肉也没有断，其它很多戒都有毁犯，我出家一场，岂不是白白地出家，甚至反而要堕落呢？”心中就很恐慌。
既然如此，他也没有修学什么法门，因为没有道心嘛！现在是良心发现了，就很担心。看到隔壁的道友在看一部往生传记这样的书。他一看，“哎呀！”心里边就有数了：“哦！原来念佛的人可以往生西方极乐世界。”
他也可以讲，一转过来很勇猛的，他就开始念佛，自己发誓七天不吃不喝，说：“我这样造罪太重了，我要堕落地狱不得了！我干脆，念佛能到西方，我现在就念佛去！”就七天七夜，说：“我不吃不喝！”发了这样的心。他就把门关起来，一个人在房间里边念佛。
念到第三天，阿弥陀佛就来了，他就见到阿弥陀佛了。他就跟阿弥陀佛说：“我要到西方去。”
阿弥陀佛说：“却后十年，我来迎汝。”说：“你阳寿还有十年，过十年之后，我来接你。”
莹珂法师说：“那不行，阿弥陀佛！我这个人下根劣智，我怕这么长的时间，我可能又要造罪、又要堕落。祈求阿弥陀佛慈悲，你早一点把我接去，我十年阳寿不要了。”
这个是真正地求生西方极乐世界，发心勇猛。
阿弥陀佛很慈悲，说：“那好，稍事准备，三天之后，我来迎汝。”你看，阿弥陀佛说：“三天之后，我来迎接你。”莹珂法师就欢喜了！“哎呀！三天之后，佛来接我了！”他就遍告寺里的人说：“哎呀！你们各位，到时候来念念佛，我三天之后要回归极乐净土。”
没有人相信，说：“你，我们都知道，对不对？大家都在一起嘛！都了解你。哪有说三天之后来接你的？不大可能。”但也有人将信将疑。
结果三天之后，果然如期阿弥陀佛前来接引，他非常殊胜地往生西方净土。
所以，这个是典型的一个“破戒罪根”的人，回心念佛，往生西方的。所以非常殊胜！
好！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第27讲：不问时节，称名必生──善导大师“不问时节”之文 ▲
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【不要自暴自弃】 ▲
大家请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
法照大师的这一首偈子，是普劝一切众生都要回心多念阿弥陀佛，说只要你能够回心多念阿弥陀佛，“能令瓦砾变成金”，瓦砾变成金，“瓦”是指瓦块；“砾”是指建筑垃圾，碎石头、破砖头，叫“瓦砾”。瓦砾就是没人要的了，但是瓦砾能变成黄金──黄金就是最可贵的。
这是一个比喻，“能令瓦砾变成金”，“瓦砾”就在指前面那种贫穷、下智、破戒、罪根。贫穷、下智、破戒、罪根，这些都是十方诸佛国土所不容受的。诸佛国土清净，不能容受这样根机的众生。所以，好像垃圾一样，被扫到旁边的这一种。但是，这些人如果能够回心念佛，可以往生西方极乐世界。一旦往生西方，就能得不退转，究竟成佛。这不就叫“瓦砾变成金”了嘛！所以用这样的比喻。
所以，我们就不要自暴自弃了，不要老是在这里作瓦砾、作破瓦块，“哎呀，阿弥陀佛，我不愿意到你极乐世界变成黄金。”愿不愿意？
（“愿意。”）
就是啊！在这里是个破瓦块，那有什么作用呢？我们在这里虽然没有用，到达极乐世界能成佛。所以，阿弥陀佛广度十方众生，让大家到净土成佛去。
假如说我们在这里出门捡一个瓦块、捡一个石头，不论这个石头是大还是小，是长得龇牙咧嘴的，还是长得比较圆溜光滑的，还是白颜色，还是黑颜色，只要这个石头捡来能变成金子，大家出去捡石头的时候，会不会挑挑拣拣？
（“不会。”）
那就好了！只要石头捡来都能变成金子，那么我们随便碰到一个，手边上的都要把它抓来，是不是？我们就不会说还选一下：“哎，这个石头不好看，放旁边。”不好看，变回来也是黄金。
阿弥陀佛来到这个婆婆世界，捡我们这些十方的造罪众生。虽然我们在这里不好看，我们破戒、罪根、贫穷、下智，但是捡到极乐世界变成黄金，阿弥陀佛是不会丢弃掉的。所以，不要这么比较。
结果，这些石头互相比：“啊？你哪里有份呢？你看你长得这么丑，长得一点不光滑，像我长的这么光滑，应该捡去能变成黄金；你长的这么丑，就不应该变成黄金了。”这个是互相在比较。
那个长得丑的石头，也自己自甘下劣：“是啊，我长这么丑，可能不能要，捡到极乐世界，捡去可能变不成黄金。”他不知道，虽然在表相上石头的颜色有不同，大小或者是外形不一样。但是体质一旦到达极乐世界，通通成为不退转菩萨。
所以，我们就不要自甘愚劣，我们虽然说烦恼有深浅，罪障确实也不浅，但是我们的佛性跟佛一样平等。我们到达极乐世界，佛性开发。所以，就不要自甘下劣，能够有这一句名号，通通往生。
印光大师也有四句偈子，刚好和前面法照大师的偈子很能吻合，跟我们刚才的解释也很一致。他这样说：
四十八愿度众生，
逆恶归心也来迎，
非是混乱无拣择，
怜彼是佛尚未成。
前面说：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。”这里也一样：“四十八愿度众生”，“逆恶”五逆十恶的众生；“归心”，前面说“但使回心多念佛”，这个是一个意思，“归心”、“回心”；“也来迎”，也来迎取你，“总来迎”，都是一样的道理。那怕即使是造作五逆罪、十恶罪的人，你归心念佛，也来迎取，一个不漏。
那这样不是太没有选择性了吗？所以佛智，佛的智慧和慈悲，超过我们的凡情），我们会觉得这样不公平：“五逆十恶的人念佛也住生，这哪里公平？没有地方讲道理了！”其实这个是凡情执著。
阿弥陀佛的救度，祂是不分这些的。如同前面所讲的，在这里虽然是五逆十恶，到了净土瓦砾变成黄金。
所以，印光大师讲“非是混乱无拣择”；前面有四个“不简”，“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”印光大师讲：这个不是法藏比丘、阿弥陀佛祂含混笼统，好像也不选择、也不分别，那是因为什么原因呢？
“怜彼是佛尚未成”：即使是五逆十恶的众生，他的本性──他的本地觉性跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、妄想、颠倒、执著所覆盖，所以造罪造业，沉沦六道。诸佛大慈悲怜悯他们，佛的慈悲心，祂是站在哪个角度呢？不是站在说：“你顺我的心，我就慈悲你；你满了我的意，我就答应你。”不是这样的角度。我们凡夫就是这样，“你听我的话，我就慈悲你”，这个是利益交换。佛的慈悲是怜悯我们众生本来就是佛，“本来是佛，结果去六道轮回，这个太可惜了！”这就慈悲了。所以，佛成佛就讲：众生都有如来智慧德相，可是，造罪造业去轮转，怎么不引起佛的大慈悲心？怜彼本来就是佛，但是没有成佛，才造罪造业。一旦到达极乐世界，通通成佛。
也有这么一个往生的案例，我觉得也是非常好！是一个贫穷者往生。
【《念佛感应录》收录劣根往生事例，激发信心】 ▲
我们弘愿寺出过三集的《念佛感应录》，一集、二集和三集，所收集的例子，多数（应该说绝大多数）都是取那些下根劣智的，没有智慧、没有学问、不识字，甚至也没有吃清口素，甚至念佛也是烦烦恼恼……但是这样的人，得到确证往生的，以这样的例子来说明。本来往生不限于这些人，上根利智也好，出家、有智、多才、勇猛精进，当然……那些往生，因为大家都觉得理所当然，所以，在我们编的《念佛感应录》当中，我们不以这个为重点，没有取，免得人家误解说：“哦，要这样、这样才可以住生。”反而取那些比较下根、低劣的人，哎！他念佛也能往生！以此激发大家的信心──我们念佛通通都可以往生。我们所取的案例，多数是近代，甚至是最近几年，或是近一两年，我个人亲自见到的，或者是莲友他们自己的父母、家人有关往生的实例记载下来，所以是很现代的。
也有一些少数部分是历史上很出名的案例，像刚才所说的莹珂法师就是一例。
【民国青岛张氏往生事例】 ▲
这里讲一例，就是民国时代，在山东青岛的湛山寺，湛山寺也是倓虚大师所建的道场，可以讲和我们般若寺是一个系脉的，倓虚大师建造的。倓虚大师当年在湛山寺就讲经说法，其中有一位女居士姓张，她就住在青岛，家里很贫穷，丈夫是在码头上拉黄包车的，家里养了两个孩子，十来岁两个孩子。妇人就在家里做家务，有法师讲法，她也偶尔去听，哎，听来听去就知道有极乐世界。所以，她心里边就念佛往生西方。丈夫一大清早就出门，干苦力活，在码头上拉车，晚上才回来。这个妇女年纪并不太大，小孩子才十岁左右。过去都早婚，估计她也不过才三、四十岁，只有这个年纪。
有一天，她就跟丈夫讲：“你以后就带两个娃好好过，我要回极乐佛国了。”突然来了这一句，跟她丈夫说：“我要回佛国了。”到佛的国土了。
她丈夫一听，就气不打一处来（他丈夫因为没有熏习佛法了），就说：“得了你！（你就算了吧！）我们家穷得这样，还不够啊！你还扯，还什么到佛国去？”讲这些话，他听都不想听，头都不回，拉车就出去继续去做苦力。
在他的想法来讲：往生极乐世界，是一种好像神话一样，“这个是那个有钱人，吃了饭没事干，在那里闲捣鼓；我们家这么穷，吃了上顿忙下顿，你还跟我讲这一套？”不理她，就出去拉车了。
这个女的被丈夫这么说了一顿，心里边也很平静，就跟两个孩子说：“两个娃啊，你们要好好听爸爸的话，妈妈就要走了，要到佛国去了。”两个小孩还小，也听不懂到佛国是啥意思，反正妈妈挺好的，就出去玩了。
到中午就回来了，小孩子玩到中午就要吃饭了。回来锅里没饭，就喊她妈妈，妈妈就坐在那个地方，一喊也不答应，二喊也不答应。一看，哎，这小孩子就看出来了：这妈妈就没有了、死掉了、走了。两个小孩就大哭，吓得哭了。邻居就惊动了，跑来一看，她坐在那里端端正正，面色就像平常一样。
你看，三十几岁，人也年轻，无病无灾的，跟丈夫说好，跟儿子打好招呼，说走就走。这个多殊胜啊！
走完之后，这样就把她丈夫喊回来。丈夫回来一看，心里边就很悲伤，就哭了，说：“哎呀，我老婆早晨就给我说要走，我还以为她讲话骗我，想不到真走了，这舍下我们父子了！”
这个妇人家里很穷，丈夫也没有钱。后来事情传到湛山寺，还是念佛的佛友，大家凑一点钱，给她买几块棺材板，把她葬了。
你看这么一个人，虽然很贫穷，地位很下劣，她念佛可能也没人知道，也没有出去打广告：“哎，我修行了。”连丈夫都不知道。这样老老实实、稳稳当当念佛，殊胜往生西方极乐世界。
所以，我们往往就说：“我念佛，没有时间啊！”我们念佛没有时间，她也是作家庭妇女的，要照顾两个孩子的生活，要缝洗、要做家务、要炊煮、要服侍丈夫。她有时间在念佛──就是心沉下来，好好念。
这个念佛法门是不选择一切众生的根机，只要大家愿意去往生，通通都可以去往生。连五逆十恶的人都可以到极乐净土，那还有谁被排除在外呢？
所以，这一点要有认识。
【第十三讲：不问时节，称名必生】 ▲
今天下面一讲，我们来学习善导大师的“念佛时节之文”，标题就是：“不问时节，称名必生”。
“时节”就是念佛时间的长短；“不问”，谁不问呢？阿弥陀佛不问，不管你念佛时间长，还是时间短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生净土。
因为我们很多人，尤其初学佛的，他说：“哎呀！念佛这么殊胜、这么好！”心里边还是想往生。但是想来想去，说：“我昨天才归依……”或者说：“我到现在还没归依，我才遇到这个法门，我念佛时间还不长，像我这样子也能往生吗？是不是要念到三年、五年、三十年、五十年？”
为了破除大家这样的疑惑，所以，善导大师就告诉我们说：念佛往生，不在时节长短。
【不问时节久近之文（一）】 ▲
下面有几条文，我来说明一下。善导大师解释的“念佛时节之文”分成三段。念佛应该怎样念呢？它的时间怎样说明呢？分成三段来说明：
上尽一形，
下至一日、一时、一念等，
或从一念、十念，
至一时、一日、一形，
大意者，
一发心以后，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这也是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明：
第一段是从多到少：“上尽一形”就是一辈子的念佛，下到“一日”，就是一天，甚至是一个小时，或者说一念之间，这是从多向少。
第二句是说从少向多：或者从“一念、十念”，然后延续下去，到“一时”，然后到“一日”，然后到一辈子的念佛，叫从少向多。
第三句说“大意”，“大意”就是一个根本原则、要领在哪里昵？“一发心以后”，发什么心呢？发愿生心，一旦你发了愿生净土这样的心；信顺心，信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛，“我愿意往生西方极乐世界”，这个心一旦发起，一辈子、“誓毕此生”，发这个心不是说“我就发三年的心，我这三年就念佛”──不是的。是发这个心长远，“我这一辈子”。“毕”就是完毕的毕，发誓“我这一辈子到头”，“誓毕此生”；“无有退转”，不改变、不退堕；“唯以净土为期”，直到往生西方极乐世界，作为我的目标。“不退转”是指我们的心不退堕下来，不转到其它的修行法门当中去，我们专修念佛，就在念佛门中，不退下来，也不改变。
这三句话，主要是落在第三句里面，就是我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。这个才是专修念佛的时间。
也因为每个人遇到这个法门的时间、寿命各有长短，所以，在前面才说从少向多、从多到少。那从多到少什么意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛——“上尽一形”。但是，人命无常，或许今天发了这样的愿，结果过了一个月就发现得了癌症晚期了，那我们虽然说念一辈子，并没有念到一辈子，这就是下至一个月，或者说“哎，只有十天”，或者更短的时间，突然有什么事情，往生了，这样也通通往生西方极乐世界。
还有一种人，比如说：在医院里边急救的，本来就是癌症晚期，“哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了”，大概医生说：“你只有几天的时间了。”他念念念，哎！身体念好了，那这样，反而我就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。
本来人生寿命不定，人生无常，所以，这个时节长短是不能确定的。
【老和尚从七日到一生的念佛】 ▲
台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众，忙一些杂碎的事情。
到晚年得了重病，到医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，你赶紧准备准备吧！”
老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”他反而这七天，特别精进勇猛，说“我一辈子没有怎么念佛”，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里边念佛等死。反正七天就要死了嘛！他这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方。“我就这七天时间了，我就好好念吧！”
哎！情况相反，七天过后，他不仅没有死，癌症消除，身体还健康起来了。
这是因为什么原因呢？是因为他这几天之内完全放下，感应道交，这样业障消除。这样念下来之后，他就得到念佛的好处。
他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然后延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这么一个状况。
这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点起就念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。
所以，《阿弥陀经》也如是说，《无量寿经》也如是说，说“乃至十念”，善导大师解释就是“上尽一形，下至十声”。
【求病好的方法：一心求往生】 ▲
另一方面，由这个例子也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人他念佛就病好了；你说灵，“我念佛半天，还没有好”，在那里着急。
灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，“哎呀，我就快死了，癌症到了。阿弥陀佛！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？”因为有这个心，我们和阿弥陀佛就有隔碍，我们心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，我们就有一个固定的目标，挡在那个地方（大家想一想，是不是？）就是梗在那个地方，这样佛力加持，效果就微弱。反过来讲：你完全放下来，万念就死了，“我就打定主意，一心求生西方极乐世界”，你死也好、活也好，你病重是难过也好、是病轻也好，你不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。
印光大师讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝、家庭平安、身体康泰、病转健朗……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样世间福报所得反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，所感应就有障碍，同时又不求往生，这样如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是双头都损失了。一心求往生，能得双保险，“如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年”。所以，不勉强。
当然，如果是上根的人，利根的人，我们暂且不谈。像莹珂法师，人家根机还是好，对不对？阿弥陀佛现前了，告诉他说：“你还有十年寿命。”他说：“我不要了，我现在就要去。”根机还是好。
【心不要太躁妄】 ▲
我们一般的人，我想心不要太躁妄。
印光大师也讲了：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。就是说，我们的寿期，一个是随过去的业力而来，我们不要给自己规定到什么时候。同时，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引你的。
也有的人，心比较躁妄，可能会出毛病，自己就给自己规定了哪一天往生了。
我也遇到一个人，她说：“师父啊，你可救了我了。”我怎么救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，她说：“我念佛，三年往生，站着走！”豪言壮语讲得好啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说：“师父啊，你不知道我怎么念佛，炒菜时候是'阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’一个珠子都不敢丢掉，每天念佛十万声，我觉都睡不好！”十万声，她是念四个字的，而且念得飞快，是很困难的，因为想达到三年预知时至、坐脱立亡，想给人家看看嘛！
其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看──这个不行，这个肯定不行。老实念佛人不会这么做，像青岛那个女的，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄默默念佛，坐那里走了。
那么，她这样，就是在外表表现给人家看，但是，她也真在念了！我遇到她的时候，离她三年圆满时间还差三个月。然后我告诉她念佛的道理之后，她说：“哎呀，师父啊！你可救了我了！”不然的话，她准备怎么做？那你就不可想象，她念到两年的时候，就心里有点没底了：“我都念了两年了，感觉不像啊！”又过了半年──过了两年半，还有半年了，她话都讲出去了，道场那么多人，一百多人都看着她，平常都鼓励她，说：“老菩萨，我们都看你的了！”人家每讲这句话，对她等于就加了一个压力。她自己话也讲出去了，人家看到她，都说：“哎呀，看你的了！”看她的，怎么看？
快到两年九个月的时候，心就着急了。后来我就跟她讲，我讲完之后，她下来问我，因为我一开始还不知道，我就说：“你念佛人，你应当发愿，愿生彼国，你就发这个愿就好了，你不要要挟阿弥陀佛，什么时候一定来接你，这个时间让阿弥陀佛来定，我们遂顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。”
我还不知道她定了一个三年，我这么讲完之后，她那个担子放下来了。然后跟我讲：“师父啊，我有怎么怎么回事……如果这次你不跟我讲，再过三个月，我准备自己走……（自刎状），我到时候如果走不掉怎么办？”我看她活得挺好的。“我到时候走不掉，我准备拿一根绳子上吊，吊死算了。”
我说：“你吊死了，你就做冤枉鬼，吊死只有下去。”
到现在还活得好的很，走路跑得跟小坦克一样，长得胖墩墩的，快得很。因为她这个心，她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力，同时，她有那种想作秀（现在讲作秀）给别人看──她倒不是为了作秀，想来一个坐脱立亡，来启发大家的信心。
这个都要水到渠成、功到自然成、瓜熟蒂落，你不要自己老在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲的？走了就走了嘛！
【不问时节久近之文（二）】 ▲
第二段就是“正定业之文”，这一段我们学过，再来读一遍：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
称念南无阿弥陀佛，你只要念念不舍，都是正定之业，不在你时间长短，所以叫“不问时节久近”，阿弥陀佛不会来问一问你（你想到极乐世界，祂来问一下，阿弥陀佛现前来了），说：“某某人，你想到极乐世界啊？你念佛念了几年？”
“哎呀，我才念三天。”
“三天还不够！三天不接你，念了三年才接你。”
阿弥陀佛不会问这个时间的。你哪怕就是念一念、念一句、念一声、十声，寿命终结，像《观经》下品的，都是念了一声佛、十声佛的人，当下阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。
【银行取款喻：一向称名，不问时节】 ▲
这个我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里边拿了一个存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！把存折拿上去，银行的职员会不会给你兑换现金、会不会给你钱？你把存折拿出来：“哎，我这上面有存钱，我要取多少钱。”会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。
另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，屁股一转就到了，一分钟就到了。到了银行里去，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其它的话？他一看，“哎呀，是存款单，有钱”，就把钱给你。
第三个人，他也来了，辗转花了好长的时间到了，结果把存款单住上一递，不是这个银行的存款单，是别家的。银行职员会不会把钱给兑换他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：“哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！”这样行不行？
（“不行。”）
这是一个比喻。
这个比喻要问问大家，这个存款单就代表什么？存款单就代表六字名号；从家里出发，代表什么呢（看你们可有智慧）？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，“刚刚刚刚……”一路走；到了银行柜台，代表什么呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什么呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什么呢？就代表接引你往生西方极乐世界了。是作这么几个代表。你这个路很长，你家离银行很远，交通不方便、路很长，代表什么呢？代表我们寿命比较长，七崴、八崴才到临终这个时候。银行的职员不会问你说：“哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时，一上午啊！”会不会问你这个路线时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为隔壁这一家很近，屁股一转过来，一分钟就到了，说：“你这么短的时间就到了，不艰苦一下，不那么很长时间，不给你钱！”他不问。银行职员只看你拿的这个存款单，拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？
阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界──所以说我们念这句名号，我们抓住它不要放。
另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行，也能取到钱。结果他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？能不能？
（“不能。”）
有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，这样他也是念一句佛、十句佛，然后他扔掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？
（“不能。”）
就像那个人一样，人家是家离银行近，屁股一转就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟也可以取到钱（不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然后就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好像也念一句佛、也念十句佛，再也不念了，这个佛号丢掉了，存款单丢掉了，就不能往生了。
我们的寿命还长，我们现在就把这个六字名号就抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，给贼偷去了，到银行里边就没有了。如果自己不认识，把它丢到垃圾桶里边去，那么，到了银行也兑不到钱，是不是？什么叫被贼偷去了呢？就是善导大师在“二河白道喻”所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：“哎呀！你这样光念佛行善怎么能往生？这样不行的！”你听了他的话，然后就不念佛了，等于说你这个存款单被贼偷去了。那么，你到了临终是得不到往生。
前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了这个单子来，费了很大的周折，结果拿到银行一看──工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？
（“不能。”）
这个比喻代表什么呢？
（“杂行杂修。”）
对，大家还挺有智慧的。这个就代表你不是专修念佛的，你念佛到阿弥陀佛那里兑现。结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：“哎？这不是我这个银行的。”你跟他说：“阿弥陀佛，我好辛苦，这么长时间啊！”如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，“我们网上查一查，给你转一下子”，也还差不多，对不对？我们这所有杂行杂修的人都要回向，都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？
（“听懂了。”）
所以，念佛不在时间久近，不在时间早晚。
【念佛法门，现在遇到了，现在福报到了】 ▲
有人讲了：“倒霉了！我二十几岁就遇到念佛法门，还要念五十年，多辛苦啊！对不对？临死的时候才遇到，就念一句，多自在呀！”
前面说过了，这种认识不正确。
比如说：这两个人，都要活七十岁、七十岁往生。有一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门，念了一句、十句就往生了（当然我们为他庆幸），但是，在他七十岁以前，他都在造罪造业，又没有吃素，又不信因果，然后跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾，没有佛光的照耀和摄取，内心不平安的。
另外一个人，从七岁就信佛了，就知道因果道理了。在这七十年的过程当中，他都有佛光的保护，他都能通过念佛消灾免难，虽然同样活七十年，但是他过得很自然，他过去世的业力逐渐地消失，人际关系也很和乐。
本来这两个人的命运是一模一样的，那个人到七十岁，是得了癌症，歪歪歪歪的，痛苦！最后念了一声佛；这个人本来也要得癌症的，他们命运一样，但是他因为从小就念佛，所以，到了六十岁的时候，癌症虽然得了，马上又消失掉了──这样不好吗？你病痛又解除，你身体又健康，你心情又平安，你道理又明白，你活这七十年明明白白，对不对？这样好不好？
（“好。”）
比那个造罪的，那就好多了。所以，我们虽然说念佛“不问时节久近”，我们现在遇到了，就是我们的福报到了，就是我们缘份到了。
念佛也不辛苦，也不累，随忙随闲，尽我们的根机来念佛。
【不问时节久近之文（三）】 ▲
这里还有一段文，也是善导大师所写的，叫“不问时节久近”，说：
一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也。
你不用怀疑，决定往生！所以，善导大师讲“不问时节久近”，是讲了好多地方，都是他一贯的宗旨。
【“不问时节久近”启发之一：往生靠名号】 ▲
“不问时节久近”都能往生，它给我们的启发在哪里呢？也就是说：往生极乐世界跟我们本身念佛数量的多少有没有关系？没有关系。阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛时间的长短，也没有关系，祂也不问这些；跟我们念佛的功夫深浅，也没有关系，阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久，你就念佛多，相对来讲就功夫深；时间近、时间短，你就念佛少，相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的，阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些，也就是说：往生不靠我们的功夫，不靠我们修持到某种程度，是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的，所以才不问时节久近，只问你是不是念了佛。
善导大师前面解释的叫做“念念不舍”，虽然说“不问时节久近”，但是他有一个原则，就是“念念相续”、“念念不舍”，从现在开始，“一发心以后，就誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这个是个原则。因为这个原则如果不奉行，就像刚才打的比喻，你这个存折，半路上就把它丢掉了，拿不到钱。
我想刚才这个比喻也能说明这个问题。我们拿这个存款单到银行去拿钱，银行的职员是不管你路上花时间的长短，他不问这些，不是因为你路上“过五关、斩六将”的，你来了他就给你钱。他是因为我们这个存款单里边本身有钱，他才给你钱，对不对？
（“对。”）
所以，不是靠我们到银行路上时间多长，没有关系！我们从现在开始，《阿弥陀经》里边说“执持名号”（存款单是外面看得到的，我们拿在手上、揣在怀里边），这个名号，是我们用心把祂执持，用心“执持名号”，不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失，这个叫“执持名号”。
我们之所以念佛能往生，是因为这句名号的本身能令我们往生。所以，阿弥陀佛才不问你念佛时间长短，你念一声彿，也是这一句南无阿弥陀佛本身；念一万声佛，还是这一句南无阿弥陀佛本身，所以，是看这一句名号本身。
【“不问时节久近”启发之二：不管平生和临终】 ▲
就像银行的职员，因为存款单里边本来就有钱，来的时候，才给你兑现。这一句南无阿弥陀佛名号里边，如果没有我们往生的功德的话，那么你念得再多，能不能往生？你说！如果这六字名号……（“哎，好像师父，你在这里讲，老是给我们出难题，老是让我们动脑筋想。”要想一想了，如理思维嘛），如果这个南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德，你念一千遍、一万遍都不能往生，对不对？就好像这个存款单里边没有钱，你把它抓在手上，抓得飞烫、你握得再紧，你去还是拿不到钱。如果这个六字名号里边有我们往生的功德，我们现在来念的时候，现在里边就有功德。所以“不问时节久近”，从另外一个角度来讲，就是不管平生和临终，“平生”就是指我们现在身体健康，活着的时候，平常的时间；“临终”就是指我们临命终时。
我们往往有一个错误的观念，就认为：平时念佛不管用，平时念佛都是作演习，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都是训练式的；到临终念的那一句佛，好像才管用、才能往生。这个观念是错误的。
就好像那个人，拿着存款单到银行取钱，他以为“从家里边拿出来的这个存款单不管用，到了银行往上一递，那个时候才管用”，是不是这样？是这样啊？那你们家取钱都不会取吗？如果从我们家里面拿的这个存款单不管用、没有钱的话，你到银行里取，照样不管用，对不对？你到银行往柜台一递，“哎呀，”心里担心说：“哎呀，能不能给钱？”哎！给钱了。那个时候他给你钱、管用，说明你从家里出来的时候就有那么多钱，是不是？
（“是。”）
我们从现在念佛，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引了，不是我们临终念的那一句佛才管用，是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引，不然的话，到临终的时候，也没有往生。所以，这个叫“执持名号”。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的，一直抓住它，执持、执持、执持，到临死、临终了，哎，南无阿弥陀佛现在面前，往生净土了。
所以，现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？
（“是。”）
没有两尊佛嘛！是不是一句佛？
（“是。”）
这样反复地说明，是要说明我们现在念的这句南无阿弥陀佛，当下就能救我们，如果当下我们一口气不来，当下往生极乐世界；如果我们还有寿命，我们就延续，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”过了三年、五年，那个时候再往生。
【总结】 ▲
“不问时节久近”就给我们这几个启发，我们把它稍微地总结一下：
“不问时节久近”就是说：我们往生不在于念佛时间的长短、寿命时限的长短，和遇到念佛法门时间的早晚，不在这些，也不在我们功夫的深浅，也不在这些。在哪里呢？在于六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。
虽然说不在时节久近，但并不是说“我就念一句佛、十句佛，念上一年、三年，然后我不念了”，那样不行。为什么呢？那样等于你丢弃了。不在时节久近，就要我们来“念念不舍”、“念念相续”，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》里面虽然说“若一日”到“若七日”，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。
所以，刚才我们读的这一段法语，就是善导大师引用《阿弥陀经》的“若一日……若七日”那段经文来解释。善导大师的解释说：“一切凡夫，不问罪福多少……”，这两句话是在解释“善男子、善女人”，因为“善男子、善女人”，也有人误解为是修五戒十善的人才能往生，可是善导大师说：这里的“善男子、善女人”，是指“一切凡夫”，不管你是罪还是福、是罪多福少还是福多罪少，也就是《观经》里边所说的九品众生。九品众生的前六品，是福业众生；后三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘的福报和大乘的福报，修这三福业；下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以，“不问罪福多少”这个是在解释“善男子、善女人”。
下面说：“不问时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日”，这个是善导大师解释“若一日……若七日”。“若一日……若七日”，不限在一天、七天，而是说上尽一百年，下到一天、七天──也就是一辈子的念佛。
下面说：“一心专念弥陀名号”。“一心专念”，就是在解释“执持名号，一心不乱”。所以，善导大师的解释很明了、很简单，我们听得懂，也做得到。这样就定得往生，不用怀疑。
【“不问时节”的根据：“乃至十念”】 ▲
之所以“不问时节”，虽然祖师这样地解释，从阿弥陀佛的本愿来讲，它来自于第十八愿里边所说的“乃至十念”。
“乃至十念”就是阿弥陀佛不限定我们念佛的时间早晚：你临终遇到了，念一声佛、十声佛，也属于“乃至十念”的范围；你年轻少壮的时候就遇到，念到三十年的佛、五十年的佛，也属于“乃至十念”的范围。
【“乃至十念”不可断章取义】 ▲
所以，有的人错误地理解“乃至十念”，他就执著，抓住这个“一念”、“十念”，说：“经文讲的，乃至一念、乃至十念都必然往生，我就念一句、十句，我就不念了。”这样就是错误的见解。
因为这里的经文，它不限在十句、一句，它说“乃至十念”。“十念”是指临终的人，来不及念更多的佛，念十句佛；“乃至”就是指平时一辈子的念佛。
所以，他叫断章取义，舍掉“乃至”两个字，只取“十念”两个字，这个不是经文的意思，这个叫断章取义，这样是错误的理解，这样不能往生。
好！大家请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢！
第28讲：不问罪福，称名必生──善导大师“不问罪福”之文（一） ▲
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【第十四讲：不问罪福，称名必生】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
本讲将向大家说明“不问罪福，称名必生”，就是说不管是罪业众生，还是福业众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，则必得往生。标题意义也很明显。
“罪”就是指造罪，种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪，种种罪业，最深的罪业所谓“五逆谤法”，这个是罪中之极罪，称为“逆罪”，这是最重的罪了。
“福”就是指三福业，世间的福业是孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒，戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等。
“福”福德、福业，有有相的和无相的。就凡夫来讲，都是有相。有相福业都属于一种没有契悟真实本体，这样，都属有漏、有为的造作，因为凡夫就落在相上。
我们学几段善导大师的法语，是告诉我们不论罪和福。
第一段，出在〈散善义〉，《观经疏》的二百五十页。
一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也。
一切凡夫，不论是罪业还是福业，或者是罪多福少、福多罪少──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪，他也修一些福；说全福，也不可能。
在《法事赞》里讲：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
是说：你不要管、不要问，不要问“我是罪业多、福业多？我这样能往生、不能往生啊？”这个不用问；也不要问“我念佛时间久、时间短？”这叫“无问罪福时多少”。
我们往往都会去问：“像我这样罪业深重……”；我们所修的，顶多只能修一些有相的福业，不是在性地上用功，或者说：“我修有福善，这样能往生吧！”往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福。
善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些。
【三界皆为恶趣】 ▲
罪福都是相对来说。比如说：五戒十善是我们佛教人天乘的基础，相对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说，十善就称为善。印光大师也讲：这个五戒十善，是相对于三恶道来讲的（因为这个是比较而言），相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们五戒十善还称为恶，不称为善，称为恶业、染业。
在《无量寿经》里边有这一首偈语，说：
横截五恶趣，
恶趣自然闭。
升道无穷极，
易往而无人。
“横截五恶趣”：“五恶趣”就是说六道，又称“五趣”，把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道在《无量寿经》里边称为是恶道──“恶趣”。为什么呢？因为我们仍然不能够了生死，不能够出三界，所以，人天都算是恶道。
这样，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。
以菩萨清净业力为解脱增上之缘，那我们凡夫所修，仍然是染业、恶业。
所以，这个要有正确的认识。
【六字名号超越善恶】 ▲
如果论我们的真心、本性，它其实是超越善和恶的，它其实是不在我们所讲的善恶之内，本性超越善、超越恶。所以，六祖大师也讲：“不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目”。
我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶，这个就是有分别，有分别执著，就会有颠倒轮回。
不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了“无记”。
六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。
【善恶皆生，不问罪福】 ▲
善导大师在《观经疏》一开始也说了：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这一句也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，“善”就是福了（“福善众生”），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，都是因为乘托了阿弥陀佛的愿力。
在《法事赞》里，善导和尚又来说明，说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
这也是不论善恶，只要念佛，必然往生净土。
在《观念法门》里边：
若佛在世，若佛灭后，
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，
愿生净土，
上尽百年，
下至七日、一时，十声、三声、一声等，
命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，
即得往生。
分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指“不问罪福”。
同样，在《法事赞》里边，还有这两句，说：
以佛愿力，
五逆之与十恶，罪灭得生，
谤法阐提，回心皆往。
因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人、造作十恶罪的人，这样的人也是可以罪灭得以往生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。
总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。
【《观经》下品上生】 ▲
下面，我们把《观经》的下三品来跟大家学习。
想到《观经》，很多人喜欢上上品。上上品当然好了！为什么喜欢上上品？他要求上品上生。
关于《观经》的品位，都有各种的解释法。这里先看下品，下品的往生有三段：下品上生、下品中生和下品下生。我读经文，边读边根据善导大师的解释来说明。
佛告阿难及韦提希：
下品上生者，
什么样的人叫下品上生呢？
或有众生，
作众恶业，
他做了……“众”就是多种、各种各样，“众恶业”。
虽不诽谤方等经典，
如此愚人，
多造恶法，无有惭愧。
有一点点，就是他不诽谤大乘佛法。除了这个之外，他种种恶业都造作，叫做“虽不诽谤方等经典”。“方等”就是大乘佛法。
“如此愚人”：释迦佛怜悯他，称他是愚痴的人。因为不明了佛法因果道理，所以愚而造罪。
“多造恶法，无有惭愧”：虽然造作众罪，他不生惭愧之心。这个人一直造罪、一辈子造罪造业。所以，道绰大师说：“纵令一生造恶”，就是指《观经》的下辈三品众生。
命欲终时，
直到现在了，他快要临命终了。
遇善知识。
遇到了善知识。
为说大乘十二部经首题名字。
为他解说大乘十二部经。十二部经，不是指《金刚经》、《法华经》……然后数十二部。这个“十二部”是分类，小乘分为九部，就是九个类别；大乘一共有十二部。比如说我们讲三藏，三藏教典，是分成三个类型；十二部经是代表一切大乘经典。总之，为他讲说种种的经典；“首题名字”是指这一部经的经名，这一部经的内容，经题就把它包含了。所以，是简略地介绍大乘十二部经的内容。
以闻如是诸经名故，
除却千劫极重恶业。
因为有善知识跟他讲大乘经典，大乘经典都有功德，他听到了就灭罪。所以，我们读诵大乘经典不会白读。听到这些大乘经典，“除却”就是除灭，除灭了一千劫极重恶业，重大的恶业、一千劫极重恶业除灭。但是，还不够，还不足以出离生死轮回。因为我们一个人来讲，罪业非常深重。所以，下面经文接着讲：
智者复教，
【所谓助念，就是念一句南无阿弥陀佛】 ▲
各位莲友：南无阿弥陀佛！大家有没有去参加过助念的经验？
（“有。”）
多数莲友参加过助念。参加助念，净土三部经的《观经》下辈三品，就跟助念有关系。所以，在这里好好学，一个自己获得往生决定，另外给别人助念，你有经验。我所看的是《观经疏》，在《善导大师全集》的二百九十五页。
我们助念的时候，往往这边比较时兴《地藏经》，还有的地区时兴《普门品》，有的地区时兴《三时系念》。哪一个地方时兴什么，他就去用这个来助念。这样，其实效果不好、不明显的。尤其，我们民国时代的印光法师──《三时系念》你们知道吗？知道。《三时系念》，印光大师就批评说：这个《三时系念》根本就不是助念的方法。《三时系念》是人家伪托中峰禅师所写的，其实不是中峰禅师所作，是后来的人假托中峰禅师的名字。主要是做什么呢？它是有唱诵、法师讲解，然后有一些文，文写得也不错，不是作为临终助念用的。所以，有人用《三时系念》来助念，印光大师就呵斥说：这个根本就不懂助念。所谓“助念”，就是念一句南无阿弥陀佛。除此之外都不是！
所以，有人觉得说：“是不是要先诵《地藏经》消业障，先念地藏菩萨名号，先念地藏菩萨灭定业真言，业障消掉之后再来助念？”
我还遇到一位莲友，他讲得很不错，他怎么讲啊？“师父，这个人现在快临终了，我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨，旁边我们看好，怎么念啊？'南无地藏王菩萨’，只要他一断气，马上改过来，我们念南无阿弥陀佛。”
我说：“谁教你的？”
“没人教，我们自己发明的。”他就是一直念《地藏经》、念地藏王菩萨，一断气，马上改为念佛。在他来讲，好像铁路警察，各管一段。没断气之前，归地藏菩萨管；断气之后，马上改阿弥陀佛──都不是这样。
佛讲经典，都是给我们一个启发。善知识，先给他讲种种经典、大乘教法，讲许多，也灭了一千劫重罪了。然后说：
智者复教，合掌叉手。
就这样：“哎，请合掌。”
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。
前面听说大乘十二部经，种种经典听闻了，（这个时间肯定也不短，对不对？因为听了不止一部经），那么灭了罪，灭了多少呢？灭了一千劫。经上所说是一千劫的“极重恶业”；下面教他合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”，就六个字，念了一句、一声佛，灭了多少罪呢？（时间很短，一秒钟、两秒钟就过了），灭了“五十亿劫生死之罪”。若论数量来讲，是五十亿劫；若论罪的体性来讲，前面说“极重恶业”，这里说“生死之罪”。意思就是说，念这一句“南无阿弥陀佛”，让他顿超生死，超越生死轮回，而往生净土。所以叫“灭生死之罪”。
善导和尚在这里，他专门来分析，有六段来说明。
命欲终时，
此人命延不久。
寿命快到了。
忽遇往生善知识。
【善知识：教人求往生】 ▲
什么叫“善知识”？善导大师在这里说：教人家求生西方极乐世界，就叫善知识，叫“往生善知识”。
讲到这里，也有必要多讲几句。很多人不能辨明什么叫善知识，往往被外相、被他的言语所迷惑。所以，昙鸾祖师也讲：“外道相善，乱菩萨法。”不管出家在家，如果说佛法，不教你了生死，这个人肯定不是善知识。他总讲一些……我们很难听得明白。我觉得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识告诉他，就剽学。剽学就是这里听一句、那里听一句，这个非常麻烦。遇到的人都是出家人，如果穿着出家衣服，咱们就不敢轻视，应该恭敬三宝了，所以，讲一句话，就当作真。那如果不告诉你了生死，他谈的再多，跟你接触那么长时间，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙，喜欢讲这些事情，你应当远离、就应当远离，这个不是善知识。他要直截我们的生死根源，关心我们的生死轮回大事，这个才是善知识。
虽然是善知识、讲教法，也有契理──只要是让我们了生死，都契理；契理还要契机，讲法义他要有传承，总是要有经典的依据、要有祖师的依据。契机，尤其在这个时代，印光大师就讲：“就是古佛再来，除了告诉我们因果和念佛之外，再也不会说其它的了”。因为在这个时代，确实我们业障深重。给你讲那些高妙玄远的，很难做到。不要说我们听法的做不到，讲经的也做不到。如果要讲那些，学一学、背一背书、查查字典、找找资料都会讲，我们在座的许多法师都会讲。“能说不能行，不是真智慧。”说来说去，我们如果做不到，这样利益就弱了。
当然，了解大乘佛法道理，对我们建立信心、对我们以这个比照自己来说，还是很有帮助的。发现这个做不到，怎么办？要求得一个适合我们根机的法门。
所以，善导大师在这里就说明，说：“忽遇往生善知识。”何况这个人已经到临命终时候了。这个时候，你再叫他去参禅开悟，算不算善知识？就是法不对机，他已经临命终了！就应该劝他求生西方。
【无常观】 ▲
另外，以佛教的观点来看，我们任何人都是生命在无常之间，也可以讲：我们每天都是临终，我们每天都是临命终时，应该这样想。
所以，善导大师有时候就教导我们说：你时时要当作临命终时。
因为我们的寿命是无常的，我们的生命，就好像我们在这个房子里边住着，有一颗炸弹，这个炸弹一爆炸，整个房间都摧毁了，人也就炸死了。如果说这个炸弹是定时炸弹，我们还可以有时间。比如说现在是早晨九点，它十二点爆炸，我们心里还会有安慰，“有三个小时，我可以从容离开”。如果这个炸弹是不定时炸弹──你房间有一颗炸弹，随时要爆炸，谁都不敢在这里，好像安心自在的住在这里，是不是？要么尽早地跑出去，要么就把炸弹排除。
我们的人生，等于是一个不定时的炸弹，随时寿命就会熄灭的，什么时候死？不知道。所以，大家要有警惕心、要有无常感。
学习净土法门，无常观要强、罪恶感要深，这个是净土法门对应的根机。
无常观，无常观什么意思呢？不要等待说“这一生不行，下一辈子再来”，如果抱有这种观点的人，就是很懈怠的。这一辈子不行，谁能保证下一辈子再来？下一辈子再来是再来，不知道你是以什么面目再来？可能不是人，可能是一头老牛，或者是一头老猪，或者是《地狱变相图》里边画的，到了三恶道。这个是懈怠，没有道心。
也不能说“我现在不行，过了十年……现在我还年轻，过了十年再念佛求往生”，这个也是懈怠、无道心。谁能保证你能活十年呢？到哪里能保证？我们都不敢保证一定能活到明天早晨。只是说：“昨天我活过来了，可能明天差不多，无病无灾的。”但是，很多人都在他无病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多，有的时候，突然脑溢血、心肌梗塞，自己也没有到医院查过，哎！来了！来了。它来了，你就走了。所以这叫无常观。
无常观深，就要在今生、甚至在今天，就要解决这件事情。这样，就是道心很强的人。
罪恶感要深！就是我们体会到：我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应，才愿意投靠南无阿弥陀佛。所以，如果罪恶感不深，这样跟这个法门有隔碍。
【念佛灭罪胜于闻经灭罪】 ▲
善导大师在这里比较说：
以闻经功力，
因为经的功德力量，除掉了千劫之罪。然后说：
智者转教，
称念弥陀之号。
为什么称为“智者”啊？他能够善观众生的根机，发现跟他讲种种大乘经典是不契合的，就转过来说：“哎，你念南无阿弥陀佛。”
以称弥陀名号之故，
除罪五百万劫。
“五十亿劫”，这个“亿”，在古代有好几种计量的方法，一个是十万，十万称为一亿。我们现在称为万万，一万的一万称为亿。善导大师下面有一个问答，这个问答非常妙，非常妙！
问曰：
何故闻经十二部，但除罪千劫；
称佛一声，即除罪五百万劫者，
何意也？
为什么听到那么多大乘经典，只灭了一千劫的罪，而称念南无阿弥陀佛名号一声，就除灭了五十亿劫生死之罪？这个相差太多了，对不对？
比如说：《地藏经》也是大乘经典，《金刚经》也是大乘经典，《法华经》都是大乘经典。好，我们读诵一部《地藏经》，一个小时，或者慢一点两个小时，那灭了多少罪呢？灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛，你看，能念多少佛？一个小时算念四千声佛吧！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，大概一秒钟不到念一句，一个小时念四千声佛，一声佛灭掉五十亿劫生死重罪，四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间，只灭一千劫。这个如果乘起来，按数量来说，二十万亿劫生死重罪。这个不能相比嘛！
大家如果要灭罪，诵经和念佛相比，根据这一段经文，是诵经灭罪多，还是念佛灭罪多呢？
（“念佛。”）
是诵经灭罪彻底，还是念佛灭罪彻底呢？
（“念佛。”）
诵经虽然灭“极重恶业”，但是念佛是灭除“生死之罪”，就彻底了，解脱生死轮回了。
我们看善导大师的解释（这心里不服气：“我诵这么多经，才灭那一点罪；你念一句佛，就灭那么多罪，而且直超西方，解脱生死！”）善导和尚就解释了：
造罪之人障重，
加以死苦来逼。
这个人他造作罪业，他既然造作十恶罪，叫十恶罪人，那么他的障碍很重。所以，他是一个罪障的根机。就说明读诵大乘经典的法门，对他不适合，他罪障太重了，法不入心。第一点，是他造作了罪障，第二个，他现在快死了，“死苦来逼”，临死的时候，种种的苦恼来逼迫他。所以：
善人虽说多经，
善人就是那个善知识，虽然跟他讲说多部的经典。
餐受之心浮散，
“餐”就是餐饮的餐，吃饭的那个餐食，“受”是接受的受，“餐受之心浮散”。就是说：你虽然讲得这么好、这么妙，好像讲这个营养品、讲美妙的饮食，但是，他吃不下去。他被死苦所逼迫，他被罪业所障碍，这个法水不能入心，叫“餐受之心浮散”，心很浮躁、很散漫。
由心散故，
除罪稍轻。
因为他的心浮散，不能接受大乘微妙的法义。你跟他讲：“应该现在，'罪业如霜露，慧日能消除’，你用一念反观觉照，悟得诸法实相，罪业当时消除。”根本对他不管用了，他现在没办法体悟这些。所以，心不能受法。就是说：大乘十二部经典，这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合，他不能接受。这样──
“除罪稍轻”：除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪，不是靠他那个时候有所谓的修行，还是靠大乘经典的力量。但是除罪就轻了。
大乘十二部经，其实是代表一切法门。因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说：除了称念六字名号之外，其它的种种修行，对于这个造作众罪、临命终的人，都来不及了。下面：
又，佛名是一，
即能摄散以住心。
可是佛的名号不一样，它只有一个，这个“一”包括一切，把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德，全部收摄在名号之内，这叫“佛名是一”。这样唯一殊胜的名号，它不复杂、又殊胜、又容易，所以能够“摄散以住心”。即使是临终的人，上面说：“死苦来逼，餐受之心浮散”，但是，再怎么样，只要他能够“哎哟！”喊爹、喊娘，就能够念这一句南无阿弥陀佛。所以，不受根机的限制，能够摄受他，所谓“即能摄散以住心”，就是这个法门能摄受临终之机和造业之机，让他心中执持这个名号。
复教令正念称名。
虽然名号有这个功能，如果你不教他，也不能发挥作用。所以，善知识懂得名号有这样的作用，然后就教他“正念称名”，求生西方净土，称念南无阿弥陀佛名号。
由心重故，
即能除罪多劫也。
因为他这个心和六字名号能够相应、能够契合。虽然说读其它的经典，却心里面不能接受。但是这句名号，在当时就成为他唯一的一个救命的法船，一心投靠，这个心殷切、殷重，这样，就能够除掉多劫、五十亿劫的重罪。
为什么闻经除罪少？因为这个人罪障重，死苦来逼，种种大乘教法不能入心，所以除罪少。
为什么念佛除罪多？因为名号是一，囊括了所有一切功德，很殊胜，而且简单，临终的人没有障碍，一心投靠，心殷重的话，机法相应，刚好，这样就可以除掉多劫的重罪。
【助念不是念《地藏经》】 ▲
我们了解这段经文，以后再去给别人助念，就不要再去打闲岔。我觉得我们现在专修念佛的人你就要专，你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着，也挺受罪的。这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛，另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就在旁边你讲我讲、你讲我讲。那个死人在旁边说：“哎呀！我什么都没捞着！”经也没有捞着，佛也没有捞着，捞了半天──都等不及了。
我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友来给我念佛，其他的就免了，这样就比较好、比较稳妥。
助念助念，是通过种种的助缘，提起这个临终的人也能念佛──念佛往生嘛！不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助，临终的人、病重的人，他为主人，我们帮他、让他来念，叫助念。如果你念《地藏经》，念得飞快，他根本念不过来。那死人当然也没办法了！
念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢？也是有的，不是说就没有。临终之人，只要你念任何经典，你念任何佛菩萨名号，对他都有帮助。只不过来讲，帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。
念佛功德大、利益大。其它都属于比较小。
比如：在我们《念佛感应录》第三集有记载，有一个例子，应该在你们黑龙江省。是一个人参加一个寺院打佛七。这个寺院同时举办两个七：前面一个就是地藏七，地藏七打完之后，就有一个打阿弥陀佛七。那是因为一个附体的，大概是一个蛇什么之类的附体，通过打地藏七，也就是说，功德给它回向，它脱离蛇身，可以投胎到人天了。但是，地藏七还没有完，那边要开起弥陀七了，它就来附体讲话说：“哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。”
他说：“为什么？”
它说：“我要往生西方啊！”
他说：“你现在不是超度了吗？”
“超度不行，我现在只是不投胎去……脱了蟒身，投胎人天。但是不行，我要到西方极乐世界”。
你看，它都有智慧！念《地藏经》多数来讲，是让一个人脱离三恶道，生在人天道中。要往生西方，再念南无阿弥陀佛。
如果我们念南无阿弥陀佛，直接地把它从三恶道里面超度出来，直接地送往西方极乐世界，不要再周转了。不要无事找事，让它先这样、再那样，这个要有智慧。
【念佛而成善男子】 ▲
下面经文接着讲。你看这个人，就念了一句南无阿弥陀佛──大家闻经，要会想：这个人就是我，我现在快死了。我们快要死的时候，希望不希望人家给我们讲那么多经典？说：“晚了！我现在哪来得及啊？不用讲那么多了，就念一句佛。”好，念了一句佛。
尔时彼佛，
即遣化佛。
“尔时”，就是正当他称念南无阿弥陀佛名号的时候。彼阿弥陀佛就派遣……分身，化佛、化观世音、化大势至。
至行者前。
来到这个原来造作十恶罪、后来听到大乘经典、然后又转来念一声佛的这个人面前，跟他讲。
赞言：
赞叹他。
善男子，
以汝称佛名故，
诸罪消灭，我来迎汝。
喊他喊什么？喊“善男子”。所以，大家也在担心：《阿弥陀经》里边讲的“善男子”是什么人？这地方就把造作十恶罪──我们再复习一遍，前面这个人是什么人呢？“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧”，他是“作众恶业，多造恶法”的人、“没有惭愧”的人，这个地方就念了一声佛，阿弥陀佛化现来到面前，赞叹他说：“你是善男子！”──这一句弥陀名号，转恶为善。
为什么称为“善男子”呢？
“以汝称佛名故”：“因为你念了南无阿弥陀佛，所以叫做善男子”。
“诸罪消灭”：称念这句南无阿弥陀佛，生死诸罪──就是一切罪业消灭了。
“我来迎汝”：“我来迎接你。”你看，念一声佛，被佛赞为善男子，诸罪都消灭，阿弥陀佛亲自现前来迎接。
【欢喜往生】 ▲
作是语已，
阿弥陀佛这句话刚落音，话音刚落。
行者即见，
临命终的人就看见什么呢？
化佛光明，
遍满其室。
化身阿弥陀佛就放出大光明出来，把他整个的房间照得彻亮，半夜里面照得像白天一样，叫“化佛光明，遍满其室”。
见已欢喜，
即便命终。
看见佛放光了，心里边大喜悦，在喜悦心当中命终了。
所以，我们每个念佛的人，死的时候是欢欢喜喜死的，不是苦苦恼恼死的。你看这里说了嘛：“见已欢喜，即便命终”。欢喜命终。很欢喜的，“哎呀！好啊！佛来了。”
好不好？
（“好。”）
罪也灭了，好不好？
（“好。”）
佛来迎接，好不好？
（“好。”）
佛来赞叹，好不好？
（“好。”）
佛来放光，好不好？
（“好。”）
这样叫“诸罪消灭，心大欢喜”。
到时候看见佛一来，宝手来迎接我们，当下命终。
刹那之间，
乘宝莲华。
这一刹那之间，就坐上佛的宝莲华，随化佛之后，往生在七宝池中。非常的殊胜！
所以，善导大师在这里又来解释，分成六段。他先说：
行者正称名时，
正当行者称念南无阿弥陀佛，还没有落音，正当念佛的时候。
彼弥陀即遣化众，
彼阿弥陀佛，就遣化身观世音，“遣”就是派遣，派遣化阿弥陀佛，还有化观世音、化大势至，“化佛圣众”。
应声来现。
非常妙！“应”是答应的意思，答应的应、感应的应，应他念佛的声音，正在念“南无阿-”，这个字还没有念完，声音还没停止，阿弥陀佛来了──就这么快！“应声来现”，特别快！刹那之间，一点都不会等到第二句佛，不会等到第二秒钟。
就像我们开电灯一样，电灯的开关“啪嚓”，应声，马上那边光就亮了──就这么快。
所以，阿弥陀佛救度我们，是非常殊胜的。
我们现在念南无阿弥陀佛，同样的道理，我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”当我们声声念佛的时候，声声都有佛来现。只是我们现在看不到，如此而已。
所以，大家想要佛经常来围绕我们、赞叹我们，那我们就念南无阿弥陀佛。
【唯劝正念称名】 ▲
化众既已身现，
化佛菩萨圣众既然现身来迎接他了、显现出来了。
即同赞行人，
祂们就共同赞叹这个要往生的人。
第三、名所闻化赞。
这一段也特别重要。这个临终的人，他听到化阿弥陀佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨赞叹他，赞叹什么呢？
但述称佛之功，我来迎汝，
不论闻经之事。
你看，阿弥陀佛来的时候，他只是讲一件事，“但”就是只是；“述”就是讲述，只讲述什么呢？“你称佛之功，我来迎汝”，因为佛讲的：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”
他临终的时候，遇到两个法门：先是遇到跟他讲说大乘十二部经典，然后，再教他称念一句南无阿弥陀佛。可是，佛来赞叹他，讲经、闻经，这个佛都不说了，所以“不论闻经之事”，好像没有发生这个事一样，只是赞叹他说：“你念了佛，我来接你。”祂没有说：“善男子，你闻到经的缘故，我来迎接你。”为什么不这么提呢？
所以，祖师的解释都很微细。然后，善导大师就给出解释：
然，望佛愿意者，
唯劝正念称名。
往生义疾，
不同杂散之业。
化佛来赞叹，不提闻经，只赞叹念佛。这是什么道理呢？是因为阿弥陀佛的第十八愿，叫“望佛愿意”，第十八愿的意思，是念佛往生愿，这个符合了阿弥陀佛的本愿，他的本意、本怀，所以，是随顺阿弥陀佛的本愿，“唯劝正念称名”，化佛来赞叹他，是鼓励他：“你这样正念称名，就对了！所以赞叹你念佛。”
“往生义疾”：往生对他来讲，是很迫切、很重要的事情，现在在他寿命只有三寸长，甚至一寸长，命延一寸这个时刻，再跟他讲其它的不重要的事情，不必要了。在这个关键的时刻，要讲关键的佛法。所以，赞叹，只赞叹他称念弥陀名号，“往生义疾”。
“不同杂散之业”：这个时候，不能跟他讲其它的杂杂碎碎，像听闻大乘十二部经，称为杂业，也称为散业，这个就“杂散”了。应当专修念佛。
所以，大家如果临终给别人助念，还诵这个经、那个经，你就没有懂得阿弥陀佛的意思，你就在搞“杂散之业”，这样可能会耽误那个人往生。
明不明白？
（“明白。”）
那个不叫助念，叫破坏助念。人家专门助念，念一句南无阿弥陀佛；你说：“哎！不行、不行、不行！先念这个、先念那个……”，这跟阿弥陀佛的本愿不相应，阿弥陀佛也不赞叹你。你就是念了很多经，后来念佛了，佛说：“哎，以汝称佛名故，我来迎汝。”所以，这个道理。善导大师底下接着说：
如此经及诸部中，
处处广叹，劝令称名，
将为要益也。应知。
就像这一部《观经》，以及其它很多经典当中，处处都广泛地赞叹，劝我们，要让我们称念南无阿弥陀佛名号。
“将为要益也”：这个是最重要的利益。最关键的、最重要的，不要失去了。
这个临终的人，听到化佛告诉他，就看见了光明遍满他的房间。既然蒙受阿弥陀佛的光明照耀摄取，他“报命寻终”，这一期的业报、寿命很快就完结了；寿命一终，就乘着佛的莲花往生在七宝池里边。
我们这个下品上生不全学，学到这里，这是一段。
下品上生是个十恶的罪人。如果不讲这个下品上生，关于临终助念，是诵经，还是念佛？可能在那里都要争持不下。如果学了这一段经文，应该没有争持了，对不对？大家都会专修念佛了。
【把你的佛给我】 ▲
印光大师也讲过一个公案，他是指在寺院里边作佛事，有这么一个故事：
有一个年轻人，大概才二十岁左右，就得了重病。得了重病，就要死了。但是，有业障的关系，半天死不掉，死也死不去、活也活不来，痛苦得要命。就跟他爸爸讲：“爸爸，你把你的佛给我，我就好走了。”
他爸爸说：“我没有学佛！我没有佛给你啊！我没有出家、没有修行，哪有佛给你啊？”
“爸，你只要答应一声就可以。你不管有没有，你答应一声就行！”
他爸一看，自己的儿子到这个时候，在病床上这么痛苦来求他，说“只要答应就可以”（如果是我们在座各位，是不是也要点个头，对不对？也不可能再去调查调查），“好啊！”就答应了。当下一答应，他的儿子就安然落气。
他后来就感到很奇怪：“我这是怎么回事呢？”就问寺院里的师父。
师父就问他说：“那你是做什么的？”
他说：“我是做厨师的，我做素食。”
“哦！”师父就明白了，他说：“那你有没有到寺院做过素食啊？”
他说：“寺院里面打佛七，我经常去做素食。”
师父说：“好！有答案了。”
为什么呢？他在厨房里边切菜做饭，就听到人家念佛七的声声的佛号传过来，听到一句，心里边就有了一句。所以，他心里边就有了佛号，这里有佛号，他自己都不知道、不清楚、不明白，他没有专门去念佛。他的儿子要走的时候，有一些冤家债主，冤家债主就索债。索债，这个儿子没有念佛、不知道，说：“那你问你爸爸要，你爸爸有。”──是他儿子的冤亲债主，来借他的口说，把佛给他。他只要点头的话，冤亲债主都能得到佛号的功德。得到佛号的功德，都离苦了，他儿子才可以安详落气。
所以，印光大师就评论说：他是漫不经心地听到一句算一句，如果自己认真听、认真念，那功德更大。
同时说明：他如果说不是念佛，是诵经的话，那就不行了。诵经念得像雨点那么快，听到谁知道是什么？“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒……”是不是？你看大殿里面，寺院的师父，把那个木鱼一敲，飞快呀！“嘟嘟嘟嘟……”只听到木鱼声，像雨点一样，诵什么，不知道──这样没有什么利益。这个是从它的形式来讲、从它契合众生根机来讲。
我们这一段从法义来讲，也是如此。
所以，我们大家要为我们先亡超升，也无过念佛。
至于说诵其它的经咒，有灵感，肯定有的，也不是假的。你念《普门品》、念观世音、念《地藏经》……都有灵感。佛法，诸佛菩萨名号、大乘经典和咒语，都有功效。只是说：就往生西方极乐世界来讲，一切不如念佛。
【《观经》下品中生】 ▲
我们下面再来看下品中生。下品中生的人就更降一个档次了：
或有众生，
毁犯五戒，
下品中生的人，是一个破戒的众生。
毁犯五戒、八戒及具足戒。
“具足戒”就是出家人受的了。那怎么办呢？
如此愚人，
一方面是犯戒。
偷僧祇物，盗现前僧物。
偷盗三宝，罪业非常重。盗三宝物、现前僧物、常住，他的偷盗，这是向十方佛、十方法、十方僧结的罪业，非常重的罪业。
不净说法，
无有惭愧。
什么叫“不净说法”呢？他也讲佛法，不过，他心不清净，为了名闻利养，或者曲说佛法。本来这样子的不能往生，为了讨好对方，说：“没关系！你给我二十万，肯定能往生。”这个不叫“不净说法”吗？“你在我这里打一场水陆，肯定能往生！”“你在我这里做多大的功德……”如果是为自己这样的想法，这个就是有了其它的……不是按经典里来讲。
如果有这样的想法，首先就考虑自己的肚子，不是考虑众生的生死，这个叫做不净，内心不净。
“不净说法”有种种了，总之，不是站在佛法本身的立场，不是站在众生解脱这么一个立场上，“不净说法”。
“无有惭愧”：他还觉得很自豪，“你看！我本事大，我挺会弄。”叫“无有惭愧”。
以诸恶业，
而自庄严。
造作众恶，他感到挺美的，把恶业当作庄严具──“以诸恶业，而自庄严”。
如此罪人，
以恶业故，
应堕地狱。
佛都授记他，以他这样的罪过，将来肯定是要堕落地狱。你看：毁犯五戒、八戒、具足戒，偷僧祇物、盗现前僧物，又“不净说法，无有惭愧”，这么多罪过！而且，“以诸恶业，而自庄严”，自己还觉得很美，没有羞耻、没有惭愧、忏悔，还很勇猛，“如此罪人，以罪业故，应堕地狱”。
善导大师就解释这个人：
多犯诸戒，偷盗僧物，
邪命说法，总无愧心。
兼造众罪，内心发恶，
外即身口为恶。
心里面有恶，然后身体、语言都造恶。
自身不善，见者皆憎。
自己造作恶，人家看到也知道他是一个造作众罪的人。这个叫：
诸恶心自庄严。
验斯罪状，定入地狱。
如果检验他所犯的这些罪业，肯定要堕落地狱。
所以，大家也在担心说：定业不定业。这个人也可以讲：他就是造了定业，要堕落地狱了。
如果遇到了南无阿弥陀佛，就能转换我们的业力。虽然造作了恶因，但是不至于受恶的果报。念佛，因为佛的这个因强大，佛的这个因缘、增上强缘很有力量，所以把所有的恶业、诸障都消除了，往生西方净土。
命欲终时，
造罪的人也会死的，他不是造罪就会长寿百岁的（长寿百岁也要死）。所以，“命欲终时”了。
地狱众火，
一时俱至。
地狱，火烧地狱的火，“轰”，地狱的火烧来很烫！地狱的火，我们这个世界可能找不到的，非常烫！火温度很高。“地狱众火”──
“一时俱至”：刹那之间，地狱的火都烧来了，情况很危急！
这个时候（所以《观经》的下品往生都是很惊险的），恰恰在这个时候，如果这个时候遇不到善知识，当下就堕落地狱了。哎，他还有一点点小善根，他过去有一些善根。
遇善知识，以大慈悲，
即为赞说，阿弥陀佛，十力威德。
这个才叫“大慈大悲”。在这个时候，来讲解阿弥陀佛的救度法门，叫“阿弥陀佛十力威德”，“十力”就是佛的“十种大神力”。
广赞彼佛，光明神力，
亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
这个都是赞叹南无阿弥陀佛的，叫“五分法身”，圆满成就。赞叹佛的戒、定、慧、解脱和解脱知见。
此人闻已，
这个人，现在是说他，这一句佛都没有念出来，他听到人家这样赞叹南无阿弥陀佛，他听到了。
除八十亿劫生死之罪。
前面说除“五十亿劫”，这里说“除八十亿劫”。
为什么一句名号除罪有多有少呢？“八十亿”不是多吗？对啊！比五十亿多了。其实，这句名号除罪是一样多，就是后面几个字，叫“生死之罪”，就是说能够除掉你的生死罪，让你不再生死轮回，能往生净土。但是，是比较这两种恶人，他们罪业的轻重，十恶罪人，他是五十亿劫生死罪；破戒罪人，他罪上更重一等，来比量他，就是八十亿劫生死罪。这个叫做“除八十亿生死罪”。
就好像阳光照到我们这个房间，如果这个房间是五丈宽、五丈见方的房间，太阳照进来，就灭掉了五丈的黑暗，如果这个房间是八丈宽，太阳照进来，就灭掉了八丈的黑暗。其实，太阳的光也不止灭五丈和八丈，是所有的暗都给你灭掉，你有多大就灭多大。
这个下品中生的人，他是八十亿劫生死之罪，听闻一句南无阿弥陀佛名号功德，当下消除──是这个意思。当时就除掉八十亿劫生死之罪。
地狱猛火，
化为清凉风。
刚才还是地狱的火熊熊地燃烧，他听说善知识跟他讲南无阿弥陀佛，现在火就变成清凉之风，不是那么炎热焦烤，很清凉。
吹诸天花，
这些风吹过来，天上天花飘落。
花上皆有，化佛菩萨。
天花飘落下来，这都是莲花，上面都有化佛、化菩萨。
迎接此人，
如一念顷，即得往生。
一念之间，就往生西方极乐世界。
善导大师这样来解释：说这个人命延不久，地狱的火来显现，正当火现的时候，遇到善知识，这个善知识就跟他讲说阿弥陀佛的功德，所谓“十力威德、光明神力”等等这一切。这一切是说明什么呢？善导大师解释说：这一切就是讲阿弥陀佛的名号。所以，底下说：
罪人既闻，弥陀名号，
即除罪多劫。
我们这么多天来，也都是听闻南无阿弥陀佛的名号。大家闻法入心，就除罪多劫。
除了我们人道的众生之外，可能还有畜生道来听闻的。有供仙的，就把仙堂也带来。我们这里边肯定不止五百位、六百位、七百位，可能还有很多，在你座位下边、椅子旁边，它们也不占空间、不占体积。这些三恶道的众生，畜生道也好、恶鬼道也好，它听到这样的佛法也得利益，也可以超越生死之罪。
好！到这里。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第29讲：不问罪福，称名必生──善导大师“不问罪福”之文（二） ▲
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【下品往生之义：任何众生都有得救的希望】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
我们继续来学习，《观经》下品下生。
因为这三段，下品的三种往生的人，都是罪业深重的人，并不是修福修善的。上品三种人以及中品三种人都是修大乘善、小乘善和世间善的善人。
往往我们都会觉得说：善人行善积德，才有资格往生；如果造了罪，恐怕不能往生。
这里引用这样的经文，是来说明弥陀悲心平等，任何众生都有得救的希望。罪人都能往生，何况善人？凡夫都能往生，何况圣人？也使每一个人都不失去往生的希望，这是本意。
【下品上生的启示】 ▲
我们看刚才的下品上生，对我们的启发有这几点：
第一、就是说：临终之人、罪重之人，你劝他往生，这是善知识，善的教法。
第二、大乘十二部经，这个善知识也是有意地说了十二部经的教法，同时也说了称念南无阿弥陀佛名号的教法，根据灭罪多少的不同，以及灭罪的功效不同，而比较显示：唯有称念南无阿弥陀佛是能够灭除生死之罪，是契合罪障深重、临终苦逼这样的根机。其它的教法不适应这样的罪机。
第三点、给我们的启发，就是阿弥陀佛来赞叹，本来是十恶造罪的人，喊他为“善男子”，是因为他称念弥陀名号的缘故。所以，我们即使造过罪业，如果我们念佛的话，虽然我们被人家瞧不起，但是，如果我们内心有惭愧、忏悔，回心念佛，我们在阿弥陀佛眼里是善男子、善女人，佛就会来迎接我们。时间一到，就会来到我们的面前，对我们说：“善男子、善女人，我来迎汝，诸罪消灭。”所以，他能得到的，我们也都能得到。
第四点、为什么阿弥陀佛化身来赞叹，不提闻经的事、只赞叹他念佛呢？善导大师解释说：“望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。”说他的情况危急，往生事关重大，阿弥陀佛来，是顺着祂的本愿，只赞叹、只劝我们要正念念佛，就不跟我们东扯西扯讲其它的了。所以，“不同杂散之业”。这是第四点。
第五点、阿弥陀佛来应声现前的时候，善导大师解释说：“此人正当称名之时，阿弥陀佛应声来现。”就是：佛救度我们，时间都不会落在第二念，当下称名，感应道交，佛当时现在我们的面前。
第六点、根据这些的教法，我们在帮别人助念，或者说我们临终之时，都以这一句南无阿弥陀佛──临终如此，平时也是如此，就是这一句名号贯彻到底，不要夹杂。虽然各种大乘经典、诸佛菩萨名号都有消罪除障的功能，但是，作为功效来讲，弥陀名号最殊胜、最简单、最容易。同时就往生极乐世界来讲：我们具有双重的利益：一方面灭罪，一方面往生。那么，心就专注、纯一、不夹杂，跟我们命终要去的方向一致。所以，不必夹杂其它的。即使求世间福报、求种种利益，也都依一句南无阿弥陀佛。
所以，这是下品上生这一段给我们的种种启示。
【下品中生的启示】 ▲
下品中生，是指这个人，“地狱众火，一时俱至”，毁犯众戒的罪人，罪业更重一等。
通过下品上生和下品中生的比较，我们知道这一句南无阿弥陀佛，祂灭罪本身并没有数量的多少，是说：一切生死重罪，通通消灭。为了显示下品中生的人和下品上生两种人罪业各有轻重，而说除灭五十亿劫生死之罪，或者说八十亿劫生死之罪，其实是“诸罪消灭”。同时，阿弥陀佛的名号，就包含了阿弥陀佛所有的十力威德、光明神力、五分法身，所以，内证功德，外化众生，所有三身、四智，通通包含在六字名号之内。
所以，善导大师作为弥陀示现，解释这段经文说：赞说阿弥陀佛，即是闻说弥陀名号功德。
当他起心听到这样的名号功德、信顺不疑（闻而不信，等于没有闻），就是听到阿弥陀佛──像这个众生，地狱的火都烧来了，现在人家跟他讲南无阿弥陀佛，遇到善知识，当下信顺。在这一念之间，也就是所谓的“归命”（“南无者，即是归命”），即使他佛号还没有念出来，当下也可以往生的──这是闻佛的名号往生的。
那么，原因何在呢？因为我们一念的心生起的话，当下弥陀名号功德归我们所有，如果这一念他寿命延长的话，自然就会念出一句南无阿弥陀佛，或者十句南无阿弥陀佛，如果大命不终，就会念念相续。
所以，我们现在念佛，我们听闻这个法门，当下心中心开意解，知道阿弥陀佛无条件、主动、平等、慈悲的救度，而一心归投，在这个时候，往生就已经定了。往生本来在十劫之前就已经定了，在阿弥陀佛成为正觉的时候，十方众生往生功德已经决定。不过，那个时候是决定在六字名号之内，我们没有听闻，或者听闻而不相信，不知、不信，所以，我们六道轮回，直到如今。
我们今天听闻到，当下听闻、当下信顺，我们的往生就成为一定了。所以，龙树菩萨在《易行品》里面就说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”那我们随后的念佛，就是自然的、相续的念佛。
一个真愿往生极乐世界的人，不可能说：“哎呀，我念一声佛，往生定了，那我就不念佛了。”如果抱有这种观念，说明他根本是把往生当做儿戏，没有执持名号。这样，他所谓的信、所谓的愿生，都是一种观念。这个不是说名号本身不具足往生功德，而是他信愿有亏，所以，他这样就很危险。
【下品下生】 ▲
我们再看下品下生（这下品三生对我们有很多启发意义），下品下生的人，罪业更加深重。
佛告阿难及韦提希：
下品下生者，
（在《观经疏》的三百零四页）
或有众生，作不善业，
五逆十恶，具诸不善，
如此愚人，
以恶业故，应堕恶道，
经历多劫，受苦无穷。
看他所造的罪业是“五逆十恶，具诸不善”，所有不善的法他都作，善导大师解释这样的人，说是“无恶不作，无作不恶”，所作的都是恶业，他作的没有一点善事。这是一个恶人。
根据他本身的因果报应：
如此愚人，
以恶业故，应堕恶道，
经历多劫，受苦无穷。
前面下品中生的人，都是堕落地狱的，所谓“地狱众火，一时俱至”；这个下品下生的比他更重，堕落地狱，地狱出来到饿鬼，饿鬼到畜生，辗转无穷无尽。所以，“应堕恶道”。
我们看善导大师的解释，说他：
造恶极多，罪业非轻，
明非业不受其报，
如果没有这个业，就不遭受这个果报。
非因不受其果，
没有造这个因，也就不会有这样的果。
因业既非是乐，
他造的因、造的业，既然不是乐因乐果。所以：
果报焉能不苦也。
将来肯定要堕落。
又说：
造恶之因既具，
酬报之劫未穷。
他造的因都是恶因，所谓“恶贯满盈”，造的恶业太深重了。五逆罪是罪中的极罪，所谓：以恶心杀父、杀母（人再毒恶，到这个程度了，可以讲是没有人伦可讲的了），杀父、杀母、杀阿罗汉圣人；要破坏佛教，破和合僧；出佛身血，想谋害佛。说他将来苦报是无穷无尽，是这么样一个状况。
【“唯除逆谤”之抑止门、摄取门】 ▲
在这一段，有一个著名的问答，叫做“逆谤除取”问答。善导大师自己设了一个问答：
问曰：
如四十八愿中，
唯除五逆，诽谤正法，
不得往生。
这是指第十八愿的愿文：“设我得佛，十方众生，”然后说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”后面有八个字说：“唯除五逆，诽谤正法。”如果按照字面来解释，就是说：造了五逆、谤法重罪的人，这两种人除在外，除了这两种人以外，所有的人念佛都可以到极乐世界。但这两种人排除在外。所以，看文字的解释就是如此。
那么，是不是这样呢？我们看弥陀示现善导和尚的解释。
四十八愿中，
唯除五逆，诽谤正法，
不得往生。
今此《观经》下品下生中，
简谤法、摄五逆者，
有何意也？
下品下生说这个人是作不善业，五逆十恶，是个五逆众生。《无量寿经》四十八愿说：五逆、谤法这两个罪排除在外。而《观经》里边说：你造过五逆罪，也能往生。谤法没有说（没有说你要造谤法，不在这个范围之内）。这两部经看起来就不一致了。
佛是真语者、实语者，怎么可能同样说往生净土，一个说除掉，一个说摄取？这个就有矛盾了。
依我们凡夫来讲，如果没有阿弥陀佛示现的善导大师为我们解释，我们难敢下定论。
善导大师下面来自己回答：
答曰：
此义仰就抑止门中解。
他说：这一段文，应该从抑止的角度来解释。“抑”就是压抑的抑，“止”是制止的止，就是停止那个止。
怎么叫抑止门呢？
如四十八愿中，
除谤法、五逆者，
之所以说五逆和谤法的人除在外、不得往生。
然此之二业，其障极重，
众生若造，直入阿鼻，
历劫周慞，无由可出。
是因为这两种罪业，罪障太严重了，罪业太重了，众生如果造了的话（并不是说他一定造），如果造了以后，直入阿鼻。它是阿鼻地狱的定业，是肯定要入阿鼻地狱的。一旦入了阿鼻地狱，就没有办法出来了，大劫、大劫，很长时间，过一劫、再过一劫，叫“历劫周慞”，在里面循环，这个地狱受苦受毕了，转到下一个地狱，下一个地狱受苦了，再转一个地狱。然后这个世界毁灭了，转寄他方地狱里面受苦。所以，没有办法出来。
但如来恐其造斯二过，
方便止言：
不得往生。
释迦如来生怕我们会造这两种罪过，所以“方便止言”，以慈悲方便，呵止我们、制止我们说：“哎！不得往生！”“这两种罪造了，你不得往生！”
亦不是不摄也。
佛的本意，也不是不摄取这两种人，而是说：这两种罪过很重，如果你造了，没有机会回心忏悔念佛，堕落地狱的话，这个苦太重大了。所以，没有造之前，因为这个罪太大了，“哎！你不要造！你造了这个不得往生！”这就叫：未造之前，方便制止，说不能往生。但是佛的本意，并不是永远地制止、永远地排除，不是的。所以讲，也不是不摄取。
下品下生中，
取五逆、除谤法者，
为什么下品下生里边，五逆的众生要摄取他往生呢？下品下生只讲到五逆，没有讲到谤法。所以，善导和尚说：五逆众生，还要摄取（谤法也排除在外）。为什么如此呢？
其五逆已作，
不可舍令流转。
他五逆罪已经造作了（没有造之前叫他不要造），原来两种（五逆和谤法）没有造，都说不要造；现在他谤法没有造，但是五逆造了，已经造了，又怎么办呢？“其五逆已作，不可舍令流转”，不能让他再去六道轮回，轮回还要大苦啊！所以：
还发大悲，
摄取往生。
这个就是指《观经》下品下生。
《观经》本来是因为韦提希夫人的儿子阿阇世，还有提婆达多的因缘所发起来的。阿阇世和提婆达多，他们在一起就是五逆了，阿阇世要杀父、杀母，又骂圣人、骂阿罗汉。提婆达多就要害佛，要破和合僧。所以，是以这个为缘起的。
“五逆罪已作”，所以，佛菩萨很慈悲，也很委屈，为了救度我们这样罪业深重的众生，非常地委屈求全：五逆谤法没有作就遮止；然后退一步讲，你造了五逆、没有谤法，那好，还要摄取，谤法没有作；万一谤法再作了，摄不摄取呢？
然谤法之罪未为，
又止言：
若起谤法，即不得生。
说你谤法罪没有造之前，又制止你说：“你已经造了五逆罪了，没有办法了，好吧！也还要摄取，你回心念佛，我还要摄取你来往生，不过不要谤法！”这就是又加了一个抑止。
此就未造业而解也。
这个是就他还没有造作谤法业，而这样说的。
若造，还摄得生。
如果他又谤法了以后，佛又要往后退了，“哎呀！那已经谤法怎么办？你回心念佛吧！”所以，善导和尚讲过：
谤法阐提，回心皆往。
即使造作五逆谤法的，你回心念佛，还要摄取往生。
所以，佛的慈悲简直是无法形容。
你说哪种人不能往生呢？只要你回心念佛，没有不往生的。五逆罪是世间、出世间最重的罪了，你杀父、杀母没有比这个罪更重的罪；谤法罪是佛法里边最重的罪了，破佛的法身；五逆罪是要杀父母，害父母的色身，这个都是罪大恶极的罪。等于说这个儿子要杀父、杀母，父母亲还要救他。但是，又不能明着这样讲，因为这个儿子很愚痴、疯狂、颠倒。父母不能跟他说：“哎呀！你就是杀父、杀母，我也要救你、我也要爱护你。”不能讲。只能说：“哎呀，只要你不杀父、杀母，我就要好好地给你治病，要如何地爱护你、照顾你。”万一你拿刀来杀父杀母，父母亲还要救你。你看：只要你回心转意。像这个谤佛谤法，无异是拿刀来刺佛，即使这样的众生，佛都要救度。所以，佛的慈悲没有边限，任何众生，只要你回头──就怕你不回头！
虽得生彼，
下面又说了，虽然能够往生──
花合迳于多劫。
在莲花里边会呆很长一段时间。
此等罪人，
在莲花内，有三种障碍：
一者不得见佛及诸圣众。
二者不得听闻正法。
不能见佛和圣众菩萨，当然也就不能听闻正法。
三者不得历事供养，
除此以外，更无诸苦。
在莲花里边有三种障碍，这是《无量寿经》讲的，不得见佛及圣众、不得闻法、不得历事供养。除此之外，没有苦恼。
经云：
犹如比丘入三禅之乐也。
他在莲花里边的快乐，就好像三禅里边的乐。这个世间，三禅之乐是最乐的。
应知。
底下又讲：
虽在花中，多劫不开，
可不胜阿鼻地狱之中，
长时永劫受诸苦痛也。
反过来讲（这样不是不好吗？但是），即使如此，在莲花里边多劫不开，那还是三禅之乐，比你在地狱里边多劫累劫永远不出来、长时受苦，那就不知道要好多少倍了。所以，还是要求生西方极乐净土。
【体会佛的慈悲心】 ▲
这一段话，都有层层的委屈：首先是五逆谤法没有造，说：“那你不要造，你造了这二罪，不得往生”；然后，造了五逆，佛又退了一步，那怎么办？“那你谤法不要造！五逆造了，念佛，那我摄取你”；谤法罪又造了，怎么办？又退一步，“那怎么办？罪业造过了，你回心念佛，我还要摄取你”；到这个地位还不放心，又怕人家讲“哎呀，那有过恶……”底下说，到了极乐世界，还有一层抑止，“你虽然来往生，但是在莲花里面，要多劫不开哦！所以，你还是不要造”，还有这个意思──谁愿意跑莲花里边多劫不开呢！又怕人家退心，说：“虽然莲花多劫不开，比在地狱里边那就好多了，还是三禅之乐──你还是要来！”所以，有重重的关系，就是让我们体会佛的慈悲心。
【站在佛心的立场上】 ▲
所以，上次我也打了这么一个比喻：就像父母对孩子一样，孩子没有犯错之前，不希望他犯错。但是，犯了错误之后，做父母的还是想帮他的忙。
所以，像以前我们不学佛，都是很傲慢、很刚强的一个众生，也是一种嗔恨心很强的众生。看见一些布告，上面是判刑，某某人判死刑打叉，然后有罪业，写着他干什么、干什么，心里面就很愤恨，说：“哎呀！这个人该死，就应当千刀万剐了，就应当枪毙了。”感到好像很恨，一种嗔恨心。
那我们想想看，如果我们在旁边这样评论，说长道短，然后旁边有一个老太婆，畏畏缩缩地提个菜篮子站在旁边。你说的上面那个人，就是她的儿子，她听到心里边作何感想啊？“哎呀，你们都不讲好话，这是我的儿子啊！”她绝对不会认为说“你罪业活该，你该怎么样……”她如果有办法能救她的儿子，她一定要去救，哪怕卖房子都舍得，是不是？哪怕要她老命她都愿意。因为人心都是肉长的，“我的孩子虽然不好，也是因为社会的原因，种种的原因，他为什么犯了盗窃？贫穷啊，在社会上没有工作，也受到恶朋友的教唆！他小的时候可不是这个样子……”父母总有很多怜悯他的理由。
你看现在牢房里有很多人在坐牢，家里的父母还要给他寄钱，虽然感到脸上没有光彩。如果儿子在北京大学读大学，“我为你寄钱，感到光彩”；儿子在坐牢，寄钱不光彩──不光彩也要寄。
所以，一个孩子在坐牢，全家都感到不光彩。但是，父母还是要想办法，托人、找关系、找律师，“能不能让我的儿少判几年？”是不是这样？
佛的心没有分别，祂看我们每一个人，都是祂的独生儿子。祂有这个智慧力量，也有这个慈悲誓愿要救度我们。
我们都是阿弥陀佛的儿子，我们都是一佛之子，互相之间就不要障碍，说：“你造了罪，你不能往生！”这样的话，就让我们的大慈悲父阿弥陀佛伤心了。
这些孩子互相之间说“他不行、他不行……”，结果，阿弥陀佛的儿子都去流浪去了。
所以，要站在佛心的立场上。
【见到自己的过恶，不要骄慢】 ▲
同时，我们都是有过恶的人，我们的罪业好像从表面上看起来，有的人善一些、有的人恶一些，其实从本质来讲，我们都是“一切造罪凡夫”，大哥二哥麻子哥，大家彼此差不多！是这样子的。因为我们内心的贪嗔痴性没有改变，我们表现出来的，不过是冰山一角，就象海面上的冰山，露到面上的那个山，是一个小角落，底下是很大的一大块。我们表现出来身口意的恶业，只是一小块，在那上面比多、比少，一点意思没有。底下那个山那么大，都是恶业。所以，大家不要骄慢。
也有法师讲：“我们每个人起心动念，如果用一个摄像机──高级的摄像机，能够把我们脑子里边的念头，能够把它摄像出来，然后放到大街上去放，保准你不敢出门！你一出门：哎，人家都看出来，'你看看，都是这样子的！’”
所以，我们内心有很多贪嗔痴妄念，不要觉得我们是善人。
善导大师是弥陀化身，他讲话很慈悲，他说：
但以遇缘不同，
致令九品差别。
众生为什么分成九品善恶呢？并不是他本性就是善、就是恶，本性都是佛性，因为他们遇缘不一样，所以显示的外表形象不一样。他遇到大乘佛法了，生在一个大乘佛法家庭，从小遇到一个好师父给他教导佛法，他就学大乘；他遇到小乘佛法了，他就学小乘；他生在一个外道家庭了，从小他妈就信这个教、那个教，他就跟她学那个教，对不对？他就信邪法；他的环境不好，又下岗了、又没有钱、又贫穷，周围都是一些坏朋友，他就自然就学偷、学抢。
所以有“孟母三迁”，孟子这么贤圣，他妈妈为了教育他，还要有三次搬家的过程，对不对？有一次搬家，遇到旁边是一个杀猪的地方；先是搬家遇到的地方是死人，他就天天学死人，他妈妈一看，“这个小孩这么大，老学死人不行啊！”又换一个地方，杀猪的，他约小朋友在一块玩，就学杀猪，拉一个小孩表演作猪，然后大家绑他，就杀这个猪。他妈妈一看，“这样不行啊！”又搬了，换到一个学校旁边。孟子一听到旁边很多学生读书，朗朗上口，哎，他就开始读书了，他母亲才放下心来。
所以，善导大师才说：“但以遇缘不同，致令九品差别。”
我们都不要觉得骄傲，我们比畜生也好不了多少──前世我们就是畜生，今世转过来，好像水桶在井里打水一样，七上八下。现在你是上升的势头，你在上边；等会儿转过来，轮回下去，你就下去了。你还要嘲笑它，没有嘲笑完，说：“你这个畜生！”话还没说完，“呜”命终了，结果自己做畜生了。所以，“人死为羊，羊死为人”，人吃羊，羊吃人，就是如此。所以，并没有好多少，如果不出六道轮回的话，都不行，都差不多。
所以，我们内心要了解，凡夫众生确实有无量无边的无奈。总之是烦恼逼迫身心，无明障碍我们，没有正知正见。
【众生造恶，佛怜悯他不懂道理】 ▲
我们看经文，这个众生造作五逆，你看，这个罪业就大了！
如此愚人，
你看，这下品下生、下品中生和下品上生，释迦牟尼佛都很恳切地来说，把这三种人都叫“愚人”，佛没有说“这个恶人”（当然叫“恶人”也可以）。佛为什么不用这个词呢？以我们凡夫的语言来讲，讲“恶人”，好像在褒扬善人、贬低恶人，心中有一种愤恨的情绪一样。如果讲“愚人”，就有怜悯的情绪，他是因为愚痴才造恶，怜悯他愚痴、不懂事、不懂道理，是从根本上讲。所以，经里面用词都是很考究的。
【善巧安慰，为说妙法】 ▲
如此愚人，
临命终时，
遇善知识。
我们说这个人有没有善根呢？多少有一点。他比那个临终之时还遇不到善知识教他念佛的，就有善根了。但是，这个人跟我们在座各位比，那就我们各位善根比他强多了：大家不造五逆，大家还修持三归、五戒，还到讲堂里来闻经听法、供养三宝，善根比他厚得多！虽然大命不终，早就听到佛法；虽然念佛不多，每天也有几百、上千、甚至好几万，比他强得多得多嘛！
这个愚人你看怎么样？
遇善知识，种种安慰，
为说妙法，教令念佛。
这都是一气呵成的。
“种种安慰”：方便来安慰他，让他的心得到安慰和舒畅。也讲过了，他造恶，怎么安慰他呢？“某某人，你造恶，现在苦报现前了，我知道你很痛苦，我们也不愿意你苦恼，不愿意你堕落。但是，我们没有力量。西方去此十万亿国土，有大慈大悲阿弥陀佛，誓愿不可思议，能救度一切众生，你也是阿弥陀佛怜悯的对象，你应当完全归投。”哎，这样心里面就得到安慰了，所谓“种种安慰”。
“为说妙法”：安慰，最好的安慰就是用妙法来安慰他，如果用世间的语言不能安慰。我们去看病人，要用妙法语、要用佛法来安慰人。世间人说：“没关系，”（看着就要死了，医生跟他讲“只有三天了”）“没关系！你的病能好起来的。”然后让他心里挂碍、执著──到这个时候，还不跟他讲生死的实相，还不给他点破，这个就是害他了。
现在跟他讲：“某某人！我们希望你跟我们在一起，你的身体康健起来。但是，你也知道，不要说重病的人，就是健康的人，也寿命不过百年，人生都有最后一天。”
这么一讲，他心里说：“啊？你在讲我了。”
“那现在你病这么重，看来好的希望不大……，我们尽量努力，请医生帮忙。不过，你做好思想准备，万一好不了，我们要念佛求生净土。如果念佛，能早消业障。”你把这个真实情况跟他讲。
你不能欺骗他：“某某人，没关系！你还可以好起来、恢复健康。”
病人也很怪，病人如果不懂佛法，他希望人家骗他，他不希望人家讲……“说我快死了”。
这个就是世间讲的那些没有意义的、过到耳朵好听的话，其实是对亡人没有意义的话。
我们现在应该善巧安慰他，用佛法说，所以“为说妙法，教令念佛”。什么是妙法呢？教他念佛才是妙法。现在教他打坐，他修不了；教他诵经，他修不了；教他修持种种难行苦行，他修不了。只能教他念佛。
【苦逼失念，口称佛名】 ▲
这个人的根机，连念佛都念不了！所以说：
彼人苦逼，
不遑念佛。
这个人被地狱众火、被四大分离──死苦所逼迫，心里边一片慌乱。
善导大师在这里解释“不遑念佛”，是说他，善人安慰，教令念佛：
罪人死苦来逼，
无由得念佛名。
死苦来逼迫他，这个“念”是指心里边的念，第一个“念”指心念，心中“无由得念佛名”，所以，底下善知识就懂了。
善友告言：
一看他这个情况，说：“哎呀，现在心乱如麻、惶恐、恐怖、懊悔、惧怕，种种复杂的心情，怎么能够心中忆念佛名呢？”
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
这个“念”还是指心中忆念，“你如果心中不能够忆念阿弥陀佛名号”──
应称无量寿佛。
“你就口称无量寿佛的名号”──就转为教他口称了。
所以，善导大师解释《无量寿经》的“乃至十念”，就说：“称我名号，下至十声。”就从这个地方来的。
这里善导和尚解释说：
善友知苦失念，
善友知道他很苦恼。“失”是失去的失。失去了心中忆念佛名的心力，没有这个心力、心力太弱，忆念佛名忆念不了。
转教口称弥陀名号。
转过来说：“那就改为口称吧！你只要口称。”
所以，我们这个法门非常容易，我们还在那里担心说：“师父啊，我念佛心不清净、有妄想，我光是嘴巴念，行不行？”──这里就是答案。这个临终之人，心中无由得念佛名，善友“知苦失念，转教口称弥陀佛名”。
这个临终之人、五逆罪人，这样才是他的得救之法。如果现在教他心中要忆念的话，他只有当下堕落，因为“不遑念佛”嘛！
阿弥陀佛的本愿，不是以心中忆念作为本愿，是以口称名号作为本愿。口称容易、简单，连这个五逆造罪、临终之时、地狱众苦来逼迫的人，他也可以做得来。所以，他现在就是：
如是至心，
令声不绝。
“至心”就是真诚心，“哎呀！这样就可以得救！”他有得救希望了。这个时候，他并不是靠脑子思惟。因为人要快死的时候，你就是一个救命稻草，他也要来抓。现在他就要堕落地狱了，告诉他说念佛可以往生，他就一心归投，没有第二个念头了，“一心归命”叫“如是至心”。
“令声不绝”：这样的心，表现在外面就是一声接一声念佛号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，管他清净不清净？这个时候，他脑子里有第二念吗？“师父，我念佛，心不清净，能不能往生？”他都没有时间想这个问题，对不对？也不会问这个问题了。听说念佛能往生，脱口而出，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”心中再乱也不管它。
具足十念，
“十念”就是指十声。
称南无阿弥陀佛。
你看，一个造作五逆重罪、应堕地狱受苦无穷的人，临终遇到善知识，教他念佛，心中都“无由得念佛名”这么一个人，一片惶恐，“不遑念佛”，混乱、失去忆念能力，意业都没有功能了，失去作用了，但以口称佛的名号，底下就说了：
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每一念、每一念佛，每一念佛、每一念佛，都具足了消灭生死罪、往生安乐国的功能。所以，经文说得很清楚：“于念念之中，除灭生死之罪。”不是说哪一念……“十念加起来，才灭生死罪”，也不是“十念当中的第八念、第九念，或者说第十念，才灭生死罪”，而是说“念念之中，除灭八十亿劫生死重罪”！说得很明显：每一念都具足让我们超越生死、往生极乐的功能。
【色身命终，神识见佛】 ▲
这个时候命终了，十念念完，命终了：
命终之时，
命终了，怎么样的状况呢？虽然这个假合的色报之身舍掉了，我们这个叫命终，但是神识还是清楚的，所以，还能看得到、还能听得到。看什么呢？
见金莲花，
犹如日轮，
住其人前。
他现在死掉了。我们还在旁边给他助念，他其实已经看见阿弥陀佛了。或者旁边有人还在那里为他悲叹，但是，现在他看见金色的大莲花，像一个太阳一样，金光闪闪来到他的面前──就是佛的正觉莲花，用莲花接引他往生极乐世界。
所以，临终的时候见佛、见到佛的光明、见到佛的莲花，通通往生。
其实，这个都是一道来的。有的人是只见到佛、不见莲花；有的人见莲花、没见佛；有的人见光明、没见佛身；或者有人见佛、没见菩萨。其实，来的时候就有佛、就有菩萨，不可能佛单来、菩萨不来。有佛、有菩萨，一定有莲花来迎接，也一定有光明，只是我们所见各有多少。
如一念顷，
即得往生极乐世界。
当下一念，往生到极乐国土。
所以，这个下品下生，也是非常的殊胜，救度很急切。
【释迦牟尼佛讲下品三生用意何在？】 ▲
释迦牟尼佛讲这下品三生，尤其是下品下生，用意何在呢？
这是一个比较说明法。比较什么呢？比较平时，显示出念佛法门的殊胜和尊贵；比较显示出：阿弥陀佛本愿才是救度一切善恶凡夫的根本法门。
比如说：这一部《观经》讲了十三定观。十三定观，刚才讲的下品三生的人，能教他们修持吗？能不能教他“你修日想观、水想观、地想观……”？根本不可能了！十三定观救不了他，他的罪业太深重了，他的时节太短促了；如果教他修行大乘佛法，他能修得来吗？修不来──教过一次，说十二部经典，灭除千劫罪，仍然在生死轮回当中；教他修小乘佛法，也修不来（所以，大乘佛法也不能救他了，小乘佛法也不能救他了）；即使是让他修世间的善法，孝养父母……他也没有时间孝养父母了，杀父、杀母这个逆人，父母都给他杀掉了，怎么孝养父母呢？这个时候，一切善法都不能救他了，这样一个极重的恶人，只有念佛一法才可以得救。
所以，就像病重的人，你病越重，把你的病治好，显示这个药才是最上妙药。通过这样的根机，越来越低劣、越来越下劣、造罪越来越重，而显示所给的法门，是越来越殊胜、越来越高妙。
所以，念南无阿弥陀佛，是定善十三观和散善三福九品的结论，以念佛法门作为释迦牟尼佛这样方便引导，才在这个地方把它托出来。
这是下品三生里边，讲念佛的含义。
【举恶摄善：造恶念佛能往生，何况行善？】 ▲
同时，大家注意不要误解，这里有几个比较：
一个叫做“举恶摄善”，就举这个造恶的众生，来摄受行善的众生。
如果说：“他造这么重的罪都可以往生！他造十恶罪，念佛也能往生。我只造七恶，还差三恶，我还可以补上几恶。”你这个就误解了。
所以有抑止门：你没有造作十恶之前，也是不希望你造的；你没有造作五恶，也是不希望你造的；已经造了，没办法！按照佛的第十八愿来讲，可能我们每一个人……祂说“唯除五逆，诽谤正法”，只是拿五逆谤法来抑止，可见得，在佛看来，我们都是整天造十恶罪的人。因为如果拿十恶罪来抑止的话，没有抑止对象了，大家天天在造十恶罪。所以，才不讲“唯除十恶”，只是拿这两种罪过里边最重的五逆和谤法，“还不至于五逆、还不至于谤法就行了”。所以，这个叫“举恶摄善”。
既然如此，我们应当保守我们的本份，应当行善念佛，“虽然我是恶人，我是恶性，我有贪嗔痴性，那么，能行一点善就行一点善。”
听说五逆谤法念佛也能往生，大家回去要不要孝顺父母？
（“要。”）
“哎呀，杀父、杀母念佛也能往生……”你要注意邪见！告诉你呀：这堕落地狱，是直接堕落下去。不是说佛没有讲好、法师没有解释清楚。
杀父、杀母这样的罪人，他没有机会改过，临终回心念佛；你现在听到这个话，你不是回心，你反而住于邪见，去杀父、杀母！那直堕地狱。
他是临终回心，没有办法，“已经杀父杀母了，我回心念佛”，如果他还有父母，他决定不会再杀的，是不是这个道理？
所以，听说这样的罪业，应当谨慎，应当行持善法来求往生，恶人尚得往生，何况行善？弥陀心中更加欢喜、喜悦！这是一点，“举恶摄善”。
【举少摄多：十声念佛能往生，何况声声？】 ▲
第二、“举少摄多”，临终之人，他没有第二念、没有第十一念，只念一声佛、十声佛，念一声佛、十声佛都往生了，何况一辈子念念念佛的人，就更能往生！对不对？
（“对。”）
所以，大家不要错误理解说：“哎呀，只有临死念一句才管用，我念这么多不管用。”那个是错误理解的。临终一念都能往生，何况平时念念？所以，这个叫做“举少摄多”，也叫做“举临终，摄平生”：临终之人念佛尚且往生，何况平时念佛之人？更能往生！我们心中就喜悦。
这个怎么讲呢？也打比喻说过的：就像我们坐火车赶时间，十点钟火车出发，九点五十九分五十九秒上去了，也可以到达目的地。但是，总不如提前十分钟坐在车上稳当，对不对？
临终之人，到临死了：“啊！南无阿弥陀佛！”最后一班车，拽住了，“咔”上车了，带着行李，皮鞋掉了一只，掉到铁路上了，也不管了，只好上车了，刚好，他临终了，“呜-”开动了──也往生西方。
那我们现在还没有死，我们提前十年、二十年、五十年，我们老早地坐在南无阿弥陀佛六字名号的车上、念着佛，喝着阿弥陀佛给我们的饮料──阿弥陀佛这个饮料好啊！观世音菩萨、大势至菩萨做服务员，来给你递个热毛巾，擦擦汗，再看看窗外的风景，这样等着往生多好！蒙受十方诸佛的护念，这个多好！
结果有人坐在车上，坐了一半，他听人家说：“光坐车，不能到达目的地。你要会看火车时刻表，才能到。”他想：我又不识字！他就下了车，去买时刻表，然后坐在旁边请人家教，“哎呀，从长春到北京……这个是长，这个是春，慢慢查、慢慢弄”，结果火车开走了──他倒霉不倒霉？这个就没有智慧了。
我们有的人，怎么讲呢？他听说念佛往生，一开始听到这样讲，“好啊！我专门念佛！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念到一半，又听说“不会诵这部经不能往生”，然后他就下来了，请人家，“你教我，学这个、学那个……”，把念佛忘记了，把专修念佛的法门丢在旁边。结果无常突然来临，火车突然开动！麻烦了！他就不能往生了。这个大家要警惕！
当然，另一方面，也说明他缺乏基础的训练。他为什么念佛不能专修呢？教理不明白。
【信仰念佛法门有两种根机】 ▲
所以，能够专修念佛不容易啊！要么就是你有大善根，“我管你怎么讲，你让我下去买时刻表我是不干的，我知道坐在火车上就可以了，随你怎么喊，我不下去”──他有善根。“就我老太婆，我不懂很多殊胜法门，你教我学那个，我也学不来，我就念佛，不动摇！”这种人有大善根！
第二种人，他有智慧，“你讲这些，我都看过了，我都明了了，你讲的，我懂。”所以，他不被动摇、不受迷惑。这样，他也稳定。这个是从理上。
我们信仰念佛法门有两种根机：一个是从理上而入，一个是从信仰的立场而入。
从理上而入的人，就是说：“我通过教理来看，了解因果报应了，知道大乘佛法了，知道求生净土了，我都看明白了。”理上看得明明白白：“哎呀！听得舒服！”放下来了，“我来念佛”。这个时候，不受动摇，也很好！了不起！
但是，这种人比较那个老太婆还差一截，那个老太婆根本不用懂这么多，“你告诉我，我就执持在心”，从信仰的角度来契入，更加是上根。为什么？我们懂得这么多道理，到最后还是懂的一个道理：“哦，原来是专修念佛。”她不用看这么多书都懂了，不超过我们吗？是不是这个道理？
当然，人的根机各不一样，你学她，能学得来也好──她那个根机也不是学来的。像上午讲的浙江余姚那个老太婆，她也不识字，她可不是学来的。
我们有些人，如果理路不明白，往往就会摇摆。所以，善导大师讲：不要被别解、别行、异学、异见的人动摇。我们就要知道我们本门的规矩、懂得这一门的教理和其它门的关系、怎么解释。
所以，我们这连续多天的讲解，也是让我们大家从教理方面，所谓的“理明信深”，道理明白了，你的信仰就深入了──这个是一般的根机。
像那种听到之后什么不用看，“我就一句佛号念到底”的人，那种人，一千个里边找不到一、二个的。真的，大根器！
所以，这个叫做“举少摄多”、“举临终摄平生”。
【另一个启发：往生皆由六字名号，而非心之状况】 ▲
同时，也对我们有另外一个启发：举出这个心中散乱……再散乱、再散乱，没有比他更散乱的，因为他现在地狱的众苦来逼迫他，所以，经中说：他心中“无由得念佛名”，但以口称名号得往生。这是显示这一句南无阿弥陀佛六字名号的功能，不假我们的人为造作，不是靠我们心里边这样想、那样想就更能往生。
所以，大家一定要把我们的心抛弃掉，舍掉我们这个心，完全归投于南无阿弥陀佛名号。我们念佛就专门念佛，佛才是真心，佛是我们的真心佛性、我们的本体觉悟。我们现在所忆念的这个心，清净、不净，妄念、没有妄念，善、恶……这个都是假的，是个虚假的东西。你要想它，就被它骗。
所以，你看这个下品下生的人，他心中“无由得念佛名”，但以口称南无阿弥陀佛，他就往生极乐世界，这个多不可思议！这个就是名号——南无阿弥陀佛六个字，本身就具足这样的功能。你愿往生，管你清净不清净，管你心里边怎么想，你只要会口称、愿生净土，自然往生西方极乐世界。
这个叫“自然”，名号自然运作。所以，在《无量寿经》里边讲：“自然之所牵，往生安乐国。”
【舍弃自己的妄心，归投阿弥陀佛】 ▲
所以，我们讲“舍”，舍什么呢？就舍这个心。大家不要被它骗了，不要抓住它不放：“哎呀，你看！我心里念佛，念、念、念得挺法喜的！挺高兴的！这样念佛应该能往生。”──被它骗住了。这样的念佛，是加了一层色彩，以为说：“我念佛，念得很法喜，念得心里面比较清净、感到比较清净了”，认为这样能往生；如果没有达到这个程度，就认为不能往生──这个就错了。
这个就是说这一句名号……好像一块黄金，上面用红漆涂了一下，说：“哎呀，这么红！这么好看！这个黄金才值钱！”；另外一块黄金，用黑漆涂了一下，“哎呀，这个黑乎乎的，不值钱！”把它丢掉了。可惜不可惜？可惜不可惜？
（“可惜。”）
所以，不是在看黄金面上的那个颜色，是看它本体。
这句六字名号就是黄金。你念得比较法喜了，就好像上面涂了一层红漆；你念得烦烦恼恼，好像上面涂了一层黑漆，不管红漆还是黑漆，你念南无阿弥陀佛，功德都是一样的，通通往生极乐世界。
所以，法然上人，也有弟子问他说：“我念佛心里边散乱；上人你是善知识，智慧第一，你念佛心清净，功德大，能往生。我罪业深重，我妄想纷飞，我念佛功德小，没有功德，罪过重，可能不能往生。”
法然上人讲：“非也！（不是这样）你我念佛同得往生。”打了一个比喻给他听，譬如说：一块黄金，这块黄金用绫罗绸缎把它包起来，它也是一块黄金；用老太太的裹脚布把它包起来，它也是一块黄金。虽然它的包装的布不一样，绫罗绸缎和裹脚布，虽然有香臭之别，一个香滑，一个臭秽，但是黄金是不变的，对不对？他说：“你我虽然心不一样，或许稍有差别，我清净一点，你污秽一点，但是，我们所念的六字名号是一样的。”
六字名号就是黄金，你的心再清净，不过是一块绸缎布；再不清净，也不过是一块裹脚布。往生的时候，绸缎布也丢掉，裹脚布也丢掉，是靠六字名号的功德去往生。
所以，我们这样不论心净不净，你只管念佛，都是黄金功德，都决定往生！
所以，大家不要边念佛边苦恼说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎哟？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎！又跑了。”然后说：“哎呀！我念了一天的佛，这么多妄想，可能我念的佛没有功德！”──一句功德都不少（不过多了不少裹脚布就是了），对不对？
再说，那个没关系！等我们到极乐世界的时候，那个用不着的，通通丢到地上。
其实，如果我们现在不执著它，现在它就不能对我们怎么样。昨天的裹脚布，今天还能拿得来吗？除非你自己拿来，“昨天晚上，昨天白天，哎呀，那个人对我那种眼神儿！”那是你自己把昨天的裹脚布给拿来，擦一擦自己，那是你的问题。你不拿来，它过去了，“过去心不可得”，是你自己拿来的。
所以，这一切都是虚妄法，无常生灭。只有这一句南无阿弥陀佛是常住不灭。你就念这句南无阿弥陀佛就好！是仰靠这句名号往生西方净土。
【下品下生之意：万机不漏】 ▲
所以，你看《观经》下品下生，如是罪业，这样的心不净，他可真正称得上是“有口无心”的，但是，有口就有心，他是什么心呢？“如是至心”，他真的愿往生，口称名号就能往生。
我们在座每一位，也是真的愿往生、口称名号，也照样往生。至于说念头净不净，是各人根器不一样，有的人根器比较散乱，他怎么样啊？就很难安定；有的人根器比较清净、比较禅定，他适宜比较静定一些，这是根机各有不等。
所以，佛讲这部《观经》，就说一切众生根性不同，有定和散。定机的人，他念佛就比较容易静定的；散心的人，他就容易思想想的多，这个是根机不一样。
所以，印光大师也在《文钞》里边说：有的人念佛，怕自己不能往生，他这个心很下劣、卑劣。为什么说不能往生？找了很多理由：罪过重、心不清净，念佛少了，时间短了……，印光大师就讲：
罪业虽重，
不至五逆谤法。
超过他了。对不对？
念佛虽少，
早过一声、十声。
超过他了。
心虽混乱，
不至临终苦逼。
也超过他了。你再怎样的慌乱，比那个要死的、造五逆重罪的人，都不知道清净多少倍了，他都要向你磕头：“哎，老菩萨，你告诉我，怎么清净心啊？”他都要向你请教了，说：“我都一片乱了。”
其实，是通过这一个最没有办法、没有力量出离生死的人，他只是念一声佛、十声佛往生净土，来显示“万机不漏”。
【声声具足愿和行】 ▲
这个下品下生的人，是说念了十声佛，但并不是说一定要念满十声才往生。因为《经》文里边说：“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”每一念、每一念都圆满除灭他的生死之罪──是要说明这个道理，才说十念。
所以，善导和尚就解释《观经》下品：
十声称名，
即有十愿、十行具足。
每一愿、每一声称名，都具足了愿和行。
南无，即是归命，
阿弥陀佛，即是其行，
以斯义故，必得往生。
就是来源于这个《观经》下下品。
好！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第30讲：不虑妄念，称名必生──源信大师“不染污泥”之文 ▲
净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺
【凡夫的妄念】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
几乎走到任何地方，都有莲友来问：“师父，念佛妄想很多怎么办？妄念特别多！”每一个地方都有人这样来问。没有问的，也有这个问题存在。就是有妄想、妄念。
本来大家都在世间尘劳当中操劳，难得抽出时间，早上、晚上、随忙随闲称念弥陀名号。我们内心里边都希望能够一心无二，能够寂静、很清净地念佛。
可是，它也不听话！谁不听话呢？就是它不听话，它就喜欢东想西想，你让它不想，它也要想：念着佛、念着佛、念着佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好，它就跑到幼儿园了，要接小孙子了，“哎呀，还没到，怎么……”好，回来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，又想到：“哎呀，那个商店的衣服真漂亮！”然后……，念了一圈儿佛，十方国土没有去，在娑婆世界绕了好多圈。
这么一想，“怎么办呢？”
所以，有的老太就说：“师父，我真没办法！我有时候都自己气自己，气得我都拿头往墙上撞！这个脑袋也不听话，哎，撞你！”
我说：“撞完之后，怎么样？”
“撞完之后，还老样。”还是那样。
所以，苦恼！觉得这个事解决不了。
她问我：“师父，你有什么好办法？”
我讲：“我也解决不了。”
她说：“你也解决不了吗？”
这个就是我们散心凡夫，心散乱的缘故。其实我们每一个人都是心散乱的。如果相对比较而言，有的重一点，有的轻一点。
如果我们凡夫和阿罗汉相比，可能阿罗汉看我们凡夫都像神经病。
你看我们一个正常人，如果和精神有毛病的人……精神有毛病的人，不知道大家有没有接触过？如果跟他有比较近距离的接触，你就发现：他的思想很不集中、很恍惚。你说这个，他自己老是一些狂想，想这儿、想那儿，精力很难集中。讲一句话，他也有反应，然后马上就跑掉了。他是病态，没有办法的。
其实，我们每一个人也都是病态。我们认为他是精神病，主要是因为精力不能集中，难于在一件事情上凝定心神。所以，严重了，就说叫精神病。其实，每一个人多多少少都有这样子。
所以我讲，如果以阿罗汉的标准来看我们凡夫，我们都是精神病。东想西想，这个没办法，不能做主。
所以，才要念佛。
【光照尘埃喻：知有妄念已是进步】 ▲
如果世间的人不念佛，他反而感觉不出来。世间人他不知道什么叫妄想纷飞，“我不错啊！挺好啊！”因为他整个都埋没在尘劳妄念当中。
所以，古人也很善于打比喻，说：“你念佛还知道自己有妄念，你进步就很大，恭喜你！”
“哎呀，这个有什么值得恭喜的？妄念这么多还恭喜呀？”
“如果你不念佛的话，你连这一点进步都没有。”
他说：像一个房间，在这个房间里边扫地，扫地自然尘土飞扬了，可是，如果没有阳光照进来的话，从窗户没有一缕阳光照进来，这个房间里边看上去也看不到灰尘。如果有一缕阳光照进来，就看见灰尘很多，对不对？这样的经验大家都有。
不是说：“哎呀，太阳一进来，我房间就脏了。你看，有了光线，我这个房间这么多灰尘！”
是本来就有灰尘，但是没有阳光来反显，看不出来。
这一缕阳光，就代表我们念念地念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，阿弥陀佛是无量光！我们一念佛，就照到我们心中来了；其它的妄想尘念，就是那个灰尘。你不念佛，整个是埋没在灰尘里边，根本看不到。一念佛，光透进来，就发现我们是妄念纷飞的凡夫。就是如此。
【不易觉察的动中妄念】 ▲
所以，也有的人误解，他说：“师父，我坐在佛堂念佛不行，妄念特别多。我有时候念佛比较清净。”
我说：“你坐在佛堂念佛妄念多，那什么时候比较清净啊？”
他说：“我走着念、唱着念，在大街上走着念很清净，没有妄念。”
“哦，”我说，“你功夫深啊！大街上念佛清净、没有妄念，在佛堂里有妄念。”
这个，是他不明所以，因为他的心浮动，在大街上，他唱啊、走啊、窜啊……他感觉到跟他的心比较频率吻合了，他就觉得比较舒畅一点；坐在那里念，因为一静，心很动，这个心静下来，那个心又动了，动静反差特别大，他就感觉到妄念多。其实，在大街上妄念更多，但是，他都是动的，反正都在动，他就感觉不出来。
所以，每一个人或多或少都是这样的状况，有的严重一点、有的轻一点。也因为这一点，就起了怀疑心，认为说：“虽然念佛，如此妄念纷飞，怎么样能往生呢？”
【定善色彩的“喊破喉咙也枉然”】 ▲
昨天也有师父来问，说：“师父，这几天讲的我都听明白了。但是，有两句话，老是在我心中梗着。”
“哪两句话呢？”
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”
（“也枉然。”）
这两句话你们都会背？不该背的都会背，该背的不会背。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”他说，“我喉咙也没喊破，那就更枉然了！”
这个不是我们净土宗的说法，净土宗历代的大德、善知识、祖师都不这样讲，善导大师就更不这样说。这个应该是修禅定的人站在心要禅定、清净这个立场上，也就是善导大师所说的定善──“息虑凝心”，以这种修持方法，不是弘愿门的，它是带有禅定色彩的念佛，不是我们弘愿门原汁原味的念佛、原原本本的念佛。
【原汁原味的念佛】 ▲
什么叫原汁原味念佛呢？
念佛，法然上人有一个弟子，叫做证空上人，他有一篇文写得很好，大致的意思我记得，这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》，“白”就是白色的白；“木”是木头的木。“白木之念佛”，它是一个比喻，“白木”是指从山上砍下来原原本本的木头，没有加色彩，没有加油彩、图画──没有。他是说我们念佛的人，就以我们本来的状况，就这样子念佛，这样就可以。这个叫“白木之念佛”。
一般的人念佛，就叫有色彩的念佛。比如说：念佛加上清净心的色彩，认为说：“虽然称念南无阿弥陀佛，如果有清净心的话，才能往生。”这个就加了清净心的色彩；或者说加了开悟的色彩：“虽然念佛，如果能开悟的话，这样才能往生；如果不能开悟，可能不能往生。”
这样就等于说这块木头涂了很多颜料，不是那么原原本本的南无阿弥陀佛。在南无阿弥陀佛名号上面，他画了很多颜色，以这个颜色作为自己的……，心就被它动摇了，“我如果念佛，达到清净了，达到什么水平了，我能够有如何勇猛的道心了……”总之有很多的色彩，“我能够读诵多少经典了，或者能修持其它的法门了”，心里感到安慰了。这样的念佛，不是原汁原味的。
我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这一句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说“我要达到另外某一个状态，才能够符合念佛的标准”，没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了。
【鹤脚长，鸭脚短：任何人皆有资格念佛往生】 ▲
所以，也有人（有这么一个故事），她在问一位念佛的大德，她说：“念佛应该怎么念啊？”问这位法师。
法师很善于打比喻，说：“鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。”
鹤就是丹顶鹤、白鹤，白鹤的腿很长，对不对？鸭子的脚很短。这是代表说我们众生根机各有不等，“你就这样念佛就可以了！你是一个鸭子，脚很短，你不要拉得很长，做一个鹤再来念佛，你腿拉得也很痛；鹤的腿本来很长，它也不要变成鸭子的腿那么短来念佛，它就那个样子念佛就行”。
所以，念佛是……救度十方众生，是“乃至十念”，各契合我们的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。
那位老太一听，说：“哎呀，那很好！”她说，“我已经达到了某某标准了吗？达到被佛救度的标准了吗？”
这位法师又开示她说：“没有什么叫达到标准，就是这个样子。”
我们每一个人念佛，就我们这个样子来念佛，不要嫌弃。我们因为念佛的缘故，只要你来一心投靠南无阿弥陀佛、向往着净土，厌离娑婆。
【投靠阿弥陀佛，内心就有主宰】 ▲
我们为什么念佛呢？娑婆染污，内心烦恼深重，内心对这些不喜好。可是，我们自己没有力量改正我们的恶业、习性。所以，我投靠这一句万德洪名，投靠大慈大悲阿弥陀佛，这样，内心就有主宰、就有定力。这个定，就是有决定性，自然烦恼能够减少，不能说完全止息，但是，至少能够平息很多。然后在我们身上，向善、向净（清净的净），向这方面的力量会增强。
如果靠我们自己斗，是越斗越没有信心，“完了、完了、完了……”，越来就越退下来。
可是，我们靠南无阿弥陀佛，会增长这一方面。假以时日，逐渐我们会觉得安祥……总之，念佛也没有什么多讲的，就是你多念，你念的时间久、念多了，你自己就知道：我是什么样的一个人，该如何了。
在这个过程当中，阿弥陀佛自然就有加持。
【第十五讲：不虑妄念，称名必生】 ▲
今天，我们为大家所讲述的标题就是“不虑妄念，称名必生”：不要顾虑我们有很多妄想杂念，只要我们称念南无阿弥陀佛，必然往生弥陀净土。
【水波无碍江流喻：妄念无碍信愿】 ▲
这里先讲一个比喻，这个比喻我觉得挺好，出自于《径中径又径征义》的序文。“径”就是走近路。净土法门是近路当中的近路，超直的路，所以叫“径中径又径”。
或者疑而问曰：
他设了一个问答。有人疑心来问：
我但晨昏念佛，
日间浩浩，俱属尘劳。
说：“我时间忙碌，忙于家庭事务很多，只不过是早晨，还有晚上我念佛。白天一天的时间，我都干什么呢？都在忙一些世间的杂事。”所以讲“日间浩浩，俱属尘劳”。东忙西奔的，要做事，忙来忙去。
且口念佛时，
早晚念佛又怎么样呢？就是早晚这段时间在念佛──
也不免杂念起灭，
杂想念头起起灭灭。
恍惚无定，
欲求一心不乱甚难。
我要想达到制心一处、不起杂念，太困难了。
未识亦能往生否？
不知道像这样子的，是不是也可以往生呢？
我想这样的状况，可能很多人都有，就是说：早晚在念佛，平常当然也念一念，但是大多数时间都忙于一些事情。而且念佛的时候，也是杂念起灭、恍惚不定，不知道这样能不能往生？
答曰：
切勿多疑！
你千万不要怀疑，不要多疑了。
亦无论一心、散心。
也不管你是定心（禅定一心），还是你散乱心。
特患信行愿三者，
发心不真耳。
其实对我们的心是禅定、散乱，并不重要。怕是怕在那个地方呢？就怕你信心、信愿、愿心，还有念佛的心，叫信、愿、行，这三心，就怕你不真切。你信，信不过、信不及；愿，愿不切，是不是真愿往生；行，你又在怀疑，不是很踏实笃定。如果这样发心不真的话，这样就担心。
如果你发心真，“我就完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生的；我就是这一句名号，踏踏实实地念”，这样发心真，果然发真心。他下面这个比喻挺好的，这个真心一发：
此心如长江水，
种种杂念，如水上波。
这个心一发起来，就像长江的水一样。长江的水在流动，水面上也有波浪、也有波纹，起伏不定。我们的杂念，就像水上的波纹一样。
往生如同，江流入海。
往生就好像长江水流淌、进入大海一样。
岂有江流入海之时，
波不消散，
而反能阻碍长流乎？
哪有江流入海的时候，这个波能够阻碍它呢？这个波到大海里边，自然就跟大海一样了。
这个比喻，大家应该能听明白吧！我们的心，就是说：你愿心发起来，真信切愿，信愿行如果真实的话，就是这个心，一心归命阿弥陀佛的心，就像长江水一样；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪一样。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界经营、奔走，忙家务、忙事情，难免对境就起心分别、起杂念的波浪。但是，虽然如此，江水入海，是不会被波浪所阻挡的。虽然我们日常也有妄想杂念，但是昨天的就过去了，今天的还要过去，它不会障碍我们往生净土。所以，波不能阻碍长江之流，就表示我们虽然有妄想杂念的起灭，不会障碍我们回归阿弥陀佛的极乐净土。也不是说要长江的水没有起波浪，才可以入大海的，是不是？长江的水有波浪也无妨。
我们念佛往生净土，就是这么一个状况。我觉得这个比喻很好！
【源信大师与《往生要集》】 ▲
今天我们要学的主要是源信大师的这篇法语，源信大师的念佛法语。这个法语不长，讲得特别妙！
源信大师，他有一本著作叫《往生要集》，他是大约一千年前一位日本的高僧，挺有名的。
在我们蕅益大师的《弥陀要解》里边，提到源信大师的这一部著作，有引用到。因为源信大师这部著作写得非常好。他本来是学天台教理，写完之后，又送到我们中国大陆来，所以大陆都有流通。
【身虽贫贱，胜于三途】 ▲
这段法语非常好，分成两大部分。前面一部分是劝导我们生在人世间应该感到庆喜，下面就说我们作为一个人的本质状况如何念佛。
离三恶道，
生于人间，
应大庆喜！
这是一句总的标题。我们既然离开三恶道，生在人间了，这个应该值得大大地庆贺一番，大大的喜悦！“为什么呢？我庆喜不起来呀？我家里没钱，我身体有病苦，我有许多事，我哪里能庆喜啊？”底下大师就跟我们说：
自身虽贱，
不劣于畜生。
我们虽然地位卑贱，不是高官厚禄，不是名位显贵。但是，比畜生就要高明多了，“不劣于畜生”，畜生四个脚在地上爬着走，它就更卑贱。
吾家虽贫，
犹胜于饿鬼。
我们家虽然贫穷，但是比饿鬼就富足多了。
饿鬼，五百岁它都喝不到一滴水，不仅喝不到一滴水，甚至连浆水的名字都闻不到，说“有什么葡萄浆、什么水的名字”，它都听不到。偶尔遇到江河里有水，它要去喝的时候，马上河水都起火，这个就是它本身的业力障碍。所以，饿鬼是非常的饥饿、非常的贫乏。
我们再怎样的贫穷，比饿鬼就要好多了。
有时候你吐一口痰，饿鬼就很高兴了：“哎呀，刚好我有一口痰吃了。”都抢着来吃，它要能吃着，就还算是有福报的，没有福报还吃不到。所以，你看饿鬼多么的苦恼。
各种各样的鬼，有脓血鬼，专门吃脓吃血；有便厕鬼，专门在厕所里边吃粪便，环境非常的恶劣。
我们再贫穷，还没有堕在三恶道里边。
按照我们本身的身份，今生如果不往生，来生就是畜生、饿鬼。到那个时候，你就羡慕了：“哎呀……”就像上次我们净德法师讲的，它堕落成了一条蟒蛇了，它就羡慕说：“我当年威风啊！”它就羡慕它做人了。等到我们成饿鬼了，回忆起来：“哎呀，做人多好啊！”所以，三恶道的众生，它很羡慕人道。
【仙堂之灾难】 ▲
在东北这个地方……我又讲起来，我要找个时间，专门讲讲仙堂的事情。它们为什么来到人间呢？羡慕人间的福禄，羡慕人间的这种福报、生活，它不是来保护你，是来讨好处。
它知道：做一个乞丐来讨，你未必给它，所以，它就做妖做邪，妖惑人世。到你家来讨饭，知道你不给，它就说：“我是县长！你不给吗？县长来了，不给，我找你麻烦！”结果，乡下小民又不认识县长，就把这个叫花子当作县长，哎呀，请到家里，坐到堂上，结果它就作威作福，升堂了：“啊！给我好吃、好喝！”再不给，马上找一帮小痞子、流氓阿混，就是它那一帮，来撮索你，让你这样、那样、这样。所以，给他一撮，就认为：“哎呀，这真是县长，你看，多厉害！”又给它蒙住了。
这件事情在东北地区，我看是个重灾区，灾难很严重，比SARS病毒还严重。SARS病毒、什么其它的癌症，你得到了，也就是得一个病；这个让我们身心不得安宁，让我们举家就在一种灾难、惊恐当中，让我们不能踏入正确的信仰，障碍你。所以，这个是一件大事情。
作为佛弟子，要有正知正见，要正念坚固，不要被它们所蒙骗。这个是畜生道、饿鬼道。我们可以发菩提心，但是，我们不要有恐惧心、怕它。
好，找时间再谈。
【地狱之巨苦】 ▲
底下说：
事虽不如人意，
世间的事情，难以尽如人意，往往也有些障碍、不如意的地方。比较起来，你总比地狱里面的苦恼好多了！
难比地狱之苦。
地狱里面有多少苦呢？是怎样的苦恼呢？
阿难曾经问佛：“佛陀啊，请您老人家慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。”问了好几遍，佛都默然无语。
阿难说：“哎，佛陀啊，为何不为我们开示啊？”
佛说：“如果有人能够把地狱的苦如实地说，而另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要暴命，当下两个人就要吐血，身暴而亡。”为什么呢？祂说：“地狱的苦恼，太苦了！超过我们人的心力，你无法接受、无法想象，只要想到，你就要爆炸；你听的人，能够听懂、能听明白，也要爆炸，没法接受。所以说无法形容、无法想象。”
比如说：现在有些恐怖电影，专门有人作恐怖电影。看恐怖电影，有的人一看，当场就得心脏病，“哗”就走掉了，因为太恐怖了。
那个跟地狱来比，简直是千万亿分不值一分，那个还是人间可以想象、可以表达的。
所以，佛陀慈悲，祂说：“我打一个比喻给你听，略微知道地狱的苦恼。”祂说，“有一个人，犯了叛国罪，被国王抓起来。叛国投敌，国王就要治罪了。怎么治呢？第一天（早晨），给他身上扎三百枪（就像张莲娣那个枪一样，倒挂刺的，扎进去，拽出来）──一百枪，一百枪，扎遍了身上每一片，一百枪扎进去、拉出来，血肉模糊。第二天（中午），国王就问：'哎，那个囚犯死了没有？’说：'他这个人命还大，扎一百枪没有死。’他说：'没有死，再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了，再扎一百枪。再扎一百枪，拉出来。然后第三天（晚上）国王又说：'这个人死了没有？’'还没有死。’'还没有死，再扎一百枪。’他说：'没有地方扎了，全部都扎满了。’'哎，不管，就在这个血肉模糊上，再扎一百枪。’”
世尊就讲：“一个人，日受三百矛，”（就是一天被扎三百枪，这样的苦恼）（我们大家就想一想，我们身上扎一个小刺儿，“哎哟，哎呀！”一刺扎在手指上，就感觉难过；如果在脚上踩一个刺，或者怎么样，有一个瓦片把我们的脚割了，哎呀，就痛得不得了！那么，一身上从早上到中午、到晚上，扎三百枪的苦恼，我们不敢想象。）世尊就在地上拿一个小石头跟阿难说：“日受三百枪之苦，如同这一个小石头；地狱之苦，比须弥山还要大。”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说喜马拉雅山跟这个小石头怎么比？
所以说地狱的苦恼是难以形容的苦恼。
所以，大家不要觉得无所谓。有的人说：“我不往生，下地狱就下地狱，无所谓。”这可不是开玩笑的。
大家离开三恶道，应感到庆幸。
【故生人间，应该庆喜】 ▲
世间之难住多忧，
即是出世间之缘。
我们在世间感到种种的逆缘、困难，感到很多忧愁。“好啊！这刚好让我们可以厌离世间、厌苦求乐。”如果生在天上、五欲自在的话，你就在那里享乐，不知道去求解脱了。所以，“富贵人求道难”，也是这样的道理。他在那里恣意五欲，认为说：“这个就是净土了，就是天堂了，我不要到哪里去了。”反而将来堕落下去。所以，我们知道世间是苦恼，“难住多忧”，反而成为我们的逆增上缘，我就要厌苦求乐、厌秽欣净。
身虽卑贱不高贵，
亦是入菩提之导。
我们身体卑贱、不高贵，这个反而会引导我们要证悟圆满菩提。一旦往生净土，就可以分身百千万亿、遍尘剎，可以成就像佛陀一样的三十二相、八十种好，成为两足之尊，度化一切有缘。所以，这个都是逆增上缘。
故生人间，应该庆喜。
得出结论：我们来到人间，感到庆喜！大家在这个地方，还能安安稳稳地坐着闻法，这个值得庆喜！
【大船木筏喻：靠弥陀与靠自己】 ▲
信心虽浅，
本愿深故，
任凭必往生。
下面讲到念佛了。说：“师父，我念佛，但是，我信愿也没那么强，信心也不是那么很深。”
大师引导我们说：
“信心虽浅，本愿深故”：阿弥陀佛的本愿很深厚！所以：
“任凭必往生”：你任凭阿弥陀佛，必然往生极乐净土。
打一个比喻，比如说：我们坐船过海，这个江河湖海，风浪非常大。那我们坐在船上，我们信心不够，“哎呀，这个船能不能过海？”“信心虽浅”，但是，这个船很坚固。所以，虽然你信心浅，船坚固故，你必得过海，是不是？
你信心虽然大，如果你坐一个小木筏子，“我信心充足”，结果坐的是个小木舟，这个能过海吗？
（“不能。”）
所以，能不能往生，其实还不在我们这里看。我们这里这个因很弱，你只要有这个因，你只要愿往生、信顺弥陀──这个深和浅，其实是靠阿弥陀佛那一边。你信心虽然强，就好像杂行杂修的人，“我坚信我能往生……应该这样坚信”，可是你所修的功德是不实功德，就好像是驾了一个小木船，你再怎样的有信心，难以渡过波涛汹涌的大海。
我们念佛，虽然想到“我是一个无智无识的老太婆，信心很弱”，但是，只要你任凭这一句名号，全靠南无阿弥陀佛，虽然你害怕：“哎呀，我怕晕船，风浪这么大，哎，船长，你稳当一点，这船千万别翻。”但是这个船、本愿之船坚固，不受任何破坏。所以，必定可以渡过生死海，到达极乐岸。就是这个意思。“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”。这些话都叫落地有声，干脆利落，不含糊。
【自叹不精进，庆喜遇本愿】 ▲
念佛虽倦，
功德大故，
称念定来迎。
说：“我念佛也不是那么很精进，偶尔也感到懈倦，感到不是很勇猛精进，也有疲倦的时候。”你念佛虽然倦怠，但是因为名号功德很大的缘故，所以“称念定来迎”。你只要称念南无阿弥陀佛，决定来迎接！
我们大家念佛，会不会觉得自己念佛有懈倦的时候？没觉得？有啊？
（“有。”）
对，有。就是觉得我念佛不够精进、不够勇猛。所以，祖师讲话都能安慰我们。
有人这样去问法然上人，说：“哎呀，我念佛，感到不够精进、不够勇猛，这样能够往生吗？这样怕不行吧？”当然祖师都会安慰我们，一方面鼓励我们，一方面提携我们，另一方面，也就我们的根机，不讲那么太高、太远、做不到的话。他说：“你念佛，感到懈倦、感到不精进、感到自己道心疲软，好像愿生心也不是那么很切、念佛也不是那么很猛。这样就更加说明你是有道心的人，也说明你是在努力进步的人。”
“哎，那怎么说呢？”
他说：“譬如说：像走路，你这个人你很想快，心里面很着急，很想快一点到达目的地，你就嫌自己脚走得慢，是不是？”
大家有没有这个心态？你急着想到达目的地，你就感到自己走得太慢了。
“其实，走得不慢，你走得挺快的。但是跟你的心相比，你感到慢。”因为我们很想往生，我们很想念佛念得多。哎，这么一比，就觉得我念佛念得少、觉得我道心不够。
所以，这话讲起来，哎，一听有道理。
如果这个人，他对于到达目的地无所谓，那么，他走得再慢，他都不觉得慢，悠悠忽忽的、晃晃荡荡的。不是真愿往生的人，他就没有这种感觉。
觉得念佛懈倦、不勇猛，觉得“我罪过深”，觉得“我道心也不是那么很强”，像这样的人，他就有镜子，照到自己的内心了，就说明还是有心，这个就是有真愿往生心的人。你能保持这样的心来念佛，肯定往生！
故遇本愿，更应庆喜。
生在人间，都值得庆喜了，比三恶道强多了。可是，如果不遇到本愿的话，虽然庆喜，也是短暂的几十年。这短暂几十年一过，又要去六道轮转。所以，人间里边遇到本愿，才是“喜中之喜，无过此喜”。
【妄念原是，凡夫本体】 ▲
好，下面就解决我们的妄念病。这一段文写得好！
妄念原是，凡夫本体，
妄念之外，别无心也。
我们不是担心有妄念吗？源信大师说：“妄念就是凡夫的本体。”什么叫“本体”呢？就是说我们凡夫，就叫“妄念凡夫”，我们这个凡夫，整体就是妄念所做成的，从里到外、从上到下、从头到脚、彻头彻尾、彻彻底底是妄念构成的。离开妄念之外，没有心了，“妄念之外，别无心也”，你只要有心，都是妄念。没有悟得真如本性，就是如此！起心动念，都是妄念。
打个比喻：像一个泥巴做的器具，泥做的一个人。那么，泥做的这个人，你怎样用水来洗它，它都是泥为体，对不对？尘土为它的体性，你怎样用水来洗它，能洗得干净吗？你怎么洗，它也是尘土，把它的皮洗没有了，肉也是土；肉没有了，里边还是土；你把它打得粉碎，它全部是土。
我们这个凡夫，你怎么洗、怎么洗，你都是妄念，彻彻底底、内内外外全是妄念，洗不干净的。像这个泥做的人，磨得粉碎，每一尘都是尘土。我们的所有念头，把它分析起来，都是妄念。
所以这样，你就认命吧！你就这样，你不认了吗？认了“我是罪恶生死凡夫，就是如此”。
现在北方取暖是烧煤、供暖气，南方是烧炭，这个炭它就是黑炭，它就是烧熟的木头──黑炭作为体。你怎么去刮它，里边有白的出来吗？你再刮也是黑的。
这个黑炭也好、这个泥人也好，它的体性就是如此。所以，内内外外就是如此的。所以，我们每一个人不要起这种分别心，以为说“我还有更好的，没有妄念”──不可能的事情！
所以，这四句话，就叫我们“打得妄想死”：你就是这样的人！就给你分析出来，你就是如此！给你画了像。
大家是不是这样？
（“是。”）
是这样啊！真心没有发露，我们都是妄心、妄念，所以，起心动念就是错，通通是妄想杂念，没有一个是真念。
所以，“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，除了这个妄念，你没有心了，除非你不要心、无心，成为石头。石头没有妄念──你不是石头，我们是有情凡夫。我们有情感、有意识分别，这样，我们只要有心，就是妄念。除了妄念，没有心了。大家有心就是妄念。
直至临终，
犹是一向妄念凡夫。
你从生下来到死，判决书判定下来了：从生到死，直到临终，你都是一向妄念凡夫，改不了的。
就好像这个泥人，它做出来了，是泥巴的，它经过风吹雨淋，淌下去了，还是泥巴的，像木炭也一样。
我们从生下来就是妄念凡夫，一直到临死都改不了，所以这个叫“江山易改，本性难移”，我们改不了。所以，从内到外、从生到死、从头到脚，烂透了、坏透了，妄念凡夫，我们是妄念做成的。这个叫“妄念原是，凡夫本体”。
比如说：像这个桌子，它是木头做出来的，所以，木头就是桌子的体。
我们是怎么做出来的呢？凡夫就是妄念做出来的，所以妄念是我们的体。如果没有妄念了，就不是凡夫了。阿罗汉，他是他的清净功德所做出来的；菩萨，由菩萨的清净功德所构成的；那阿弥陀佛的报身呢？更是阿弥陀佛的万德庄严的清净功德所组成，所以，祂没有妄念。我们虽然佛性跟佛平等，可是我们被遮盖住。妄念原是我们凡夫本体，所以，“直到临终，犹是一向妄念凡夫”。
【念佛即来迎，妄念成觉心】 ▲
哎，底下转弯了：
知此念佛。
知道我是这样的一个众生，我来念南无阿弥陀佛。
即蒙来迎。
临终的时候，就蒙受阿弥陀佛来接引。
乘莲台时，
能翻妄念，成为觉心。
一旦乘上莲花宝台，刹那之间，妄念翻转，自然成为觉悟之心──不好吗？
（“好。”）
我们本身，“妄念”和“觉心”这是一对相对的名词：你大彻大悟了、彻底觉得了真如实相，这样就是觉悟了，得到无生法忍了。在这个娑婆世界，总之我们都是妄念凡夫。所以说：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。也不是说，我们老就死定了，我们还有起死回生的时刻：是在阿弥陀佛接引、乘莲台的时候，翻转妄念，成为觉心，佛性显发。
所以，善导大师也讲，他说：阿弥陀佛临终来接引的时候，这个临终的人登上莲花台，一旦登上莲花台，当下就获得无生法忍。
【莲花喻：名号功德不被妄念所染】 ▲
从妄念中，所出念佛，
犹如莲花，不染污泥，
决定往生，不可有疑。
虽然我们是一个妄念的凡夫，我们是妄念组成的这个体，从妄念里边出来的念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这一句名号：
“犹如莲花，不染污泥”：就好像清净的莲花，不被污泥所染污一样。莲花，就代表这句名号；污泥，就代表我们的心。
请问大家：这个六字名号，祂是不是污泥呢？祂是不是妄念呢？祂是清净的。我们虽然是妄想凡夫，我们的体是妄念，但是我们这个妄念的体里面，能念出南无阿弥陀佛──这一句名号是清净的，是不被染污的。就好像在污泥当中长出来的莲花，莲花从污泥里面长出来，不被污泥所染污，所以我们净土宗叫“莲宗”。莲花有一个特点，就是出污泥而不染。它从污泥里面长出来，但是不被污泥所染污。
我们念的这句南无阿弥陀佛，从我们妄想心里长出来，但是，不被我们的妄心所染污。这个就是六字名号。
六字名号会不会被我们染污呢？会不会？
（“不会。”）
不会。我们有没有能力让六字名号更清净呢？如果我们有能力让六字名号更清净的话，你就犯大妄语了，你就可能要成为李洪志了，那就犯大过失了，说明你超过阿弥陀佛了，那还了得吗？
六字名号是真如实相。我们说过了：“不垢不净”。所谓“不垢”，就是说我们虽然是妄念凡夫，我们不能染污祂。本来祂的体性绝对清净，超出相对，这叫“不垢”，你不可能让祂染污的；“不净”，祂也是绝对的本然净体，你也不可能以凡夫的造作让祂更加清净。如果能令祂更加清净，你就能让祂染污；能够令祂染污，就能令祂清净。所以，我们这个六字名号是圆满实相，不垢不净。
像这个黑板就不一样了，我能让它擦得干净，它也会落灰尘。
但是，这个南无阿弥陀佛六字名号，彻底圆满，不垢不净。这个大家能不能思维得过来？“不垢，就是净；不净，就是垢……”这是我们凡夫的想法。这个不垢不净，是彻底、本体，法尔如是，就是如此，超过我们有为造作，这个叫不垢不净。
【消毒间喻：不垢不净】 ▲
很难打比喻，因为世间确实没法比喻不垢不净，权且打一个比喻，比如说：我们大医院里边的消毒间，这个消毒间是整个医院里最干净的。你不能让它更干净，你只要拿一只手放进去──我们手上都有细菌，对不对？只要你放东西进去，都是染污它的。跟它的体性来比，不能让它更清净了，因为它是最清净的地方。但同时，你也不能染污它，因为你有细菌，一走进去就杀掉了，就杀菌了。
阿弥陀佛这个六字名号，虽然你有妄念，妄念碰到祂，就没有了。妄念碰到祂，不能染污祂。就好像黑暗不能够碰到光明一样，说黑暗再多，使劲向光明冲，能够把光明包围吗？能够将光明吃掉吗？不可能。你碰到光，你暗就没有了，碰到光，暗就没有了。
所以，我们的妄念碰到南无阿弥陀佛，你不可能染污祂，你碰不上去，你想碰也碰不上去。祂是无量光，祂是清净本体。所以这个叫“不垢不净”。
那么，从我们这样的一个凡夫嘴里边念出的南无阿弥陀佛，“犹如莲花不染污泥”。
【长春大街上的千朵万朵莲花】 ▲
所以，大家走在大街上，嘴上都含着一朵莲花，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”出来一个，“南无阿弥陀佛”，这个莲花就从我们心里边出来，清净的莲花。所以，我们今天的法会一散，长春市的大街上，就有成千上百的莲花，而且都是极乐世界的莲花。
此界一人称佛名，
西方便有一莲生。
但使一生常不退，
此花还到此间迎。
所以，这个是非常殊胜高妙的。
我们的口，“哎呀，师父，刷牙，口臭，口有味道。”对！我们刷牙，只是用牙膏刷一刷；用六字名号来刷牙、刷心，刷得更干净！我们念佛就有莲花的香味，这个莲花的香味，凡人闻不到，你问旁边人，他闻不到。但是，诸大菩萨都闻得到。所以，极乐世界的莲花，香飘十方法界，其香普熏一切世界。熏到哪个地方呢？我们念佛，就熏到我们心里边来。
【念佛之人，是人中芬陀利花】 ▲
我们念南无阿弥陀佛，观世音菩萨都闻到了，“哦！这个人是念佛之人，是人中芬陀利花，他身上有大白莲花的香味。”诸佛菩萨来到我们的身边护念我们，就好像蜜蜂跟着花一样。我们念佛了，诸佛菩萨就像蜜蜂来围绕我们，“嗡嗡”，保护我们──就是如此。
所以，念佛之人很尊贵，念佛之人，蒙受诸佛的光明护持；念佛之人，心中有佛的正觉莲花；念佛之人，身上有弥陀的摄护光明；念佛之人，和极乐世界的圣众成为一体，在极乐世界也有我们的位子。
在这个讲堂里边，我们常住很慈悲，建设这么大的讲堂，但是位子还不够，所以，有的莲友在外边听法。在极乐世界的话，很简单，你想要在极乐世界有个位子，只要我们念南无阿弥陀佛，那里就订了一个位子。就订了，是你的，你念就是你的，谁都抢不去──这个就很好了！
我们要上火车，还要先订个位子，还要花钱、还要托人。到极乐世界订位子、订票很简单，不要复杂的手续，只要你念南无阿弥陀佛，马上“呼”一朵莲花，上面写着你的名字——张莲娣，有你的名字了。
也有讲：你念佛，你念得越多，莲花越开越大；如果你退心了，你不念了，这个莲花就缩了。如果要让我们的莲花长得大、放得光明、光彩，那我们就多念、经常念。这也是鼓励我们念佛了。
“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑”。
【莫厌妄念多，应叹信心浅】 ▲
下面四句说：
莫厌妄念多，应叹信心浅，
故以深信心，常称弥陀名。
我们就往往在讨厌说：“哎呀，妄念这么多，这么多！”你讨厌也讨厌不了，它还是来。
如果是外面的苍蝇，你还可以搞个纱窗挡着，还可以用扇子打一打。它在里边，你怎么办呢？妄念在里边，你拽也拽不出来，到医院找医生，Ｘ光看也看不出来，说：“医生，你给我做个手术，把我的妄念拿出来。”
他说：“癌细胞我都有办法拿出来，妄念拿不出来。”
所以，我们没办法来制服它。我们往往感到讨厌：“哎呀，妄念这么多！”
大师就跟我们讲：
“莫厌妄念多！”：你不用厌烦妄念多，你本来就是妄念为体，你又怎么厌呢？那么，应该从哪个角度来想呢？
“应叹信心浅”：应该感叹说：“哎呀！我们还是对阿弥陀佛本愿信顺不够！觉得说这样妄念念佛，怕不能往生！”应该在这个地方感到有所欠亏，因为我们本来都是妄念，彻头彻尾都是妄念，哪有什么多和少？所以，“莫厌妄念多，应叹信心浅”。
“故以深信心，常称弥陀名”：所以，大家应该信顺不疑，就是这样子的一个众生，我称念弥陀名号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样，决定往生。
这一段文，前面有讲：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”，说：“信心浅也没关系！”这个地方又说：“故以深信心，常称弥陀名”，又劝我们要有深信心。这个都是祖师相对说法，都是让我们能够安心于念佛，这个是说：你跟妄念相比，觉得“我妄念多了，我往生恐怕不定吧！”针对这样的心念说：“你不必怀疑妄念多，你只管深信弥陀的本愿，念佛往生就好了。”结果有的人又误解了：“哎呀，那我信到什么程度呢？我要信到什么样的程度才算深信呢？”祖师又怕你误解，说：“信心虽浅，本愿深故，任凭必来迎。”既然任凭祂，不管我的信是深还是浅，我任凭这句南无阿弥陀佛，这个就是深。
大家有没有听明白？
（“听明白了。”）
就说：不在我们这一边，我心清净也好，不净也好……
【送礼喻：信靠的心态】 ▲
比如说：两个人，我们来看他们对佛的信心、对于这一句名号的信心哪个深、哪个浅：两个人都念佛，都求生西方极乐世界，都很愿意去往生。甲说：“哎呀，我虽然念佛，如果不达到清净心，这个念佛可能作用不大。”两个人都有妄念，乙说：“哎呀，我既然念佛，我决定信顺！虽然没有达到清净心，念佛也必定往生。”
那么，甲和乙两个人，哪一个人更信念佛啊？
（“乙。”）
对了嘛！甲信念佛，是有条件的，“如果不这样，念佛也没有用；如果能这样，念佛才有用”。
就好像我们找人办事一样，甲和乙都找老王办事，甲就讲了：“老王这个人，很热心办事，不过如果不送点礼，我估计办不了，要给他一点好处。”
乙就说：“哎呀，老王这个人大公无私，热忱为人，我们虽然说没有什么礼品送给他、不巴结他，只要你有困难，他也会给你帮忙的。”
你说这两个人对老王来讲，哪个人对老王更相信啊？
第一个人把老王就看扁了嘛！“老王，你就是要贪人家的好东西。”那么，他不是真正地相信他。他如果给他办事之后，他会觉得说：“虽然你给我办了事，老王，你给我办了，但是，也靠我送点礼品，不然，没有我的礼品，你办不了。”他心里边对老王就没有那么很通畅、很相信、互相之间好像好友，那种关系没有。
另外一个人，可能也会送一点东西，但是他心里面不一样，“哎呀，朋友，你办事了，我没有什么好东西，就一点土特产，你收下吧！”但是，他心里面并不认为说：“你不收，就不办。”这个就是朋友！有朋友的感情。
【把阿弥陀佛的慈悲忘到脑后】 ▲
我们念佛的人跟阿弥陀佛，怎么叫近、怎么叫远呢？跟阿弥陀佛远：“阿弥陀佛虽然救度我，如果我不修这一点，不修一点我的功德回向给阿弥陀佛，不给阿弥陀佛回向一点点，祂可能也不能救我……”这个等于是在说：阿弥陀佛救你有条件，要收你一点礼品。
另外一种人，知道：“阿弥陀佛大慈大悲，就是我的大慈悲父，无条件救度我，所以，作为我们子女的，无论如何，我要持戒更精严，我要行善更加努力，我要念佛更加勇猛。”这个心就不一样了。
就像孝子感到父母无限的慈爱，他应当略表孝顺之心。我虽然再怎样地表达我的孝顺之心，我的血肉骨髓都是父母所赐的，都无法来报答。
结果有的人很傲慢：“我之所以能往生，是因为我修了这个、这个、这个、这个……”他把阿弥陀佛的本愿早就忘到后脑勺去了，这样的人叫“骄慢弊懈怠”，不了解弥陀的恩德。
所以，善导大师也说了：“不相续念报彼佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；心怀骄慢，没有惭愧、忏悔心故。”
所以，我们念佛，不是跟阿弥陀佛讨价还价，也不是跟阿弥陀佛比功劳，“佛，你有一半功劳，我有一半功劳。”
【一元钱买大楼喻：往生功德乃是弥陀所赐】 ▲
再给大家打一个比喻：如果有一天，我们上大街买东西，一块钱能买一栋大楼，这个可能吗？不可能，对不对？如果说你一块钱能买一栋大楼，一定是这个大楼的主人想送给你。想白白地送给你，你又不接受，然后说：“我这个大楼好卖。”卖给谁呢？就专门指定要卖给你的。好，你出了一块钱，其他人都像竞标一样，其他人都讲好了：“你们都不要发价，就等他发价。”好！一块！没有人发价，好！卖给你了，一块。
其实，这个大楼的楼主，就是你父亲。因为想白白的送给你，你觉得说：“天下哪有这么好的事，送给我的？”也不知道大楼的价值，然后自己出了一块钱，觉得心安理得了，“哎呀，这是我买来的！所以我就心安理得接受。”
我们很多人杂行杂修，修的一些功德，回向求生阿弥陀佛极乐世界。我们一旦到达极乐世界，是什么样的身份？阿鞞跋致，对不对？
（“对。”）
一旦到达极乐世界，决定成佛，对不对？
（“对。”）
你就是一辈子，从生下来修到死，这一百年修的功德，跟我们到极乐世界所得到的无上功德利益相比，何止是一块钱跟一栋楼的差距呢？为什么认为说你这样的往生，就是你修的这一点点换来的呢？如果抱这样的想法，这个根本不懂。
但是，众生就是很骄慢，跟阿弥陀佛心隔得很远，阿弥陀佛为了把我们循循善诱回来，祂免费送给你；送不掉，只好采取拍卖的办法──阿弥陀佛这个六字名号免费送给你，说：“你只要念佛，决定往生。”但是你根机不敢接受，所以说三福回向。
我们懂得这一点，我们真的是要彻底地感恩于阿弥陀佛的救度，不要认为说“这就是我三福修来的”──你三福能修到一个极乐世界吗？你的三福能修到一个阿弥陀佛的正报之身吗？不可能！所以，大家要有这样的觉悟。
【穷子喻：往生功德乃弥陀所赐】 ▲
我打这样的比喻，也是有经典的来历。大家如果读过《法华经》就知道，《法华经》里边有一个“穷子喻”，这个比喻非常好！
“穷子喻”是说有一个大富长者，他的儿子从小丢失了，在外游玩，不慎丢掉了。时间长了，大富长者年纪也慢慢大了，时刻在思念他这个独生的儿子，说：“我年纪也大了，儿子还没找到，我所有的家业无所委付，我交给谁呢？没有继承人了！”所以，白天晚上，从东地找到西地，从西地找到东地，到处在寻找。
这个流浪的儿子，他也在到处流浪，他是从东到西打工，从西到东乞讨。
有一天，偶尔，哎！这儿子转来转去，碰巧来到大富长者的庄园了，他是来讨饭的，抬头一看，“哎呀，这家庄园，简直是胜似皇宫啊！这里面的主人身相威严，旁边侍从如云，哎呀！出入都非常的豪华气派。”他探头一看：“哎呀！完了！这样的地方，不是我该来的，我没有资格到这个地方来。我只能找那个小酒馆儿，找那个小地方，找一点最低贱的活干。这地方如果呆久了，可能怕有是非，怕人家找我麻烦。”因为他卑贱嘛！心里面难免生了这个卑贱想。
大富长者刚好坐在里边，这个穷子一抬头，他也看见了，他认识，“哎！这是我儿啊！”（为什么？“哦，哪里有一个胎记，哪里有什么……哎！知道是我儿子了！”）心里面高兴不高兴？哎呀，几十年儿子没找到，想不到在这儿碰到了，非常高兴！就跟左右的侍从说：“赶紧出去！把他给我请回来。”
大富长者旁边的左右侍从长得人高马大，又庄严、又魁梧有力量，不是那么瘦巴巴的，很壮实。这两个人“哗”就出来了。
穷子一看，正在怀疑的时候，看见两个人，高大英俊，像保镖一样出来了，“哦，坏了，警察来抓我了，看看，赶来抓我了！”他心里就恐慌了，拔腿就跑。觉得怕坏事，就往外跑。
一跑，后面两个人就紧追不舍，因为长者有命令啊！越追他越怕，又饿得腿上没劲儿，心里又恐慌，路上也不平，“嘭”一个石头绊倒了，这个时候，又吓、又怕，又累、又饿，一下摔倒在地上，就昏死过去了，摔昏过去了。
好！我们下一堂课接着讲。
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
第31讲：不虑妄念，称名必生──源信大师“不染污泥”之文（二） ▲
净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺
【穷子喻（续）】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
这个穷子，他本来不穷，他父亲是大富长者。但是，他流浪、孤露在外面很贫穷，被后面两个人追了以后，他就吓晕了，倒下去了。
大富长者一看，说：“哎呀，我这个儿，在外边流浪时间太久了，一定是看见这种声势，他心中胆怯，根机下劣，不敢进这样的庄园。”所以，长者心里就有数了，就说：“这样，你们就用一瓢凉水把他浇醒，浇醒之后，你放他而去”。现在拉，拉不回来！拉拉，得神经病了！你强拉硬拽，他胆都吓破了，对不对？
“放他而去。”
“好！”
但是，这个大富长者也不能就这样放他而走！儿子见着了，能随便放走吗？要施设善巧方便，另外再派两个人，这两个人就穿戴很普通，也是跟这个穷子差不多，穿得破破烂烂的，也不是找那个很庄严的，找那个跟他差不多的人，跟他在一块儿混，“同事摄”，跟他在一起结交朋友。
“哎，你打工辛苦啊！”
“辛苦。”
“在哪儿做事啊？”
“在哪里哪里做事……”
“哦！我们有一个好地方做活，那儿挺好，那个老板挺慈悲，干活工资还高，比一般的干活要高一半。”
“是啊？”他说，“那好！”
“我带你去。”
就带他来了。带他来，这一次就不能走正门了，走正门一看就吓坏了。走侧门、后门，就找到干活的地方，什么地方呢？除粪。叫他掏厕所、施肥，天天除粪。
“哎呀，除粪这个活我是老手，”他讲，“这个活我干得来，这个活比较配我的身份。”这样一讲，他就来了。来到庄园里边就干活、做事。
每天干活，发工资给他。所以，他也很安心。以前都是打短工，这次找到一个比较稳定的职业，而且还给他双倍的工价。所以，他心里边就满足了：“哎呀，我这一辈子也就心满意足了！”在这里干得很卖命。
话说大富长者看见自己的儿子在那里除粪，他心里边很不是滋味，他说：“这是我的儿子啊！怎么能去干这种掏粪的事情？他应该来掌管整个的庄园，我都是要给他的。”但是，又不敢跟他讲，他见面都不敢见，还敢跟他说“我是你爸，你是我儿”？这么一说，他可能更吓坏了。这个穷子心想：我哪有这么好的福报？
那么，父亲想办法，怎么和他接近呢？这个老父亲啊（大富长者）也穿上劳动服，也拿一个锄头，到地里刨地、掏粪、施肥，也干一样的事，跟他在一起，天天在一起打交道，慢慢就熟悉了（他也不知道这个老头儿是何许人也），慢慢讲，说：“哎呀，某某人，你不错啊！”
“哦，原来这是庄园主啊！”他就感觉到老人家很亲切，不知道这个老人家就是他爸爸，他还以为是外人，“这个老头儿长得挺慈善，这个老头儿挺亲切啊！”
就好像我们很多人来佛殿里拜佛，抬头看着阿弥陀佛，“这佛像长得挺亲切啊！”不知道这是你爸爸。
他一看，“这老儿头不错！”
老头儿就跟他讲话，说：“某某人，我看你品行不错，你挺实在，在这儿干活也不偷懒。我就是这个庄园的主人，我看你不错！”表扬他，他一听，心里挺高兴：哦，跟庄园主在一起，挺好！他就更加卖命地干活了。
庄园主就跟他说：“我年纪也大了，底下还没有儿子。这样吧：我看你很实在！”因为经过一段时间的锻炼，就像刘姥姥进大观园，才进去害怕，时间长了，东游西走，胆子就大一些了，东看看，西看看，庄园、房舍，哎，心慢慢开一点了，不像当年那样很害怕了。所以，他父亲就跟他讲：“这样吧：我看你能力也增长了，人品也不错，我也没有人帮忙，也没有儿子，我就认你一个干儿子吧！”就认他做干儿子。
你看看！他父亲，自己的亲生儿子不敢认！还要认一个干儿子。对他父亲来讲，就很委屈了。但是，对于这个穷子来讲，他就觉得：“哎呀！”喜从天外而来一样！“哎呀，这么一个大富长者，认我做干儿子，哎呀！”他感到很欢喜，他不知道自己是亲儿子，还觉得很欢喜。
你看看，颠倒嘛！不知道，更加卖命了。这个时候，大富长者就把钥匙、保险柜、算盘、出纳，所有的活儿就教他，“你应该这样管理、这样支派人，这样、这样……”就教给他，全部教给他做。
从他父亲的心意来讲，是“把这一切都交给你，都是你的了”，但是现在不能讲，一讲又吓跑了。
这个孩子，他心里也没想：这是我老爸。他说：“我这是给那个老头儿干，我帮那个老头儿管理。”“噼哩啪啦”打算盘、支派人……，干一天，还是拿一天的工资，他心想：庄园跟我没关系，是那个老头儿的；我就得到这一天的工资。
这样，又过了一段时间，大富长者一看，这个儿子心智跟当年比已经进步很多了，业务能力也大有增长，不象当初什么都不懂，现在也会管理了、会支派了，现在庄园交给他，他也能管理，心也不象当初很害怕、很恐惧，就觉得机缘成熟了。这个时候，大富长者就召开一个大会，就把全国有名望的人都请来，就好像我们现在开记者发布会一样，都找来了，说：“今天请各位来，别无他事（先是一顿款待之后），我有一件重要的事情，请各位来证明，我要把它讲出来。”然后他就开始讲：“我于某年，有一个儿子失去了，这个儿子在外边流浪，他是姓什么、叫什么，在哪个地方丢失的，如何、如何……我多年在找他。”然后又讲到说：“如何如何地遇到他，让他来做事儿，怎么怎么样……”
越讲，这个穷子越听：“哎，这个不是讲我吗？对呀！我就是那一年丢掉的。哎呀，是啊！我还依稀记得我是什么样……”讲来讲去，他心里就明白了。
然后，大富长者这个时候就宣布：“现在，我向大家郑重宣布：我这个儿子找到了，就是他！现在我所有的庄园、财产，大家证明，全部就交给他了，由他掌管。”
儿子听到这个地方才恍然大悟，知道这个老头儿不是别人，也不是他干老子，是他的亲父亲，他才非常喜悦。
所以，经典里讲：
我本无心，无所希冀，
无量宝藏，自然而至。
“啊！我本来没有心，根本不敢想这个庄园跟我有什么关系，现在想不到，这无量的宝藏，自自然然地就归我所有。”
这是一个比喻。大富长者是谁呢？
（“阿弥陀佛。”）
哎！穷子是谁呢？
（“我们。”）
穷子就是我们。我们在三界里边流浪，迷背真性，来三界流浪。阿弥陀佛要找我们，我们这样东飘西荡，一会儿到外道里面转一转；一会儿天上转一转，搞一口吃的；一会儿三恶道里面去转一转。所以，阿弥陀佛来寻找我们。
有一天，这个流浪的浪子，来到一座寺院──就像我们般若寺门口，有几个字：“南无阿弥陀佛”，他读一遍。读一遍，木呆呆地又走掉了。
你不知道，他这么来看这六个字、来念一遍的时候，其实，阿弥陀佛都已经看到他了：“哎！这是我的儿子！你念了南无阿弥陀佛，我要救你到极乐世界来！”
但是，不管是阿弥陀佛，还是法师，这个时候，都不敢跟他讲这句话，因为如果你说：“哎，到极乐世界来！”
他马上说：“哎？我不愿意去，我活得好好的，年纪轻轻的，我干嘛到极乐世界成佛？我不要去！”
就是说我们的心智低劣，不敢祈求往生大果，就觉得说：“我哪里够资格？像我们这样的人，还到极乐世界？不可能的事情！”
就好像那个穷子，觉得说：“我哪里有资格到这个庄园里边呢？我肯定就是流浪的，我爸爸也是穷光蛋，肯定的！儿子穷光蛋嘛，爸爸肯定也穷光蛋。”他不知道。
所以，我们作为凡夫来讲，觉得说：“哎呀！我哪里有资格念佛？我哪里够资格往生极乐世界？我在这个世界受受五欲之乐就不错了。”所以，心智很下劣。
这样，作为善知识、作为佛菩萨，也不勉强，“那让你去吧！”如果讲厉害了，强拉硬拽，他就诽谤佛法了，“哎哎-”不干！恐慌了──有这样的人啊？有这样的人！你劝他往生极乐世界，“哎哎哎-！”他害怕，“你别劝我……我还想多活几年。”或者等等，因为不了解佛法道理，就好像大富长者派两个人来跟他讲，这两个人本来是要跟他讲佛法了，哎！他就吓走了。
我们佛菩萨有善巧慈悲方便，说：“那你就走吧！”让你走，这个时候，就用方便引导他过来，说：“某某人，你学佛，你念佛，能够保佑家庭平安，有好处。”这就等于说，大富长者让他到后园来打工，让他进门；进门之后，做什么工作？除粪。除粪就等于说，我们要消除我们的烦恼，“有垢障，我们这个很脏、污秽！”每天除粪，等于是每天在那里自力修行。作为大富长者，是要把整个极乐世界──阿弥陀佛要把整个极乐世界、佛的果地功德完全给你。但是现在跟你讲，为时尚早，你不敢接受，“哎呀，我才修行、才入佛门，哪里有资格接受这么大的功德，不可能！那我就慢慢修。”
让你诵经，让你诵多少遍，让你思想要清净，让你持戒，让你行善积德……这些工作都是在除粪。这样的修行，就得到你“一日之价”，你做一天，就得一天的工资。
好，慢慢地心态成熟了，就引导他（这是圣道门的修行）进入净土门，这个时候，就把钥匙、帐本都交给他──等于是把这个净土法门、六字名号交给你。交给你之后，还不敢说这个就是你的。念佛的人，就得到南无阿弥陀佛六字名号了，他也没敢认为“这个六字名号功德全部归我所有”，他认为“我一天念个三千遍、念个三万遍，我所得到的功德，就是这三万遍的数字”。他不知道这三万遍，每一声的南无阿弥陀佛，全体的功德归他所有。所以每天算：这个六字名号的功德，南无阿弥陀佛功德，归那个老头儿所有，归阿弥陀佛老头儿，归祂，祂是无量寿嘛！对不对？归祂有；那我得到多少功德呢？我每天得这个，今天三万，我干这么多活儿，就得这个。所以他在计数字。
其实，阿弥陀佛是要把整个的功德都给这个穷子。
过一段时间，调顺调顺，慢慢成熟了，这时候才宣布说：“我所有的庄园，所有的财产，通通归你所有。”等于是我们在佛门里边修行，先修过断恶修善、持戒、诵经，然后来念佛；念佛，一开始还是自力的，“我每天，我要念到清净心，我要念到多少数字，这个清净心的功德是我的；六字名号功德，是阿弥陀佛的。这个数字，成绩是我的；南无阿弥陀佛，还是祂的”，这样就隔开了。
哎！我们这一次来这里听法，听得懂的、明白了的，等于是和阿弥陀佛父子相见：“哎呀，原来阿弥陀佛这么慈悲，整个这六字名号功德全部归我所有！”
是不是这样？
（“是！”）
所以，大家要明白：佛确实很委屈，为了救度我们，设尽种种的方便善巧，让我们都可以就路还家，回到本有极乐净土。
【《源信念佛法语》】 ▲
大师在这里劝我们：不管信心浅，任凭弥陀。这个浅，其实不浅，甚至说我们这一边，你不要理会，完全任凭阿弥陀佛。
把这个《源信念佛法语》，我们再来共同读一遍，非常好！
离三恶道，生于人间，应大庆喜！
自身虽贱，不劣于畜生；
吾家虽贫，犹胜于饿鬼；
“吾家”就是我这个家庭。
事虽不如人意，难比地狱之苦；
世间之难住多忧，即是出世间之缘；
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导引；
故生人间，应该庆喜。
信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；
念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。
故遇本愿，更应庆喜！
妄念原是，凡夫本体。
妄念之外，别无心也。
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎，
乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
从妄念中，所出念佛，
犹如莲花，不染污泥，
决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅；
故以深信心，常称弥陀名。
鼓掌！这段法语好！
【心散乱，将如何？】 ▲
下面，我们还要学一段。这一段，是法然上人的法语，名字叫做《十念法要》，通过这个名字看，应该是在解释《无量寿经》的第十八念佛往生愿所说的“乃至十念”。这个“乃至十念”，此法之要应当如何呢？法然上人有这一段话，也是非常恳切、非常契合我们的根机。
在这之前，先讲一个故事。有一次，因为法然上人在世就弘通念佛，很多各宗的大德法师都来请教，其中有一位天台宗的座主（后来成为天台宗座主），叫明遍僧都、明遍大和尚，他来请教法然上人，说：“哎呀，我虽念佛，心散乱，将如何？”你看这样的担心，不要说我们有，现在人有，古代人也有；不要说我们平常人有，大法师也有。他就来请教，说：
虽念佛，心散乱，将如何？
“我心这么乱，这怎么办？”
法然上人就说什么？说：
生于欲界之人，
皆是散心之人。
我们生在欲界，欲界就是散乱心的人。三界分为：欲界、色界和无色界。色界、无色界是禅定的境界。既然生在欲界，“生于欲界之人，皆是散心之人”，散心之人，你心本来就散乱，就像生在人间的人，你生为人，你就有眼睛、就有鼻子一样。你生在散地当中，你就是有散心。所谓“念佛，要没有散心才能往生”，达到这个目标才往生的话，这个是不合理的说法。你做人，生在人间，就有眼睛、就有鼻子，你的眼睛和鼻子不障碍你往生啊；生为欲界，就是有散心的，这样对往生又有什么障碍呢？正因为散心：
散心之人，念佛往生，
方是可贵之本愿。
所谓叹有散心而觉得往生不定，这个是没有意义的事情。不要这样想，这样想毫无意义。
能不能听懂？
（“能。”）
哎！这个很好明白。正因为散心念佛必得往生，方是可贵之本愿。阿弥陀佛的本愿之所以尊贵、之所以契合我们的根机，是大慈大悲，就不挑选我们是不是散心、定心，就这样念佛，决定往生，这个才叫“易行道”。
这一点，一开始法然上人讲：
此我法然也力有所不及也。
他说：“明遍大和尚，你来问我这个问题，连我法然也是力量达不到的，我也做不到。”然后底下就说了这一番道理。你要担心这个散心、心散乱，这个毫无道理！不必担心！
此无谓之言也。
就是说：“你拿这个话来讨论，没有意义！不应该拿出来说，只管念佛就好了。”说得非常的恳切。
【苇池月影喻：妄念虽多，信心常住】 ▲
同时，他有一个比喻，他说：
譬如十五之月，
像十五晚上的月亮，一轮圆月。这个月亮照在什么地方呢？照在一个很茂密的芦苇池里边，水池里边投影进去，月亮很清楚。但是，这个芦苇池被周围很茂密的芦苇盖住了，所以，从远处来看，你根本看不到月亮，如果走近来一看，把这个芦苇一拨开，就发现里面月亮还是在当中。
这样的比喻大家听得懂吧？
（“听得懂。”）
它是一个比喻。说明什么呢？这个密密麻麻的芦苇，就好像我们的妄念一样──妄念之芦苇；这个池子里面的月亮，就好像我们的信心一样，我们信顺阿弥陀佛不改变；月亮就是南无阿弥陀佛的六字名号功德，我们以信心来念佛，等于我们的心水之池里边，信心清净来念佛，信顺不怀疑，等于我们这里边，就有六字名号的功德。虽然妄念很多，从远处看挡住了，看不到月亮，但是月亮还是在。
这个大家明白？这个比喻也非常的巧妙，非常的好！
【流急月不去：心乱佛常住】 ▲
还有两句话，也非常好，叫做：
流急月不去，
心乱佛常住。
这是一幅对联，也可以叫做两句诗。
“流急月不去”：就是天上的月亮投射在小溪流、河池当中，溪流的水在那里不断地流淌，淌得很急速，流得很快。虽然流水流得很快，但是月亮并不能被它冲走。所以，流虽然急、水流虽急，月亮并不能被冲走。大家回去看这个水就能看得到，水淌的再快，但是月亮仍然在那个地方。不过，影子不是那么很清晰。虽然不清晰，还是有月亮。
快速的流水，就代表我们的心，这里想、那里想，心念纷乱。心虽然乱，可是我们心中还是有南无阿弥陀佛。所谓：
“心乱佛常住”：虽然有妄想，像水波一样流淌，但是我们内心里边，阿弥陀佛救度之月、对阿弥陀佛的仰信，这一句南无阿弥陀佛名号，仍然在我们心中，忘也忘记不了。
是不是这样？
（“是。”）
哎！我们也不会因为睡一个觉，起来忘记了，我们睡醒了起来，还是“南无阿弥陀佛”。所以，昨天晚上睡一晚上，也不是说不存在，只不过我们睡着了，凡夫忘记了。但是，忘记不是永远忘记了，起来了，又出来了。就是如此。
【一句佛号他还记得】 ▲
我们读再多的经典，背再多的法语、咒语，到临终的时候，都用不上、都不记得；记得也派不上用场，说：“到临死再诵一部经。”这个不是那么容易的事情。
只有这一句南无阿弥陀佛，很容易。所以，我就遇到有人，他出车祸了，什么事都忘记了，但是，这一句佛他还记得。
有一位莲友是贵阳的，他就是我上次讲的那个得脑溢血，一天一夜不省人事，结果，他一天一夜醒来之后，第一句脱口而出的就是“阿弥陀佛”，然后他告诉人家说：这一天一夜当中，他已经见到了极乐净土、见到阿弥陀佛了。他还是一个瞎子。
所以，我们也不必担心说：死的时候忘记了、不知道了……其实，那个时候，阿弥陀佛都会来现前接引的。
【《十念法要》】 ▲
我们看这一段文。我先来把它读诵一遍：
不顾妄念余念，
不谓散乱不净，
唯口称名号。
若常称名者，
以佛名之德，
妄念自止，散乱自静，
三业自调，愿心自发。
故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
散心增时，亦南无阿弥陀佛。
妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
善心生时，亦南无阿弥陀佛。
不净之时，亦南无阿弥陀佛。
清净之时，亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。
三心具足时，亦南无阿弥陀佛。
三心现起时，亦南无阿弥陀佛。
三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，
纳于心腑莫忘失。
写了十个“亦南无阿弥陀佛”（这大概也……是不是讲这十句“亦南无阿弥陀佛”）。我想把这个，刚才读了一遍，我们再读、再解释。
首先开头就跟我们说：
“不顾妄念余念”：你只管念佛，你不要管心中有没有妄念，还有没有其它的念头，有恶念、不清净……不顾！根本不用管它，只管开口念佛。
“不谓散乱不净”：说：“我心很散乱，不清净……”这些你都不要管。那做什么呢？
“唯口称名号”：你只管“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”妄念起了，也是“南无阿弥陀佛”。底下就教我们：
“若常称名者”：如果你经常口称南无阿弥陀佛。
“以佛名之德”：因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德，就有这个功能。我们自己没有力量让它清净，也没有力量如何地凝定心神。你只管多念佛，“以佛名之德”──
“妄念自止”：妄念慢慢就自然地越来越少，越来越不是那么汹涌猛烈，“妄念自止”。
“散乱自静”：这个散乱的心，自自然然地安静下来。
“三业自调”：身、口、意三业，也是自自然然地就很调柔、顺服，“三业自调”。
“愿心自发”：就是“我愿生极乐世界”的心……也有莲友说：“师父啊，我这个愿心也不是很强。”法然上人说：你也不必要在念佛之外，另外去有一个什么强烈的愿心，你只要多念南无阿弥陀佛，愿心自发。你经常念佛，心里面自然就有愿心。上人又讲，他说：“厌欣亦在称名之中”。“厌”就是厌离娑婆；欣求极乐。
我们作为凡夫众生，难免遇境逢缘不一样。比如说：现在身体四大无碍、身体健康、儿女孝顺、收入还比较丰厚、人家对我都很尊重，这个时候，就觉得再活十年、二十年也可以。一旦身体病老、人家来扰乱、内心又烦杂、儿子又失业、家庭又破产、媳妇又吵嘴，哎呀，自己又生病，到了医院还不知道怎么样，又穷、又贫困。这个时候，就很厌离：“哎呀，我要求生极乐世界。”所以，我们的心都是如此，这个是生灭的。凡夫的心，都是生生灭灭。
这样的众生，法然上人说：我们厌离娑婆也好，欣求极乐也好，是我们一个根本认识，也不是说你要达到某种程度。人家讲的，“厌离娑婆”就好像要离开牢房一样，当然，我们引导是这样子的，也不是每天都有这样的心情，一般人也做不到；说“欣求极乐”就好像出离牢房、奔到家乡一样。我们应当如此，但是，也不是说每天都能如此，我们的心还是在起起伏伏。
所以，阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、愿生心才能往生，那还是难行道，不容易做到。所以，阿弥陀佛说：“你只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可以。”是不是这个道理呢？
法然上人就说：“厌欣亦在称名之中。”只要口称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就够了，这样就是“厌离娑婆，欣求极乐”。
当然，那个根本不求厌离娑婆，只求下一辈子来做人、有富贵，然后死了投胎做鬼、有钱用，那就不应该了，应该发起厌欣之心。
总之，这些祖师大德所讲的，我们好听懂。他说：
“三业自调，愿心自发”：如果我们念佛一点感受都没有，念了五年、八年，甚至十年、二十年，身心气质一点改变都没有，那个可能有问题──不可能的！你真正地常称佛名，自然地身心气质就有改变。一个很暴躁的人，会慢慢缓和下来──当然，你不要指望他一下子像阿罗汉一样，不可能。但是他有这个趋势，他内心有惭愧、有忏悔，有一面镜子照着自己，慢慢都会调整自己，叫做“三业自调”。
下面，法然上人写了十句话：
“故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛”：“哎呀，师父啊，我最近日子过得不错，我不是那么很想求生极乐世界了。”这个时候，你还是念南无阿弥陀佛，别管它，你还是照常念佛，也不必要把这个佛号停下来，另外去有什么愿生心，你还是把持这句名号不改变，所以讲：愿生心少的时候，也是念这一句南无阿弥陀佛。
“散心增时”：“我最近事情烦，股票又跌了，我本来想靠股票赚点钱，哎呀，每天那个电子板上的数字，就让我的心起起落落，升了，啊！发财了；降了，哎呀！亏本了。”你说这个凡夫无事找事，你在家里过日子不好吗？每天看那个板，看得心里提起来、降下去，有的人还跳楼自杀──都是假的，对不对？买了一万股，“哎呀！涨了四块，我就赚了四万块了。”其实，明天又掉了三块，“哎哟！我又损失三万块。”你说你这一天不是没事干吗？你发了四万块钱，又丢了三万块──不要干这些事情。我们的心，往往就是在起伏当中，遇事都很散乱，如果事情很多，杂缘散动。那么“散心增时”，也是念这句南无阿弥陀佛，不是说：“我把佛号丢下来，我在那里盘腿，我想什么办法……”，那样的话，也不行──你还是念这句南无阿弥陀佛名号，仰靠佛的名号之德。
“妄念起时”：念佛了，哎！妄念起来了，起来你觉察不到的时候，它就妄念套着妄念，一环套一环往前走。一旦觉察到了，“哎，起了妄念了！”当下觉察到，当下就回来念佛，你不要跟着后面又起了一大堆妄念：“哎呀！怎么搞的？我怎么又起妄念了？”你怎么又起妄念了？你就是这样子嘛！对不对？所以，发觉之后，拽回来，就平平淡淡地马上接着再念佛。不要在那里自起烦恼：“哎呀，真的难啊！真的苦恼啊！”这个自苦自恼、妄上起妄，没必要！“妄念起时，亦是南无阿弥陀佛”。
“善心生时”：看见穷人了，起了慈悲怜悯心，布施给他；看见哪里有困难了，我去帮忙他，起了善念；或者，这个时候发现，通过了悟佛法道理，厌离娑婆了、发菩提心了，善心生起来了。这个时候，也不要自己沾沾自喜：“哎呀，你看，我如果天天象这样的善心就好了！”──也不是！把善心也放在旁边，还是“南无阿弥陀佛”，还是念佛，这个叫“一向专念”。不要脑子里面东晃西晃，总是想许多，妄念起了，“我想什么办法把它克服”；善心起来了，就自己自我陶醉、自我欢喜了，又丢开念佛了，就成了不是“一向专念”了。
总是让我们回归到“一向专念”这个路线上来。
“不净之时”：心不清净了，心不清净还是“南无阿弥陀佛”。
“清净之时”：也是“南无阿弥陀佛”，心清净，也不搁下来，还是“南无阿弥陀佛”。
“三心欠缺时”：“三心”就是《观无量寿经》里边讲的：“一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必得往生。”三心欠缺了，善导和尚讲的，这个三心如果缺了一个心，就不能往生。至诚心是真心；深心是深信之心；回向发愿心是愿生净土之心。在一起就是说：你真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，是真的，这个叫做“三心具足”。
有的人一说：“这三心具足，看看自己，哎呀！我好像三心不具足，三心欠缺。”
法然上人说：你也不要管它，三心欠缺了，你还是念南无阿弥陀佛。
关于这一句，上人的弟子就问法然上人，他说：“善导和尚讲的，三心欠缺，缺一心都不能往生，师父你说三心欠缺不用管，只管念佛也往生。你这样的说法，不是跟善导大师的讲法矛盾吗？”
法然上人说：“不矛盾。”
“怎么不矛盾呢？”
他说：“善导大师所讲的三心欠缺，是对那个从来就不愿生极乐世界，没有这样的心的人才讲的。我讲的是指那个人已经有了愿生心，但是他不明白这个三心的分寸该怎么把握，以为要达到什么程度。”他说，“这两个不矛盾的，是对已经有了愿生心的人，跟他说。”
“哎呀，我觉得我现在好像愿生心不强啊！”
“没关系！”
“我觉得我心不真啦！”
“你只要念佛就好！”
他能回归到念佛求生净土的话，还是三心具足。
所以，这个所望不同、对机不一样，开示的法语就不一样。看起来矛盾，其实不矛盾。
所以，我们净土教理，可以讲也很微细。你简单讲，就是念这一句南无阿弥陀佛，谁都知道。如果细细地分辨，这里面心念、心态各不一样。
上人下面接着讲：
“三心具足时，亦南无阿弥陀佛”：“我现在三心圆备了，有至诚心了、有深心了、有回向发愿心了，《观经》里边讲：'具足三心者，必得往生’。我就沾沾自喜了。”然后，放弃念佛──这个不叫三心具足。三心具足还是在南无阿弥陀佛当中。所以，法然上人他是讲这个意思。你不要离开南无阿弥陀佛之外，另外有什么三心具足。所以，还是在称念南无阿弥陀佛。怕人家误解了。
【让我们往生的，不是能信的心，而是所信的佛】 ▲
你看有的人，现在就有人误解，说：“信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生。我现在有信心了，所以，我不用念佛了。”为什么有信心呢？“因为有一天，我听到阿弥陀佛本愿，我欢喜得掉眼泪了，我感动得哭出来了，我很欢喜，跳起来了，欢喜踊跃，跳起舞来了，这个代表我有感应、有体验，代表我被阿弥陀佛救到了，所以，我往生定了，以后念佛不念佛那都无所谓了。”
这样的认识正确吗？
（“不正确。”）
这样的认识错误，不正确。这个叫做“非因计因”，他把不是正确的因，当作往生之因；他把凡夫的生灭心，当作往生的正因，这个怎么可以呢？喜悦也好、感动也好、体验也好、掉眼泪也好、哭出来也好、跳舞也好，时过境迁，就没有了。昨天掉眼泪，今天就不掉了，对不对？醒的时候感动，睡觉的时候就忘记了。这个怎么是往生正因呢？这个就过去了。他错误地理解，每次就回忆：“哎呀，我为什么能往生呢？因为，在二○○六年九月三十号下午三点，我听法师讲法，我笑出来了。”他把那一念当作往生正因──错了！
所谓信心，是信阿弥陀佛的誓愿。当然，你闻法喜悦──闻法喜悦，这个是一个心理反应，但并不代表这一点使你往生。虽然在经典里说“信心欢喜，乃至一念”，不是我们能信的心能让我们往生，而是我们所信的佛、所信的这个念佛法门，我们落实在念佛当中了，往生净土。
我给大家打一个比喻：一个人饿得要死了，我们拿一个馒头给他，他看见这个馒头，当下信心欢喜：“哎呀！好啊！有馒头吃。”那么，他欢喜之后，我就把馒头收起来。请问：他能饱吗？
（“不能。”）
欢喜不能让他饱肚子，馒头才能让他饱肚子。
这个欢喜就代表初次闻法，“哎呀，师父啊，你讲得好，我很欢喜！”回去不念佛，等于馒头没有吃到──空欢喜一场！对不对？
（“对。”）
这个馒头就代表佛号。你回去老实念南无阿弥陀佛，虽然不欢喜，也能往生。只要你老实吃馒头，不欢喜也能饱肚子。
所以，念佛很重要。前面的闻法，都是为了落实我们一向念佛的前方便和导引。
【一切落实在一向专念当中】 ▲
所以，我们的善导大师，他在解释《观经疏》，前面虽然讲信机、信法，至诚心、深心、回向发愿心，到最后《观经疏》的结尾，他说：
望佛本愿，
意在众生，一向专称弥陀佛名。
落脚点是落脚在一向专念，你只要能够一向专念，什么定善、散善的功德都有；什么信机、信法，都落实在一向专念当中。
“我为什么一向专念？我知道我是个造罪凡夫，除了念佛，没法出离”──这叫信机；“我为什么一向专念？我知道念佛──弥陀本愿不虚，决定往生极乐世界”。所以，信机也好、信法也好，深心也好、至诚心也好、回向发愿心也好，都是落实在南无阿弥陀佛六个字当中，落实在一向专念当中。
所以，法然上人才讲：
念佛虽有种种之义，
讲三心、讲四修、讲五念、讲信机、信法、厌离、欣求……讲了很多，经典教义很多，“念佛虽有种种之义”。
称念六字之中，
一切皆含。
你只要称念“南无阿弥陀佛”六个字，通通包括无余。
【上船得救喻：欢喜于一向专念】 ▲
又比如说：我们在这里经常把净土法门比喻为乘船的法门，我们在一个孤岛上面，这个孤岛，火山爆发了，喷发出来了，周围是汹涌的大海，看着自己就要被这个火山所吞没，没办法离开这个地方。这个时候，看见有大船来救我们，欢喜不欢喜？
“哎呀！欢喜啊！高兴啊！”高兴之后，不上船──空欢喜一场，对不对？
我们的人生就是如此：人生象一个孤岛，我们的寿命越来越少了，就好像海水淹没这个岛屿，淹到这个地方，淹到这个地方，我们就往上爬，爬到顶上。再淹过来，我们就死路一条了。
在我们还没命终之前，在这个岛屿还没沉没的时候，来了一艘大船，船长就呼唤我们说：“哎呀，你只要上船，相信我，你一念欢喜上了船，我就可以渡你过海。”这个目的是要让我们上船。如果我们不相信、怀疑心、有恐惧心，当然我们不会上船；我们知道我们的环境很紧迫，这位船长来救我们，看见救度我们的愿船，自然内心起欢喜。所以，欢喜它是根据什么呢？是因为“这个船来救我，想到我坐船可以脱离险境”，欢喜于这件事情。所以，欢喜自然就上船了。如果认为说：“我欢喜了，不上船。”这样空欢喜一场。
我们念佛法门也一样，大家在这里多天的听闻，听闻之后，回去就要念佛。不是说：“哎呀，我听师父讲了，这下我可能往生了！”然后，念佛往后脑勺一甩，不念佛了，那个叫空欢喜一场。应该执持名号！我们所谓的“信心欢喜”，是欢喜说：“我这样的造罪凡夫，我只要念佛，就可以往生极乐世界。”所以，欢喜于此一件事情，不是欢喜于其它事情。
【穷人失金喻：执欢喜弃名号之邪见】 ▲
再打一个比喻：有一个人很穷，穷光蛋。人家怜悯他，送一包东西给他，说：“这个是黄金，你好好保留，你肯定能免除饥饿和痛苦，发财了。”这个黄金是用一个盒子（很贵重的盒子，因为很尊贵），装进一个很贵重的盒子，交给他了。可是这个人，他不认识，看到这个盒子，觉得不错。但是，也没有打开，不能打开看到这个黄金。所以，他天天守着这个盒子，心里边觉得说：“哎呀，我发财了吗？我真的发财吗？但是，我怎么还是穷光蛋呢？”
有一天，遇到一个人，过来之后，把他的盒子给打开了。他一看：“哎呀！真的是黄金啊！”这下他心里边……“见钱眼开”，见到这个黄金，他心里就喜悦了：“哎呀，我真的不要再受穷了。”这一念喜悦，他就很高兴，就冲出去告诉人家：“哎呀，左邻右舍啊，我发财了，我现在不是穷人了！”他讲的话，现在讲得就很有底气，因为家里有黄金嘛！所以，大家也不敢小看他，认为他真的是发财了。
结果，他在外边到处去讲，讲来讲去，有人就跟他说：“某某人，你现在还是老老实实回去，把你的黄金看好，免得走漏风声，让贼偷走了，你又成为穷光蛋。”
他一听，“哎，也有道理！”
这个时候，就来了一个贼，这个贼跟他说：“哎呀！某某人，你不要听他的，他嫉妒你。你这么讲，他知道你发财了，嫉妒你。”他说，“大富翁都是很潇洒的，就象你这个样子，你想想看，你守着那块东西有什么用啊？你守它好几年，对不对？你也没有这种法喜，对不对？没有这种发财的感受。”
“对呀！这块黄金，在我那里放三年了，我还觉得很穷苦。”
他说：“穷苦，就是那一念穷苦的感受；现在你有了这种快乐的感受，有了发财的感受，就说明你发财了。你之所以发财，就在你看见黄金的那一念之间，你就发财了，所以，这一念很宝贵。你不要让他把你骗了，把这一念偷走了，你就是穷光蛋了。”
他一听，也有道理！
这个小偷跟他讲完之后，就派一个人到他家里去，把黄金偷走了。
回来，他仍然是个穷光蛋。
这是一个比喻。比喻什么呢？我们有人听到这个法门──黄金就代表南无阿弥陀佛六字名号；包装就代表我们自我的执著心，不认识，通过种种的艰难……；后来打开这个包装，就代表有善知识给我们开导，让我们了解了六字名号的功德，在初闻名号的当下，就感觉到很欢喜，“哎呀，我真的可以往生了。”然后就出去跟人家讲：“哎呀，这样就能往生，这样就能往生啊！”自己不念佛，不执持名号，等于说把这个六字名号的黄金功德丢在旁边。
人家劝他说：“哎，某某人，你老是这样讲不行啊，你还是要念佛啊！”
他自己又懈怠不想念，旁边有人还破坏他，说：“哎呀，你就是知道这个名号的一念之间，你就往生一定了！就是那个感觉，哎！往生不往生，就是那一念的感觉──信心欢喜。你去念佛，这是很苦恼的事情，不必多念。”
这样就是一种邪知邪见，这样就是一种贼，偷掉了我们的无上之宝。我们不能被这个错误的见解障碍我们的行持，应该老老实实地听从善导大师的教导，来好好念佛。
现在有的人住于邪见。
【已经成为一向专修的人，不别论三心、四修】 ▲
法然上人下面说：
“三心现起时，亦是南无阿弥陀佛；三心成就时，亦是南无阿弥陀佛”：法然上人总是依《观经》，因为他是专门依据善导大师的，善导大师是在解释《观经》的。《观经》当中就讲“三心”；在《无量寿经》第十八愿里边就是至心、信乐、欲生这三心：至心就是至诚心；信乐就是深心；欲生就是回向发愿心。所以，具三心也就是第十八愿里所讲的信愿具足。
“三心现起”的时候，你也是“南无阿弥陀佛”；现在“三心成就”，也不离开这个，还是“南无阿弥陀佛”。
法然上人还有一句法语，他说：
论三心、四修者，
为成一向专修也；
已成一向专修之人，
不别论三心、四修也。
这个需要解释。他说：净土宗里边，讲三心、讲四修──四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修，这叫四修。
善导大师在《往生礼赞》里边说：
安心、起行、作业。
“安心”就是三心，三心具足。法然上人说：净土宗有很多教理、教义，在这里谈三心、谈四修：你要至诚心、深心、回向发愿心，你要长时修、恭敬修、无间修、无余修，讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人。“谈三心、四修者，为成一向专修也”，让我们能成为一个专念南无阿弥陀佛的人。
已经成为一向专修之人──她这个老太婆，她听懂了，她知道了，她都已经在那里从早到晚、从晚到早，就是这一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为一个专修念佛的人，愿生净土，你没有必要再跟她讲：“哎，老太婆，你光这样念，你不懂得三心不能往生！你应该懂得深心──什么叫机深信、什么叫法深信；什么叫至诚心……”这样跟她讲，反生障碍。
所以，法然上人说：已经成为一向专修的人，不别论三心、四修也。
比如说：我们在座有很多莲友，他听闻这个法义懂得了，回去就专修念佛。你不要吓唬他：“哎！你光念佛怎么行啊？你不念《阿弥陀经》怎么可以？《阿弥陀经》是五种正行当中的一种啊！”你这样就是给他惹麻烦。
我们讲五种正行的目的，也是让他进入一向专修。他已经落实一向专修了，你说：“哎呀，好！好！好！”满足了，达到了，就可以了，这就达到目的了。
“此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失”：法然上人最后交代我们说：象这样子的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢地记在心中，不要忘记了，就按照这样去做。
【《十念法要》】 ▲
《十念法要》：
不顾妄念余念，
不谓散乱不净，
唯口称名号。
若常称名者，
以佛名之德，
妄念自止，散乱自静，
三业自调，愿心自发。
故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
散心增时，亦南无阿弥陀佛。
妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
善心生时，亦南无阿弥陀佛。
不净之时，亦南无阿弥陀佛。
清净之时，亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。
三心具足时，亦南无阿弥陀佛。
三心现起时，亦南无阿弥陀佛。
三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，
纳于心腑莫忘失。
好！到这里。合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第32讲：不顾贪嗔 称名必生——善导大师“二河白道”之喻 ▲
净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺
【不顾贪瞋，称名必生】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
今天我们主要是来学习善导大师《观经四帖疏》，“上品上生”说：“具三心者，必得往生。”在解释“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”的时候，举了一个非常有名的比喻，这个比喻叫做：
二河白道之喻
“二河”是有两条河；“白道”是白色的道路。这个比喻对我们很有启发。通过这个比喻是要说明：不管我们怎样的贪瞋炽盛，只要称念弥陀名号，必然往生净土。所以叫“不顾贪瞋，称名必生”。
当然，从教理方面，从有关的经证，这一点都不成问题了。我们多日来的讲学，也是说明这一点。本来凡夫众生就是贪瞋具足，阿弥陀佛救度的对象也正是具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅这样的众生。我们既然是凡夫，总是有贪瞋痴的烦恼。所以，阿弥陀佛的救度，也是以这样的众生作为他救度的对象。
往往也是因为有人误解净土的教义，觉得说：“虽然念佛，贪瞋炽盛，怎么能往生呢？”所以，用功都用在把这句名号当作一个方便的手法，用称念南无阿弥陀佛，压伏内心的贪瞋烦恼。
应该说，我们念佛人也好，我们学佛嘛！知道贪瞋痴三毒危害身心，所以，内心都有这样的一个意识：希望没有贪瞋烦恼。但是，作为凡夫来讲，我们是力有所不能及。
一般通途的修学的法则，如同印光大师所说的：
一切法门，不论大小、权实，
“大”是大乘佛法；小乘佛法、方便权教、真实教法。
皆须以戒定慧，断贪瞋痴烦恼。
以令三毒烦恼尽净无余，
断惑证真，了生脱死。
这是一般法门的通途的原则。
来到净土门当中，应该别具只眼，就是应该有特别的眼睛。所以，我们也说到了：阿弥陀佛的弘愿叫做“别意之弘愿”，即是说：贪瞋具足的凡夫，仰仗弥陀的愿力可以往生到弥陀的报土。
所以，印光大师就讲：如果要我们熄灭贪瞋痴之后，解脱生死，这个是：
难如登天，
我辈凡夫不能希冀。
唯有仰仗阿弥陀佛大愿业力，称念名号往生净土。
【二河白道喻】 ▲
我们这里是通过善导大师这个比喻来说明。我来边读边和大家共同学习：
又白一切往生人等：
今更为行者说一譬喻，
守护信心，以防外邪异见之难。
“对一切愿往生净土的人，我善导再给大家说一个譬喻”，因为前面已经从文字上作了解释说明，下面再作一个比喻，目的是什么呢？“守护信心”。让我们在念佛往生这个道上，信心坚固。
“以防外邪异见之难”：预先防止我们被……“外”就是外道；“邪”是指不正确的见解，邪见；“异”是指不是净土宗的正知见，和净土宗的教法不一样、有差别。防止他们来妨难。
异见往往就是这样：它会站在通途圣道法门修行立场，认为说“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼，怎么可以解脱生死轮回？”这样就是跟净土宗的观点不一样。
净土宗的观点，即使是没有断贪瞋痴烦恼，念佛也必得往生，本来是救度凡夫的法门。
所以，他这个见解不一样，他就会引用有关靠自力修行法门、断惑证真有关的经典、有关的论据，来跟你辩驳。这样，我们心中如果不了解的话，就会被动摇。所以，善导大师在这里讲一个比喻：
“何者是也？”：什么样的比喻呢？底下就讲了：
“譬如有人，欲向西行，百千之里”：譬如有一个人，想往西边走，路途很遥远，百里千里。
“忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北”：往西边走，突然在半路上就见有两条河，因为从东往西走，隔在半路，拦腰切断，就有二河。一条往南，就是火河。往北是一条水的河，往南是一条火的河（出现二河了）。
“二河各阔百步”：宽都是百步之宽。
“各深无底”：深度就没有底了，很深。
“南北无边”：火河，向南看，“哎呀！没有边”；水河，向北看，也没有边。宽是不宽、一百步；深，很深，没有底，而且南北都看不到边。
“正水火中间，有一白道，可阔四、五寸许”：在正当火河和水河的中间，有一条白色的道路。这个白道有多宽呢？大概是四、五寸那么宽，只有这么阔。
“此道从东岸至西岸，亦长百步”：这条道刚好从东岸跨到西岸去，刚好水火二河中间有一条白道，也是一百步。就是水火二河有多宽，这个白道也有多长。不过白道很狭窄，四、五寸宽（二河也出来了，白道也出来了）。下面再看善导大师说：
“其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道”：这个狭小的白道在水火二河中间，水一浪一浪地扑过来，就浇湿这个小白道；火也吐出火舌，舌苗吐出来，也在烧这条白道。
“水火相交，常无休息”：要么是水过来，要么火过来，轮番进攻，或者是水火同时过来。所以，片刻都不休息。这个白道是如此、水火是如此。
“此人”：环境交代了，这个人怎么办呢？
“此人既至空旷迥处，更无人物”：这个人来到这个地方，是一片空空旷旷的，空旷的原野，旁边没有同伴，也没有武器，什么都没有，赤手空拳，一个人在这里。
“多有群贼恶兽，见此人单独，竟来欲杀”：看见这一个人孤伶伶的，都有很多盗贼，“群贼”，还有那些恶兽，豺狼虎豹、毒蛇、猛兽，看见这个人只有一个人，没有武器，没有伴，它们都想来杀他。
“此人怖死，直走向西”：这个人在茫茫旷野上面走，遇到群贼和恶兽，还有豺狼虎豹等等这一切，所以他很害怕，怕死嘛！他就赶紧就往西边逃跑，使劲跑。“直走向西”，对直往西边跑。
“忽然见此大河”：跑着跑着，突然看见前面拦了这水火二河。
“即自念言”：心里边就想：“哎呀！”
“此河南北不见边畔”：这条河，水河向北，看不到边；火河向南，看不到头。叫“南北不见边畔”。
“中间见一白道，极是狭小”：只有在它中间，有这么四、五寸宽的一个小白道，太小了，太狭窄了。
“二岸相去虽近，何由可行？”：他是想从东岸逃到西岸去，但是，虽然说东岸到西岸并不远，只有百来步，可是，因为这个白道这么狭小，“哎呀！怎么过得去呢？”这是他当时的心情。
“今日定死不疑”：“完了！看来我今天是决定死在这里了。”因为群贼、恶兽都要来逼迫他，前面又有水火二河挡住了，虽然说有一条小小的白道，可是太狭窄了，也无法过得去。所以，他可以说非常危险：后面有追兵，左右都有毒蛇、猛兽，前面又是水火汹涌，有一个小白道，这么细，这怎么过得去啊？他就想：今日我是定死不疑了，肯定死在这里了。那怎么办？也要想办法了，人嘛！求生第一！所以，他就想办法、动脑筋了。
“正欲倒回”：“那我就想后撤，往回走吧！”
“群贼恶兽，渐渐来逼”：后面喊声阵阵就杀来了，“抓啊！”他就不敢后退！后退马上刀就砍来了。所以，“渐渐来逼”，声音都听到了，喊声阵阵就来了──后退是不可能了。
“正欲南北避走”：或者向南，想绕过这个河也不可能，因为不见边畔。“那我向南走，或者向北走”，想往南走──
“恶兽毒虫，竞来向我”：想往南边走，老虎牙都张开了；想往北边走，那个毒蛇把舌头都吐出来了，你看，这个要往哪里走？后面有追兵，这边有老虎，这边有毒蛇，都要向着他。
“正欲向西”：背后不能去，南北又不能走，那就想：往西边去吧！
“正欲向西，寻道而去”：想顺这个道过这条河。但是──
“复恐堕此水火二河”：又怕掉到水里边淹死，又怕会被火烧伤、烧死。所以，如果我们大家到这个时候，有什么办法？
（“念佛！”）
哎呀！你们都有智慧，念佛！这个时候他是插翅难飞！所谓“天罗地网”，已经没有办法了。周围、四面上下都是如此。
“当时惶怖，不复可言”：当时他非常的惶恐、恐怖，语言无法表达、无法形容，确实如此。
“即自思念”：自己在那里是自言自语、自思自说。
“我今回亦死”：“看来形势非常的危急、紧迫，我要倒回，死路一条”。因为群贼恶兽追来了！
“住亦死”：“我站在这个地方不走、不动了，也是死路一条”。为什么呢？他们包围圈越来越小了。你不是坐在这个地方坐以待毙？对不对？“我住在这里也是死”。
“去亦死”：“那我去”，“去”就是到对岸去！到对岸可能也是死！因为水火二河太凶猛、白道太小。虽然如此，他一比量：
“一种不免死者”：“哎呀，反正都是死路一条了，没办法了！”在这个时候，他说：
“我宁寻此道，向前而去”：“哎！既然有这条道，抱着万一的希望，我也要走。因为往后退，肯定是死路；停在这里不动，也肯定死；过河，也可能会烧死、可能会淹死，但是，我宁愿这么死法，也不愿在这里不动，也不愿后退。”所以，他这个时候，就下了这么一个决心，没办法了！如果我们当时，也只有如此。
“既有此道，必应可度”：“既然有这么一条道的话，总是给人走的，肯定可以过去！”他这个时候，是自己心中在这样的考虑、思量。
“作此念时”：当他这样想的时候。
“东岸忽闻人劝声”：哎！这么一想，转机来了。他现在站在东岸，东岸突然就听到有人劝他的声音，有声音出来了，说什么呢？
“仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死”：“某某人！你打定注意，下定决心，你就决定顺这个道往前过，肯定不会有危险，肯定不会掉到水火当中死掉；如果你在这里不动的话，那就死定了。”这样在鼓励他。
“又西岸上有人唤言：”：东岸的声音刚落，西岸也有人在喊他了：
“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”：“汝”就是你，“你一心正念就过来，对直就来，不要害怕，不要担心，我来保护你！”你看，这个人现在最愿意听到的就是“我能护汝”，现在他没有武器、没有同伴，后面有群贼、有恶兽、有毒虫、有猛兽、有毒蛇等等，就要来追杀他。现在对方有声音说：“你过来，我保护你。”知道他心里面有担心，所以，跟他讲：“有我的保护，你不要怕会掉在水里边淹死，或者是被火烧伤、烧死，你不用怕，你尽管放心大胆顺着这条道过来，不用害怕，不畏水火！”
“此人即闻此遣彼唤”：这单独、独单单的一个人，被群贼所包围，他现在听到了，这边有人说“你要过去”，那边有人说“你过来”，他心里边就得到安慰了：“有人保护我，啊！好了！神兵神将！”
“即自正当身心”：抖擞精神，把精神定一定。然后──
“决定寻道直进”：心就定下来了，就顺这个道过去。本来自己也没有办法，就打定注意想过去，何况现在听到这边有人叫他过去、对方有人喊他，还要保护他。所以，他就打定注意，顺这个道直接就过去，不拐弯，“寻道”，在道上直直地、直进向西。
“不生疑怯退心”：也不生疑惑心，也不生恐惧心，也不生退堕心，叫“不生疑怯退心”。因为这三个心他生不起来嘛！为什么呢？你再怀疑，后面、旁边都是敌人，包围圈缩小了，死路一条，来不及了，也不允许你怀疑，何况东岸的声音和西岸的呼唤都很柔和、慈悲、恳切──他不怀疑；也不害怕，为什么呢？“反正是死路一条，大不了是一个死，何况我顺这条道，还可能不会死，还有人保护”，所以，他不可能有害怕的心了，因为“在这里是必定死，退也是死，过去再怕也是掉在水里边，现在有人保护我”，所以，他心里面不害怕；也不生退心，为什么？因为退下来，情况更糟，顺这条道过去，还有人保护。所以，他就是不生这三种心，不生：疑、怯、退。“怯”就是胆怯；“退”就是退心了。
好！他刚上这个道──
“或行一分二分”：跨步上了这个白道了，才走那么一分、二分，一步、二步。
“东岸群贼等唤言”：东岸的群贼就赶到了（他已经上了白道了，才走几步），赶到旁边来了，说：
“仁者，回来”：“哎呀！仁者，”喊得也很好听！喊他“仁者”，“你回来”。
“此道险恶不得过，必死无疑”：为什么喊你回来呢？说：“这个道太险恶了，水这么汹涌，火这么猛烈，这个没法过去！你非要顺这个道走，你必死无疑。”
“我等众无恶心相向”：“我们喊你回来，都是关心你，我们对你没有恶心，我们很慈悲你，你回来吧！”喊他。
你说他能不能回去？
（“不能。”）
不能回去啊！有很多人就被喊回去了。一喊，回来了。
这个人不傻：
“此人虽闻唤声”：这个人闻到两种呼唤，一个是闻到对岸人的说：“你一心正念直来，我能护你，你不会堕在水火当中。”──对岸的人的呼唤。一个是后面的人，他刚上白道，后面的人也在呼唤他：“哎！回来，回来，这个道肯定不行，这个白道太狭小，你肯定要有死难。你回来，太险恶了，我们对你没有恶心。”
他只听对岸的呼唤声。所以，他这个人，“此人虽闻唤声”，虽闻到背后的群贼来呼唤他，他不被欺骗，不受他们的诱惑。
“亦不回顾”：头也不回，也不看他一眼，根本当没听到一样，就：
“一心直进”：又来一个“直进”，一心一意顺这个道上，直接地就往西边而去。
“念道而行”：就念着这个道、顺着这个道、念念不舍这个道，顺这个小白道往西边走过去。
“须臾即到西岸”：哎！时间很短，一百步，很快，在对方的保护下，很快就到了。哎呀！火也没有烧着、水也没有淹着。所以，“须臾即到彼岸”。
“永离诸难，善友相见，庆乐无已”：这样，永远、刹那之间离开了群贼、毒虫、恶兽、水火……这种种险难的境界通通离开。到了对岸之后，跟善亲友──善友、家人团聚，感到无上的欢喜！“哎呀！你真来了，你果然来了，就怕你半路上被人家喊回去了，就怕群贼恶兽把你杀了。哎呀！”大家欢喜庆贺一番。
这个是一个比喻。“此是喻也”。
【合喻】 ▲
下面，善导大师要合喻，“合喻”就是说来解释这个比喻。
这个比喻，大家能想一想吗？回去大家脑子想一想：这个比喻是啥意思呢？是说的谁呢？对啊！说的谁呢？说的就是我们！好，我们来看：
“言东岸者，即喻此娑婆之火宅也”：东岸就是指我们娑婆世界，娑婆火宅，叫东岸。
“言西岸者，即喻极乐宝国也”：西岸就是指西方极乐世界，清净庄严宝国，叫“极乐宝国”。
“言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也”：它不是群贼，还有恶兽，还有诈亲，“诈”就是欺诈、虚伪的，诈亲就是给你讲：“我关心你！我跟你好！我们是好朋友啊！”叫“诈亲”。其实，他不是你的好朋友，他伪装是你的好朋友，叫“诈亲”。善导大师说这些是指哪些呢？就是比喻我们众生：
“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意，六种感觉器官，叫“六根”。
“六尘”：就是色、声、香、味、触、法，眼睛所对的就是色尘。
“六识”：就是我们根对尘产生这种了别，比如眼睛见到色，就对色有个认识；耳朵听到声音，也会产生识，“哎呀！好听！”“不好听，刺耳！”“想多听一会儿”等等。这叫“六识”。
“五阴”：“阴”就是覆盖的意思；“五阴”是指色、受、想、行、识──我们的身心。“色”是指色身，“受、想、行、识”指我们心里的四种状况。这“色、受、想、行、识”，在《心经》里边有讲，《心经》里边说：“色不异空，空不异色”，然后说：“受想行识，亦复如是”。《心经》说：色是空，受、想、行、识也是空。我们没有空得了，所以，就障蔽了我们。这就叫“五阴”。
“四大”：就是指地、水、火、风，我们身体是由四大所构成的。
这个叫做“群贼”。怎么叫做“贼”呢？因为它会盗窃、会偷我们的功德法财，我们好不容易修一点功德，都被它们偷掉了。但是，大家还觉得它是宝贝，认为它很可爱，所以，把它当作好朋友，它也伪装的很可爱，伪装的跟你关系很亲密。所以，让我们每天回去镜子照一照，什么膏抹一抹，这不就是把身体当作好东西吗？在服侍它，“这就是我！”──色、受、想、行、识。
所谓“六根”、“六尘”、“六识”，凡夫不能够辨识，被它们所左右。见了好看的，多看几眼；好听的，就愿意多听，不好听的，就皱眉头，就瞋恨。“你骂我，你说我不好听的话”，心里面起烦恼，起毒恨的心。刚刚还在念佛，刚刚还在佛堂里面发菩提心，众生无边誓愿度……一出门，“啊？大清早遇到你，就这么骂我，眼睛对我这么狠看！我可不饶你！”那不是贼嘛！菩提心就给它偷掉了，忘了“众生无边誓愿度”了。所以，这些触境逢缘，让我们内心起种种的恶念、起种种的烦恼，这个叫做“群贼”、“恶兽”、“诈亲”。我们每天都被它们所团团围绕，每天跟在我们屁股后面。
“言无人空迥泽者”：这个人从东岸往西岸走，就他一个人孤孤单单、空空荡荡，在一片原野当中。
“即喻常随恶友，不值真善知识也”：代表一个人，他经常被坏朋友──恶友、恶伴党，跟在他后面，他遇不到真的善知识。我们在世间也是这样，老是遇那些邪见、不正确的见解，然后说：“哎呀，某某人！你怎么这么傻？他打你一个耳光，你给他一个拳头嘛！太被人欺负狠了，不能这样子！”这是恶友；然后说：“你太老好了！我像你这样……你太不争气了！”然后，本来我们想息事宁人的，相信有因果报应，“算了，受了吧！”结果他这么一鼓动，“对啊！怎么我这么窝囊！干！”这个是恶友、恶知识。
如果遇到善知识，那就说：“某某人！今生造恶，一定有今生恶果！前世一定有恶友，这个事应该做酬债想，你应当欢喜，应当忏悔，应当说欠了别人的债务，这样就免了吧！”有的时候，我们听了，心里边还过不去，“我实在过不去！”实在过不去，你就多倒一点霉！这是恶友、恶知识。
“言水火二河者”：说了半天了，水火二河还没讲。这个水火二河代表什么呢？
“即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也”：“水”代表我们的贪爱，“火”代表我们的瞋恨。所以，我们讲这个人发火，“哎呀！他发火了”，“怒火中烧”。所以，火代表我们的瞋恨心（发火，头上也没有火；头上没有火，但世界都能烧得着──心里面火）。贪爱就用水来代表，水代表贪爱。看见好吃的，他就开始流口水了，贪心起来了。
“言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也”：中间这个白道只有四五寸，代表什么呢？比喻我们众生在贪瞋烦恼当中，能够生起那么很微弱的（因为很小）愿往生心，代表我们众生愿往生净土的愿生心──这是善导大师讲的。这个愿生心为什么用白的颜色呢？代表清净愿往生心，也就是说：你愿往生西方极乐世界这个心，就是清净的，除了这个心之外，都是染污的。你看这个贪、瞋，要么是水，要么是火，这个都是染污。只有这一念心，“能生清净愿往生心”。
“乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道”：因为我们凡夫众生，贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无有底这样的水火二河来形容我们内心的贪心和瞋恨心。而善心、愿往生净土的心是比较薄弱的。比如说一天八万四千念，你起贪心和瞋恨心那就太多了，愿往生心在这当中若隐若现、比较小，偶尔有时候显露出来，有的时候急切，有的时候好像又不急切，所以，善心很微弱，用四五寸的白道来形容。
“又，水波常湿道者”：这个水的波浪起来，经常把这个道打湿掉。
“即喻爱心常起，能染污善心也”：这个比喻什么呢？比喻我们的贪爱心，经常起贪爱心，好不容易起一点善心，想往生西方极乐世界，“哎呀！极乐世界好！……哎呀！这个世界也不错！发财了，也很好！升官了，也不错！”贪心一起，就染污了我们的愿往生心。所以说“爱心常起，能染污善心也”。
“又火焰常烧道者”：火焰烧这个道路。
“即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也”：代表我们的瞋恨心、嫌恶心，能够烧损功德法财。这个地方大家要注意听：一方面说这个白道……你看这个白道，说水能染污它，然后又说火能烧它，烧功德法财，这是一种形容法。为什么要让大家注意呢？因为底下还有另外一种解释，这里先记住。
“言人行道上直向西者”：说这个人走在道上，一心直进向西而去。代表什么呢？
“即喻回诸行业直向西方也”：这个代表，“回”是回向发愿那个“回”，回向，“回诸行业”，“诸”是种种，“诸行”，他所种种修行的“三福业”。“诸行业”，以《观经》来讲，就是“三福”，“三福业”回向，直向西方，向西方极乐净土而去。
这个地方讲的“白道”，一方面是指的我们清净愿往生心；另一方面，它是指这个人回转他的行业，想往西边去，是这么一个比喻法。
这个“回诸行业”要求生西方，这条白道，水就有可能染污它，“水波常湿道”，打湿它，贪爱染污善心；火也会烧它，“火常烧道”，就是说，烧灭功德法财。也就是说，我们自己修行诸善功德回向求往生，会被这个贪瞋的水火所损害。所以，善导大师在《往生礼赞》里边（我们前面学习过）说：“贪瞋烦恼诸见来间断故。”虽然是白道，这个白道有两种：一个是我们自己修诸行业回向愿生，这个白道会被贪心和瞋恨心所损坏，不保险。再往下看：
“言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者”：说东边岸上听到有人在劝他，发遣他说：“仁者，你顺着这个道往西边走”，这个代表什么呢？
“即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也”：这个比喻释迦牟尼佛已经灭度了──东岸这个人就代表释迦牟尼佛。为什么只听到声音，见不到人呢？因为释迦牟尼佛已经入灭了。所以，“后人不见，由有教法可寻”，祂可以有经典留在世上，这个经典留在世上，就代表释迦牟尼佛的声音，祂慈悲的言教，所谓“即喻之如声也”。我们现在虽然见不到释迦牟尼佛，但是，还能够听闻释迦牟尼佛的教法，像声音一样。这个声音就是什么呢？就是《阿弥陀经》里边所讲的：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”对不对？祂说：“哎呀！仁者，你应当发愿愿生彼国！你应当往西边而去！肯定能过去，我等诸佛都在护念、保证你。你如果住在这里不去往生极乐世界，你五浊恶世的凡夫，只有六道轮回！”这就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面给我们讲的。
“言或行一分二分，群贼等唤回者”：说这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了岸，但是，才走那么一步二步，才走几步，就有人喊他说：“仁者，回来，此道险恶不能过，你是必有死难！”前面说“必无死难”，后面的人说：“你肯定要死！我等没有恶心相向，你回来！”这个代表什么呢？
“即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱”：这个就比喻哪种人呢？善导大师说：就是叫别解、别行、恶见的人。什么叫“别解”呢？他对于净土教法的理解不一样，他站在圣道门自力修行的立场上来理解。他的行持也不按照净土门，说：“这个怎么可以往生净土？你应该如何如何……”叫“别解别行”──行持不一样，理解不一样。还有“恶见”，就是邪恶见解的人，他“妄说见解，迭相惑乱”。比如说我们要发愿求生西方极乐世界了，念佛了，“哎呀！你光念佛怎么能往生？你这样老太婆，你不读诵大乘经典、不开悟，你不参禅，你没有降伏贪瞋烦恼，这样怎么能往生？”像这样的话，都是叫“别解、别行、恶见”。然后“妄说见解”，不按照佛所说的净土三部经，这叫“妄说”，说他个人的见解出来；“迭相惑乱”，我们听到之后，就产生迷惑了，思想一迷惑，心中就动乱了，动乱之后，又跟别人讲：“哎呀！老王啊！我听他讲的，这不行啊！”好！老王一听到之后，老王又去“弘法”去了。“哎呀！老李啊！这样不行啊！”老李听到之后，又去“弘法”了，都是弘这个不正确的，“哎呀！老张啊！这样不行啊！”这样你吓虎我、我吓虎你，你迷惑我、我迷惑你，叫“迭相惑乱”。
大家以后要注意：不要讲那个“迭相惑乱”的话，也不要听“迭相惑乱”的话，我们要依据净土三部经、善导大师的解释，我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的招唤，西岸那个声音就是阿弥陀佛。
这样的人，我们也遇到不少。所以，印光大师也有讲，他讲：古来有不少人自以为在弘扬净土，但是，他拿通途的、用戒定慧熄灭贪瞋痴烦恼这种教法，要大家烦恼惑业尽净无余，这样了生脱死，他自己以为在弘扬净土，其实是在自误误他，还认为自己在弘扬佛法。从古到今这样的人很多，佛法就给他们误害了。
印光大师讲得也很恳切。法门不一样！特别法门就应该按照特别法门，阿弥陀佛本愿慈悲救度，这一个理路来说明才可以，你要按照一般修行法门，那就讲不通了。“你罪业凡夫，烦恼没有断，怎么可以去成佛呢？”所以，讲不通。这个是“别解别行”。
一个是被人家讲说这些见解，内心迷惑动乱，这样失去了往生的大利。
第二个叫自己造罪退失。自己造罪有两种：本来如果按照我们三福业回向往生的话，你要有善业回向去往生。结果自己造罪，你造罪下来了，没有福业了，这要靠什么去往生呢？内心不谨慎，毁犯，有诸多的过失，这个是一种造罪。第二个，听说“反正阿弥陀佛救度我，没有关系！”住于邪见，也造罪，内心里边并不是真正的想求往生。
有的人就住于邪见，什么邪见呢？“反正阿弥陀佛祂大慈大悲，无条件救度我，我造一点小罪也没有关系。所以，我现在可以不念佛，造造小罪。”
这就像那个人，他听说有这个药可以解毒酒，然后他药也不吃，“反正旁边有药可以解毒酒，我可以喝一点毒酒，喝一喝”。这个是不是正确呢？这个就错误了。
也像一个人听说医生能够治癌症晚期，得重病都可以治愈，甚至你腿打断了，也可以把你的腿接起来，送骨科给你治好。“反正医生腿打断了也可以治好，我干脆把腿打折了”。好不好？
（“不好。”）
行不行？
（“不行。”）
有没有这么愚痴的人？
有啊！他听说“反正阿弥陀佛要救度我”，他本来吃素吃得挺好，他说：“反正阿弥陀佛救度我，吃荤祂也不嫌弃，干脆我也来吃两个小鸡腿，也搞一点肉吃吃”。
这就像那个人……医生是要救那个脚上长疮的人、脚受伤的人，你脚没有受伤，不更好吗？“反正受伤也救，干脆我拿刀子把它挖一块”，这个叫做没有智慧。就是你根本没有体会到自己是一个罪业凡夫，还认为自己罪业少了，“我再补上一块”。说明他没有愿生心，这样不能往生。这个是邪见，自己造罪退失。下面就讲了：
“言西岸上有人唤者”：西岸有人在招唤：“哎呀！仁者，汝一心正念直来。”这个是谁呢？
（“阿弥陀佛。”）
是谁啊？
（“阿弥陀佛。”）
开悟了！大家有智慧，确实不错！（大众鼓掌）
我讲你开悟了就鼓掌！
这个是比喻弥陀愿意，比喻阿弥陀佛第十八愿的意思。所以，善导大师讲的话，弥陀示现讲的话，都是有味道的。就这么一句话，就是解释第十八愿。他怎么解释？
汝一心正念直来，我能护汝，
众不畏堕于水火之难。
那我们来对比第十八愿的愿文。第十八愿说：
设我得佛，十方众生
十方众生太广泛了。我们可能说：“十方众生可能是指方丈和尚，他是有德高僧，可能指他，可能指出家人，可能指那个念佛时间久的，我肯定不包括在内，因为我念佛时间短，功夫不行……”我们就只左看右看，以为十方众生是指人家。
所以，善导大师在这里讲：十方众生不是别人，就是你！用“汝”，救的就是你。阿弥陀佛直接跟你对面，说“救的就是你”。这个“汝”就代表你。“十方众生”就跟我们自己紧密地挂钩起来。这样，我们读经文就不至于含糊笼统，“跟我没有关系”。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。我不能往生。这个'十方众生’指人家，他能往生……”所以，善导大师用“汝”这一个字来解释“十方众生”，每一个人都是阿弥陀佛救度的对象。就是你！不是别人。
“一心正念直来”：你看，这六个字很干脆。“一心”就是信心，也就是“至心信乐”；“正念”就是“乃至十念”念佛；“直来”就是“欲生我国”。你看！解释得很干脆、很明了。
“我能护汝”：这个就是解释后面八个字。“如果我不能令你往生，则不成佛”，是解释“若不生者，不取正觉”。“靠我的正觉功德来保护你，靠我的光明神力来保护你，靠我的大誓愿力来保护你，你不用害怕！”叫“我能护汝”。后面：
“众不畏堕于水火之难”：是在解释“唯除五逆，诽谤正法”。因为这个五逆谤法的众生──第十八愿是要救度哪种人呢？是救度充满了贪瞋烦恼的众生。释迦牟尼佛也好、阿弥陀佛也好，早就看到这样众生的本性，他因为充满了贪瞋烦恼，所以，他极有可能造下五逆谤法的重罪，所以，事先遮止他说：“哎！你不要造五逆谤法！”反显所谓的“十方众生”，就是那个极有可能造五逆谤法重罪的人。对不对？是不是？
（“是。”）
比如说我们今天这个讲堂里边这么多人，你看，在世间开会的时候，如果有六七百、七八百人在那里开会，开会之前，就有人打招呼：“哎！会堂人多拥挤，空气流通不畅，大家不要吸烟！”这一句话，主持者就知道底下有人吸烟的，所以，事先讲“不要吸烟”。在我们今天这个地方，就不讲这句话，因为不可能有人吸烟。是不是？
阿弥陀佛、释迦牟尼佛，祂们知道贪瞋烦恼具足的凡夫，如果不加遮止，他恶性膨胀，越来越厉害，就有可能造五逆谤法，所以讲：“哎！你不要造五逆谤法！”如果对阿罗汉会讲这句话吗？会不会？
（“不会。”）
不会！不要说对阿罗汉，即使是对深信因果、归依三宝的弟子，会讲这个话吗？
（“不会。”）
他深信因果了，他虽然是凡夫，也不可能去五逆谤法了。他懂得因果，他归依三宝之后，他就应该信奉三宝了。所以，讲“唯除五逆，诽谤正法”，就是指对恶性众生，没有正信、正见、正解，烦恼炽盛的人。这样的人，阿弥陀佛发愿要救他，所以说“众不畏堕于水火之难”。“你不用害怕有水、有火，有贪心、瞋恨心，不用怕！我来解决，我来保护你，我来排除！”
我们都在那里怕，“哎呀！师父！我有贪心怎么办？我有瞋恨心怎么办？”当然这个不好。阿弥陀佛就说：“不畏”。“不畏”就是不要害怕，不要怕……本来有这个贪瞋烦恼，我们会堕在水火二河里面，堕落三恶道，掉下去；现在有阿弥陀佛愿力的保护，我们不至于堕下去。所以，叫我们不用怕，来安慰我们。所以，善导大师就说：“西岸上有人唤言，即喻弥陀愿意也。”这个比喻阿弥陀佛誓愿。
“言须臾到西岸，善友想见喜者”：说很快就到了西岸，善友相见很欢喜。这个比喻什么呢？
“即喻众生，久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无有解脱”：这是我们本来的状况。旷劫以来沉没在生死轮转当中，迷惑颠倒，自造恶业，自业缠缚自己，没有办法解脱。这是我们这个状况。
“仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤”：在东岸释迦牟尼佛说：“哎呀！你要往生西方！”“偏心指授向西行”，“指向西方”。然后，阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。
“今信顺二尊之意”：信顺释迦牟尼佛的发遣，信顺阿弥陀佛的招唤，信顺释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿，叫“信顺二尊之意”。
“不顾水火二河”：水代表我们的贪心；火代表我们的瞋恨心，不要管它这一切！叫“不顾”。“不顾水火二河”。
“念念无遗”：一句接一句。
“乘彼愿力之道”：踏上这条愿力的白道。这条白道有两种：一个就是回诸行业、求生西方的白道，一个是愿力的白道。我们不顾水火二河──
“乘彼愿力白道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何及也”：我们这一生的寿命很短暂，刹那之间过去了，就往生净土，跟佛相见，这个是非常欢喜的事情。
【启发】 ▲
善导大师通过“二河白道”的比喻，来跟我们说明。这个比喻对我们有很多的启发：
这个人孤孤单单，就代表我们每一个人“独生独死”，孤独的一个人来到人世间。我们生下来抱有邪见，没有善知识随从，结交恶友恶党，被六贼（六尘、六识、五蕴、四大）所逼迫、逼恼，这个时候，我们想解脱，所以往西边走。
往西边走，可是我们内心，如果不修行的话……你看大街上许多人，还有没有信佛的，他不讲修持的话，他就根本也感觉不到自己有什么贪瞋烦恼，他也看不到两条河。
一旦我们想发心修行的时候，忽然“中道见此二河”。我们一旦想修行，“哎呀！我怎么这么多的烦恼！我贪心怎么这么重？我瞋恨心怎么这么重？”这就代表我们已经来到河边了。东岸跟西岸就隔一条河。
我们为什么往生西方？如果是诸大菩萨的话，很容易去。因为我们是造业凡夫，就被我们的贪瞋挡住了，阿弥陀佛在西方极乐宝国，祂来救我们。靠我们自己飞过去吗？飞不过去，对不对？
所以，阿弥陀佛用祂的愿力，放了一条愿力的白道搭过来，从西岸直接铺到东岸来，水火二河有多宽，白道就有多宽──说明我们的贪瞋烦恼有多长久的时间，阿弥陀佛的救度就跟我们的贪瞋心永远在一起，不离开我们的贪瞋心，就在我们凡夫的贪瞋具足的心中，架设阿弥陀佛愿力的白道，就是要救度这样的众生！所以，这叫“愿力的白道”。
如果当时这个人的话，他也没有时间去把这个水……我们往往讲：“求生西方极乐世界嘛！你要熄灭贪瞋痴烦恼。”如果要用这种方法的话，等于是用小瓢要把水挖干，用一个碗把水舀干。来得及吗？群贼杀来了，对不对？舀得干吗？舀不干。因为这个水河深没有底，向北没有边；火河也是的，向南不见边畔。这代表我们内心贪瞋心很深重，我们无始劫以来，都在造贪瞋的罪业，所以叫“其深无底”。而且，我们是往广大的众生、三宝、一切众生的境界上面，都造贪瞋罪业，就代表向南北无边，“无边无限，其深无底”，没办法把它舀干，也没有办法拿一个灭火器，想把火河熄灭──不可能。所以，阿弥陀佛怜悯我们说：“你现在想把这个水抽干、想把火扑灭，想把这水火二河弄干了之后走过来，来不及了，也根本不可能！所以，我就为你建了一条愿力的白道，你就顺这个愿力的白道走过来就好，我来保护你！”是阿弥陀佛了解我们这样的众生，就是我们在贪瞋烦恼具足这样的心当中，称念南无阿弥陀佛就够了，这个叫“念念无遗，乘彼愿力之道”，“不管它有贪心、有瞋心，我还是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就这样一心正念直前，一路走下去，直接走到西方。这个例子大家有没有听懂？
（“懂。”）
所以，我们的标题说了：不顾贪瞋，称名必生。
就不用管它！这个是我们本来心里的状况。所以，阿弥陀佛了解我们众生的根性，而建立了六字名号的白道，从西岸直接到东岸铺设过来。
话讲回来，如果我们以自己修的种种的善业回向求往生的话，就要把这个水挡一挡，要把这个火遮一遮，不然，这个白道会被烧掉。也就是说明：要靠杂行、靠自力修行功德去往生很困难，原因也在这个地方。
阿弥陀佛愿力的白道，会不会被我们的贪心之水所打湿掉？
（“不会。”）
会不会被我们的心所染污？
（“不会。”）
阿弥陀佛愿力、六字名号的功德，会不会被我们的瞋心所烧灭？
（“不会。”）
如果是我们自己所修的，就有可能被烧灭、被染污，因为我们自己心修的，自己心还能染污它，都是无常生灭的。既然是阿弥陀佛所修行的，就不被染污。
就好像上午我们举的那个比喻，说：“流急月不去，心乱佛常住。”这个月亮在水里边，水淌的再快，但是月亮冲不走。话讲回来，如果不是天上的明月倒影在水里边，而是一个草在水面上，是不是水流得快，它就被冲走了，对不对？因为草跟水是一体的，它是一个境界、一个层次的，所以，水一淌，就把它流走了。但是天上的月亮不被你限制，它在天上，它投影过来，你淌的再快，也冲不走它。不仅冲不走，水到哪里，月亮映到什么地方。
水代表我们的妄心；月亮代表阿弥陀佛六字名号的功德，从极乐的天空映到我们的心中。所以，我们虽然有贪瞋心，烧不了它。你再大的火，烧不了这个月亮；你再大的水，冲不走它，它是如如不动。这个叫如如不动、金刚不坏，不受我们所染污。
所以，我们就是念这一句南无阿弥陀佛，不用担心我们的贪瞋烦恼。
这个就是“二河白道”的比喻对我们的启发。
通过这个比喻，怎么叫守护我们的信心呢？让我们不要被别解、别行、恶见的人所迷惑，“迭相惑乱”，那样我们就会退心了。后面人喊了：“哎呀！回来啊！你这个念佛怎么行啊？你没有什么修行，贪瞋没有熄灭掉，水河没有抽干，火河没有打扫干净，你这样过不去啊！你这样不能往生啊！”这样都不是正确的见解。所以，如果以后还有人这样讲，你就把这个故事讲给他听，“哎！坐下来……”，讲这个故事给他听。哎！他一听，也欢喜了，他也回去念佛求往生，那不好吗？
好！谢谢大家！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！
第33讲：不顾贪嗔，称名必生──善导大师“二河白道”之喻（二） ▲
不论凡夫，只论弥陀──善导大师“凡夫入报”之文（一）
净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺
【愿生心即是清净心、菩提心】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
刚才我们学善导大师的“二河白道”的比喻，还想再作进一步的说明：
“二河”就是指我们内心的贪嗔。因为内心贪嗔很汹涌、很猛烈，所以用水河以及火河来形容。
“白道”是指我们的愿生心。愿生心相对来讲比较微弱，跟贪嗔相比，就弱多了，所以用白道来形容。
只要是我们愿往生净土，这个心就是清净的，所以叫“清净愿往生心”。除了这个愿生心算是清净心，其它我们的心都是贪心、嗔恨心、愚痴心。所以，我们往往说“清净心”，是指什么清净心呢？就是指愿生心。这个愿生心之所以能叫清净心，它不是我们自己本身所能生得起来的，它可以讲是佛的心来到我们的心中，所以叫清净心。愿生心就是佛心。
在我们净土门里边，说：
愿生心即是大菩提心。
菩提心当然是佛心了。
【我们能发愿生心，是因为阿弥陀佛的召唤】 ▲
如果就我们凡夫来讲，我们可以讲本质上没有愿生心。我们愿什么呢？升官、发财、长寿、健康、平安──五欲六尘，这是我们的愿望。
一方面生活当中种种的失意、苦恼，这个是逆增上缘，反面，觉得我要厌离；但是，如果没有阿弥陀佛在对面呼唤的话，我们也想不起来。
比如说：有的人，他生活痛苦了，家庭也分裂了，结果，他就上吊自杀了。那么他厌离呢，他以自杀的方式。
我们是感受到人世间的无常、苦恼，然后有佛的正法滋润我们的心，有净土、阿弥陀佛的召唤，所以，我们愿生净土。
我们愿生净土的心，不是我们自己能发起来的，就像上午我们所说的：“妄念当中，所称佛名，犹如莲花，不染污泥。”莲花能够从污泥里长出来，它不是污泥自己能长出莲花，它必须有人下种子进去，对不对？我们能够生发愿生心，一定要有种子。在娑婆世界、在我们凡夫本人的身上、贪嗔心当中，我们没有愿生心，是阿弥陀佛呼唤我们说：“苦恼的众生啊！你要往生我的净土！”也就是第十八当中的“欲生我国”四个字。法藏比丘发的誓愿：“十方众生，你要欲生我国！你要来生我的净土。”这样，阿弥陀佛说“欲生我国”，我们听懂了，我们答应了，我们心里边就愿生彼国了。这个就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心，在我们心中落实下来了，所以，这个叫做佛心，就是第十八愿的欲生心。
既然是佛心，佛心无不清净，所以叫“清净愿往生心”。
比如说：有一个老农民，他在农村住习惯了，他习惯于早晨到田地里边除除草、看看庄稼，觉得这样日子过得不错，虽然生活艰苦一点，家里也没有电话，出门也没有小汽车坐，但是他很乐意过这样的生活。
他的儿子在大城市里工作，觉得说“我爸爸在乡下，这样生活……出门交通也不便利，家里烧饭还要去砍柴，不如城里生活一切便利”，所以，他三番五次地请他爸爸到城里来住。其实，他爸爸不愿意来。但是，儿子喊得太多了，这个老爸说：“哎呀！那怎么办呢？就答应你一次吧！其实我不想去，你叫我去。”
所以，他爸爸后来想到城里去，是因为他儿子的心，不是他爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸也只好去。
阿弥陀佛在极乐世界说：“你要到我的净土来！”是不是这个道理？
（“是。”）
我们中国有一个成语叫“推心置腹”，就是说：“把我的心拿出来，放到你的肚子里边。”就是说讲话很恳切，推心置腹地谈。
阿弥陀佛也一样，把祂的心塞到我们心里边，塞到我们这个整天追求五欲六尘、埋没在三界轮转当中的众生心里，呼唤我们说：“你要来生我的净土！”
释迦牟尼佛也说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
很恳切地跟我们这样劝导。那我们慢慢地就开始愿生了。所以，心里边愿生心生起来是这么一个过程。
像我们今天在座这么多人，我一开始也讲过：我们这个不是佛教的初级班，都是直接就往生来谈的。在座也有一些是初入佛门的，他还没有准备想往生极乐世界呢！比如说父母带了孩子来归依，孩子还没有那么高的愿生心，慢慢讲多了，开始愿往生了。
所以，这里的愿生心，推求它的根本，是法藏比丘第十八愿里边所说的“欲生我国”，就是佛心，所以称为“清净愿往生心”。
【我们能发愿生心，也是因为释迦牟尼佛的发遣】 ▲
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里边有三次很恳切地劝导我们，说：“应当愿生彼国。”
第一次就是在说完极乐世界的庄严景象之后，就劝说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
“应当”两个字就很恳切。因为我们都做一些不应当的事情。祂说：“你应当发愿，愿生彼国！”好像是商量式的、恳求式的、劝导式的，不是强迫式的，因为强迫不来。
第二次是在说完“一日……七日”称名必生之后，也说了：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
第三次也是在十方诸佛赞叹完、出广长舌相证明之后：
众生闻者，应当发愿，生彼国土。
有好几次，劝我们“应当发愿，愿生彼国”。
【大家都有绝对的清净心了】 ▲
我们就知道：所谓的清净心，就是指愿生心；愿生心就是清净心。
大家愿不愿生极乐世界？
（“愿意！”）
那么，大家都有清净心了。
因为这个心不是看我们的心里状态，我们往往误解了，说：“我念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”通过念佛……，当然心里边其它的妄念会越来越少，少一些，我们会感觉到妄想杂念比较少──这个也算一种清净心。但是，这种清净心跟刚才讲的“清净愿往生心”相比，那不能为比。这个是一种相对的，比如说：人走路，走路走累了，坐下来歇一会儿，就会感到很轻松；我们妄想很多，那么少一些，就感觉比较清净。这个是相对，不是绝对的。
绝对的清净心，就是阿弥陀佛的誓愿所形成的力量，呼唤我们、招引我们愿生极乐世界，我们愿意往生。这个是佛力的回向所产生的愿往生心，这个就是“清净愿往生心”。
它也是来自于六字名号当中。所以，善导大师解释说：
南无者，即是归命，
亦是发愿回向之意。
这“南无”两个字里边，就有发愿回向，这个是六字名号本身所具备的愿往生心。
所以，只要我们不失愿生心，就是不失清净心。
比如刚才所说的念佛的一种比较轻安的觉受，感到妄想杂念少一点，那是一时的一种觉受，不是绝对的清净，这样的所谓清净，其实练功的人、打坐的人（参禅打坐的），他也有这种心，甚至比我们还好，好得多（他能够有禅定）；甚至有些打太极拳的人，打得也很入迷，都全部已经是心里面很静了、忘我了，是一种定境。
跟佛力所回向这种“清净愿往生心”（它的本体是清净的）来比，是相差很大。这个大家要明白。
【念佛要贯彻一生】 ▲
另外，“东西两岸，百步之宽”是代表什么呢？是代表我们的寿命短暂，一生之间，只有这个净土法门当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以，善导大师说：“须臾即到彼岸。”
如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，不能到对岸；你回头了，不能到对岸。
也就是说：我们念佛，你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，念三年、五年，你不念佛了，不能往生。更不用说念上一句、十句再不念佛，那不可能有往生的道理，所以说“念念无遗，乘彼愿力之道”、“念念无遗”就是念念不舍、念念相续，也就是“一发心以后，誓毕此生，永不退转，唯以净土为期”。所以，善导大师的思想都是一致性的。
【安心乘彼愿力白道】 ▲
“乘彼愿力之道”：这个白道，是阿弥陀佛愿力为我们所搭设的。我们心中虽然有贪嗔的水火二河，但如果我们念佛愿生西方，我们心中还有一个愿力的白道，这一条白道和阿弥陀佛勾通，顺这一条白道到西方极乐世界。所以，大家不用担心、不用害怕。
【一心就是信心，不是禅定功夫的一心】 ▲
另外，阿弥陀佛知道我们众生的根性……，以及释迦牟尼佛，都没有叫我们去把贪水吸干、把嗔火扑灭。祂知道我们做不来，也来不及，也做不到。所以，祂说不管这些，只教我们说：
汝一心正念直来！
“一心”，这里的一心，就不是禅定的一心。
所谓一般解释禅定功夫的一心：你即使不能够断除贪嗔烦恼，那你至少也要止息，就是把它制伏住，不能够断，也能伏住它。好像混浊的水，里面有泥沙，这个泥沙，最彻底的解决办法是把泥沙沉淀，沉淀之后，把这个沉淀的泥沙拿出去，这一缸水就清净了。因为如果泥沙不拿出去，水面再搅动起来，它底下的沙子还要翻起来，水还脏。禅定的功夫就等于说把这个泥沙沉淀下去，暂时让它不起来，心水不能动，心水如果再动了，底下泥沙又搅起来了；伏灭烦恼，等于说把下面的泥沙，还要把它掏走。
我们谈何容易呢？我们掏不走，也沉淀不下去，以这样的根机……，所以，善导和尚说“一心”，这里的“一心”，就是说“我不管有贪嗔没有贪嗔，我不管深还是浅、有罪无罪、有智无智、功夫深功夫浅，我通通不论，我就专念南无阿弥陀佛，一心靠倒南无阿弥陀佛”。所以，这个“一心”不是讲禅定的，就是指你一心向着佛、完全仰靠这尊佛，就是信心、信顺，所谓“信受弥陀救度”，信心不怀疑。
我们对一个人有信心，这个叫不二。
比如说：过去忠臣对帝王就是一心。如果忠臣对帝王不忠了，这个帝王说：“他怀有二心了，他要图谋不轨，他有别的想法。”这个叫二心。
我们心中只有南无阿弥陀佛，往生极乐世界，知道：只有这尊佛为我发了愿，我完全仰靠这尊佛！心里边一心就向着一个目标，这个叫做一心。这个也就是信心，是我们每一个人都做得来的。
如果心中觉得怀疑了，就不叫一心了，“哎呀！我念南无阿弥陀佛，真的能往生吗？阿弥陀佛真的要救度我吗？我真的可以吗？”那这种疑惑心就分岔了，然后就这里弄一弄、那里弄一弄，就三心、四心、五心、六心都出来了，就杂了，就乱了。所以，一心就是指我们的信心，一心不疑。
【正念就是专念】 ▲
“正念”就是指专念南无阿弥陀佛，也就是“乃至十念”。所以，善导大师在《往生礼赞》里边解释说：
专修念佛之人，
十即十生，百即百生。
何以故？
乃由无外杂缘得正念故。
你专修念佛就叫“得正念”，你正念就是专修，专修就是正念，所谓“正念”就是指专修念佛，内心很正，坚固、不动摇。
如果我们杂七杂八地杂行杂修，怀疑阿弥陀佛，这个就是正念不坚固。所以，善导和尚说：
乃由杂缘乱动失正念故。
失去正念了。所以，正念就是指念佛，不是指念世间的五欲六尘，当然不是指这些。
净土法门，我们求生西方极乐世界，我们正直向西方，正直向弥陀，这叫正念。
其它的法门，有求开悟。比如说：参禅的人，他参“念佛是谁？”他虽然念佛，不叫正念。为什么呢？他不以仰靠弥陀愿力，他以自己参，这个不叫正念，这个从净土门来讲，不叫正念。他在参，是一种参念。
我们正念，就是专念这句弥陀名号，在信顺南无阿弥陀佛的前提下，专念弥陀名号，这叫正念。
【直来：不要拐弯，不要等待，不要延搁】 ▲
下面说“直来”，直来，特别的恳切。“直”有好几种意思：“直”，一个就是直接、不拐弯，“你现在就过来！你直接就过来！”不要说：“哎呀！我去这样做一做、那样做一做……”东摸摸、西摸摸──不要那样子！“直来”，你直接地就过来。
有很多人，他不好意思直接见阿弥陀佛。阿弥陀佛说：“你对着我的面，你就过来！”
“哎呀！我哪里够资格？”
好像有一点害羞的样子，“象我这样哪行啊？我应该去修修别的再来。”这样，就拐弯了。
所以“直”，第一个就是不拐弯，也就是说：你不需要再去耽误，再到其它法门去打一个滚。
有的人说：“我先去学一学其它法门，学几年再来。”
阿弥陀佛说：“不，直来！”
“直”就是直接，也是不耽误的意思，不要耽误时间。
同时，也是指你不要花言巧语，也不要躲躲闪闪。阿弥陀佛在对面，直接呼唤我们说：“你现在就你这个样子，你就过来吧！不要等到退休，你现在就可以念佛了。”
也不要等到说：“哎呀！我哪里够资格念佛？我还没有吃全素，等到我吃全素再来念佛。”你半天……又不吃全素，又不念佛，结果，佛也不念、素又不吃。
你现在虽然没有吃素，现在就要念佛！虽然现在没有受戒，现在也要念佛！即使现在还没有归依，现在也要念佛！念佛没有说：“我没有归依，怕我没有资格！”不是！任何人都有资格。
所以，阿弥陀佛就说了：“你一心正念直来！”不要拐弯，不要等待，不要延搁，不要再去东岔西岔打闲岔，就一句南无阿弥陀佛，心中稳稳当当。这样“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，内心完全投靠、归投于南无阿弥陀佛，这叫“正念直来”。
【异学、异见、别解、别行、恶见】 ▲
“群贼”也有两种群贼：
一个是指我们的六根、六尘、六识、五阴、四大，这个是“诈亲”，迷惑我们，盗窃我们的功德法财。
另外一个是指别解、别行、恶见之人。所以，善导大师写这个“二河白道喻”，就是防止我们被其他不同修学的人，用他们的修学观点来妨碍我们的信心，所以，一开始就说了：
作此二河白道喻，
守护信心，
以防外邪、异见之难。
别解、别行是站在他本人各自所修持的立场，不是站在净土宗阿弥陀佛本愿这个角度来说明。所以，他的理解、他的行持和我们不一样。善导大师在《往生礼赞》里边也讲：
余比日自见闻，
诸方道俗，解行不同，专杂有异，
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
理解和行持都有不同，解不同、行不同，在念佛法门方面就产生分歧了，有的在专修，有的就杂行。凡是专修的人，十个，十个往生。你们也可以按这个去看，只要没有往生的，肯定是杂行杂修的；只要他老实念佛，一辈子就稳稳当当念佛，老实念佛、不换题目、不怀疑，百分之百都往生。所以，“专杂有异”。
这里的别解、别行，就是指杂行杂修的人。
善导大师著作里边有时候就讲异学、异见，有时候讲别解、别行。
异学、异见指圣道门的修行者，他学的跟我们不一样，见解不一样：“哎呀！自性就是弥陀，何必更念弥陀？唯心即是净土，何必更求往生？”这样，他的见解跟我们不同，他在这个世界就想自己达到自性弥陀、唯心净土，跟我们所学、所宗不一样，这个叫异解、异学。
什么叫别解、别行呢？“别”就是说：大方向一样，但是他本身另外不同、有所差别，他也愿生极乐净土，就是我们净土门之内，他没有按照三部经，没有按照祖师的教法，自己另外有一套理解，认为说：“求往生极乐世界，一定要熄灭贪嗔烦恼（他也讲往生），如果没有熄灭贪嗔烦恼，总是不能往生的。”这种想法、这种见解跟经文有差别、不一样，跟我们所学也不同，这叫别解、别行。
“恶见”就是指错误的见解。这种错误的见解很多了，比如说：“南无阿弥陀佛反正救度我们，所以，一念、十念不再念佛就可以了，念一句、十句就往生了，造罪也没有关系！你何必那么严格要求自己呢？”象这种见解，就是恶见，不是正见。这种见解如果毒害了我们的心，你也会失掉往生。
错误地理解了弥陀的本愿，这些都属于“群贼”。
之所以称为“贼”，阿弥陀佛把往生的六字名号、往生功德、往生这个果给你，结果你被他的语言、被他的见解夺掉了，失去了往生，这个称之为“贼”，“群贼”。
我们本身，既然想往生净土，就要把阿弥陀佛赐给我们的六字名号、往生的殊胜的果报，要紧紧地抓住，不要给别人偷掉，给别人几句话一讲，就偷掉了。
所以，十方诸佛也知道我们凡夫心容易动摇，都出来证明说：“你们要执持名号！我等诸佛为你们证明！确实这样决定往生！不用怀疑！”
因为我们没有智慧。
就像小孩子一样，爸爸给他一张支票，上面写的是“1”、多少多少多少个零，说：“这是多少钱，给你了。”
结果，这个小孩子没有智慧，人家骗他说：“哎呀！没那么多钱，来来来，我俩换一个，地瓜给你，你把那个给我。”
小孩一看：“对啊！地瓜香喷喷的，好！给你！”就给他盗掉了，这样就失去了。
【摩尼宝珠喻：念佛是大总持法门】 ▲
阿弥陀佛六字名号功德是无量无边的。所以，可以讲是一个百宝箱，也是一个摩尼宝。经中经常有这个摩尼宝珠的比喻。摩尼宝珠是一种什么宝珠呢？它小小的一颗，你让它出什么宝，它就可以吐什么宝出来。拿着这个摩尼宝珠，“现在我需要一百吨黄金”，马上象下雨一样，“哗-！”就掉下来一百吨黄金。你说：“还不够，现在这个讲堂需要五百把椅子。”（物品也行）好！马上从这个宝珠里面喷出来五百把椅子。要什么出什么，这叫摩尼宝珠。其它的叫杂宝。
六字名号，昙鸾大师就把它比喻为摩尼宝珠，“清净摩尼宝珠”。我们得到这六字名号，等于说一切的功德完全具足；其它种种的修持，也有功德，象黄金的功德、象白银的功德、象珍珠的功德、象玛瑙的功德，都很尊贵。但是，如果跟六字名号相比，它的功德就少了，它不过是部分的功德，而我们南无阿弥陀佛六字名号是整体的功德。我们到哪里去，我们不需要挑个担子，挑得很重，挑了一堆黄金，我们只要带着这个小小的摩尼宝珠，往这里放起来，你就是富贵自在。
是不是这个道理？
（“是。”）
结果这个小小摩尼宝珠，他又不认识，又不知道向它要宝，然后说：“哎呀！这个小小的……”
有人说：“某某人！你一个小小的珠子，太小了！你看看，这一大堆黄金才是好的。”
结果，把这个珠子放下来了，拿这一块黄金。这样就叫做因小失大，对不对？
看上去拿了很多，其实得到很少。
而这个摩尼宝珠，看上去得到很少，其实拿到无量无边。这个叫大总持法门。一切都含在这里边。所以，我们只管念佛。
得到摩尼宝珠的人，他不会羡慕人家的金戒指，对不对？如果你想要金戒指，马上一喊就出来了，要一百个也有，一千个也有。
我们念佛的人，其实对人家种种的修持法门不用羡慕的，不必羡慕。所谓：“但得见弥陀，何愁不开悟。”你开悟了，我也不羡慕。当然，一方面，我也开不了悟。可是，我也不羡慕你，我只要能往生西方，千足万足，也就能开悟了。
所以，印光大师也讲了，说：“我又不愿意竖大法幢，人家说我不懂，只会念佛，我也不感到低人一等。我只会念佛，我就能往生；能往生，就能成佛。这样，我不懂又有什么遗憾呢？又有什么比人家低一等呢？我感到千足万足了，满意了！”道理就是如此的。
【教理不明白有几种损失】 ▲
我们只要能念佛──话讲回来，能够老老实实念佛的，也不是太多。往往很多人就被别解、别行的人动摇了。所以，如果教理不明白，就有几种损失：
第一个事相看不破。碰到一点小小的事情起烦恼，不知道这个是因果报应，不了解这是前世因、今世果，也不能作酬债想，也不能作逆增上缘想，说：“哎呀！娑婆世界苦恼啊！求生净土啊！”他心里边迷闷，心里边烦恼，这样是对世间缺乏一个基本的认识，所谓“无常、苦、空”，这个是佛教徒一个最基本的基础课，他都不了解。这样，他念佛缺乏动力，缺乏一个基本的方向感，这样不容易贯彻下去。好像一股热情，“这个师父教我的，哎呀，这个师父教我苦口婆心，看着你的面子，我给你念几句吧！”结果一遇到事情，就念不下去了。这是教理不明了，没有入心，对世态没有正确的观察。
第二种他也知道世界苦恼，无常、苦、空，确实求生净土，可是，对于我们净土的教法不了解，人家这么一说，就把他吓唬住了，心里面动摇了。这样就有必要来了解，所谓读诵净土三部经、相应的祖师的解释。
【落实在行动当中】 ▲
哪一种人不用读了呢？“我就是知道这一句名号稳稳当当，我就是从早到晚念这一句佛，你讲我不能往生，我也笑着对着你：'谢谢你的提醒！我是造罪凡夫，不过我念佛。’你怎么讲我好、讲我坏，天寒、天冷，我就是这句南无阿弥陀佛。”这样的人，他根本不用再看什么了，他已经是落实在行动当中了。
除此之外，我们还是要把我们的根基打得扎实，遇到逆缘，想到说：这是我世间的苦相现前了，宜当求生；遇到顺缘，也不在那里乐陶陶的，陶醉了，说：“哎呀！好像还不错！”应当顺、逆都能够向往净土去。
【打定主意】 ▲
这个人他说：
我今回亦死、住亦死、去亦死，
一种不免死者，
我宁循此道，向前而去。
这是指一个人在修道的过程当中，他有自觉性，他觉得自己到了一种山穷水尽，就是到了一种没有办法了，只有死路一条了，就好像我们很多人，“哎呀！我这个也修不出去，那个法门也修不了，听说有西方极乐世界，既然有极乐世界，说念佛能往生，管他能不能往生，我念了再说！”是不是？大家有没有这样的心情？
（“有。”）
“哎呀！反正有西方极乐世界！我也不知道是不是肯定能往生，可是别的法门又修不了！没办法！哎呀，念佛吧！”
这个时候，他心里边还不是很肯定，是没有办法、无可奈何的情况下来念佛。
但是，没有关系！当这个时候，他的因缘就来了，他就会听到释迦牟尼佛说：“哎！你要过去！”阿弥陀佛在对岸就呼唤他说：“哎！我保护你！”
所以，等到我们的心很苦：“我怎么办？怎么办？到底能不能往生？管它！反正我也没有别的办法了，我就念佛了！”这个时候，就代表他心里打定主意了。
【有两件事最容易：堕地狱、生西方】 ▲
等到听到这个教理、这个法门了，哎呀！终于一块石头落地了，“哎呀呀！真的可以往生了，真的这么便宜，师父你说的太容易了！”
不是我说的容易，我就是有一千张嘴巴，都说不出来它那么容易。往生极乐世界比我讲的容易的太多！
在这个世界，有两件事最容易：第一件就是堕落地狱，下三恶道，多少人呼噜呼噜都滚下去了，因为造了罪业，这是业果嘛！有因必有果、有业必有报，你造了三途之因，你必然堕落三途果报。这也不是容易不容易，就象树叶飘了就要落地一样，自自然然下去的，这是第一个容易。这个非常容易！多少人就这样滚下去了，他说：“我不想去！”不想去也不行！你造了罪，阎罗王链条一拉，就要去！
第二个就是指念佛往生西方。虽然说我们自己造罪要堕落下去，但是，只要我们念佛──我们造业堕落，是我们自己的业力招感；那我们念佛，是阿弥陀佛大愿业力，阿弥陀佛祂要办的事情，那更容易。所以，是阿弥陀佛的大愿业力牵引我们。
所以，讲容易就已经是显得比较难了，好像就显得远了，是自自然然的，没有什么容易不容易的。
所以，前几天也说过这样的比喻，比如说：苹果熟了，从树上掉下来，这个有什么容易不容易啊？它就往下掉；江水就入海，也无所谓容易，江水自然入海，法尔自然，就是如此。
【二河白道喻深含法义】 ▲
最后这一段善导大师讲得非常恳切，我们把它再说一遍。这一段比喻当中，虽然是比喻，含有深深的法义，最重要的两句话，第一个就是“西岸上有人唤言”，呼唤的话，就是解释阿弥陀佛的第十八愿说：
汝一心正念直来，
我能护汝，
众不畏堕于水火之难。
让我们放心大胆，“你就这样放心大胆地正念走过来，你不要怕掉到水火二河当中”，这个是阿弥陀佛在呼唤我们。
第二段善导大师说：
仰蒙释迦发遣，指向西方；
又藉弥陀悲心招唤，
今信顺二尊之意，
不顾水火二河，
念念无遗，乘彼愿力之道，
舍命以后，得生彼国，
与佛相见，庆喜何及也。
【第十七讲：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
我们下面来学习这个讲题叫做“不论凡夫，只论弥陀”。
这其实是只有一段法语，在《观经四帖疏》的五十五页，这一段法语是善导大师设的一对问答。
所谓“不论凡夫”，就是说我们凡夫往生极乐世界，不在凡夫这边论，论深、论浅，论有功、有德，有罪、有福，通通不在凡夫这边论，只看阿弥陀佛那一边。标题的含义如此。
这个问答的文是这样的：
问曰：
彼佛及土，既言报者，
报法高妙，小乘难阶，
垢障凡夫，云何得入？
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣，
正由托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。
这个文等一会儿我们来解释。
【善导大师根据经典说：极乐净土是报土】 ▲
善导大师所解释的净土的教理，判断我们往生的国土（就是极乐世界），他在《观经疏》里用了相当长的篇幅来证明：我们往生的地方是报佛报土，不是化佛化土。
因为在当时，极乐世界到底是什么样层次的一种净土？有不同的认识。
佛的净土，大致来讲，有三身三土，就是：法身佛，居法身土，法身佛就不用谈了，祂是无相，法身理体（我们每一个人也可以讲有法身，跟诸佛平等，这些不必谈）；报身佛，是每尊佛因地的誓愿修行圆满，果报成佛，报身佛所居住的净土，叫做报土；化身佛所应化的国土，叫做化土，化土也有短时间变现的化土，也有时间比较长的应化土。象我们释迦牟尼佛，在我们娑婆世界，释迦牟尼佛是应化身，这个娑婆世界染污的土，就是应化土。化土有化净土，也有化秽土，这是秽土。
净土里边除了报净土，其它叫化净土。化净土也有长期的和短暂的。象释迦牟尼佛在讲经的时候，人家说：“这里怎么是秽土？怎么不干净？”释迦牟尼佛用大脚指头一点地，当下这个地方成为七宝庄严琉璃宝地、成为净土。然后释迦牟尼佛神力一收，这个净土又消失了，看不到了，这个是短暂化现的，就属于短暂的。还有比较长时期的，象天台宗判所谓凡圣同居土，这个就属于化净土。
可是，善导大师根据经典来证明：我们凡夫往生的地点──极乐世界是报土。这个在当时，各宗的教理都不是这样的看法。
比如说：当时的唯识宗，他也判极乐净土很高妙，属于报土的境界，但是他认为：“凡夫不可能往生这么高的地方，你凡夫怎么能往生呢？根据一般的教理，就要是登地以上的菩萨才可以到报土去的。”
天台宗他允许凡夫往生，他认为凡夫也可以到弥陀净土，不过，他认为凡夫不可能往生到报土，凡夫能往生的地方，叫做凡圣同居土，是四种净土里边最低的化土──凡圣同居土，不是阿弥陀佛本身境界所显现的庄严报土。
总之，各宗各派都否定凡夫可以到报土去：“你要凡夫能往生，就往生的是比较低的地方；如果极乐净土很高，那你凡夫不能往生。”
而善导大师证明：我们往生的极乐世界，凡夫所去的地点，不是化土，而是报土。
【乘托佛愿，五乘齐入】 ▲
所以，这样大家觉得：“这个道理就讲不过去，你凡夫怎么能到报土去？”因为按照通途的教理，总是要大菩萨才可以到报土了。
所以，善导大师在这里就设了一个问答。
“问曰：彼佛及土，即言报者”：前面这一段，善导大师引用经典来证明是报土了。好了，他就来问了，就反面来问难了：既然说彼阿弥陀佛以及彼极乐国土是报佛报土。
“报法高妙”：这个报佛、报土，报佛是佛所证的智慧之身，法身是理体，理和智相合，所以“报法高妙”，报身境界是完全证悟、彻底证满法性法身的，所以叫“报”和“法”，报身就是法身的境界，“报法高妙”，非常的高超、微妙。
“小乘难阶”：就是阿罗汉圣人难以……“阶”就是上台阶，就是够不着，都不能到报土去，甚至连小菩萨都没有资格去，一定要登地以上的大菩萨才能到报土。而现在居然你说……，善导大师在《观经疏·玄义分》里边，一方面证明九品都是凡夫，他说：九品都是凡夫──先证明九品都是凡夫。然后说明：极乐是报土。这样落差特别大，“一方面你说九品都是凡夫；另一方面说极乐世界是报土，哪怎么能往生呢？”所以说“报法高妙，小乘难阶”。
“垢障凡夫，云何得入”：九品都是凡夫，凡夫都有罪业。“垢”就是染污；“障”是业障。报土连阿罗汉、连小菩萨都不能去，那么，这样一个罪垢很深重的、业障很深重的凡夫，怎么可以到报土呢？如果这个问题不解决，这样你教理讲不通。
底下善导大师自己回答：
“若论众生垢障，实难欣趣”：他说：“这个，你理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。”“若”是如果，“如果要论众生的罪垢和业障的话，确实如你所讲的，不可能往生的。不要说垢障凡夫不能往生，连阿罗汉都不能去，连小菩萨都不能去。”那么，又怎么能够去呢？底下给出答案：
“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”：不论众生的垢障论什么呢？正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，所以，五乘众生平等往生弥陀报土。这就叫做“不论众生，只论弥陀”。
因为众生这边不可论。如果论众生的话，都是罪垢、业障，这样论的话，没有一个能往生的。
所以，大家都在这里论说：“哎呀！我有业障！我有罪垢！我不清净！”阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。
那为什么能往生呢？不论这些，论哪一个？论阿弥陀佛的大愿业力，所以，“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
这个“五乘齐入”非常的高，就是等觉菩萨──菩萨乘，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
这样高妙的境界，就不是我们自力能够到达的。
【国王召见喻：往生净土，全靠佛愿力】 ▲
就好像老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。你能见到国王，都是国王的召见。
我们就是一个乡下老百姓，阿弥陀佛就好像国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是阿弥陀佛的力量，就靠佛的力量。
所以，善导大师不是讲了：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
都不是我们自己的力量。
这一段善导大师作出这种解释，就让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠我们的修行力，自己没有力量。
我们往往都会觉得说：“罪业轻一点、功德修得多一点，就能往生，不然不能往生。”这个都是一种虚妄的想法。
能到极乐世界去，大菩萨和我们小凡夫是平等往生去的，是靠阿弥陀佛的愿力。
【乘车喻：往生没有差别】 ▲
既然靠弥陀愿力，就没有差别。
就好像我们坐车，如果说从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，要靠我们老太婆走路，那就不能论了，这么远的距离，论你走路，没法论！靠你走路的话，没法到。如果坐车，就是我一个瞎眼老太婆，和马拉松冠军平等到达，对不对？因为我们靠车的力量，所以“不论”。
【过海喻：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
因为这个目标太高了，从众生这一边来讲，你没法论。
比如说：我们要过海，如果讲到过海的时候，要论只论坐船，不论我们自己跳下去游水，对不对？因为海太宽了，不可能说：“哎呀！我跳下去游过海。”不论这一点。
而我们渡过生死海、到达极乐界，比我们现在这个海还要宽。所以，如果想过海，只论坐船，不论我们自己游水。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己动翅膀，对不对？你想在天上飞，想论我们双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
我们要往生到这么高的报土，要论只论阿弥陀佛，祂有没有这个愿力，不能论我们凡夫。所以，要看就看阿弥陀佛，祂有没有这个愿力，祂有没有成佛。所以，不在凡夫这一边论。
这个也叫“一向专念”。
往往我们会把眼睛收回来看：“哎呀！我怎么样？你怎么样？你还没达到？他也没达到……”都在凡夫这边论，这个是错误的。
【无眼无腿喻：不论修行，只论接引】 ▲
象一个没有腿的人，没有腿的人就不能论他走路，他要出门，就要坐车，是不是这样？没有眼睛的人，就不能论他识字，也不能论他自己出门、自己摸方向，他要出门，就要人家牵着他。
我们在佛法修行当中，等于是没有眼的人、没有腿的人。为什么说没有眼睛？因为我们不能够明了大乘佛法的甚深义理，我们两眼漆黑，要到极乐世界，就靠佛的愿力；我们为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，禅定无力，持戒无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
这样也不能论你自己修行。
要论只论阿弥陀佛的接引。
【溺水喻：不论功夫，只论救度】 ▲
也好像一个人掉在水里边淹得要死了，你不能再跟他说：“哎呀！你这么挥动你的手臂，你那样挥动你的手臂……”就不能论他游水了，要论只论有人去把他救起来。
我们也一样，我们是沉没在烦恼的水当中，在三界的生死苦海里边，如果想要出去，只论有人来救我们，如果没有人来救我们，我们只有堕落下去。所以，若论只论阿弥陀佛，不论其它的。
【重石过海喻：停止悲叹，勇猛念佛】 ▲
印光大师也有一个比喻，这个比喻也很有启发意义。他是说：一粒沙子虽然轻，但是如果放在水里边，它会怎么样？“直沉水底”，是不是？大石头虽然重，如果放在船上面，可以“安运彼岸”。
就是说这个沙子也好、石头也好，它是沉水还是到彼岸，跟它本身的重量没有关系，是不是这个道理？不是因为它重量轻，它就自己可以漂出来，也不因为它重量重，就一定会掉到水里边去，就看它是不是乘船，如果乘船的话，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们人和人之间也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，可以讲和我们的罪业大小、业障深浅没有关系，你只要有头发丝那么大一点点的业障，那怕只有这么一点点，你不靠阿弥陀佛的大愿船，你也会沉到生死海底。我们虽然业障有多大？大石头这么大，有千万斤巨石这么重，也不一定说我业障重就一定堕落，我念南无阿弥陀佛，可以到极乐世界。
是不是这个道理？
（“是。”）
沙子虽轻，如果不乘船，不能自己浮起来。就代表这个人，你虽然有修行，你虽然有功德，如果你没有业尽情空，你不靠阿弥陀佛，不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，可以到彼岸，代表“我凡夫虽然业障重，如果我念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，我也不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛”。
所以，这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉水，和它们本身的重量无关；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看你是不是乘靠阿弥陀佛的愿力，能乘上弥陀的愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再小，也要轮回三界六道之中。
所以，这一段文，是说明：往生极乐报土，只论阿弥陀佛的愿力，不论凡夫的业障和罪垢。
既然如此，我们就不要边念佛边在那里悲叹说：“哎呀！我罪障重！我心不清净！我垢染！业障重！这样怕不能往生吧！”你这样的想法，通通是在……不该论的事情在那里乱讨论，浪费你的时间。
应该只看阿弥陀佛的誓愿！所以，“只论弥陀，不论凡夫”。
好！请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第34讲：弥陀大悲，急救苦者──善导大师“溺水偏救”之文 ▲
【回顾前七个讲题：净土框架明朗】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
我们简略回顾一下上来十几个讲题：
一开始我们用七个讲题专门讲述了净土宗的七对主要观念。这七对主要概念，是让我们在佛法当中决择适应我们根机、能够当生解脱生死的净土法门。在净土法门之内，又决择出弘愿。
大分教门的判释和行门的判释两个类别。
头五个讲题就是从教门判释来说明：
“难行与易行”，净土门属于佛法当中的易行道。
“自力与他力”，净土门属于他力法门。
“信机与信法”是和“自力与他力”相连带的解释，是说我们应该归投阿弥陀佛的愿力。
第四个讲题是说“圣道与净土”，我们净土法门，就是道绰大师首先标立这个名称。
下面的讲题说“要门与弘愿”，净土法门之内有要门，还有弘愿。要门是方便，弘愿就是阿弥陀佛大愿业力。
这五个讲题是教门的判释。
下面是指“正行与杂行”，这是在我们净土门之内行持上的一种分判和解释，有五种正行。
正行之内又分为“正定业与助业”。
这样来分判“正行与杂行”的目的，是搁舍杂行，选修正行。
正行当中，正定业是决定往生，“顺彼佛愿故”；其它四种称为“助业”。
这样，我们整个净土宗的大框架就很明朗。
【前七个讲题围绕一个核心：阿弥陀佛本愿称名】 ▲
这七个专题，围绕的是一个核心：
“难行与易行”，易行之所以容易，是“阿弥陀佛本愿如是”，所以，都是围绕着阿弥陀佛的本愿。
第二、“自力与他力”，所谓“他力”也是阿弥陀佛的本愿力。
“信机与信法”，所谓“信法”，也是说：“阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，也是说阿弥陀佛的愿力。
“圣道与净土”，净土门也是以第十八愿：十方众生，“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉”。
“要门与弘愿”，弘愿就是指阿弥陀佛的本愿：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
“正行与杂行”、“正定业与助业”，都是以阿弥陀佛的第十八愿为核心而来讨论的。
所以，这七对概念，中心的内容是不变的，从不同的角度来说明阿弥陀佛的本愿念佛，也就是“本愿称名”，称念阿弥陀佛名号。
【回顾后八个讲题：念佛的利益】 ▲
接下来八个专题，是说明我们念佛的利益，所谓“称名必生”。
这八个专题当中，头两个是从阿弥陀佛的因愿和果号来说明，所以“本愿不虚，称名必生”。
然后“名号本义，称名必生”，这是根本来源之处。我们之所以称名必得往生极乐净土，是在于阿弥陀佛本愿不虚假，在于弥陀的名号本身具足令十方众生称念必生的功能。
接下来“诸佛作证，称名必生”，我们不用去怀疑，也不用问张三、李四，乃有十方恒河沙诸佛为我等亲自作证明、出广长舌相。善导大师解释得很恳切：如果说我们不依诸佛作证得生净土的话，那么十方诸佛的舌头，广长舌一旦伸出来，就不能还入口了，缩不回去了，“自然坏烂”，这个说得很恳切。
接下来，我们是从众生的根机和心性的角度，破除大家疑惑，有五个专题。
第一个是说“不择众机，称名必生”，这是一个大的标题，这是不论一切众生的根机，只要称念南无阿弥陀佛的名号，以本愿不虚，名号功能决定往生。我们学了法照大师的“彼佛因中立弘誓”，所谓“瓦变成金之偈”。
接下来是说“不问时节，称名必生”，这个讲题主要是说明我们称念南无阿弥陀佛的名号，正确的行持是从现在闻到这个法门，一心信顺，永不改变，直到临终，执持不舍，这个就是称名的时节。因为人们遇到法门时间久近不同，所以，临终一念、十念遇到，临终就即得往生；平时遇到，一信永信，一念永念，在平生就往生决定。同时，这个题目也是说明：不管平生之机还是临终之机，只要专修专持名号，念念不舍，都是正定之业，决定往生。这是说“不问时节”。
接下来一个专题是说“不问罪福”，因为我们总是或多或少有罪，或修少福，或造多罪，这样往往会觉得说：“有罪大概称名不能往生，多作福业才可以往生吧！”这样就有疑惑心，我们的内心就有不安定，这样就怀疑、恐惧，会退堕。所以，善导大师很慈悲，说：“真愿往生净土，回心念佛，不问罪福，都必得往生。”
接下来有的担心妄念很多，怕不能往生，所以说“不虑妄念”，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎”，这个源信大师法语说：“从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。”
接下来，我们依据善导大师“二河白道”的解释来说明：虽然我们内心有贪嗔痴的烦恼，但是“不顾贪嗔”──不畏水火二河，我们念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，“不顾贪嗔，称名必生”。
用了这八个讲题来说明：任何众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，必定往生阿弥陀佛的净土。
【凡夫入报】 ▲
以凡夫众生所往生极乐国土，如果说不是那么很高妙，还有所不足，而这样的众生往生的国土，当时，在唐朝的时代，其它各宗的法师都判断是比较低的。唯有善导大师说：这个叫凡夫入报──凡夫往生的是阿弥陀佛的报土，这个就是指我们往生到极乐国土的境界的高妙，给予的利益彻底、究竟而圆满。
所谓报土，昨天讲过，所谓三身佛有三身土。善导的解释很简洁明了，在《法事赞》里边，他说：
极乐无为涅槃界
用“无为涅槃界”五个字来说明报土的景象，“无为”就是远离我们的造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，涅槃也就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
我们往生到的极乐国土不是化净土，也不像天台宗讲的凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土。天台宗的教判，凡夫只能往生到凡圣同居土；阿罗汉可以往生到方便有余土；大菩萨能往生到实报庄严土。
当然，蕅益大师的《弥陀要解》作了一个融合，他说：最低等的凡圣同居土，也包含上面几土的利益。
我们善导大师就直接说：凡夫往生的是报土。
所以，我们上一讲所学的、上一课所说的那一段文，就是最著名的“凡夫入报之文”。
“凡夫怎么可以往生报土呢？”各宗的行人必然有妨难，心中有疑惑，要来提问。说：若论报土太高妙、太殊胜，阿罗汉、小菩萨尚且不可往生，垢障凡夫云何得入？（“入”就是进入，也就是往生的意思），“我们罪障凡夫，垢染业障……”
所以，善导大师就回答，先顺着对方来意说：
若论众生垢障，
实难欣趣。
“如果从众生的垢染和业障这个角度来说，确实不能往生，你所说的不错。”然而底下善导和尚话锋一转，那为什么能够往生呢？就是说不从众生的垢障来说明。
正由托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。
就说往生弥陀报土，不看众生有没有垢障，不论众生这一边，而是从阿弥陀佛的誓愿这一边来说明。有阿弥陀佛的誓愿作强缘的话，不要说菩萨能往生、阿罗汉能往生，即使是最罪垢的凡夫也可以往生，所以这个叫“齐入”，平等往生。
【五乘齐入】 ▲
“齐”有两种齐：一个是上齐下，一个是下齐上。
什么叫上齐下，上面是菩萨乘──五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘就是入佛法的修行之道。如果是仅仅人乘的话，他是得人的果报，这是他本身这一乘的修因感果；天乘是以升天为果报，这是一个浅显的、方便的、基础的教法；声闻乘是以得阿罗汉果报为他的目标；缘觉乘是以得辟支佛为他的目标；菩萨乘是想要得到佛果为目标。这叫五乘佛法。
这五乘的众生修持佛法，如果以他们自力来讲，差距可以讲是天差地别。比如说高等的菩萨：弥勒、文殊、普贤，这是菩萨乘，乃至到低等的凡夫，像我们这些贪嗔、业障深重的凡夫，怎么敢和这些大菩萨相比呢？
然而，由于乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，所以，即使是罪业凡夫，也和高等菩萨平等往生弥陀报土。因为一旦到达弥陀报土，是佛的境界。所以，这个就是叫“齐”。凡夫就是下劣凡夫，和高级菩萨平等往生，这叫下齐上，往生得到的果报和高级菩萨往生到报土去是平等的，都是到“无为涅槃界”，都是在“诸上善人聚会一处”、“阿鞞跋致”、“多有一生补处”这样的国土──下齐上。
上齐下就是高等的菩萨要往生到弥陀的报土，靠他们自己的力量尚且有所不足，如果按照通途教理，只要登地以上的菩萨可以十方报土任意往生，可是，阿弥陀佛的报土是超越十方诸佛报土的最殊胜的报土，所谓“无为涅槃界”。高等菩萨要往生，也要乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这样叫上齐下，即使是上等菩萨，他和下等凡夫都平等要乘弥陀愿力，所以，这个就显得我们往生不仅容易，而且殊胜、高超，所以有“胜”、“易”二者。
【往生之因：信愿；往生之缘：佛愿】 ▲
这里是说“托佛愿以作强缘”，“缘”，我们佛法的基本的原理是讲因缘和合，所谓“因缘果报”，有因、有缘，因缘和合就能产生结果出来。这里讲“以阿弥陀佛大愿业力为强缘”，什么是因呢？如果没有因的话，光有缘，单缘不生，不能起作用。所谓的因，就是说我们愿意去往生──信愿之心，信顺弥陀救度、愿生弥陀净土，这个是我们的内因。虽然有这样的内因，如果没有强缘的话，这个因也不能达成，不能结到果报。
因分为两种：有真（真的），也有假。
缘也分两种：分为强和弱。
因如果是假的，无论如何缘再怎样的强，不能感果。你不是真的愿意去往生，做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们，缘再强，这样也不能往生。所以，因要真，就是愿生净土，要真的愿意去，真的信顺，真信、真愿。
缘有强有弱，虽然我们因很真，“我愿意去往生，确实愿意去往生”，但是，如果缘弱了，我们也不能往生。这个弱缘，就是我们自力修行的种种善行功德，这个叫弱缘，也就是所谓的杂行。
所谓强缘就是指“阿弥陀佛大愿业力”，也就是专念弥陀名号，这个称为强缘。
譬如说：我们面临一条大河，这条河水流湍急、波浪汹涌，我们很想过河是真心。虽然想过河，有这个真心的话，如果没有船、没有大船的话，心再真，没有好的强缘，我们也过不去──很想过，靠我们自己，就在河里边会淹死。所以，因要真、缘要强。
虽然说我这个想过河的心……我只要真的愿意过河，虽然说还有一些担心，“到底能不能过？”可是我真的愿意过，所以，只要有这个因，哪怕这个因再弱，不是那么很猛烈，也不是那么觉得特别有把握，但是我真想过，那如果能坐上一条大船的话，能靠上强缘的话，也一定可以过这条大河。
【真的愿往生】 ▲
所以，我们现在第一重要来讲，要求生西方极乐世界，首先在我们内心里面检视：我们是不是真的愿往生？
好，只要你真的愿往生，这一点我想大家自己都知道了，这个“如人饮水，冷暖自知”，你自己是不是真的愿意去往生，自己知不知道啊？
（“知道！”）
知道，应该知道！
“哎呀！”告诉人家，“我真的愿往生啊！”内心其实不愿意，这个是“如人饮水，冷暖自知”，并不难。
有的人，你看他好像悠悠晃晃的，其实他内心里边打定主意要去往生的，到时候，要往生的时候，撒手就走；有的人天天喊口号，其实内心里边挂碍五欲六尘，家庭都很挂碍，真要走的时候，他又不舍得。
所以，真不真只有自己知道，从外相都看不出来。
我们要来真的！
【自己所修功德：弱缘；弥陀弘誓愿力：强缘】 ▲
好了，我们第一步，真因具备了，就要具备强缘。缘如果弱了，因虽然真，不能往生。就好像要渡这条大河、要过这个广阔的海，你很想过很想过，没有工具，没有那种必定让你能过的交通工具，你想过也是空的一场。所以，这个就需要有实在的、强有力的外缘──强缘。
我们真愿去往生，有两种缘：
一个就是靠我自己修行种种善行功德，有漏有为的善行功德，靠这个回向求愿往生。这个缘很弱，这叫杂缘、弱缘，往生不定，很危险。
再一个就是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所以，这里说“乘佛愿以作强缘”，以佛的愿力作为强大之缘，决定可以往生。
这样就很明显了，佛法非常明朗了：有真因、遇强缘，往生易如反掌。
如果你这个因虽然真，缘如果弱的话，往生非常渺茫，就不定了。
【怎样乘托佛愿强缘：念佛】 ▲
怎样来乘托佛愿的强缘呢？我们曾经也说明过，这里用善导大师的《法事赞》这首偈子，说得很清楚。他说：
极乐无为涅槃界
这就是指极乐报土。
随缘杂善恐难生
这个就是指弱缘。你很想往生，但是所修的都是随缘杂善，杂行杂修种种法门，这样不能往生，说得比较恳切，“恐怕难以往生啊！”也没有完全把你说得那么死，这是让我们有一个机会，不要太绝望，然后可以从要门进入弘愿。
下面说：
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
所以，释迦牟尼佛就为我们选择一个保险的方法──乘阿弥陀佛愿力强缘的方法，那就是：教我们念弥陀名号专复专。
所以，这两段文对照很明显：“教念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿作为强缘，这样必得往生。
【暗屋重石喻：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
所以我们说到：往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？有两点不可论，就是说不能论、你不可以论、没有资格来论。从凡夫的角度来说，凡夫下劣不可论，你太下劣了，你禀性太黑暗了，没法论。
比如说：一个房间，它是黑暗的房间，论这个房间，如果论它，它是百年、千年一片黑暗，如果房间里边让它自己发光出来是不可能的。这个黑暗的房间要一片通明的话，如果要达到这个目的，必须靠太阳的光明来照耀，它自己生不出光来，体性黑暗。
如果说是一个石头，你不可以论它“哎，石头，你怎么不浮上来？”我们可以说：“这个树叶，你可以浮在水面上。”这个可以论。石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性是堕落，沉堕下去。要让石头不堕落下去，那只有坐船。
我们凡夫体性黑暗、体性堕落，所以，必须要靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土，所以说“不论凡夫”，凡夫这一边不可论。
【跳高跳远喻：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
同时，也是因为我们所要去的目标太高远、太高尚──目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天的果报。而道绰大师说：这样的人就很少了，“纵有人天果报，皆因五戒十善，而持得者甚稀”。所以，以凡夫来讲，要论我们的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远，相对于到弥陀的报土，那就是更加遥不可及了。比如说以我们众生来讲，前面有个障碍，比如说一尺高，这个老太太也可以考虑“我用脚跨过去”，使劲跨一下；如果一丈高，可能就不敢论跨过去了；如果说是提一个目标，说到月亮上去、登月，如果要考虑登月，那必须要靠宇宙飞船才可以登月，不可能论说：“大家跳高，看谁跳得高，能跳到月亮上去。”会不会这样讨论？这个不是境界嘛！你跳得再高，顶多是一米，两米不得了了，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果讲渡海的话，不可以论跳远，“海这么宽，我跳过去”，你跳一尺、二尺、一丈、二丈、三丈，那就不得了了。
太远了，就不谈跳远，也不谈跳高。如果要过海，一定要谈坐船；如果要登月，一定要飞空。
作为我们凡夫，我们所修行的力量，最多也是跳高，一米、二米而已，你想到弥陀报土，就像到月亮上一样，根本不可以讨论。如果论我们的修行，顶多也是过一尺、一丈、二丈这个小沟，如果要广渡生死大海的话，依我们的修持力量，就完全不够。
所以这样，一切不从凡夫这边论，目标高远是不可以来讨论。
这个就是“不论凡夫，只论弥陀”。
【第十八讲：弥陀大悲，急救苦者】 ▲
下面我们来说明，虽然说称名必生，而且往生的地点、境界是弥陀的报土。这样的弥陀报土，称名往生，在弥陀的救度当中，是首先急切地救度哪种人呢？
我们往往觉得说了（又疑惑了）：“往生报土好！称名必生好！但是那个能修行的、上根利智的，最起码先救他、他优先、排在前面；我可能排在后面，因为我们差。”──其实不这样。
所以，这篇题目叫作“弥陀大悲，急救苦者”。主要是学习善导大师这篇“溺水偏救之文”。
我先把这篇文读出来：
诸佛大悲于苦者，
心偏愍念常没众生，
是以劝归净土，
亦如溺水之人，急须偏救，
岸上之者，何用济为？
诸佛如来大慈大悲，尤其大悲于罪苦的众生，所谓“大悲于苦者”，“苦”是苦果，论其因，造了罪因，
“心偏愍念常没众生”：佛心本来平等，无所谓偏袒，但是这里说佛心有所偏爱，“偏”就是有特别的侧重。特别悯念常没众生，就是三恶道头出头没这样的众生，苦恼的众生。
“是以劝归净土”：对于这样的众生，才殷殷劝导说：“你要回归极乐世界！”阿弥陀佛的救度是以常没众生、苦恼众生作为祂首先要劝发的对象和目标，这是祂内心里边第一个重要的目标。
善导大师打了一个比喻：
“亦如溺水之人，急须偏救”：好像掉在河里边淹得要死的那个人、溺水了，水呛住了，马上就要沉下去了。这样的人急切地须要人家赶快把他救起来，对不对？所谓“溺水之人急须偏救”。
“岸上之者何用济为”：在岸上的人，他安乐无忧，坐在岸上，不用你去救他。岸上的人代表谁呢？阿罗汉、菩萨、圣者，他们已经生死无忧了，已经没有三界火宅的恐惧了。所以，净土法门不是为圣人设的，反而是为我们苦恼的凡夫所设，苦恼的凡夫都是常没常流转的凡夫，堕落在三界六道之中。所以，阿弥陀佛的大悲本愿，是以这样的众生作为救度的目标，而建立四十八大愿，才说：“我建超世愿。”以救度罪业凡夫，为优先的考量。
“急”就是急切，很着急地来救你，“急”也是优先，第一等的考虑。
【急救室喻：弥陀急救苦恼众生】 ▲
比喻说：医院里都有急救室，稍微大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：“我伤风了，要进急救室。”“哎，不给你。”就是哪个病很重，可能要打急救针，特别严重、特别危急这样的人，他才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说“像我这样子的，怕很渺茫吧！”没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，这个是急救罪业众生，急救苦恼众生。
【比赛喻：圣道修行，强者优先】 ▲
我们世间也是一样，世间办事有两种标准，两种情形就有两种标准：
一种标准，就是说强者、能者，有能力的人、有力量的人──强者、能者优先，这是世间一般的法则。比如说要跑步的话，谁跑得快谁就得胜，对不对？“你跑不过我，我跑在前面，我就得胜”；如果要是比举重，比力量大小，哪一个强健有力量，他就优胜，他是胜家、得胜了；如果比武拔剑的话，谁的武艺高强，那谁就得胜了。这就是世间一般的法则，所谓“优胜劣汰”。这是一种状况。
往往我们会拿这种状况来衡量，“修行也这样，修行的话，肯定是有能力、有智慧、能持戒的，当然先解脱了”，圣道法门的修行就是如此，如果论修行的话，有智者、有能力者、精进勇猛者，他先有解脱的希望。这是一种法则。
【施救喻：弥陀悲救，苦者优先】 ▲
但世间还有第二种状况，第二种状况就比较特别了，就不能按照刚才所讲的跑步、比赛、比武，哪个能、哪个强、哪个跑得快哪个优先、哪个得胜，不是如此。第二就是我们所讲的急救的法门、救度的法门。
第一种情形就相当于我们佛教里边的圣道修行的法门；第二种情形就相当于我们佛教里边的净土救度的法门。
比如说：我们这里现在发大水了，所有的家庭都被大水洗劫一空。政府或者一些慈善组织来救济贫穷、来布施，这个时候施财。施财是哪一种人优先呢？施财贫者先，对不对？谁最贫穷，最优先施财给你。
如果平常，不是这样子的，平常谁有钱谁在前面。但现在不一样，现在是救灾，施财贫者为先。
如果说现在是饥馑年，大家没得吃的，一位大富长者很慈悲施食。施食饥者为先，你越是饿得不行了，先给你吃。不是说：“我吃得很饱，我有力量，我抢在前面。”你吃得饱饱的，你靠旁边，人家没得吃、饿了。所以施食，饥饿的人就优先了。
像善导大师刚才讲的这个比喻，施救、急救人，你淹水的人，淹得要死的人，就优先来救你，所以，施救溺者为先。
那往生净土是阿弥陀佛救度的法门，往生苦者先，苦恼的人优先，我感到“我造罪、我受苦、我烦恼多、我妄想多，我这样怎么能往生？”身也苦、心也苦、世间也苦、怕往生又往生不了，心里恐惧也苦，这样，你就优先了，光明就会在你的面前显现了，佛光就要照到你的心中去了。
就好像我们昨天学的那个“二河白道”的比喻，那个人就在那里苦恼了，他说：“我今住也死、去也死、回也死，一种不免死者，我今定死不疑了”，恐惧了，苦恼了，停在这里也是死路一条，后退也是死路一条，想过去吧，还是死路一条。“哎！那我就宁愿过去吧！”这个时候，他就听到了释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的召唤。
所以，我们如果苦恼说：“我往生怕没有希望吧？”如果我们真心要求往生，阿弥陀佛就来安慰我们，所谓“一切恐惧，为作大安”。我们最大的恐惧就怕不能往生，怕再次轮回到三恶道里边去受苦，阿弥陀佛安慰我们。
【人生是苦】 ▲
其实，依据我们众生来讲，在善导大师眼里边都是苦恼的众生。除了阿罗汉、登地的菩萨、大菩萨，他已经没有生死轮回了，他就是岸上的人；其他所有的人都叫“常没常流转的凡夫”，六道众生无一不是苦者，只不过是有自觉和不自觉。我们为什么来学佛呢？为什么还有的人不来学佛呢？他觉得“我身体健康，家境富裕，富贵荣华”，还感觉不到人生的苦，所以他就不来学佛。我们来学佛了，是因为我们感受到了人生的苦。
佛告诉我们四谛法门，第一谛：人生是苦。你了解人生是苦，你就觉悟了。四谛法门，“谛”就是真理，你就知道了人生的真相。人生是苦，是指它的体性就是苦，它根本就是苦，没有乐。
“也有乐，饿了我吃饭就乐，我冷了穿衣就暖，天伦之乐、家庭之乐……”这个乐都是虚幻的、假的，它的体性还是苦恼的。
佛打了一个比喻，如果体性是乐的话，越久就越乐，其实不这样。比如说一个人走路，走路走久了，他坐下来就感到很快乐，“哎呀，走累了”，双腿一放，很轻松，找个大树下面乘乘凉。但是坐久了，他又感到坐得酸兮兮的，又起来走，“哎呀，很舒服！”身心活动很轻松。所以你说走是不是乐呢？它也不一定；坐是不是乐呢？它的本性来讲不是乐。
我们人生的本性是无常，无常决定我们就是苦，要离别、要坏灭，只有短暂这种乐，都是不究竟的。
比如大家很多人都愿意发财，发财乐不乐呢？“我就喜欢发财，发了财就乐”，其实未必。你没有发财之前，为了求财很苦，哎呀，算计、营谋、披星戴月，种种的苦恼，这是苦──求财之苦；求财以后得到财，得到财只不过是一刹那；接下来守财就有苦了，“这个财怎样保守住？给人家偷去怎么办？给人家抢去怎么办？给人家骗去怎么办？”哎！怎样想方设法把它守住──苦恼，你看有钱的人，他住在家里就像住牢房一样，门窗加了好几层的保险锁。然后，孩子出门又怕人家绑票，还找保镖来保护──不像坐牢差不多吗？这个守财也苦；如果失去财，那就更苦了，哎呀！丧心病狂都有的，得神经病都有的，昨天是亿万富翁，今天是一贫如洗，受不了，狂乱、迷醉。所以这个财确实体性谈不上是乐，是我们自己一个虚妄之相。
【听闻佛法是福中之福】 ▲
人在世间，可以讲没有不苦恼的众生，既然大家都在造罪，有罪必然受苦，只不过有觉悟的和不觉悟的。早觉悟的，你早有福报；晚觉悟的，你晚有福报；不觉悟的，就没有福报。所以，福真正地说起来，只有修佛法。不是说有好吃、好喝、好享受才叫福，那个是虚幻的，唯有我们按照佛法正依修行路来修行、离苦得乐，能够听闻佛法，才是福中之福！这个才是真正的福。其它就谈不上。
【绳篮喻：度尽阿鼻苦众生】 ▲
净土法门是阿弥陀佛特别“心偏愍念常没众生”。以佛的慈心来说，越是苦恼的众生，越是佛要慈悲救度的对象。所以，在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
“轮回六道的众生，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。”又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
打个比喻，象这个悬崖，比如说有一百米深。有人堕落在悬崖下面，有的人是在悬崖之底一百米的地方，有的是在九十米的地方，有的是在八十米的地方，如果要把堕落悬崖下的众生都救起来的话，有人在岸上就结了一个篮，用一个绳放下来。这个篮子的绳子它要把所有的众生都救上来的话，他第一个要考虑的对象就是悬崖最深的那个众生，是不是这样？道理是不是这样？如果他只考虑说：“哎，这个绳子只有五十米长。”那只有五十米那个地方的众生才可以救得上来，结果底下五十五米的、六十米、七十米、八十米、九十米、一百米的，通通绝望了。要想把所有的掉在崖谷下面的众生都救上来，他的篮子第一的目标就要考虑到一百米的深处，考虑到最底下的那个众生，他也能救上来，那顺便九十米、八十米、六十米都能救得上来，对不对？
这个悬崖就代表三界六道；岸上的这个人就是阿弥陀佛；这个篮子和宝绳就是六字名号；底下一百米的深处就是那个阿鼻的众生，这个造作罪业、轮回六道、常没常流转的众生，然后稍稍好一点的，有修一点福业的，慢慢上来的。阿弥陀佛救度要编这个绳子，要放这个篮子，既然要救度十方众生，他首先第一个要考虑“我这个篮子，要达到一百米这么深”，所以，祂首先心里第一个目标就是那个罪业最深的人，所以，在第十八愿里才说“唯除五逆，诽谤正法”，就是：在祂的心中，十方众生虽然广大，但是以那个会造作五逆谤法罪、堕落地狱之底的众生，作为祂发愿的第一个目标，能够把这样的众生都救得起来，那么通通都能救得起来。
弥陀的誓愿，所谓“弥陀誓愿海，深广无涯底”，我们罪业有多深，阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深，一直探到我们罪根的最深处。弥陀救度是以这样的众生为优先考虑。
曾经我们也打了这样的比喻：就是说一位父亲有三个儿子（我们再复习一遍），三个儿子落水了，大儿子会游水，平时父亲教他们：“你们要掌握好游水技术，在水乡落了水要能自救”，所以大儿子学会了；二儿子没学会，落水了，但是他运气不错，有一块木头抓住了；小儿子平时又没有学会，现在落水了，连木头也没有，看着就要沉水了。父亲看见这三个儿子，当然都要救，但是第一个心里偏重的对象是救那个老小，对不对？先救老小，再救老二，再救老大。
当然这是一个比喻了，佛不用这样，因为阿弥陀佛能够分身无数，三个儿子同时救都可以，只是说明祂的悲心偏悯的对象是这个罪苦、看着看着就要堕落的人。
比如说临终的人和平生的人，临终的人，马上就要死了，这一死立即就要去堕落，这个时候，他就更需要急切救度。只是在佛的眼里，并没有临终、平生，这些考虑是站在我们凡情这个角度来分析比量，就是说我们罪业深重不要退堕，不要觉得“我不够资格”，我们是阿弥陀佛要急切救度的对象。
【机之自觉：我是一个罪苦众生】 ▲
另一方面每一个人都是罪人，都是苦恼的人，所以，这个只是觉悟深浅不同，你觉悟越深、越体会到这一点，你就优先得到救度。
你虽然很苦，造了罪业，甚至造了十恶不赦、堕落地狱的罪业，还认为“我自己是一个善人”，你怎么可能得到救度呢？没有机的自觉，佛要救你也救不了，内因没有发起。所以，这个不是从我们旁观者的角度，而是从他内心的自觉。
这样的讲述，也是让大家自己能够激发内心这种自觉性，知道“我是一个罪苦众生”，而深深地投靠南无阿弥陀佛，蒙受弥陀光明的救度。
【第十九讲：弥陀光明，唯摄念佛】 ▲
接下来要说明阿弥陀佛的光明，所谓“弥陀光明，唯摄念佛”。
弥陀救度我们，祂不是成了佛之后，好像很随机、很随意，“我用这个方法救你、那个方法救他”，是成佛之前都已经设定好了救度众生的方法，阿弥陀佛一旦成佛之后，可以讲祂没事了，就是叫“无作”，“无作”不是有所作为，祂是“任运自然度众生”，顺应祂因地的本愿，然后自自然然地度众生，能够顺应祂的本愿的，自然都可以得度。
“弥陀光明，唯摄念佛”，这是我们这一讲的内容。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，“唯”是唯一、专门；“摄”是摄取、救度，唯一摄取救度那个念佛的众生。
这主要来自于《观经》这一段经文，《观经》里边说：阿弥陀佛有无量光明，举身放无量光，一一光明遍照十方世界，所谓：
光明遍照，
十方世界，
后面说了两句话、八个字：
念佛众生，
摄取不舍。
因为《观经》里边有观佛众生，也有念佛众生，这里善导大师解释的念佛，就是指称念弥陀名号，说称念弥陀名号的众生摄取不舍。
这里经文没有这个“唯”，没有说“唯摄取念佛”，但是它的意思就是如此，善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”，“唯摄念佛”。
【唯观念佛众生，摄取不舍】 ▲
在《往生礼赞》里边，善导大师就这么解释说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，
摄取不舍，
故名阿弥陀。
这段文我们学过的。说阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光。这个光明起什么作用呢？唯一地……“观”就是寻找、观察、寻觅，观这个念佛众生，寻找念佛众生，给予摄取不舍，所以祂才叫阿弥陀。祂如果不是“唯摄念佛众生”，祂就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛光明不摄取我们，祂就不叫阿弥陀佛。
所以，阿弥陀佛摄取救度我们，不是观别的，唯观你是不是念佛，祂不观你罪业深浅，也不观你修行、智慧大小，也不观你功德的强弱，祂唯观你念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
我们罪业大、罪业小、出家、在家都可以念佛，功德深、功德浅、智慧深、智慧浅都可以念佛，所以，任何人都可以成为念佛众生。阿弥陀佛的心中并不是不平等。
【唯摄念佛，不摄杂业】 ▲
下面在《观念法门》里边，善导大师讲得更加的明了，是比较一个专修念佛和杂行的人，两者比较来说明：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，
摄护不舍，
总不论照摄余杂业行者。
你看这一段文讲得很清楚，说只要有那个专念阿弥陀佛的众生，只要你专念阿弥陀佛，不管你原来是什么身份、你造过什么罪业、你识字不识字、诵经不会诵经，这一切不管，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念南无阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断，照耀你。然后──
“摄护不舍”：救度你、保护你，不舍弃你，白天晚上，今天明天，从现生、平常，一直到临终，永远不舍离，一直摄护我们到极乐世界。
这是指念佛所得到的好处。
然后底下说：
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，通通不论。不谈哪些呢？你修杂行杂修的人，彼佛心光不照、不摄。
你看杂行杂修跟专修念佛哪一个难？杂行杂修比较难了，你要修这个、修那个，修得很多，修得很累。比如说我们要诵经的话，你不识字，你就诵不了经；你没有时间，也诵读不了；在大街上环境条件不允许，你也诵不了；生病了，在床上哎哟叫，你也诵不了。所以，修行其它法门是难。
难，这里用俗语讲叫“吃力不讨好”，你费了很大的劲，结果佛的光明不照耀你、不摄取你，你怎么去往生呢？那往生怎么会有把握呢？
念佛法门又容易，我病了、我累了，我躺在床上也可以念；我在外面出差，在路上搭车、坐飞机、坐船也可以念；我上菜市场买菜，也可以念；我在家里洗衣服，也是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”也可以念；抹桌子、扫地也可以念……时处诸缘无限碍，任何时、任何地点、任何处所，都可以称念南无阿弥陀佛，除非你不愿意念、不想念，没有说障碍你不能念。
如此容易，而蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
其它杂行杂修，修得又多、又累、又忙。所以，莲友不讲了嘛：“哎呀，我三四点钟就要起来背、做功课、回答问题……”，结果这么累，佛的光明没有照到你、没有摄取你，你靠自己奔到极乐世界，这个就太困难了。
所以，大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱说，他乱说的话，祖师能够乱说吗？
“我听到就不服气！我这么修、这么苦，佛光不照我啊？就你念佛就照你啊？”
你不服气归不服气，它有道理存在，底下我们会解释。
善导大师又说：
佛光普照，
唯摄念佛者。
佛光普遍照耀，三恶道都照，但是，摄取的只有念佛的人。
【不为余缘，唯觅念佛】 ▲
下面又讲，在《般舟赞》里边，善导大师讲这样的话太多了，我在这里列举了这些，前面是法语，下面是赞偈，说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
好懂，读了舒服自在！这是解释《观经》的。《观经》说：阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光明，然后说：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”
善导大师就用这四句偈语来解释《观经》的经文，说：
“相好弥多八万四”：阿弥陀佛的相好很多，一个接一个，一个承一个，多还有更多，叫“相好弥多”，“弥”就是阿弥陀佛的弥；相有八万四千，好有八万四千，光有八万四千，所以“一一光明照十方”。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其它的缘、其它的目的而放这个普照的光明，阿弥陀佛放这个普照的光明，祂有祂唯一的目的。祂有什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯一地来寻找那个念佛的人往生西方极乐世界，摄取你。
比如说：我们房间黑了，我们突然有一个金戒指掉了，可能掉到楼板缝里，不知道掉到什么地方去了。这个时候，我们会把电灯打开，对不对？电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开这个电灯，不是为了照桌子、照板凳，我们是为了找这个金戒子，是不是？所以，我们开灯有目的的，“哎呀！我要找……在哪里？”找金戒子。
阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，祂不是说随便、没有目标、没有目的，他是来寻找那个念佛的人，你念佛了，摄取你往生西方极乐世界，祂有目的、有目标。
一一光明相续照，
照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，
极乐安身实是精。
说阿弥陀佛的光明，“相续”就是不间断地来照，这个“照”──
“照觅念佛往生人”：还是跟上面一样，“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，这个叫“觅”。
就像我们的独生儿子丢掉了一样，你儿子丢掉了以后到处找，向着四方去喊，“哎呀，我的儿，你在哪里？”虽然四面八方地喊，你心中只有一个目标——找你的儿子。一旦你的儿子在答应你了：“妈妈，我在这里。”哎！你就找到他了，对不对？这个叫寻找。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，祂也在呼唤我们，佛的光明就是佛的名号、就是佛的心愿，祂呼唤十方的众生：“称念我的名号，回归净土。”
“阿弥陀佛，我在这里，我受苦啊，我要回极乐世界！”找到你了。所以叫“唯觅念佛往生人”。
你说：“阿弥陀佛，我不愿意去，我在这个世界修行，自己成佛。”你还不愿意来，当然，那就没有找到了──你自己不愿意来。
“欲比十方诸佛国”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比──
“极乐安身实是精”：极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。因为有阿弥陀佛的光明摄取我们、照耀我们。“精”就是指精华，是十方国土里面最殊胜、最精华的。同时也是我们自己能够去往生的地方，才能够安身。不然，我们的身只能在六道里边永远地轮回堕落，不能往生净土，所以讲“极乐安身实是精”。
下面还有一首偈子，《往生礼赞》里边讲的：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
又说了，这么多好的光明，照耀十方世界：
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？解释了：
“当知本愿最为强”：应当知道：专修念佛的人顺符了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，所以，蒙受阿弥陀佛光明──心光常照不舍。这里这一句有解释。
【唯摄念佛之文】 ▲
我们把这几段文再读一遍。善导大师不是讲在一处，如果只讲一处，你说可能还有别的解释，一而再、再而三，处处都在解释，《观经疏》也好，《往生礼赞》也好，《观念法门》也好，《般舟赞》也好，都在这样地解释，贯通在善导大师的所有著作当中。
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，
故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍，
总不论照摄余杂业行者。
佛光普照，
唯摄念佛者。
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
一一光明相续照，
照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，
极乐安身实是精。
弥陀身色如金山，
相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
好！请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
第35讲：弥陀光明，唯摄念佛──善导大师“唯摄念佛”之文（二） ▲
称名一声，顿超生死——《观经》“称名往生”之文
称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（一）
净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺
【为什么弥陀光明唯摄念佛者？】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
下面我们回答三个问题：
第一、为什么阿弥陀佛的光明唯摄念佛者？
第二、为什么弥陀的光明不摄杂行者？
第三、阿弥陀佛唯摄念佛、不摄杂行之人，是不是佛心不平等？
第一（善导大师都有解释），一个是从《观经疏》的真身观，也就是《善导大师全集》的二百零五页，善导大师解释为“三缘”，说念佛的人有这三缘，杂行之人没这三缘，所以，佛光不摄取他；第二是说念佛是阿弥陀佛本愿，佛光摄取；第三念佛可以讲是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。所以，从“三缘意”、“本愿意”、“法尔意”三个角度来说明。
【唯摄念佛者之三缘意】 ▲
善导大师在《观经疏》自设问答说：
问曰：
备修众行，但能回向，皆得往生。
何以佛光普照，唯摄念佛者，
有何意也？
说只要“备修众行”，就是诸行齐修，只要能回向的话，都可以往生。为什么佛光普照、只摄念佛的人呢？这有什么道理呢？
关于这一问，也有不同的理解，一个就是说：“诸行回向，这里说‘但能回向，皆得往生’；在其它地方又说到诸行回向，‘杂行之人，千中难得一二往生’，这个似乎有矛盾……”这里就说，他是提问，提问就未必是真实的意思，就是说用这个语言起个问话、问端，不一定是他的本意，这是一种解释。
第二是说明“诸行回向得往生”，他是指那种具有至诚心、深心和回向发愿心的人，就可以体悟到自己是一个罪业生死凡夫而转向阿弥陀佛的救度，这个是说具三心的人“诸行回向得往生”，这是一种解释。
第三种解释是说：“诸行回向虽得往生，往生的地点不高妙，不是直入报土。
还有就是说：“众行你能够如实修行，这样才可以往生；如果说修行不能如实的话，也不能往生”。
总之，诸行往生，它有种种的困扰，或者往生地点不高妙，或者往生把握不大。
善导大师下面就回答了：
此有三义：
从三点来说明。
一明亲缘：
念佛和阿弥陀佛有亲缘。
众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
这个就是身口意三业，这里讲的念佛，就特别指的是称名。
“口常称佛，佛即闻之”：经常念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”专修念佛，佛就听到；“身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之”。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，
故名亲缘也。
说专修念佛的人和阿弥陀佛三业不相分离，这样，蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。
杂行之人和阿弥陀佛三业常相舍离，那这样，他跟阿弥陀佛不亲、疏远，所以，佛的心光不照，这是第一点。
二明近缘：
众生愿见佛，
佛即应念现在目前，
故名近缘也。
称念南无阿弥陀佛，应你称念弥陀的声音，阿弥陀佛现在目前，光明摄取。
杂行之人和阿弥陀佛疏远、隔得远，这样，阿弥陀佛光明（心光）不摄取。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，
故名增上缘也。
说念佛还有第三点的意义，专修念佛的人，有增上之缘，“增上缘”就是强缘。
“众生称念，即除多劫罪”：“增上缘”解释为一个是“除罪增上缘”，称念一句南无阿弥陀佛，除灭八十亿劫生死重罪，这个叫做“除多劫之罪”；第二个叫做“见佛增上缘”：“命欲终时，佛与圣众自来迎接”，佛来迎接就是“见佛增上缘”；第三点就叫“灭罪往生增上缘”，“诸行业系，无能碍者”，我们平常有邪见、恶见、恶业，叫“邪业”，这个“邪业”，按照本身来讲，会把我们自己系缚在三界六道当中，不能出离。可是，念佛的缘故，阿弥陀佛临终现前来迎接我们，以佛来迎接，“诸邪业系，无能碍者”，不能障碍，这样，必得往生，这是讲“增上缘”。
杂行之人没有这些利益。杂行来说，不象念佛，一声除多劫罪，这个利益就小了；第二，“佛与圣众来迎接”也不定了──当然，至诚回向、愿生净土也可往生，只是说我们在修持杂行当中很困难，心也容易退，不象专修念佛、蒙阿弥陀佛光明的摄护，会加持我们、增长我们的信愿。修杂行修到什么时候感觉到自己满了、够了？都没有底，任你怎样地修行，都觉得自己差的很远。
可是，念佛是蒙受阿弥陀佛的摄取光明，那就不一样了。
底下善导大师作了一个总结：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
除了念佛之外，其它种种修行，虽然说也是善行，但是，如果比念佛，“全非比较”。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘，其它的种种修行没有这三缘，所以，杂行和念佛全非比较，阿弥陀佛光明也不照耀、不摄取。而念佛之人与弥陀亲、近、增上，这个是善导大师从三缘的角度来解释。
【唯摄念佛者之本愿意】 ▲
从本愿的角度来解释，就是刚才我们所学的这段文，说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
应当知道：这是因为阿弥陀佛本愿的缘故，也就是说，称念弥陀名号，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以，既然顺祂因地的本愿，那么，果上的光明就来摄取，因为祂发的愿望是说：“称我名号，如果不往生的话，我就不成佛！”成了佛之后，祂成为无量光明的佛和无量寿命的佛，无量光明和无量寿命的一切德能就收缩在六字名号里边，这样你称念南无阿弥陀佛，自然果上的光明──因为因果不虚，有因感果，果来应因，果上的光明就摄取因地所发的誓愿，说“称我名号的人”。
因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。那我们如果不是称念阿弥陀佛名号的话，这跟祂的因地本愿不相应──本愿就是佛的本心，那么，跟祂的本心不相应，佛的心光就不能照耀摄取。道理就是如此，很明显。
【唯摄念佛者之法尔意】 ▲
另外说明：阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。这个是一体的，名号为体、光明为用，所以，我们称念弥陀名号，光明自然照耀摄取，这个是自然而然的道理。
所以，善导大师解释说：“弥陀光明名号”，说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方。
光明和名号是一体，名号为什么叫做阿弥陀佛？就说“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀”。所以，阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的光明。
不过，祂所表现的形式，一个就是声音的形式来表达，我们口称南无阿弥陀佛──所以，善导大师每念一声佛，就能放一道光──名号本身就是光。
而我们凡夫念佛也有光，不过我们没有三昧定力，不能够让人家都看见，其实是有的。上次讲的那个故事都有说明，“念佛必光”，就是莲池大师记载的，一念佛胸口就放数丈的光明，所以，鬼看到之后，就惊吓了、离开了。我们只要念佛，身上都有光明，在《念佛感应录》里边也有多篇能够说明这一点。
法藏法师在美国讲法，也讲到这么个例子，他是说有一天，他在讲念佛，下座之后，就有一个美国人来说：“我也想归依佛法，我也想学佛。”
“哎？美国人学佛的少啊，你怎么想学佛呢？”
他说：“我是个学神通的，学神通术的……”
他能有一定的神通，他看见念佛的人，只要念佛就有很大的光出来。光有多大呢？大到好像能把整个地球包起来──这么大的光，虔诚心念佛的人，光就这样。那个不诚心念佛的人也有光，那个光很小，就象很微弱的灯光，闪一下、闪一下，噗一下、噗一下，就没有了；诚心念佛的光明，好像大到能把整个地球包起来一样。
所以，“念佛必光”。大家愿意放放光，你就念佛。
也是因为这句名号本身就是阿弥陀佛光明之体，所以，我们念“南无阿弥陀佛”，自然感应道交，佛光来摄取，毫无疑问。
从口中称出来的声音，就叫做名号；从光明的角度来说，就是佛的光明，也叫“光明名号”。
象打雷，从声音讲就叫做雷，轰隆隆响；那么从光来讲，就叫做电，电光闪闪。其实，雷和电是一件事情，是不是？
称念南无阿弥陀佛，也是当下我们称念名号、当下就有佛的光明来摄取我们，所以，这个叫“法尔自然”之意。
【为什么弥陀光明不摄杂行者？】 ▲
为什么不摄取杂行之人呢？同样道理，杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；同时，杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人所行的行体不是名号本身，跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔这种感应道交的关系，所以，光明不摄取。道理如此。
【不摄杂行者，那不是不慈悲吗？】 ▲
至于说“阿弥陀佛光明只摄取念佛的人，那不是不慈悲吗？应该杂行的人也摄取才慈悲呀！”
这样的讲法，一个是不合理，第二个事实也不如此。
怎么叫不合理呢？因为佛度众生，祂是根据誓愿而来，不能够偏离誓愿之外另外强行要求。
比如说：我们现在都用自来水，那我们在架设自来水管的时候，就有很多管道铺设到每一家；如果你要用水的话，你一定要按照他所铺设的管道来打开水龙头，水才能流得出来，你不能强行在水管之外、在铺的管道之外另外要求出水。还说：“你不慈悲呀，你应该到处都能出水呀！”──那不是乱套了？怎么可能呢？一定要在管道里边才能出水。
阿弥陀佛救度我们，祂是根据第十八愿说：“念佛众生，称我名号”，以六字名号来救度十方众生，那我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄取。
那你现在在六字名号之外强求说：“你光明摄取我。”这样就不符合因果道理，也不符合因地誓愿和果上正觉，这种自然的因果相顺的法则，这个是一种非理的责难。
同时，阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生，所以祂才发了这个称名本愿，光明摄取念佛之人。因为任何人都可以念佛，那么，你来念佛的话，你都被弥陀的光明所摄取。之所以要“唯摄念佛”、发这么一个本愿，也是让我们众生……一个就是心有个固定的目标；同时，这个容易，用这个法门，祂可以容易地救度一切众生（其它法门就难），大家都做得到，祂才是慈悲。比如说用诵经的法门来作为往生的一种修行方法，那我们有很多人不会诵经，这样，反而就不慈悲了。所以，既然念佛的法门每一个人都可以做，每一个人你来念佛，就是佛陀的光明照耀摄取你──是让我们的心有一个确定的目标，然后让我们人人可以行，就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取。这样反而就是显示佛的大慈大悲。
第二点、以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法，也是彻底究竟的慈悲，因为阿弥陀佛的六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德，祂要救度我们，不能给一个半成品，或者给一个不怎么殊胜的功德，而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放里边给我们，所以，这个才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其它的方法的话，那就没有这样的功效和利益。所以，从这一点讲是万不漏一的、平等普摄的慈悲！
也就好像说这里有大水，有船来救我们，船长就会喊：“我这个船是来救度所有人的，只要大家能上船，只要你愿意上船，就可以救你过海。”对不对？第一个这个船是救所有的人，第二个这船只救那个上船的人，是不是？说“船救所有的人”是他的本心；说“只救上船的人”是他这么一个法则，但是，都是喊你上船，你都可以上船；你不上船，又说：“这个船长不慈悲，你应该不上船也能救就好了。”这个不合理！
六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，“我这六字名号大愿船驾来了，是要救度所有的众生”，这是一种说法（所谓“十方众生”）；然后说：“我只救度那个称念我名号的人，光明只摄取你，这样渡过生死海。”其实两句话并不矛盾。“救度所有的人”是祂的本心；“只救度上船的人”是祂自然的法则。
我们每一个人，你就应该随顺船长的呼唤、他的邀请、他的好意，来上他的船，就可以离开险境。我们所有众生，信顺弥陀的救度，我们专称弥陀名号，就等于乘上弥陀的六字名号的大愿船，可以安然渡过生死海。道理如此。
【第二十讲：称名一声，顿超生死】 ▲
我们下面来说明这句名号本身。
其实，底下这个讲义，应该也是在前面学习过了，简略再复习一遍，就是：“称名一声，顿超生死”。一声称名，当下就能够超越生死轮回。主要是依据《观经》的下辈三品来说明：往生极乐世界特别容易。
下品上生是说：
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪，
乘宝莲华，随化佛后，
生宝池之中。
这个下品三生的文我们学习过，这是其中的一段。就说口称南无阿弥陀佛一声，当下除灭“五十亿劫生死之罪”，“五十亿”是个数量词，它的重心、落点，是后面的“生死之罪”，也就是说：这一句名号，让我们顿超生死、当下超越生死轮回，而往生西方极乐世界。
既然如此的话，我们平常念的每一句佛，也都具足这样的功能。不是说：“我念一万声，每天念三万声，念了一生，三十年，最后那一念才具有这个功能。”不是的！我们现在念的这一句南无阿弥陀佛，本身就可以让我们出离生死轮回。
中品中生里讲：
此人闻已，
除八十亿劫生死之罪，
如一念顷，
即得往生七宝池中莲华之内。
这个是想念佛还没念出来。
下品三生的人，虽然都是指这一句南无阿弥陀佛，来开显弥陀的救度，但是角度各有不同：第一个是显示他们的罪业各有轻重，不管十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人（一个比一个重），可是，都可以得到这句名号的救度。
象这个下品上生的人，他是造了十恶的罪业，他临终的时候，善知识先跟他讲大乘十二部经首题名字（他就有听闻大乘经典），然后叫他“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”。这个人可以讲，他虽然说没有修行，比较起来，在这下辈三品当中，他是最有修行的了。怎么说呢？他具有三业，他最后有三业：第一个“合掌叉手”，就是身业，身体“合掌叉手”，“表示我的恭敬”（礼拜是拜不了的了），身业；“称南无阿弥陀佛”，他有口称──口业；前面，“闻大乘十二部经典首题名字”，是善知识跟他讲大乘经典，他也闻到、思维，有闻法，有意业（所谓“除灭千劫重罪”），那么，对于这个下品上生的人，他是三业俱全，他是这一句名号当下往生西方净土，灭了五十亿劫生死之罪。
那我们看下品中生的人，下品中生的人，经典里讲，遇善知识──他当时的情况是“地狱众火，一时俱至”，火都烧来了，他是破戒的重罪，比下品上生更重，他修行的能力就更弱了，他有意业，就是听到人家跟他赞叹阿弥陀佛威神功德、光明神力，阿弥陀佛的戒定慧、解脱、解脱知见，所谓“五分法身”，阿弥陀佛如此的慈悲、这样大的功德，如何如何……“此人闻已，除灭八十亿劫生死之罪”。这个“闻”，“闻”能入心，“闻”有思维的，如果闻到没有思维、意业不起作用的话，他也不能除罪。所以，下品中生的人，他是有意业的思维功能，他是能够思维，听你讲还能听得懂，“哎呀，阿弥陀佛这么慈悲呀！”他想来念佛，这么一起心动念的时候，还没有来得及念，当下命终、当下往生。所以，他比下品上生来讲，他少了身业（合掌叉手），也少了口业（他没有口称），但是他有意业。所以，比不上下品上生，他的根机比不过他。
再看下品下生的这个人，他也是称南无阿弥陀佛，他念了十句，好像还超过了下品上生、下品中生──其实不这样。因为下品下生的人，他三业里边没有“合掌叉手”，没有身业；同时讲意业里边善友教他，“为说妙法，教令念佛”：
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。
第一个“念彼佛”，就是指意业的意念，他的心中──意识方面已经不能够忆念弥陀名号了，所以，善导大师就解释说：“意业失能”，“彼人苦逼失念”，他被死苦所逼迫，意业失去了忆念弥陀名号的能力，没有这个能力了，“转教口称”，他只有口称南无阿弥陀佛。我们身口意三业，意业为主要功能，现在这个人意业都不起作用了，只是靠口称名号，也可以讲他三业都没有作用，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”但是，就是如此的话，他往生西方极乐世界。
所以，下品下生的人就能够最彻底地体现这句名号的容易：即使你意业不起作用，名号也能让你往生！显示：念佛──口称名号非常的容易，容易到极点，显示阿弥陀佛的本愿容易到连这个五逆罪重的人、临终意识都不起作用了、都不能忆念佛名了、失去最基本的功能这样的人，他都可以往生，你说多么容易！所以，非常的容易！这是显示第一点。
【每一念都具足往生的力量】 ▲
第二点、下品上生的人，他还有“合掌叉手”，他还有“闻大乘十二部经典”，他口称名号，三业齐全往生净土，还靠自己心中的一种功能；下品中生的人，他也靠心里面忆念、思维的力量，他闻说阿弥陀佛弥陀名号的功德，戒定慧、解脱、解脱知见等等，如果你这样解释，似乎还有余地，说还有凡夫这边，哪怕还有小小的力量也要有一点；但是来到下品下生，连这一点余地都没有了，因为他是连思想意识都不能忆念佛名的人，只是口称南无阿弥陀佛，这样就能往生，是显示这句名号本身的法体──这句南无阿弥陀佛名号本身，具足任何人口称可以往生的力量，从下品下生能够最彻底的反应这点。
三品往生有这样次第的关系。
同时，下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的，经中说：
于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每念的这句名号，都具足了让这个下品下生的人，脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说“十念”，是说明他罪业很重，不止八十亿劫，罪业很多。
另一方面是显示什么呢？如果不说“十念”的话，反而显示不出来每一念每一念之间都具足这样的功能，说十念就是说明每一念每一念都具足，光说“一念”，就以为临终一念──不是的，既然讲“十念”，说念念都具足的话，就是说我们平时所念的每一念佛号里边，也具足了六字名号本身一切的愿行，都圆满具足。
【念佛是相续念佛】 ▲
同时也是告诉我们：念佛是相续念佛。一念的人，念了一句往生了，听闻这一句名号当下一心归命往生了，不是说“那我就念那一句了”。通过这个例子，也说明我们平时就是念念相续，是这么一个道理。
【往生不是我们的能力，而是名号的功能】 ▲
所以，下品三生很有启发意义。总之，这下品三生的人，是说明这一句阿弥陀佛名号，当下具足让我们离开生死轮回、超生极乐报土的功德，和这样的功能。
所以，我们念佛，不是我们的能力，完全是名号本身具足这样的能力，具足这样的功能。
所以，善导大师才解释：
十声称佛，
十愿十行具足。
南无即是归命，
阿弥陀佛即是其行。
六字名号具足了阿弥陀佛因地的大愿，还有兆载永劫的修行，通通包含在内，而成为我们凡夫的所有。
善导大师为了清楚、简洁、明了地解释，把六字名号分为两节，说：“南无”是归命和发愿回向；“阿弥陀佛”即是其行。
其实，我们念佛的人，并不是说“我念‘南无’两个字，代表发愿回向，代表归命；如果不念后面四个字，就没有‘即是其行’了”，或者说“我念阿弥陀佛，‘即是其行’，我没念‘南无’两个字，好像没有发愿、没有归命”，也不是这样，是我们称念“南无”这两个字，甚至我们有这个心念归命南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛“即是其行”，所以，这“南无”──“归命”里边，就包含了“阿弥陀佛”四个字的功德。
就象这个下品中生的人，他闻说弥陀名号功德，还没有开始称念，“此人闻已”，就“除八十亿劫生死重罪”，是因为他心中一念归命，那么，“南无”、“归命”，阿弥陀佛的功德自然归我们所有。
我们念佛，本来就是要求生西方极乐世界，我们念四字名号，也具足“归命”，也具足“发愿回向”。
这样究竟说起来，就是念一个字，也是一样的道理。
这六字名号，祂是圆满的，祂从我们凡夫这个角度来表达出来，成为“南无阿弥陀佛”六个字，就祂本身的意义来讲，祂是圆满的，你沾上一点边，就全部都有了，你念一个“南”字，就全部都有了，甚至脑子里边想到祂、心里边缘到祂，还没念出来，也全部都有了──祂是一个整体。
所以，大家就不要说“念六字才能往生，念四字就不能往生”，没有那个道理，通通具足愿行，通通往生净土。
【器具喻：念佛不可误用】 ▲
如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那个是另当别论。你等于误用它了。六字名号这一法，本来是让我们去往生净土的，你把祂拿来求下辈子的福报也管用，但是，不是祂本身所具备的正当的功能，这个叫做偏了，祂本身是来要往生的，你拿来求福报，这个就不好了。
我们世间的器具也一样，比如说脸盆和碗，它们各有各的功能。碗本身的作用就是来吃饭的，脸盆的作用是拿来洗脸的。那么，脸盆你不拿来洗脸，却当饭碗用，当然也可以，但是，不是它本身这一法的功能，是你自己要这么用。
六字名号具足万德，你可以求世间福报，也能求得到；你求别的，也能求得到。但是，本身阿弥陀佛的本愿不是让我们只来求世间福报的，祂是要我们求往生的。所以，有人念六字名号求开悟也行，但是，这不是阿弥陀佛本来所设定的功能，你拿来求别的也可以。
我们念阿弥陀佛求往生的话，就和六字名号本身所设计的功能完全吻合，所谓“称我名号，若不生者，不取正觉”，我们才是正确的，叫“如彼名义”、“如彼如来光明智相”，这个就是名号本身的作用和功能，我们随顺祂，信顺不疑，这样决定往生！
这个是说明“称名一声，顿超生死”。我们声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。
【第二十一讲：称名一行，总超万行】 ▲
下面的讲题是“称名一行，总超万行”。
这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一个修行方法，超过万善万行的修行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。那么，为什么这里又讲“称名一行，总超万行”呢？这从从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其这一点是站在我们净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。我们以往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，这叫“称名一行，总超万行”。
【题目说明】 ▲
底下列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下：
第一、“念佛大利无上”：说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德，那么，念佛之余相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二、“念佛福善无边”：《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛它的福德和善根是无量无边的。那么，其它凡夫所作的有漏有为的行法、福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他能修无相法门，这样，他也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三、“念佛福善同佛”：不仅说“无量无边的功德”，那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这个是《金刚经》讲的，“须菩提，福德如果有福德相，是福德不名福德多”，你有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相、象虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四、“念佛总包万德”：阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五、“念佛圆超万法”：念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六、“念佛疾超速证”：其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是，比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有善根修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，就是说：造恶──五逆、十恶实业的凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，这一点，念佛超越余行。
第七、“念佛最尊第一”：这是善导大师用偈语来说明的。余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八、“念佛直入报土”：杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九、“念佛直取佛果”：念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。这是第九。
第十、如同印光大师所说的：“念佛成佛有余”：念佛不仅成佛，还有得多余；其它法门也没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一、“念佛是实相行”：我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到，我们都是有相凡夫。可是我们如果念佛就是实相行，所以，超越余行。如果修其它的法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二、“念佛是本愿行”：念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜、虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门你再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三、“念佛是正定业”：道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门往生不定，其它行法不能成为正定之业，正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四、“念佛万修万去”：所以超越余行。其它法门、修行杂行求往生的人，“百中稀有一二个，千中难得三五个”，当然念佛超越余行。
第十五、“念佛佛光摄取”：我们已经学过了，刚才学的。而其它修行佛光不摄取，所以，念佛超过余行。佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？怎么能胜过呢？而念佛虽然容易、虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。
我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？
（“想！”）
想，应该怎么办？
（“念佛。”）
对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。
比如说：冬天冷了，外面秋凉了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就象在舞台上表演的时候，芭蕾舞演员跳到哪个地方，都有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪个地方都跟着他。
我们也一样，我们走到什么地方，阿弥陀佛的光在头顶上……（比划佛光），你在讲堂里边，它就到讲堂照你。好了，我们现在讲堂里边有一千个人，哎呀，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；然后我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──每一个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六、“念佛与佛一体”：我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我们心中有佛，佛的心中有我，我们念佛，心里边有佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开、一体，所以讲“三业不相分离”。那么，杂行的人修行别的法门，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜；跟阿弥陀佛成为两个就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七、“念佛诸佛证诚”：“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八、“念佛诸佛护念”：诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们一个人念佛（我们大家真的不得了），我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，就是在法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，象圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，我们念佛也就尊贵了。
象《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香、臭烘烘的、有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这个香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的这个香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们，我们本来是一个贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛，我们身上就染上了阿弥陀佛六字名号的香味，就染上阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才珍贵，道理在这里。
第十九、“念佛二圣为友”：如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里边说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然地来保护我们，作我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。你修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来作你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。
第二十、“念佛菩萨相随”：不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨都来如影随形地跟在我们后面。所以我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。这是第二十。
第二十一、“念佛天神拥护”：你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来作我们的善友、亲友，诸大菩萨象影子一样跟在我们后面，连这些天神、善神，他们也不甘落后，也要恭敬你，为什么？因为你很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证据的。
第二十二、“念佛是芬陀利华”：这个也是在《观经》里边讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人：“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不多”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁，你儿子、你孙子在喊你，为什么？老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，“你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人了，我们是退居二线了，我们是退下来的人了，都是长江后浪推前浪，我们是枯黄的草了，不象人家长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋天里边秋风当中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养。”“哎呀，我们没人要了！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼睛：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取到极乐世界来。那不念佛，他再怎样的荣华富贵，都是过眼的烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三、“念佛人中最上”：这个是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚、最第一的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四、“念佛能灭重罪”：连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五、“念佛自增多福”：念佛──说这个都是讲往生，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世的……门庭兴泰、身体健康、子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有一种法门感果的功能。可是念佛如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六、“念佛国泰民安”：不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益（我们会说明的），“国泰民安”。
前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七、“念佛不受时限”：没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八、“念佛不受机限”：不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修……而念佛法门没有一切限制。
第二十九、“念佛不受缘限”：没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。
好！我们下午再学习。
（“阿弥陀佛。”）
合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第36讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（二） ▲
净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺
【一、念佛能得大利无上功德】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
我们上午简略地解释了一下小标题，还没有引用有关的经证，下面我们来学习：于往生净土“称名一行，总超万行”。
第一、念佛能得大利无上功德。这一条是出在《无量寿经》最后，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这是有名的“咐嘱弥勒文”，咐嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白，是说：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起喜悦、“欢喜踊跃”之心，“乃至一念”称念此名号，佛就告诉弥勒菩萨说：“你应当知道，此人为得大利，则是具足无上功德。”他得到“大利”，“具足无上功德”。
《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢？就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益；“功德”，说“一声名号具足无上功德”，称念南无阿弥陀佛的人，也是具足无上功德。
功德也是有深有浅，菩萨的功德都是有上，上面还有佛的功德；成佛具足佛的功德，称为“无上功德”。这里是指称念南无阿弥陀佛，能获得“大利无上功德”。
如果其它修持法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，虽然有利益，可是不是“大利”，是小利益，不要说成佛，我们自己要达到不退转、出三界，这个都很难达到、都不可能。即使达到了，相对于成佛的果报来说，仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，这个都是小利、有上。
因为在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛在前面“三辈往生文”当中，除了念佛之外，也有提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其它的行持方法；也有提到出家，舍家弃欲、行作沙门等等，释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其它的诸行。但是，到最后咐嘱弥勒菩萨的时候，就只赞叹念佛，称为“大利无上功德”。这个是隐喻：其它的行法功德虽然有、利益虽然有，但是跟念佛相比较，就不再咐嘱、不再称赞，这个是有它特别的含义存在：以念佛为“大利无上功德”。
【二、念佛福善无边】 ▲
第二、念佛福善无边。福德善根无量无边，这里也举了一些例子：
经言：
若人以四天下七宝，
供养佛及菩萨、缘觉、声闻，
得福甚多。
不如劝人念佛一声，
其福胜彼。
如果有人用一四天下的七宝（那就很多了），所有的宝藏，金银、珍珠、玛瑙、赤珠……这些，这一四天下七宝拿来供养佛，还有菩萨、缘觉、阿罗汉，这样，他得的福报非常的多。但是，比较起来，不如劝人家念佛一声。你如果劝人家念一声阿弥陀佛，福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨，因为念这一句阿弥陀佛，能让人究竟种善根，乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛，所得福德虽然很多，但是仍然是有相的、有尽的；可成佛是无量、无尽的。
在《涅槃经》里边有这样的经文：
佛告大王：
假令开大库藏，
国王国库里边有很多宝藏，那么──
假令开大库藏，
一月之中，
布施一切众生。
一个月往外散失财宝，布施一切众生。
所得功德，
不如有人，称佛一口，
功德过前，不可较量。
把国库里边的所有财宝拿出来，一个月布施一切众生，不如人家就称一口佛、念一声“南无阿弥陀佛”，他的功德跟前面相比，不可较量，没法比较。
往往有的人觉得说：“你专念一句佛到西方，太简单了吧！功德太少了吧？应该修这么多，布施……”布施当然好，可是，佛在大乘经典里边明确说……你看，我们还不是国王，我们是一个小老百姓；也没有一个月，偶尔；也不是布施一切众生，是少少地作一点点功德，这样自己都觉得超胜了、比念佛超胜。佛在这里说：国家的库藏，一个月之内，“布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量”，这是佛金口所讲，大家要信顺。
《增一阿含经》里边说：
四事供养阎浮提一切众生，
“阎浮提”就是我们所居住的这个世界；“四事”就是医药、卧具、饮食、衣服，就是生活必需品，医药、饮食、卧具等等。所有一切众生都由你来提供这一切生活必需品，生老病死所需要的一切你都来布施供养。如果有人称佛的名号，哪怕就象挤牛奶那么短的时间，所得的功德超过上面用四事供养一切众生，超过上面不可思议倍，：
功德过上，不可思议。
在《大智度论》里边，龙树菩萨打比喻说：
譬如有人，初生堕地，
有人一生下来，一堕到地上。
即能一日行千里。
他一天就可以走一千里这么远的路程，这是一个比喻了。走多少时间呢？
足一千年。
我们底下有人会算账的，一天走一千里，十天就是一万里，一百天十万里，一年三百六十天，多少里呀？三十六万里。地球多大呢？“坐地日行八万里”，地球只有八万里，那么，一年是三十六万里，他一千年，这么大的地方，所走下面全部是七宝：
满中七宝，
他每日能行千里、满一千年，所过的路程，地上全是七宝，把这些拿来──
供施于佛。
来奉献供佛──不是供一般的凡夫，也不是供阿罗汉圣人，也不是供菩萨，乃是供圆满正觉、佛陀、世尊。这样的功德，可以说不可思议、无量无边，但是──
不如有人，
于后恶世，
在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之后（前面是指现生供养佛），不如佛灭度之后，在“恶世”（众生习性转恶，恶业增盛），在这个时候──
一声称念阿弥陀佛，
其福胜彼。
“于后恶世”，你一声称念南无阿弥陀佛，所得福德超过前面。你一千年、每一天走一千里路、底下都是七宝、供养佛的福德，比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛！
所以，我们各位福德很大！各位往生西方够条件了！虽然我们自己是很少，这句名号里边包含了一切的善根功德。
这都是佛依我们能够理解的来比喻，其实这些还不足以比喻，所以，莲池大师就讲：
持名乃善中之善，福中之福。
因为在《阿弥陀经》里边讲：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
对这句经文，也有人错解了，以为念佛是“少善根福德”，“你光念佛，是少善根福德；还要再修持别的法门，作为多善根福德”，以凡夫有漏造作，凌驾于弥陀名号功德之上，这个是不知道佛法虚实，也不知道功德大小。
所以，用这几段经文让我们明确知道：唯有称念南无阿弥陀佛名号，才是真正的多善根、多福德，才是“善中之善，福中之福”，因为这句名号所含的福德是没有限量的，象虚空一样；其它所修行的种种福德虽然多，象楼房那么多，象山那么多，象大海那么多，但是，这都可以形容、都可以限量，山虽高、海虽阔，和虚空相比，不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号，尽虚空、遍法界，所以，祂是最殊胜的，一切的善根福德包含在内，而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅槃的善根福德。这个是不可相比的。
我们念佛不要抱卑下想，觉得说：“我念这句名号怕不够吧！”足了！
【三、念佛福善同佛】 ▲
第三、念佛福善同佛。这个是蕅益大师的一段法语，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。佛是尽虚空、遍法界，我们也得这么多善根福德：
佛以大愿，作众生多善根之因；
以大行，作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异。
则一一声，悉具多善根福德也。
在《阿弥陀经》里讲：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
善根就是因，福德就是缘，叫“善根福德因缘”。
蕅益大师解释：善根我们自己发，这是小善根。比如蕅益大师就讲：往生西方净土，阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉，他没有发广大菩提心，他的心小，这样，他因不足；菩萨发了广大菩提心（至少要发菩萨的菩提心），善根厚，可是，菩萨福德还不够，还没圆满。所以，只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，祂以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望往生净土，这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生，我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心，这样的因心，起这样的因──这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心，所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。
如同我们解释过的，所谓“推心置腹”，佛恳切地呼唤我们、劝导我们说：“十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生，你要往生我的净土，你不要埋没在五欲六尘当中！”反反复复地来劝导我们──哎！我们愿意去往生了。
所以，我们愿意去往生的这个心，完全是佛心来到我们的心中，所以，称为“清净愿往生心”，也就称为往生净土的决心，这是佛的大愿成为我们众生的“多善根”。
那“多福德”呢？“以大行”，就是《无量寿经》里边所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜，无起无作，修行种种清净功德，圆满成就（不象我们凡夫有为有漏造作）。法藏比丘没有贪嗔痴，“无贪无嗔无痴”，一切清净，发大菩提心、广修菩萨万行，这样所修持的一切功德，回施给我们众生，作为我们的福德，这样因缘和合，必生净土。所以，我们称念这句南无阿弥陀佛，法藏比丘在因中的誓愿，还有祂万行的功德，都含在这句名号当中。
比如说：在世间（通过这个讲成佛）的帝王，帝王的帝号──帝王称帝之后，他就有个帝号，他这个帝号代表什么呢？代表他几十年来，他当初想统一江山这样的愿心圆满了；也代表他几十年之间南征北战，终于一统天下了。所以，帝号来得不容易的，它是所有的文功武略、一切的一统天下，都含在帝号当中。
那么，阿弥陀佛成佛，兆载永劫的修行，破除一切魔军魔障，斩除一切烦恼，为众生修持一切功德，能够偿还众生一切的业债，这样，所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以，这个名号里边包含一切。
世间帝王，他成了帝王了，也不过是拥有一个帝号而已，不然他人还是那个人，但是，他因为有这样的实德才有这样的号；有这样的号代表有这种实际的权威。
阿弥陀佛成佛了，祂有这样的实德（真实的功德），祂才称为无量光、无量寿的佛，称为阿弥陀佛。那么，这个名号里边，就包含了阿弥陀佛所有的一切功德。所以，因地的愿和行都包含在果上的名号当中。
这个名号回施给我们，我们来称念祂，念念之间，佛的功德成为我们的，“持佛名者，善根福德同佛无异”，跟佛相同，没有差别，“一一声悉具多善根福德也”，每一声佛、每一声佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。这个解释很难得，和善导大师解释的异曲同工、一样。
【四、念佛总包万德】 ▲
第四点、念佛总包万德，念佛包含一切功德。我们说六字名号是“万德洪名”，“万德”，“万”，不止一万，“万德”是指一切，所谓“万众一心”，不只一万个人，所有一切包含在内──“万德洪名”。
我们只要念佛的时候，所有的一切功德通通地包揽无余。
有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经有下面一段经文：
阿弥陀佛名号，
具足无量无边、不可思议、
甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？
“阿弥陀”三字中，
有十方三世一切诸佛，
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，
一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，
即是为无上真实至极大乘之法，
即是为无上殊胜清净了义妙行，
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨。
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
说“阿弥陀”三个字里边，所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法、一切神咒、陀罗尼，种种修持、无量行法功德通通包括在内。“阿”字就是代表十方诸佛；“弥”字一切菩萨功德都具足；“陀”字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说：“阿弥陀”三字里边具足一切功德。这是这么一段。
用钦法师是宋朝的一位法师，他说：
以我心口，称念一佛嘉号
称念南无阿弥陀佛。
则从因至果，无量功德，无不具足。
从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，“无不具足”，当下圆满具备。
其实，这个很好懂的，已经说过好多回了，就象父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里给儿子，这个儿子拿到了，等于父母所有的财富都接受到了。
法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德，完全委付给你，你称念这六字名号往生净土”，当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。
而我们信顺不疑，所以，在《阿弥陀经》里边说：
执持名号。
“执持名号”就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这个叫“执持名号”。
外面的东西（比如一个固定的物品）是有相的，我们看得到，就可以拿手来抓它。“执”是抓住不放；“持”是不要半中间把它丢掉了，就是一直带着，叫“执持”。
名号就用心来执持，这个心执持，“执”就是信顺不疑；“持”就是相续不断，“我信顺阿弥陀佛的救度，从现在直到临终，阿弥陀佛来迎接回归净土”，这个叫“执持名号”。
这样“若一日”到“若七日”，并不是“七天过后我就不念佛了”，是一直到临命终时，所谓“若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……”，一直到临命终时，我们称念这句名号，阿弥陀佛现前来接引的时候，往生西方极乐世界，所以，这个叫“执持名号”。在这整个过程当中，从现在开始，善导大师就说：
一发心以后，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
直到往生为止。在《阿弥陀经》里边，就解释为：
一心不乱。
不改变，不丢掉，没有二心，不怀疑、不杂乱，这样叫“执持名号”。
莲池大师有这样一段法语：
极乐依正，言佛便周。
极乐世界的依报庄严广大无边，象《观经》里边讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境，是清净无漏的境界，《往生论》里边讲种种庄严，共有二十九种；还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正：
“言佛便周”：你只要念南无阿弥陀佛，“周”是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等于是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远，一称名号就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
佛功德海，言佛便周。
佛的功德广大，无量无边，象大海一样广无边、深无底这样的功德，我们去算也算不了。我们如何地去取一点，怎样获得呢？“言佛便周”！虽然功德广大无边，只要我们念南无阿弥陀佛，名号一出来，所有的功德也都包含无余了，所以这样“言佛便周”。
一切功德，言佛便周。
所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全……“周”是圆满，“圆周”，周、足，足够了，没有欠缺的。
阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲“南无阿弥陀佛”就够了。
比如：这个人在公司里边，他有很多财产，他是董事长，财产有多少多少亿，也不用你一个财宝一个财宝去数，你讲“他是董事长”就可以了，所有公司全部是他的，所以，他就代表了。
讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边，我们穷说、劫说，以释迦牟尼佛的辩才昼夜一劫也讲不完，只要念“南无阿弥陀佛”，完全包括了！所以讲“言佛便周”。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内的，“包罗万象”，叫“包罗”，四十八愿也好，其他诸佛无量无边誓愿，这个名号里边通通包含在内。
比如说：“你这个人，你就念南无阿弥陀佛，你怎么能往生？你不念四十八愿怎么可以？”这个就错误理解了，因为四十八愿在哪里？四十八愿在六字名号里边！你念了“南无阿弥陀佛”六个字，四十八愿就有了。所以说：
“无一愿不包罗”：就是四十八愿你一个字不认识、一条愿你不会背，但是，往生极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念“南无阿弥陀佛”，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做“不入三恶道愿”），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说“哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界”，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道，那么，第一愿就有了；我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了；我们也是“身皆金色、无有好丑”，第三愿、第四愿都有了，所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，“无一愿不包罗”。
“无一行不体备”：“体备”就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的种种六度万行，没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟，六字名号里边通通有。所以，祂所修行的万行成为我们的。当我们口称“南无阿弥陀佛”，虽然我们很易行，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这个叫“无一行不体备”。
“无一佛不贯彻”：诸佛都是一体，当我们称念“南无阿弥陀佛”的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了、通达了，一切诸佛的功德也都摄在六字当中，我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以“一”──弥陀佛一佛，然后贯彻诸佛。
反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果其他的诸大菩萨，或许他们修行的法门可以；以我们凡夫来讲就不行了，因为其他诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。可是，念“南无阿弥陀佛”，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
南无阿弥陀佛是“万德名号”，这个名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，叫“万德齐圆”。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──
“兼众德而具备”：所有的一切功德都具备在名号里边。
“专乎持也”：就专持这句名号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好像这个行持很单调。
“统百行以无余”：“百”、“众”代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所以“名号包具万德”。
这是莲池大师在《弥陀疏钞》里边作这样难得的解释。
这一段，我们再读一遍：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
中午大家没有休息好，下午人多，天也热，所以精神不佳……，这样，大家搓搓手，活动活动，脸上搓一搓，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，活动活动，精神爽烁爽烁。人多，如果人少，就叫你们起来跳跳舞，活动一下。我们一道念十声佛，声音大一点，精神爽一点，好不好？
（“好！”）
这个很重要啊，万德洪名不能漏掉啊！好，大家念佛，合掌念十声：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
念得很响，很响彻！刚才我们说了那么多，都是讲“一称名号，万德具足”，大家打着瞌睡念的佛，万德也具足了，多么容易！
调节一下气氛，让大家能精神能放松一点，不要老是紧张──两个眼皮老紧张，上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾（瞌睡状），紧张得很。放松一点。
下面，蕅益大师（我们现在学的都是大师，莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经，我们跟古人、古大德、祖师讲话），祖师的言语来教诫我们，所以，大家竖着耳朵听、听仔细。
蕅益大师说：阿弥陀佛是：
万德洪名，
以名召德，
罄无不尽。
“万德洪名”我们都听说过了。“阿弥陀佛虽然是万德洪名，但是还差我这一点功德，修的不在里边，所以我修一修，把万德洪名再加满一点，再补充一点……”这个也是不正确。“万德洪名”。
“以名召德”：就是“名”可以召感“德”。我们经常说：“哎，某某人，久闻大名！”他名字里边就有一种……好像看武侠小说，江湖英雄名声远振，然后听到他的名字，人家都感到恭敬三分，为什么？因为他就代表一种正义，代表武功高强，所以，见到人以后，“哎呀！久闻大名。”
那阿弥陀佛的名号代表什么？十方诸佛都来赞叹，所有一切功德都在这里边，叫“万德洪名”，那我们听到“南无阿弥陀佛”了，这个才叫“闻到阿弥陀佛名号”；如果你听到象没有听到，江湖上第一名的大英雄，结果你听到以为是平头老百姓，这个当面错过，说明你不知道他是这么一个大英雄，所谓“名声震天下”。阿弥陀佛的名声是“十方法界普流行”：
六字名号甚分明，
十方法界普流行，
但使称名皆得往。
只要称名，自然都可以往生。
“以名召德”：是说这个名能召感实际具备的德能，而且不会有半点遗漏，通通包括在内，这个叫“以名召德”。
“罄无不尽”：这个在世间作比喻，不太好比喻，因为我们世间的事情，“名”和“实”有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样，“以名召德，罄无不尽”。大略可以用帝王的名号来比喻，帝王的名号到了，就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到，圣旨到皇帝也没有到，不过是皇帝签了字，皇帝签的字到了，就是皇帝到了。
南无阿弥陀佛名号到了，就是阿弥陀佛的功德到了，就是阿弥陀佛本身到了，没有任何的差别，叫“罄无不尽”，通通包含在内。
讲到帝王了，整个的江山，哪一省、哪一县、哪一州、哪一府、哪一村、哪一乡，甚至上面所有的土地、山河都是这个帝王的（封建时代是这样），每一条江、每一条河，连一个柴枝，只要讲“帝王”，通通包括、都有了。
阿弥陀佛名号，你只要举到“南无阿弥陀佛”，所有一切功德，大大小小无一遗漏，从因至果完全贯彻，所以叫“以名召德，罄无不尽”。
【五、念佛圆超万法】 ▲
第五、念佛圆超万法。“圆”是圆满；“超”是超越。念佛这个法门，不是单独说：“我这一个法超过你”。
比如说：象小山跟高山比，高山高于小山。虽然高，是超，但是并没有包括小山在内；如果就其本身，比如就泰山来讲，泰山之巅是最高的，泰山之巅最高，它是包括下面所有的基石在内。
南无阿弥陀佛这个念佛法门等于在最高点上，然后把下面的通通包括在内，叫“圆超”，圆满地收缩在一块儿，同时超出，这个叫“圆超”。
善导大师有一首偈语，我把它读一遍，在《法事赞》里边，善导大师的偈语都好懂，读起来很顺口：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《阿弥陀经》里说：十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于五浊恶世说此难信之法。这里赞叹：
“如来出现于五浊”：释迦牟尼佛出现在五浊恶世。目的是什么呢？
“随宜方便化群萌”：随顺众生的机宜、根机和根性，巧设种种方便法门，叫“随宜方便”；化导一切众生──“群萌”，“群”是众，“萌”就是果子还没发芽、还没有打开，叫“萌芽状态”，我们虽然有佛性，但是还没有开显，叫做“群萌”；哪些叫做“随宜方便”呢？下面这些都叫“随宜方便”（只有念佛法门是真实），这是善导大师的判释：
“或说多闻而得度”：你广学多闻、大开圆解，最后得度生死，这也是佛说的法门（“多闻”也不是不好，多闻得度，广开智解）。
“或说少解证三明”：也不一定要多闻，你稍微悟解了，“佛法无多字”，所谓“点铁成金”，真言不在多，一句话就能解决问题，“少解证三明”，三明六通。象禅宗“以心传心”，“教外别传，不立文字”，不在许多话，能够明悟了，也是当下明心见性，这也是佛所说的方便法门。这个能够契合他的根机，根机相应的也可得证。
“或教福慧双除障”：或者教我们修福修慧，除掉人我，我执、法执，这一切障碍扫除掉，这个也是修持法门。佛本来就叫做“福慧两足尊”，修福修慧，福慧圆满，而成为大觉世尊，这也是佛所说的法门。
“或教禅念坐思量”：或者教我们禅观，止心一处，其心本来具足一切万德，我们禅观、止观，开发自性本具的功德。以上等等这些说不尽。
“种种法门皆解脱”：只要是释迦牟尼佛大圣讲的佛法，我们能够依法修持，只要我们是这个根机，种种法门都可以解脱生死轮回，叫“种种法门皆解脱”。不过后面有七个字：
“无过念佛往西方”：没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。所以，念佛法门超过种种法门。为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢？因为前面“多闻得度”、“少解证三明”、“福慧双除障”、“禅念坐思量”这一切法门，根机如果不是上根利智，你修不来。那我们看念佛法门的殊胜：
“上尽一形至十念”：多到一辈子的念佛，少到临终十念。
“三念五念佛来迎”：未必要到十念，你没有十念的工夫（时间），念三念、念五念；如果三念念不到，念两念、念一念也往生，“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”。刚才我们念的都不只三念五念了，佛就会来迎了。当然，这个是指临终之时了，临终一念、十念决定往生；那我们平时就念念念佛，念念念佛，佛也念念来护念我们、光明摄取我们。
那为什么别的法门要那样种种的修持，而念佛法门这么简单呢？三念五念佛都来迎呢？
“直为弥陀弘誓重”：只是因为、单单因为、就是因为这一点：因为阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。
“致使凡夫念即生”：所以使得我们凡夫众生念佛即得往生，你当下念佛，当下获得往生的身份，“即时入必定”，不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念，当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份，这个是善导大师的解释。
我想把这首偈子，我们再来读一遍，我读一句，大家跟着读一句：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
大家念得很好。
幼儿园的小朋友，老师带他们上课：
“日月。”
“日月。”
“天地。”
“天地。”
他们都学世间的文字。刚才大家学的都是善导大师的法语，大家这辈子，今天才是真正的，这一课上得好，跟着法师后面学法，念这个，非常好。
尤其这后面四句话是很恳切的：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
在我们寺院里边唱《赞佛偈》的时候，我们就唱这四句，前面还有四句。
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
然后底下就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念完之后，大家都很高兴。
阿弥陀佛光明遍照，遍照十方世界，那干什么呢？就是“不为余缘光普照”，专门找那个念佛的人；念佛效果怎么样呢？我们应该“上尽一形至十念”，“三念五念”佛就来迎了，哎呀！“直为弥陀弘誓重”，所以我们凡夫：“我某某人，我念即生！”底下就接着来念佛了，喜悦的很。
这都是善导大师的法语，两段偈语把它接在一起，这也是赞佛的。
元照律师讲：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
万行圆修，最胜独推于果号。
“一乘极唱”：是一乘佛法，什么叫“一乘”呢？三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘，讲“一乘”，就是一佛乘。虽然说都称为圆顿教法，都称为一乘佛法，一乘佛法到顶点的、到极处的，叫“一乘极唱”，“唱”是唱歌的唱。
“终归咸指于乐邦”：到最后结归，大家都指向西方极乐世界，《法华》、《华严》──《华严经》称为“一乘极唱”，最后都指向求生西方净土，可见得：“一乘极唱”，往生西方才是极中之极。
“万行圆修”：种种法门圆满修持。
“最胜独推于果号”：如果求最殊胜的法门，单独就推六字名号，它是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为“万行圆修”，所以，念佛法门超越余行。
不光善导大师这样说，其他的法师大德也有这样的赞叹。
蕅益大师说：
持名一法，普被三根。
这个法门上中下三根普被，没有一个人遗漏在外，下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。“你看我读了这么多经典，他大字不识，念佛也往生，我也往生，那我吃亏了”，怎么会吃亏呢？大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。
摄事理以无遗，
统宗教而无外。
三根普摄，绝待圆融，
不可思议，
圆收圆超一切法门，
甚深难信。
这个也需要解释解释：
“摄事理以无遗”：“事”就是事相，“理”是指理体，不能以理废事，也不能执事昧理。
什么叫“以理废事”呢？“哎呀，自性弥陀嘛，唯心净土嘛”，这个从理上讲是不错的，然后他就废了事修了，“自性即是弥陀，何必更念弥陀？唯心就是净土，何必再求生净土？”这个叫做“执理废事”，理上虽然如此，我们还没有证得啊！
执著于事相，不能通达大乘佛法的至极妙理，比如说有相修持，在那里修福业、行布施，做人天善事，这个当然也是修善，但是这个是事功，这个事功如果不懂得空性、没有证悟空性的话，所谓“福德有福德之相”，这个不叫“福德多”。
就象梁武帝一样，遇到了达摩祖师，他说：“朕建寺度僧（他是皇帝，护持全国的佛法，护持佛教，建了很多寺院），你看我功德多不多？”
达摩说：“你功德并不多。”
梁武帝听了，心里就冰凉了，“这么大！功德不多？”
主要说什么呢？是说这个有相。达摩祖师说“功德并不多”，因为达摩是禅宗的祖师，他指到无相方面来点悟他，他不能契悟。
“摄事理以无遗”，我们念“南无阿弥陀佛”六个字，理上这六个字是阿弥陀佛的实相理体，就是圆满正觉，已经彻证真如理性了，这个是理；但是，又不废事功，祂因地事相的修行，所有的四十八大愿也好、兆载永劫的事修也好，都念摄在这六字名号里边，叫“摄事理以无遗”，是没有一个遗漏在外的。
“统宗教而无外”：“宗”就是指禅宗，能够明心见性，叫“宗”；“教”是指教下。古代我们中国一般天台、华严这个属于教门、教下。教门就是要穷诸大乘经典了，所谓大开圆解；宗门叫明心见性。
只要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号”，你怎么开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：“悟后不念弥陀，管保老兄未悟。”（这个是谁讲的我忘了，大概是莲池大师）。有人讲：“我开悟了，悟了自心了，唯心净土，我不要念佛，不要求生净土了。”如果你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这个才是一个真正大彻大悟的人。象普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，“十大愿王导归极乐”；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。所以说，你要悟后不念弥陀，管保老兄没有开悟。
“三根普摄，绝待圆融”：这个要说明一下。“三根普摄”大家明白；什么叫“绝待圆融”呢？这个要解释，“绝”是绝对的绝，“待”是对待的待，相待、相对。六字名号、持名一法，“绝待”，比如有人说：“善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生。”这样的想法就叫做“相待法”，相对于善人才可以往生，恶人就不行了。可是念佛，这六字名号是没有善、没有恶，绝诸善和恶的这种分别对待，叫“绝待”。
比如念佛，觉得说“我清净心可以往生，我这个心没有清净、有杂念，大概不能往生”，有清净、有染污，这个是相待法门。
阿弥陀佛六字名号“绝待圆融”，不论清净、不论染污，你只要念佛，绝诸对待，所以，“不简贫穷将富贵”，不讲妄想、有杂念还是没杂念，绝待法门，这是“绝待”。
或者说，出家、在家，也是个相对，“出家能往生，在家难以往生”，这个也是相对、相待。念佛法门不分这一切，有智、无智，所有这一切（我们凡夫起分别心、起对待的想法），而六字名号都没有这一切分别，所谓“究竟如虚空，广大无边际”，不是分别对待的法门，叫“绝待圆融”，这个才称为圆融无碍的法门。不然就不圆融了，不然就是相待法门了，不是绝待法门了，“你要达到什么程度，修持到哪里，你要成为什么样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生”，这样叫相待，这个叫不圆融，就有众生被遗漏在外。可是这六字名号“绝待圆融，三根普被”，任何人可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。
阿弥陀佛又称“十二光如来”。“十二光如来”，其中有一个尊称叫“无称光佛”，你言语没法称量祂，没法称赞祂；“不可思议光如来”，你无法来思议祂。比如我们凡夫刚才想的种种分别、相待，这种想法叫“可思议”，“达到这样子就可以往生了”，这个是我们思议的，“象这样子，我们凡夫达到什么样子……”，以凡夫的修持，达到哪个样子都不行！
所以，上午我也说过了，如果要到月亮上去，“我们上月亮”，根本不可以讨论跳高，“他跳得高，他能跳两米高，大概他可以跳到月亮上去”，可以吗？因为不是那个境界嘛！跳两米高，比我跳的高一点，我能跳三十公分、四十公分；你跳两米高，很高了，但是，仍然是在地心引力范围之内。
我们这个凡夫，再怎样地修行，还在阎罗王的掌控之内，没有出离三界，还要堕落下来。你就是修到非想非非想处天，修到色界天、无色界天了，还在三界六道之内出不去。只有靠这六字名号，“绝待圆融”，出离生死轮回。
“绝待”，另外一个含义是没有品位差别，如果有高、有低、有美、有丑、有上等、有下等，这样就不叫“绝待”。“绝待”是没有任何分别，平等一相。
平等一相又不是我们凡夫理解的，“完全一模一样叫平等一相”，也不是这样。佛地的境界虽然差别，差别里边见平等。比如说佛性平等，一个蚂蚁的佛性跟释迦牟尼佛、跟大阿罗汉没有差别，绝对平等！我们往往觉得说“要达到某种程度，平等就是没有差别”，这是凡夫心中的一个相。在佛的角度来讲，虽然有相上的差别，仍然是实际平等，所以，在《无量寿经》里边就讲了：“因顺余方，故有天人之名。”实际上都是“智慧洞达，咸同一类”，都是一样的“无极之体，虚无之身”。
下面蕅益大师说：
“圆收圆超一切法门”：“圆收”就是所有的法门都收摄在内，没有一个遗漏在外。不要觉得说“我念佛了，把别的法门舍掉了……”──没有舍掉嘛！所有的法门都收摄在六字名号里边，这叫“圆收”。“师父啊，我念佛了，我这部经没有念，你看！我这部经的功德没有了……”不是这样的！这部经的功德也收在六字名号里边。
简单讲，比如说你是小学升到中学、中学升到大学、大学升为博士，你每升一级，下面原来所学的知识学问都收在这个里边，没有遗漏在外。“你看！我读大学了，中学没读成……”跳级读大学了，那么，读完大学，中学都包含在内了。
世间人求官，从县长做到省长、省长做到中央里面的高级领导──部长等等，“哎呀，你说我县长位子没坐几天，屁股没坐热，现在让我做省长，我把县长丢掉了，好像失去了……”你做了省长之后，县长所有的工作，他那些绩效、权限，自然就包含在省长的职权范围之内，收在这里边；不仅收在这里边，而且超过他，叫“圆收圆超”。
那我们不管修什么法门再殊胜，诵什么经典再觉得相应，一旦我们来念佛了，比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外边了，也不是！是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更提高，“圆收圆超一切法门”。
好！合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第37讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（三） ▲
净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺
【五、念佛圆超万法（续）】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
蕅益大师说：
持名一法，
绝待圆融，不可思议，
圆收圆超一切法门。
这样殊胜高超，但是又这样简单容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了，一般都觉得简单容易就一定不殊胜；殊胜高超就一定很难。想不到念佛法门又简易、又殊胜，所以甚深难信。
省庵大师说：
八万四千法门，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斩绝。
八万四千法门，六个字通通就收圆满了，无一遗漏在外。
“一千七百葛藤”：是指什么呢？指禅宗公案。禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，象藤子一样不干脆。
“一刀斩绝”：不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地，直接往生。所以不谈这些，这个也是说净土法门超胜。
所以说念佛法门圆超一切法门。
【六、念佛速疾超证】 ▲
第六是念佛速疾超证。在《无量寿经》第十八愿成就文说：
其有众生，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
这个“即得往生”的“即”有两种即：一个叫做当下、即时；另外一种即就是“异时”即。异时即就是说还没有，不是当下。
龙树菩萨在这里的解释，所谓“即得往生”是当下即。
比如说：坐船即可以过海，那么，坐船的时候还没有过海，要过一段时间才过海，这个叫异时即。
现在这里讲，念佛即得往生，是指我们真心发起，一念归命，念念不舍，“我现在称念弥陀名号，永不改变”，这样一心归命、念念不舍，当下就即得往生。
所以，龙树菩萨说：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定。
又说：
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
这个就是指当下就决定往生的。这一句六字名号里边，当下圆满具足我们往生的一切功德。这六个字本来就是我们往生的保证，就是我们往生之体，所谓“若不生者，不取正觉”，这“南无阿弥陀佛”六个字固然是弥陀的正觉果号，同时也是我们的往生法体──是阿弥陀佛正觉的果号，也是我们的往生的根本依据。
所以，这六字名号本身，可以从两边来读解：从佛这一边来读解，就是阿弥陀佛的正觉果号；从我们众生这一边来读解，就是我们往生的功德。所以说是当下即得往生。
《观经》里面说：
是心作佛，
是心是佛。
这也是即时。
印光大师解释《观经》说：
是心念佛，
是心是佛。
怎么作佛呢？我们念南无阿弥陀佛，这个就“是心作佛”，当下我们的心就是三十二相、八十种好，就是佛在我心中。
莲池大师说：
越三祇于一念，
齐诸圣于片言。
“三祇”就是“三祇修福慧”，三大阿僧祇劫之间修福修慧。说称念南无阿弥陀佛，一念之间，超越三大阿僧祇劫的苦行。你看！这多快，速疾超证。
“齐诸圣于片言”：“片言”就是指六字名号，片言只语，跟诸大阿罗汉、诸大菩萨，跟这些圣人功德齐等。这也是显示这一句南无阿弥陀佛速疾超证。
蕅益大师也引用前人的话说：
一念相应一念佛，
念念相应念念佛。
我们称念“南无阿弥陀佛”，当下这句名号具足了佛的果地功德。所谓“一念相应”，就是我归投佛海，归投阿弥陀佛的誓愿海，这叫“一念相应”，“佛要救我，我让佛救”，这叫“一念相应”。人家搭船要让我们过海，我们就坐他的船，这叫相应。
有人说：“阿弥陀佛发四十八大愿，我们也要发四十八大愿，这个才相应。”──这个做不到的，谁能做得到呢？这个四十八愿是诸佛、诸菩萨都发不起来的。
阿弥陀佛发四十八大愿，是建立大愿船来救度我们，如果我们自己再发四十八愿、自己建愿船，不用阿弥陀佛救我们了。阿弥陀佛驾船来救我，我就上他的船，这个叫相应。上他的船，可以到极乐世界成佛，那我们就有了四十八愿。我们能到极乐世界，四十八愿不用发就有了。
还有人以为发愿是一个简单的事情，这个怎么说呢，心也可能值得赞赏，但是我觉得……，说：“阿弥陀佛发了四十八愿，我要超过阿弥陀佛，我发四十九愿。”有没有见过？有这样的人！他不知道发四十八愿是什么意思。
“十方众生，闻我名号，若不生者，不取正觉。”人家发四十八愿，是五劫思惟发的四十八愿；你是脑门一拍就发四十九愿了，“哎！老王，就你这样子发四十九愿？我五十愿，超过你！”
修行、发愿，它是甚深慈悲智慧海、大菩提心愿所流露出来的，不是那种脑门一热，“我就四十九愿、五十愿、五十一愿、五十二愿……”。所谓：经过五劫的思惟而发下四十八愿。
五劫的思惟，不是凡夫的身份，是古佛再来示现为大菩萨的身份而来发四十八愿。这个不是儿戏啊！
阿弥陀佛发愿，要用名号救度我们；我们称念祂的名号让祂救度，这个叫“一念相应”。这一念相应，佛地的功德为我们所有，叫“一念相应一念佛”。
那我们念念不舍、念念称名，叫“念念相应念念佛”，何愁你不能成佛呢？现在念佛就是一念佛了，念念相应就念念佛了，那往生净土就直接成佛了，哪里能不成佛啊？
彻悟禅师也讲：
念佛时，即见佛时；
求生时，即往生时；
三际同时，更无前后。
说我们当下念阿弥陀佛的时候，就是见佛的时候。善导大师不也说了嘛：
亲缘、近缘、增上缘。
众生愿见佛者，
佛即应念现在目前。
对不对？我们虽然肉眼没有看见，心眼就看见了，以信心到临终的时候，肉眼也看得到了，这个叫“念佛时即见佛时”。
“求生时即往生时”：我们现在念佛、愿生极乐世界，当下往生功德圆满具备，这个就是往生决定了。当然，现在的肉体凡胎还在，还差一道手续没有办，这一道手续一办，火葬场一化，哎，到极乐世界了。这个报身一谢掉，前气一断就到净土。
古德云：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
这些都是净土的偈语。
“一句弥陀无别念”：就是这一句南无阿弥陀佛，从早到晚、从晚到早，“一句弥陀无别念”，不用念其它别的经、别的咒。
“不劳弹指到西方”：指头弹一下这么短的时间，费这么小的气力──都不要劳动你费这么小的气力，你就可以到西方极乐世界了。多么容易，多么殊胜，多么简单！
“不用三祇修福慧”：一般来讲，成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧。说我们这个念佛法门，“不用三祇修福慧”，因为三祇修福慧，法藏比丘都为我们修好了，都含在六字名号里边，我们是：
“但凭六字出乾坤”：“出乾坤”就是出离三界、往生成佛，只凭六字名号。这些偈语，都赞叹得非常巧妙。
“莫讶一声超十地，当知六字括三乘”：这也是印光大师所讲的。“讶”就是感到惊讶，“啊！真的这样吗？”感到难于相信，讶异、不可理解、不可思议，首先就给你打招呼：“你不要感到惊奇，我要给你讲什么话──一声超十地，你称念一声南无阿弥陀佛，超越十地菩萨。”菩萨果位里边最高的就是十地，一声称名，超越十地，因为一声称名，可以直取成佛，所以“一声超十地”。为什么呢？因为六个字里边包括了声闻、缘觉、菩萨，一切功德在内，所以说：“当知六字括三乘”。
“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”：只要你专修专念阿弥陀佛，这就是无上甚深微妙的禅了，没有比这更高、更妙的禅了。
在第六我们通过经文法语说明：念佛速疾超证。
【七、念佛最尊第一】 ▲
第七、念佛最尊第一。
善导大师在《般舟赞》里边说：
万行俱回皆得往，
念佛一行最为尊。
说诸善万行，你回向求生，至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界，也都可以往生，但是：
“念佛一行最为尊”：念佛这一行，是在万行里边最尊贵的，所以称为“念佛最尊第一”。
【八、念佛直入报土】 ▲
第八、念佛直入报土。
这个我们说过了：“凡夫入报”。
善导大师的偈语：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”，不能到达无为、不生、不灭的涅槃境界。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
我们念弥陀名号，就顿超、直入阿弥陀佛的报土。所以，速疾超证到什么程度呢？到达弥陀的报土。
善导大师又说：
念佛即是涅槃门。
念佛，阿弥陀佛极乐世界是涅槃世界。要入涅槃门，怎么走呢？“念佛即是涅槃门”，就达到不生不灭了。所以，念佛顿超、直入弥陀报土。
【九、念佛直取佛果】 ▲
第九、念佛直取佛果。我们念佛到极乐世界，顿证佛的果地觉悟。
蕅益大师说：
一声阿弥陀佛，
即释迦本师于五浊恶世，
所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
这一声阿弥陀佛，大家不要小看，我们本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世，祂不是证得无上正等正觉吗？那么，祂得到的法是什么法呢？就是这一句南无阿弥陀佛。所以，这一句阿弥陀佛，就是本师所得之无上正等正觉。
今以此果觉，
全体授与浊恶众生。
释迦牟尼佛如此成佛，然后又把祂果地的觉悟完全不保留地给我们，说：“我也是这样”，六字名号给浊恶凡夫，让我们念佛也往生。既然是“果觉”、“全体”，就是这六字名号里边，完全包括了佛的所有果地功德，“全体”不是部分，通通包含在内。然后给谁呢？
“授与浊恶众生”：给我们五浊恶世的众生。那我们所得到的六字名号，就是阿弥陀佛的果地功德──“果觉”。我们因地得到果上全部的正觉功德，那我们到达极乐世界就必定成佛，所以，往生直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位，那样的话，阿弥陀佛就亏本了，祂说：“我兆载永劫的修行，五劫思惟的发愿，成了无上正等正觉，这一句六字名号给你。结果你到娑婆世界给我亏本了，跑到极乐世界来成了一个菩萨。”你看不是佛果换了一个菩萨的果位，这个不是亏了吗？
我们到极乐世界都是成佛的，不是去做菩萨的。可是极乐世界又不能都叫佛，佛只有一尊佛，象释迦牟尼佛来到我们娑婆世界度化众生，文殊菩萨来协助，祂就是过去古佛的话，也要示现做菩萨，不能双佛出世。极乐世界只有一尊佛，所以，我们虽然到极乐世界也具足了成佛的功德，但是还是降为菩萨，从果降因，示为菩萨之相，或者示为罗汉之相，作为净土的眷属庄严，而共同烘托、推出我们的主佛阿弥陀佛。所以，虽然是阿罗汉、虽然是菩萨、虽然是人天，都是随顺他方众生的习性，也是随顺佛法教化的通则，显示为菩萨、罗汉、人天，所谓“因顺余方，故有人天之名”，其实，声闻、菩萨、缘觉、人天，都是“智慧洞达，咸同一类”，“咸同一类”就是没有差别，都是“虚无之身，无极之体”，“虚无之身，无极之体”就是佛，涅槃境界。
这个是蕅益大师所说的。
印光大师、也包括历代的净土宗大德，也经常有这么几句话，可能大家听了都很习惯，叫做：
以果地觉，为因地心，
因该果海，果彻因源。
这四句、十六个字，其实是说得很彻底的。
“以果地觉，为因地心”：一般修行法门，从因地（就是我们在凡夫位上）发菩提心，渐次修行，从因趋向果地，慢慢成就，功德圆满了、成佛了。净土法门不这样，它是从果向因，法藏菩萨已经从因向果成佛了，把祂所修成的圆满的果地功德回施给我们众生，所以说：
我于无量劫，
不为大施主，
普济诸贫苦，
誓不成等觉。
把祂所修成的六字名号功德，回施给我们造罪造业的凡夫。既然有六字名号的功德作为保障，劝发我们求生西方极乐世界，那我们现在发这样的愿生之心，是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟。所以，是果地觉作为我们因地之心。
“因该果海”：就这一念的愿生心，愿生净土、称念名号这个心，“该”是包括，全部总摄；“果海”就是阿弥陀佛果地觉悟，象大海一般的广阔，“深广无涯底”。但是我们这一声、一念，这一心，就包括无余，叫“因该果海”。
所谓“因果相符”，我们在因地，现在就得到阿弥陀佛果地功德，等到极乐世界“花开见佛悟无生”的时候，当下就开无边之悟，证得佛果，这个是自然的道理。
什么叫“果彻因源”呢？“果”是指阿弥陀佛果地的觉悟；“彻”是贯彻，我们在因地是源头，虽然这个是源头，才开始念一句、十句，才开始念佛。但是，阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。所以，这个叫因果互相贯彻。
所以，在《华严经》里不是讲：
初发心，便成正觉。
虽然《华严经》这么讲，也只有在我们净土法门里边才能够得到落实。菩萨从初发心便成正觉，你初发心的时候就成佛了，这个是讲法门的圆顿高超。但是，其它法门不容易达到的。
净土法门就不一样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心里边，包含了阿弥陀佛果地功德，全部在内。所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被我们这个业障之身所障碍，被我们的无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相──就是六字名号的圆满功德，但是，还不能完全地透达出来，一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，自然地这个佛就诞生出来了——自然成佛。
所以，善导大师就讲：
自然即是弥陀国，
无漏无生还即真。
说极乐世界是自然的境界，“自然即是弥陀国”，“无漏无生”，无漏的、不生不灭的。你只要回到极乐世界，就证得真如法性，“无漏无生还即真”，“还”就是回到极乐的本国，当下证悟真如佛性。
这个是第九。
【十、念佛成佛有余】 ▲
第十、我们来说明念佛的超胜：念佛成佛有余。
你说其它法门能够直取佛果吗？取阿罗汉的果位就不得了了；成为辟支佛更殊胜了；成为菩萨，菩萨有五十一个位次，三贤、十圣也有四十一个因位，从一位到一位，慢慢地修行进步。
可是我们念佛法门，罪恶、低劣的凡夫，直取最高的佛果，这个叫做不可思议。
怎么叫念佛成佛有余呢？就是说还不只你成佛，还有得多。本来成佛不可能有余了，成佛就圆满了，这也是一个形容的说法。
《大悲经》里边说：
一称佛名，以是善根，
入涅槃界，不可穷尽。
一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界都无穷无尽，岂不是叫做“成佛有余”吗？
昙鸾大师也讲：
凡是生彼净土，
及彼菩萨、人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
我们念这一句“南无阿弥陀佛”，乘阿弥陀佛本愿力往生西方，我们从娑婆世界的凡夫位到达极乐世界，这个过程是靠佛的力量；我们到达极乐世界得六种神通，获得无生法忍，乃至证悟大涅槃，也是靠阿弥陀佛的六字名号功德；我们从极乐世界回到娑婆世界，分身百千万亿度化众生，还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以，昙鸾大师就讲了：
“凡是生彼净土”：往生去的。
“以及彼净土的菩萨、人天所起诸行”：“供养诸佛、教化众生”，这是菩萨法式，示现为菩萨就要这么做，教导其他的菩萨就应该这样做。这些都不是自己的力量，都是“阿弥陀如来本愿力故”。
我们念这句南无阿弥陀佛名号，是来回票、双程车，管你去、还管你来，叫“双向回向”。从凡夫到净土，靠这句名号；从净土回到娑婆世界度众生，名号里边功德还有。这是用不尽的、用不完的，不仅保我们一个人成佛，也能保我们一家人，也可以度其他人。告诉人家这个法门，人家也可以靠这句名号往生成佛。
一般来讲度众生，要让其他人成佛，连阿罗汉都没有这个功德，连菩萨都不一定能达到这个效果。可是我们现在是凡夫，就可以行菩萨道。怎么行菩萨道啊？只要你劝别人念佛往生西方，他能够依你的劝导，他就能往生成佛。我们还没有成佛就可以教人家成佛了，唯有净土法门。其他法门不行啊！你还在修菩萨道，你自己没有成佛，怎么能教人家成佛呢？那我们现在为什么可以呢？因为也不是我们自己有这样的修持功德，我们念佛往生西方，教人家念佛，他能依教奉行，也能往生，他能往生，他也成佛。
有这么一个故事：说有一个人，他是念《金刚经》的。后来他得了暴病，到阴曹地府了，阎罗王一见面，说：“哎！抓错了，他命不当终啊！”不过，阎罗王就跟他讲：“你呀，根据你的福报，你可以往生西方净土啊！你既然来了，干脆就往生吧！”
他说：“怎么？我没有念过佛啊！我哪里够资格往生净土呢？”
“你曾经劝一个老太婆念南无阿弥陀佛，这个老太太已经往生西方成佛了。由此功德，你自己都够了，你就往生西方吧！”
他说：“哎呀，我《金刚经》还没读满，我还要读多少，我还要回去朝四大名山，我还要回去干什么、干什么……”
阎罗王又劝他：“读《金刚经》固然很好，朝山也很好，你往生净土不更好吗？”
这个人有点执著，没有开悟，他说：“我还要回去。”
这是他自己回来之后记载下来的。
你看看！自己还没有往生，自己还没有成佛，自己还没有开悟，他教人家念佛，人家念佛到西方去了，就由此功德他也够资格了。所以，我们大家普遍地传导、弘扬这个法门──
自信教人信，
难中转更难，
大悲传普化，
真成报佛恩。
我们教人家：“你也来念佛，你也念佛。”
首先教谁？首先教你老公、教你儿子、教你媳妇、小孙子，要把我们的儿子──我们都想望子成龙，对不对？望子成佛更好！望子成龙，在这个地方成一个博士也没有什么了不起的，成为一个大领导、大富翁也没有什么了不起，还造罪造业，将来被阎罗王请去──阎罗王请去不是那么很客气，他是强行的，“哗”用铁链请去！
所以，我们学了佛、念了佛，要把我们的儿女、我们的亲眷、我们的父母，都把他们培养成佛，我们有好方法，“唯说妙法，教令念佛”就可以了。
“他不同意，他障碍我，他不干扰我就不错了！”这个就是所谓的业障，我们过去世没有成就人家的佛法的善根因缘，所以，今世有业障。那怎么办呢？在佛前忏悔，“我曾经阻碍人家的正法因缘，所以现在我学佛，老障碍我，要撤掉我的佛堂，打骂我，不让我出门，我出来听法都偷偷地跑出来，多可怜！”这是我们过去业障重。同时念佛回向给他：“念南无阿弥陀佛，回向给某某人，怨家债主啊，你也能够回心向正法，去邪见，入正信，也最好当生能跟我一样，念佛求生西方极乐世界。”我们凡夫没有力量，你怎么讲也讲不过他，打也打不过他，骂也骂不过他。那我们学佛，有什么办法呢？只好靠老佛爷了，靠南无阿弥陀佛来调化他，一心求阿弥陀佛满我们的愿。尤其我们这样的心，是让他学正法的，这个是很真诚的心，这个有愿必满。你天天回向，自然他就搞不过你，因为我们背后有阿弥陀佛撑腰，我们后面有大富长者、有一切智人。
印光大师讲：
一句阿弥陀佛念得熟，
成佛有余，
不学他法，又有何憾？
一句南无阿弥陀佛“念得熟”，就是你专门念、念熟了，随口提起来就是一句名号，这样你决定往生。能往生就能度众生，就可以教导一切众生共同成佛。岂不是“成佛有余”吗？这样我就是没有学别的法门，也没有遗憾。
我们说“法门无量誓愿学”，这肯定是这样子的。可是在娑婆世界，你还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等，等个二十年、十年、三十年、五十年。我看在座很多老菩萨，用不了等三十年、五十年了，大概三五年之后，你就“法门无量誓愿学”了，你自然学到无量法门了，自然开无边悟了，对不对？时间不长嘛！三五年等不及吗？如果这三五年你等不及、不能专修，天天在这里想在娑婆世界“法门无量誓愿学”，那你真是累劫──千劫、万劫、恒河沙劫你也学不完。到了极乐世界顿开无边悟，能够悟得无量百千三昧陀罗尼门，所有一切法门，禅、密、天台、华严……，所有经教无不通达，讲经说法都跟佛一样，“行道说法皆如佛”、跟佛一样。
【十一、念佛即是实相行】 ▲
第十一、念佛即是实相行。这个稍微难懂一点，但是我们前边也解释过。
《无量寿经》里边说：我们念佛法门叫“明信佛智”，杂行杂修叫做“疑惑佛智”。佛的智慧是什么呢？佛的智慧就是说：五逆谤法这样极恶众生，造罪无边，现在大命将终，马上就要堕落地狱，当这个时候，他一声称念南无阿弥陀佛，以佛光明智慧，当下接引西方成佛，这个就是佛的智慧。是阿弥陀佛的智慧，菩萨没有这个智慧，其他哪一个大菩萨都没有这个智慧，其他诸佛也没有这样的誓愿。我们念佛的人对于这一点明信不疑，这叫“明信佛智”。
既然是佛智，就是实相。真如实相、实相理体、圆满实相。而我们念佛就是实相行，这也是凡夫能做得到的实相之行。
《阿弥陀经》里讲：阿弥陀佛名号为什么叫阿弥陀呢？叫做“光明无量”、“寿命无量”。这个光明无量、寿命无量就代表实相。光明通达十方、贯彻十方的，而且是光明的，不是黑暗的，这样就是代表无量无边的觉悟；寿命无量是贯穿过去、未来和现在。竖穷三际、横遍十方，这就是所谓法界之体，所谓实相就是如此。以法界之体圆满实相，成为一句南无阿弥陀佛，我们称念南无阿弥陀佛就是实相之行。
昙鸾大师在《往生论注》有问答，怎么问呢？
他说：这个人罪业这么深重、造了这么多罪过，念佛念得这么少，只念一句、十句就能到西方成佛，佛教不是讲因果报应吗？“业道如秤，重者先牵”，象秤一样，哪里重就往哪里坠。如果说造这么重的罪业，念佛轻轻这么一两句就到西方的话，这个轻和重怎么说得明白啊？因果报应怎么说得清楚啊？
昙鸾大师辩才无碍，他说：轻重之义，不在于时间长短。他给你打比喻，他比喻说：一个黑暗的房间，里边的黑暗有一千年，窗户打开之后，太阳光照进来，刹那之间房间就变光明了。黑暗不能在里边说：“我在这里边呆了一千年了，我可以赖着不走，光进来之后，也要慢慢地经过一千年，没有一千年，至少五百年我才出去。”不是这样！刹那之间就消灭了。
我们虽然过去生生世世有无量的罪业，我们一旦念南无阿弥陀佛，这一句佛，无量光明的名号，刹那之间消除我们累劫的罪业。所以他讲罪业轻重不在于时间长短。
另外，他说：众生造罪是虚妄，是凡夫的虚妄心、缘着虚妄的境界所生的。为什么造罪啊？贪财、贪色、贪名、贪利，财、色、名、利本来就是虚妄，众生又起虚妄心，这个是妄上加妄，虚妄如果不遇到真实实相法的话，它只能让我们堕落。但是，十念念佛不一样，是实相法，阿弥陀佛六字名号是圆满实相。我们虽然只念一句、只念十句，但是这个是以善知识方便安慰、开导、引导我们，依据这个实相法所称念的六字名号，当下的功德就是真实的，一实能破万虚。所以，念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土。这叫“一实”，虚实不能相比。
比如说：这是一个水池，这个水池里边有倒影，倒影有千山万水，这个山有一重一重山、千重山、有树……，这个山是个虚幻的影子，虽然说在这个水池当中有千重山、万重山，如果光看这个山，觉得很重，但是，如果我们拿一个小石头“嘣”丢到水里边，是不是当下千山、万山都被石头打碎了，对不对？
为什么呢？石头虽然很轻，只有一粒；山好像很大，但是，山是个影子。我这个石头虽然小，它是真实的、是实在的。你是虚的，你再多，多虚不抵一实，一个小石头“嘟”丢进去，就打碎了。
我们心中有很多的罪业，如同千山、万山这么多，如果不念佛，没有实相法进来，我们仍然在那里轮回六道。
既然念佛，虽然念得再少，一句佛号也象一个石头一样，一个小石子“嘟”丢进去，当下千山打碎，当下所有的罪业消除。所以，这个大家完全不必怀疑，一实能胜多虚，这叫实相法，我们叫如实修行。
《金刚经》讲“凡有所相，皆是虚妄”我们凡夫所见到的、所缘到的、起心动念都是虚妄；虽然虚妄，我们如果悟不到真如佛性，我们还在虚妄里面打滚，虚妄轮回，还要去轮回，虚妄堕落，还要去堕落。
好！我们遇到南无阿弥陀佛了，一实能破万虚很轻松。
昙鸾大师怎么来说明如实修行、实相修行呢？他说：
如实修行者，
虽常修行，
实无所修行也。
如实修行，虽然他在恒常修行，实际上他没有修行。
我们专念南无阿弥陀佛名号、仰靠阿弥陀佛就叫如实修行。每天在念，一天念三万声、念五万声，实际上我们没有修，为什么？因为这句名号是阿弥陀佛所修成的，我们不过在念，自然而然地相续念佛。如果觉得说“我在修行，你看！我念了多少、我修了多少……”那这个是相上的相求。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这一句南无阿弥陀佛，我们自然地随顺这句名号，有空──随忙、随闲就称念弥陀名号。所以，“虽常修行”，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，“阿弥陀佛即是其行”。
就象我们坐船过海一样，虽然在行，船在运动，很快往前运动，实际上我们并没有行，对不对？我们坐在船上，坐得很舒服，两腿端正没有动。虽然没有修行，但是他在往前快步地行进。
我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心不动，如如不动，也没有修行相，但是，这样我们契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。
所以，不要在那里想“有妄想、没妄想，有杂念、没杂念……”，那个都扯不上边，都是虚妄，没有意义。
昙鸾大师又说：
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明。
因为实相身，祂是实相。
能满众生一切志愿。
是实相身，是为物身。这六字名号本身就是实相，这个实相是为我们众生成就的，能够拯救我们；“为物”就是为了众生而成为南无阿弥陀佛。实相的功德布施给我们，为我们所有，这个叫“为物身”。我们本身每一个人有佛性，有佛性也叫有法身佛，我们虽然有法身，有实相，但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，它不能够让我们当下“天然释迦，自然弥勒”，自己往生、自己成佛了，不可能。
可是六字名号就不一样，祂自身是实相圆满的果觉，同时祂能够利益众生，能引导我们回归净土；“为物”，祂有化他的功能，有济度众生的功效。所以，虽然我们佛性功德也是圆满平等，但是佛性自己不能开发。可是六字名号不一样，祂是阿弥陀佛修德──修证完成的一切果地功德，具有化他的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了，佛性虽然在，但是生生世世我们还在轮回，六字名号是阿弥陀佛把众生的佛性都修圆满、修出来了，同时来感应你，让我们也能够显发佛性。
就好像吸铁石一样，遇到大的磁铁，小铁钉也能带有磁性，如果没有大的磁铁来感染它，小铁钉没有磁性。
阿弥陀佛六字名号就是大磁石；我们凡夫的佛性就是那个铁钉；我们自己没有开悟，虽然有佛性不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号来称念祂，哎！我们当下也就变得有磁性了，当下佛性可以开发，道理就是如此。
所以，昙銮大师讲：
此极乐国土、六字名号，
功德如实故。
这个是真实功德。
修行者，
亦得如实功德。
我们念六字名号可以得真实功德。如果其它的相上修行，就是不实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
既然是得到真实功德了，决定可以往生西方极乐世界。
念佛法门、六字名号，虽然是凡夫口称名号，祂是实相之行。再开悟的人也悟不到这里来，除非专修念佛，老实放下。
我们以凡夫的身份修的种种妙行，因为凡夫心中不开悟，有我执、法执，所以，虽然是妙法来到我们身上，也成为有漏、有为。我们诵《金刚经》也不能悟得无我相、无法相、无众生相、无寿者相；我们学《法华经》也不能够悟得诸法实相；我们学《华严经》也不能够证入法界观。这些对我们来说：“邪人学法，正法也邪”，我们心中没有悟得，这样不能叫做如实修行，不叫实相行。
可是我们念南无阿弥陀佛就不一样，我们这样叫实相行。这个就是念佛──称名一行，超越万行的一方面。
【十二、念佛是本愿行】 ▲
第十二、念佛是本愿行。其它修行再殊胜，阿弥陀佛本愿──第十八愿当中没有选择，所以，我们念佛超越余行。
虽然念佛简单，这是弥陀本愿所选择的，既然如此，我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其它修行，弥陀本愿没有选择，我们修的再累、再恳切，不蒙受弥陀本愿加持，力量不足，所以，本愿一行超过万行，在于它是阿弥陀佛本愿，这是称名超过余行的这一方面。
本愿就是第十八愿。第十八愿说“十方众生，乃至十念”，这个“乃至十念”就是指念佛，没有说到其它的法门，也没有说到其它的修行，就单指念佛。所以，这个是弥陀选择本愿之行。
龙树菩萨解释本愿说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，
称名
称名号，本愿称名。
自归，
即入必定
当下进入必定不退转。
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。
这是龙树菩萨的解释。
善导大师解释说：
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
我们念佛，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以超胜。这是第十二。
【十三、念佛是正定之业】 ▲
第十三、念佛是正定之业，余行往生不定，称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。
为什么念佛成为正定之业呢？因为顺彼佛愿。
所谓正定之业就是百分之百，没有任何不确定的因素，百分之百决定往生。余行往生不定，所以念佛超过余行。这是第十三。
【十四、念佛万修万去】 ▲
第十四、念佛万修万去。修行其它法门就不能万修万去了，一千个里边难得一二个。为什么念佛超胜呢？在这个地方。
善导大师说：
但使专意作者，
十即十生。
这叫专修念佛之人。
修杂不至心者，
杂行杂修之人。
千中无一。
所以，专修念佛超过杂行杂修。
善导大师底下又有三个偈子：
其有得闻彼，弥陀佛名号，
欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，
闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。
都是说：通通都往生，“皆往生”，通通都往生！只要闻到阿弥陀佛名号，“欢喜至一念”的，通通都可以往生，不管何等根机。
“设满大千火”：假如说三千大千世界都充满了大火，也应当：
“直过闻佛名”：因为这个法门太尊贵、太殊胜稀有了！度过大火，排除万难，听闻弥陀的名号、念佛的法门。
“闻名欢喜赞”：听说阿弥陀佛名号有如此不可思议功德，而心中欢喜踊跃，称念弥陀名号，赞叹阿弥陀佛功德，这叫“闻名欢喜赞”。
“皆当得生彼”：通通可以往生。
“大千火”指什么呢？指我们内心的烦恼，贪嗔烦恼炽盛。
“万年三宝灭”：末法总共有一万年时间（正法五百年，像法一千年，末法一万年）。末法一万年过完之后，三宝就灭了，没有佛，也没有佛像，不要说泥塑的佛像没有，纸画的像也没有，更不要谈什么铜像、木像了，没有了，佛的名字都听不到了，所以，佛也没有；经典、法也没有了，种种大乘经典都灭了；僧、出家人也没有了，没有和尚了，这叫“三宝灭”。那个时候众生就苦恼了。那个时候众生最多长一尺高，我们在座的都是大个子，到那个时候看你都象看大树一样了；年龄只能活十岁，三四岁就开始结婚生孩子了。然后我杀你、你杀我，众生恶业无边，所以，福报非常低劣。这个时候，释迦牟尼佛慈悲特别留这一部《无量寿经》在世间住止，所以“此经住百年”。
“尔时闻一念”：那个时候，如果有人听到南无阿弥陀佛，一念归命、一念称名。
“皆当得生彼”：那个时候，灭法时代众生念佛尚且可以往生，何况现在的时代呢？所以，没有一个不往生的。这个念佛法门真正是“万修万去”、万机不漏，任何时代、任何根机都不遗漏。
永明禅师也有著名的“四料简”，这个“四料简”在这里跟大家学一学：
有禅有净土，
犹如戴角虎，
今生为人师，
来世作佛祖。
“这个好啊！”所以，不少人听到这里就把这个记住了，然后自己也给自己贴一个招牌：“我是禅净双修，我就是有禅有净土，我今天可以做你的师父，来世我作佛祖。”
那么，什么叫“有禅有净土”呢？不是说你往那里一坐，读两个公案，或者说我自己往那里一坐、眼睛一闭盘个腿，这叫有禅──不是的。
“有禅”是指明心见性，你开悟了，大彻大悟，这个叫有禅。
什么叫“有净土”呢？你具足信愿，信愿专修，这个叫有净土。
虽然念佛，心中摇摆不定、疑惑不定，这个不叫有净土。
你在那里参来参去，都是参瞌睡、“瞌睡禅”，这个不叫有禅。
所谓“有禅有净土”，是指大彻大悟、又来专修念佛的人，这个人殊胜不殊胜？那当然厉害了！象永明大师、莲池大师，这些都是参禅彻底开悟，转过来放下禅法、专修念佛的，这个叫“有禅有净土”。
永明大师写这四料简，他是在什么时代因缘下写的？他是要带着什么样的一种教化的意图呢？是在唐宋时期，永明大师是宋朝的一位开了悟的禅宗祖师，也是我们净土宗的第六祖──永明延寿大师。在当时的时代，禅法非常的时兴，有的人执著于禅法，说：“我唯心净土，不求西方。”为了引导这些狂禅求生西方极乐世界，他写了这个四料简。所以，他的意图是在引导你本来在修禅、你本来开了悟的人，引导有禅的人、引导修禅的人，说：“你应当还要有净土，你光有禅还不足，你有禅，如果加上有净土就更好了！今生作人师，来世可以作佛祖。”就鼓励他们从有禅，来转向信愿专修念佛。
不是告诉我们现在末法时代的众生说：“你已经专修念佛了，你退下来，再来参禅。”所以，我们有的人念佛，念念不稳当，念着佛说：“哎？我看，哎呀！我要做那个有禅有净土的。”然后夹杂，这个时候你是“无禅无净土”，为什么呢？你净土又不信愿专修念佛，对净土法门存疑，这叫“无净土”；你来参禅没有开悟，叫“无禅”，想搞一个“有禅有净土”，结果落了一个“无禅无净土”。
那“无禅无净土”怎么样呢？
无禅无净土，
铜床并铁柱，
万劫与千生，
没个人依怙。
那么只有到哪里呀？到地狱抱铜柱、卧铁床，叫做“铁床并铜柱”，下地狱去受这个苦恼，万劫千生你不能出离，没有依靠。
所以，大家闻法，看这个偈语，也要知道他的时代因缘和背景，和他所说的意图，不要给自己脸上“贴金”，“我禅净双修，我就是有禅有净土”──不是这样。我们绝大多数人能够老实念佛就好了。
底下还有两句偈子，因为永明大师是要劝导参禅的人要“有净土”嘛，他重点在“有净土”这三个字，所以，第一句说“有禅”、你“有净土”就更好，“犹如戴角虎”，老虎就很凶猛了，头上再加两只角更厉害！“现世作人师，来世作佛祖”。
“我参禅没有开悟”叫“无禅”。无禅没有关系！如果你信愿专修念佛，“无禅有净土”，你还是“有禅”，那怎么讲呢？
无禅有净土，
万修万人去。
但得见弥陀，
何愁不开悟？
参禅就是想开悟嘛！虽然参禅不开悟，但是，如果你有净土的话，还是保证你能够得到禅的利益，为什么呢？你决定可以到西方极乐世界，“万修万人去”。只要能见阿弥陀佛，还愁你不开悟吗？那不是开小悟啊！所谓“明逾百千日”，开的悟象一百个太阳、一千个太阳这么亮，明心见性，大悟成佛。所以“无禅有净土”，等于是“有禅有净土”。这样，参禅没有开悟的人心里边也落实了、也老实了。
那么，“有禅无净土”，说：“我不必求往生了，我有禅就可以了。”
永明大师说：“不可！有禅的人，你必须要有净土！”为什么？
有禅无净土，
十人九蹉路。
阴境若现前，
瞥尔随他去。
什么意思呢？虽然参禅大彻大悟，但是，十个人里边就有九个不能把握，自己没有力量主宰。
“阴境若现前”：就是我们大命将终的时候，阴阳交错，阴界现前的时候，我们虽然参禅开悟了，还是凡夫，是明了了佛性，从天台宗讲（它有六即佛），你不过是悟到了我们的本心佛性了，没有达到“究竟即”，没有达到不退地菩萨，所以还是凡夫。菩萨尚有隔胎之迷，这个大彻大悟的人，转过头来再堕落，那个多有人在呀！
大家有没有听说过宋朝有一位大学士，诗也写得好，字也写得好，画也画得好，诗、书……所有的东西，他写的文章，那简直是读起来味道很足。这位大学士就是苏东坡。苏东坡就是五祖戒禅师投胎的，大彻大悟的人，结果他没有往生，不过他已经很不错了，能投胎做苏东坡就算很了不起了！如果再转下去就危险了！
苏东坡的诗写得好，偈语也写得好，有关佛法的偈语也很多，比如：“溪声即是广长舌”，这个都是他写的诗，写得很好的；“山色无非清净身”。
“阴境若现前，瞥尔随他去”：就是刹那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回。
所以，这四句偈语很明显是告诉我们：有禅要有净土；有禅没有净土很危险；无禅没有关系！无禅只要有净土，还是保险──这不很明显吗？
如果“无禅无净土”那麻烦了，就是“铁床并铜柱”。
百丈怀海禅师也讲：
修行以念佛为稳当。
为什么稳当呢？
万修万人去。
印光大师也说：
只要能深信，
只要能发愿，
只要能念佛，
无论何人，都可以往生去的。
故曰：万修万人去。
什么叫“万修万人去”？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去往生。就怕你不相信──相信有什么难的呢？
我们说“难信之法”，是相对于你不相信而讲的，自己的障碍。真正来讲：佛说的“念佛能往生”，你相信了，当下就信了。不象说我们只有一百斤的力气，要举一百二十斤举不动。你不相信，是你不愿意相信，说：“哪里有这么容易的事情？”不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信。
“只要你相信”！
“只要你发愿”：发愿也不难：“我愿生西方极乐世界。”一念之间就发起来了。你不发愿，那是你的问题。
“只要能念佛”：念佛也不难，张口就是“南无阿弥陀佛。”
你不信、不愿、不念佛，这样不能往生。你只要相信、只要发愿、只要念佛，通通往生。所以叫“万修万人去”。
印光大师又说：
净土法门，
乃千稳万当、万不漏一之特别法门。
只要念佛，没有一个遗漏。
所以，听到这些法语，大家有没有深信？信不信？
（“有。”）
有没有发愿愿往生？
（“有。”）
愿不愿念佛？
（“愿意。”）
那就万不漏一了、个个录取了。好！南无阿弥陀佛！
这也是我们净土法门超胜的地方，所以，听到这里为法门鼓掌，也为自己鼓掌。
好！合掌！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
第38讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（四） ▲
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【十五、念佛佛光摄取】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
“称名一行，总超万行”，这是站在净土门的立场，以往生净土为目标，说明称名之行的殊胜。
昨天我们列了十四点，今天我们继续往下学习有关的经文：
第十五、念佛佛光摄取。称念弥陀名号蒙受阿弥陀佛光明的摄取，而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取，所以，称名胜过余行。
如同善导大师所说：
专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
欲蒙弥陀光明摄取，我们就要称念弥陀名号。
【十六、念佛与佛一体】 ▲
第十六、念佛与佛一体。所谓“一体”，就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中，是以“乃至十念”的念佛作为众生往生的行法，说：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体，所以，使得我们必然往生。同时也是赌誓说：以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体，令我们称念，“若不生者，不取正觉”。
这样，阿弥陀佛的正觉就有双方面的含义：一方面是法藏比丘成为佛陀，成就圆满的果号；另一方面这六字名号就是我等往生的功德。所以，“南无阿弥陀佛”具有双面的解读：从佛那一面解就是佛的正觉；从我们这一边来读就是我们的往生。所以，我们看到这六个字，就知道：我往生已经决定了。
决定在哪里呢？决定在六个字里边，在南无阿弥陀佛名号功德当中。
那我们怎么来领受呢？怎么来得到名号的功德呢？就是心信、口称，心中信顺、口中称念弥陀名号。所以，这个是非常殊胜、非常简单的。
就象我们坐船过海一样，我们乘上船就跟船一体，船的运行就是我们的运行。不行而行，是如实之行。
善导大师才作这样殊胜的解释说：
阿弥陀佛，即是其行。
我们称念南无阿弥陀佛名号，就乘上阿弥陀佛大愿业力，我们和阿弥陀佛成为一体，所谓：
以佛愿力，必得往生。
既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。
所以，念佛之人，即使说我们满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除三恶道的黑暗。阿弥陀佛到了三恶道的话，三恶道就成了极乐世界了。所以，大家念佛蒙受这样的利益。
善导大师解释说：念佛众生与阿弥陀佛三业不相舍离。
《观经》说：
光明遍照，十方世界，
念佛众生，摄取不舍。
我心中有佛，佛的心光摄受我们。
【十七、念佛诸佛证诚】 ▲
第十七、念佛诸佛证诚。这个我们也都学过的。虽然《净土三部经》都是讲述念佛，从经文来看，唯有这一部《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段，这是因为《阿弥陀经》“正直舍方便，唯说念佛法”。十方诸佛来证诚的法门，必定是释迦牟尼佛的出世本怀、真实了义、不带方便，所以才蒙受十方诸佛来证明，说：“汝等众生──五浊恶世罪浊凡夫，但以称念弥陀名号，一心执持，求愿往生西方极乐世界，必定往生！”这是十方诸佛来证明。
因为在《观经》里边，除了念佛之外，也还说了定善观，还说了三福（三福业）。在《无量寿经》里边，除了念佛之外，也还说到出家、布施、供养、种种的行法。这两部经因为稍带方便，所以诸佛也没有现身证诚。《阿弥陀经》不一样，是三部经的结晶，就是三部经的结论，最后讲的这一部经，必须把前面两部经的宗旨、行法，把它的真实意义再突出出来，所以，释迦牟尼佛在这一部非常简短、扼要的经文当中就说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
前面虽然讲三福业，在《观经》里边讲三福业是广开净土之要门，以三福业而摄受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫，共同进入阿弥陀佛的弘愿，所以作为方便的引导。
方便引导到了《观经》的结尾说：
阿难，汝好持是语，
持是语者，即是持无量寿佛名。
把阿弥陀佛的本愿名号突出出来。
这样经过方便的调化，来到《阿弥陀经》当中就舍掉方便了，所以，释迦牟尼佛在《观经》里边所引用的方便，在《阿弥陀经》里边自己就说这个是“少善根福德因缘”，难得往生弥陀报土，而说：
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
单独把这一句弥陀名号咐嘱给舍利弗尊者，也是咐嘱给我们所有五浊恶世、若佛在世、若佛灭后的一切众生。
这样，独有《阿弥陀经》有六方诸佛的证诚赞叹。
六方诸佛的证诚，是证明念佛之法。所以，只要我们念佛，都蒙受六方诸佛的证诚。
善导大师在赞偈里边也说：
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼花开闻妙法，
十地愿行自然彰。
六方如来都出广长舌相证明，证明什么呢？
“专称名号至西方”：专称南无阿弥陀佛名号，决定往生极乐报土。
“到彼花开闻妙法”：一旦到达极乐净土，自然莲花化生，花开就闻阿弥陀佛来为我们宣说甚深妙法。
“十地愿行自然彰”：到极乐世界──所谓十地菩萨，就是菩萨里边最高的果位了——等觉菩萨了。从佛降下一等，就是十地菩萨。十地菩萨的愿和行，是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的。一旦到达极乐净土，“十地愿行自然彰”，自自然然就显明了，就说明我们往生的境界非常高。那不直接说成佛，而说成十地菩萨，那是因为极乐世界只有一尊佛，其实，就是无量光寿、证同弥陀，这个就非常高妙。我们在这里多么的辛苦！怎样努力地修行，也是多少大劫才能得不退转，再慢慢渐次修行。可是到极乐世界，“十地愿行自然彰”，这也是念佛胜于其它法门。
十方恒沙佛舒舌，
证我凡夫生安乐。
【十八、念佛诸佛护念】 ▲
第十八、念佛诸佛护念。这也是来自《阿弥陀经》。善导大师对《阿弥陀经》这一段“诸佛证诚”之文，也作“诸佛护念”的解释。
因为诸佛自己说：
称赞不可思议功德，
一切诸佛所护念经。
“护”是保护；“念”是忆念。如果按照通途的修持法门，要修行到或者登地以上的菩萨、或者入什么样的果位，才蒙受诸佛护念。可是，我们净土法门只要念南无阿弥陀佛，蒙受十方诸佛护念。
《往生礼赞》里边说：
若称佛往生者，
常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
《往生礼赞》也是善导大师的一部著作，是为了往生西方极乐世界而礼拜阿弥陀佛和赞叹阿弥陀佛。因为善导大师把往生净土的行法分成五种正行，这五种正行中，《往生礼赞》就是礼拜正行和赞叹供养正行。有六时礼赞，一天当中分成六个时辰，所谓昼三时、夜三时，都有非常优美的赞偈，这一部著作叫《往生礼赞》。
还有一部著作叫《观念法门》。《观念法门》是讲观佛三昧和念佛三昧，然后引导观佛三昧进入念佛三昧，这一部著作叫《观念法门》，这是讲观察正行，《观念法门》嘛！
另外一部著作叫《法事赞》。《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》，可以算做是“读诵正行”。读诵、转经这一部《阿弥陀经》，是来解释、倡导读诵正行的一种行法。
还有《般舟赞》。《般舟赞》是以赞偈的形式总体地解释净土三部经，特别是《观无量寿佛经》的教义，也可以算做是“赞叹正行”，里边也有读诵和观察。因为依文来解释经文的含义，同时让我们来了解极乐的庄严。
称名正行就是口称南无阿弥陀佛，这个是几部著作里边都贯穿一致的精神，比如说：称名是“正定之业”，“望佛本愿，一向专称”，在《观念法门》里边又告诉我们怎样念佛、得到五种增上缘的利益……
这是善导大师的五部净土的专著，一般称作《五部九卷》：有五部专著，分为九卷。《观经四帖疏》是四卷，再加《法事赞》两卷，这就六卷了，然后其它一样一卷，共九卷。
《观念法门》这样说：
一心专念阿弥陀佛、愿往生者，
这个就是来解释“执持名号，一心不乱”。善导大师的解释就是：“一心专念阿弥陀佛愿往生。”善导大师解释的“一心不乱”，就是“一心专念”，很简单、很容易，都做得到。这样的人──
此人常得六方恒河沙等佛共来护念，
故名《护念经》。
说这个一心专念阿弥陀佛愿往生的人，虽然是求生西方极乐世界，在此界就蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。“恒河沙”我们已经解释过了，不是一尊佛、两尊佛，是恒河沙这么多的佛；不是一方恒河沙，是上、下、东、西、南、北六方恒河沙诸佛，也就是十方法界一切诸佛共同来护念。
“故名《护念经》”：因为这部经叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，善导大师简略称之为《护念经》。
《护念经》意者，
为什么叫《护念经》呢？什么意思呢？
亦不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、横死、横有厄难，
一切灾障自然消散，
除不至心。
说专修念佛、一心归投南无阿弥陀佛的人，蒙受六方恒河沙佛的护念，一切诸恶鬼神不能得便。恶鬼、恶神想逞机得便，要来祸害、起祟、干扰我们的身心，如果我们一心归投南无阿弥陀佛，诸恶鬼神不能得便。
也没有横病、横死、横有厄难，种种过去的业缘、恶劣的果报，“横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散”。
“除不至心”：除了说你不是真心的，这样感应就弱了。
我们念佛要一心归投，不要心怀犹豫，“我这样念佛行不行？这些邪鬼、邪神，会不会来干扰我？”你抱有这种疑惑心，就给它们留了一个乘虚而入的机会。什么叫乘虚而入呢？你内心里边对阿弥陀佛的信仰不充实，感到有所不足，胆怯怯的、很害怕，内心发虚。你内心发虚，邪鬼、邪神就乘虚而入，就可以得便。这样就是我们本身没有归投南无阿弥陀佛。
【十九、念佛二圣为友】 ▲
第十九、念佛二圣为友。《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：
若念佛者，
当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。
当坐道场，生诸佛家。
这一段，善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，观阿弥陀佛也是念佛的一种方式，当然这种说法也是有道理。那么，这里的“若念佛者”到底是指观佛还是指口称佛的名号呢？还是两种都包括呢？我们善导大师在《观经疏》里边解释这段，他说：
从“若念佛者”，
下至“生诸佛家”以来，
这在《观经疏》三百一十五页。
正显念佛三昧功能超绝，
实非杂善得为比类。
因为善导大师的思想，这一部《观经》有两种三昧：观佛三昧和念佛三昧，而在这里说：“显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”是讲念佛的。
“念佛三昧”有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定境、正受，是所谓自己证入三昧；第二种是指我们虽然没有证入三昧定境这样的正受，我们只要常行念佛，就叫做“行念佛三昧”，这个也叫做“念佛三昧的行法”，叫“口称三昧”。你这样口称南无阿弥陀佛，因为《观经》里边两种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到，只要专修念佛，称为“念佛三昧”。
他分成五节来解释：
一、明专念弥陀佛名。
所谓“若念佛者”，“念佛”两个字，善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。《观经》虽然讲了很多的法门，到最后释迦牟尼佛来赞叹，就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导大师把这里的“念佛”解释为“专念弥陀佛名”。
二、明指赞能念之人。
“指”是指明、特指；“赞”是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人；“能念之人”，就是指信愿具足，愿生净土，专持佛名，所谓“若念佛者”。
三、明若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。
“当知此人，则是人中芬陀利华。”善导大师解释这一句，“当知此人”是指这个相续念佛的人。善导大师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。
“明若能相续念佛者，此人甚为稀有”：这样的人太少了。大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生就少之又少；人道众生数也不少，能够信佛又少之又少；信佛众生数也不少，绝大多数都求世间的福报、求现世的平安利乐，能求生死解脱的少之又少；在求生死解脱的人当中，修行种种法门的为数也不少，能够求生净土的也只是一部分；求生净土当中，大多数还是在那里杂行杂修，能够专修念佛的少之又少；专修念佛或许念了一段时间，后来又改转法门了又复不少；那么，从一开始就能专修念佛，直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆，这样的人是少之又少。这样的人个个都往生。所以，善导和尚说“明若能相续念佛者，此人甚为稀有”。我们可以看一看、访一访，确实能够落实老实念佛、相续念佛，一句佛号能够直取西方报土，这个是非常殊胜。
“更无物可以方之”：世间再也找不到恰当的比喻来比喻他，“方”就是比喻；“无物”就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人，所以释迦牟尼佛：
“故引芬陀利为喻”：释迦牟尼佛赞叹这个人说：“若念佛者，此人则是人中芬陀利华。”引用“芬陀利华”来比喻、赞叹他。
芬陀利华是什么花呢？芬陀利华就是大白莲花，所谓“千叶白莲”，这个是非常殊胜、尊贵、稀有、洁白、芳香、微妙香洁。在《涅槃经》里边赞叹释迦牟尼佛称为“大芬陀利”，赞叹佛以“芬陀利”来赞叹，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说谁是“善男子”呢？念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了，说：“念佛人，当知此人是人中芬陀利华。”稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染，决定往生西方净土成佛，这样的赞叹。
善导大师底下又接着来说明：
言芬陀利者，
名人中好华，
亦名稀有华。
“芬陀利”是梵语的翻译，就是大白莲，“拘摩头华，芬陀利华”，经典里讲青莲花、白莲花等等，这个是稀有难得的妙花。
善导大师底下说：
亦名人中上上华，
亦名人中妙好华。
这个花称为“上上之华”、“妙好之华”。
底下善导大师又用这个比喻来赞叹念佛人，这个也是很尊贵，听起来我们顿时感觉身价倍增，“哎？我还是这样子啊！”看看：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。
这个叫做“五种嘉誉”，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人：
念佛人就是“人中好人”。那你不念佛、埋没世间，那就是人中的坏人了，不是好人了，歹了。
念佛是“人中妙好人”，“好人”不足以形容，加一个“妙”字，“妙好人”，不是一般的好，不是世间的老好人，是“妙好人”。
“妙好人”还不足以形容，是“人中上上之人”。我们虽然是下下根机、下下智，可是得上上人的赞叹，为什么称为“上上之人”呢？那是决定能够出三界、生报土。所以，即使是世间的王候将相，世间的学者、智者，他们如果不念佛的话，还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以，无法形容了，称为“人中上上人”。那就不可以他的外相（“他长得不怎么样”）、也不可以他的地位（说他是乞丐，很卑贱）、也不可以他的财产（说他这个人很贫穷）、也不可以他的脑筋（说他这个人很愚痴），虽然是一个愚痴者，能够口称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”。
我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样，世间的人是讲名利财富，你有钱、有好名望、有权势，都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下，视为弊屣，象一只破鞋子一样，我们知道这个是有过患的，会让我们的心起染污，会让我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这个心不入道，这个没道心，这个就是世俗的观念。
念佛的人，我们要往生西方净土，不愿再来沉沦。这样的人称为“上上之人”。
也不是比谁的学问高、谁读的书多，甚至比说：“看谁的腿子盘得好，一盘两个小时不下来。”一盘两个小时不下来，老太婆也想跟在后面学，盘了一段时间到医院去了，“哎哟，腿盘坏了！”这个不勉强，能够盘腿在那里念佛就盘腿，没有赞叹说“盘腿的人就是上上人”。他能够盘就盘，你不能盘，你念佛是一样的平等往生。不要学那个外相。有的人一看就去学，念佛他都忘记了，不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相，我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间，我们一心向往净土，来老实念佛就好了。
第四说“人中稀有人”：如果不念佛的话，那就太多了，世间的这些人太多了，不是稀有难得了！念佛求生西方，稀有难得、殊胜可贵。
第五说“人中最胜人也”：没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。
这一段我们再念一遍：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。
这是善导大师来解释这一段。
接下来善导大师解释：
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。
解释这一句怎么解释呢？
四明专念弥陀名者，
即观音、势至常随影护，
亦如亲友知识也。
专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨就时常地跟随在我们的后面，象影子跟着身体一样，叫“常随影护”。你看影子和身体从来不分开，身体走到哪里，不可能摆脱我们的影子。观世音菩萨、大势至菩萨，我们走到任何地方，祂们就象影子一样跟着我们。同时也说明祂们是暗中保护我们，虽然我们看不到，但是祂们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。
“亦如亲友知识也”：就象好朋友、亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友、善引导。因为我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不分开，阿弥陀佛来保护我们，观音、势至自然也来保护我们。
大家有的人觉得说：“我佛堂里面只供了一尊阿弥陀佛，如果往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗？观音、势至来不来呢？”
来不来？
（“来。”）
观音、势至会不会说“你当时没有供我，我就不去了”？
我们专供弥陀一佛、专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至同时来迎接我们；来迎接我们，都是观世音、大势至给我们拿着宝莲花。
当然，我们佛堂里供西方三圣也是一样，只是不要觉得把三圣分开，“我单拜阿弥陀佛一佛不够，观世音拜几拜，大势至拜几拜”，这种心是不正确的。也不是“我就拜阿弥陀佛一佛，观世音我不拜，大势至也不拜”，这个心也是不正确的。我们知道西方三圣是一体，而以阿弥陀佛为主。
所以，善导大师称赞阿弥陀佛是“安乐能人”，“能”就是能令。极乐世界之所以能够以名字教化众生、度脱众生，我们之所以能够往生西方净土，所有一切的根源来自于南无阿弥陀佛。这样我们内心就有主、有从，观音、势至也是阿弥陀佛的侍从，就是有主、有次，成为一体。
下面善导大师解释“当坐道场，生诸佛家”，解释说：
明今生既蒙此益。
“今生”就是我们平生的时候，蒙受什么利益呢？平生我们念佛蒙受五种嘉誉，就是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”。这是蒙受这五种赞叹，芬陀利华的赞誉，这是一种利益。
第二种就是观世音菩萨和大势至菩萨如影随形地保护我们，这是第二种利益，所以讲：
今生既蒙此益，
舍命即入诸佛之家，
即净土是也。
我们命终之时，当即就往生到“诸佛之家”。“诸佛之家”就是指极乐净土，极乐净土不光是我们罪业凡夫往生的地方，而且它是诸佛的本家，诸佛都以极乐国土作为祂们的家安住，作为祂的本家、本源的地方，所以讲“舍命即入诸佛之家”，因为我们一旦往生极乐世界，我们就可以到十方国土去礼敬诸佛，诸佛是以极乐净土作为祂们的家。
到彼长时闻法，
历事供养，
因圆果满，
道场之座岂赊。
“当坐道场，生诸佛家”，“生诸佛家”就是决定往生弥陀净土；“坐道场”就是说要成佛，在菩提树下成佛，就是叫“坐道场”。
这里善导大师说“到彼长时闻法”，极乐世界其实也是超越时间的观念，只是说我们在这个世界会六道轮转，忽而人天，然后更长的时间在三恶道里边闻法的机会非常少。一旦到达极乐净土真正是“法门无量誓愿学”了，所以是长时间地、没有懈倦地、常闻一切妙法，叫“长时闻法”，不象在莲花胎里边有五百岁不见佛、不闻法、不能供养。念佛之人没有这些障碍，能够长时闻法。
“历事供养”：供养诸菩萨，到十方净土供养诸佛，叫历事供养。
“因圆果满”：供养、闻法，这个是示现菩萨因地的修行，菩萨的法式就是如此。
所以在《无量寿经》里讲：在莲花胎里边，五百岁不见诸佛、不能闻法、不能够历事供养，不知菩萨法式。菩萨应当作的、应当行的、应当教化众生的，在莲花里边不知道。往生极乐报土的人，这一切都自然地得到这种利益，念佛往生人自然得此利益，叫：
“因圆果满，道场之座岂赊”：自然就能够成佛了，因行圆满；因既然圆了，果就圆满了。
我们念佛“二圣为友”，观音、势至作我们的好朋友。
我们有些老太太说：“哎呀，师父，我一个人很孤单，没有朋友，年纪老了。”
我说：“你有朋友啊！”
“谁呀？”
我说：“观世音！”
“啊？那么高！够不着啊！”
只要念佛，观音、势至来作我们的胜友。“胜友”是殊胜的朋友，不是我们世间的、一般的。世间的有的朋友，有情意的朋友，或者那些……世间人其实也没有什么友了，世间的人往往都是利益的结合，开一个公司，大家都是为了到这里来赚一点钱，往往因为经济的利益，后来又分道扬镖。当初之友成为后来之仇，世间往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟为了财产、为了名利、地位，反目成仇都有。所以，世间之事变幻无常。
专念弥陀名号之人，观世音、大势至菩萨会不会说变幻无常呢？
（“不会。”）
不会。祂们为我们的胜友，所谓“诸上善人聚会一处”。
【二十、念佛菩萨相随】 ▲
第二十、念佛菩萨相随。在《观无量寿经》里边说：
念佛之人，
无量寿佛化身无数，
与观世音、大势至，
常来至此行人之所。
无量寿佛化无数化佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看你一千遍，好不好？
（“好。”）
祂来看我们说：“有病有恼否？身体健康否？家庭有什么困难吗？心里有哪里不舒服吗？众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼。”
晚上我们睡觉睡着了，祂也跑来被子揭开看看：“嗯！我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步，哎呀！他最近还有点业障，现在心里边有点动荡，我要加持他。”
【世间苦恼正是我们的觉悟之本】 ▲
最近两天总是有莲友对我说：“师父，我这个孩子生病了，请师父加持加持。”
我一听心生惶恐，我说：“师父跟你一样，也是凡夫不能加持，让阿弥陀佛加持！”
“哎，师父，你加持加持。”
我说：“把阿弥陀佛都抬出来了，还叫我加持啊？”
“师父，我生病了怎么办？这里疼、那里痒……”
“师父啊，我孩子，女儿、儿子，他们家庭不方便，生活有苦恼，身体生病怎么办？”
哎呀！真的是，我听到大家讲话，我非常希望能象释迦佛一样，马上有神通道力，有无量慈悲能解除你现前的苦恼。
可是，我和大家一样，也是一个生老病死的苦恼凡夫，我也在为我的身体生病而苦恼着，我哪有办法告诉你呢？──我办法也是有，就是念佛。
佛告诉我们：这个世界苦恼，不堪常住啊！我们为什么要念佛？不是为了求身体好，身体好了你就不想去了。就是我们知道：这个世界活一百二十岁身体健朗，还是无常。所以，这一切正是我们的觉悟之本，不要迷没在这里边。学佛念佛就是痛切地感受到我们有种种的苦恼、不如意，所以我们才誓求离开这个地点，往生到无忧恼处。
所以，我说：“你千不该、万不该，不该跑到五浊恶世来！你既然来了，就没有办法了。我也一样！那我们怎么办呢？”象韦提希夫人一样：“唯愿世尊，告诉我无忧恼处，我当往生。不乐此阎浮提浊恶世也。”我不愿在这个世界呆了，只要在这里呆，那就是苦恼的、就是恶毒的，恶人、恶声盈满，“愿我未来，不见恶人，不闻恶声”。所以，大家要有一刀两断这种神情意志，就跟这个娑婆世界──“我一心厌舍它，没有半点的安乐让我可以留恋的”。
当然，身为凡夫身体有病恼、家庭有不如意，难免心里面起种种的情绪，那这个时候怎么办呢？要回想说：我今生不如人，身体也不如人，家庭环境也不如人，子女也不如人，自己也不如人，说明我过去业障比人家重。那我业障比人家重，我更要靠南无阿弥陀佛。“如来大悲于苦者”，心偏愍念我这个罪业众生。我们在人世间找不到一点点温暖，太阳虽然热烈，但是温暖不了我这颗冰凉的心，唯有阿弥陀佛的光明让我感到温暖、让我感到欣慰、让我感到安乐！
由自己的苦境而来称念南无阿弥陀佛，我们苦苦恼恼、很苦涩的心里边念出来的佛是很法喜的！我们苦着脸念佛，也是很法喜的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
【身是苦本】 ▲
我们就是因为苦才念佛，哪里有那么欢欢喜喜、蹦蹦跳跳的？今天赚了一百万，明天又赚得更多，身体健康，子女孝顺，要名有名，要利有利，什么都有，你叫他来念佛，拿鞭子打他，他都不念，拿铁链套他，他都不念，就是说被五欲六尘迷惑住了。
所以，善导大师讲：六贼、六根、六识……，这个六根、六尘、六识、五阴、四大就是贼，它在欺骗我们，“群贼诈亲”，我们就照顾它、体谅它、服侍它，一辈子就在为它奔忙、为它操心，结果最后它把你拽到阎罗王那个地方去。所以，现在看破它：
身是苦本。
老子也讲：“吾有大患，为吾有身。”为什么苦啊？因为有身。只要我们有这个色身存在在这个世间，我们既然还是凡夫，怎么会说没有苦恼呢？
有人就问师父：“师父，你看我怎么搞的，怎么生病了？”
我说：“你怎么不生病？你又不是观世音菩萨，对不对？”
“师父，我念佛怎么还生病？”
“多亏你念佛了，你要不念佛，现在不知道到哪里了。”
【我念佛怎么也出车祸？】 ▲
前两天，有一位莲友跟我们法师讲：“我也是念佛的，我那天上街，怎么搞的，我给车撞了，撞飞多远，然后腿上拉了这么长一条口。我念佛怎么也出了车祸、给车撞了？”
法师就告诉他：“哎呀，真亏你念佛了，如果你不念佛，老命都没有了。”
是我们本来有这个定业，你的业力里边肯定有这一劫，有这个车祸，因为你念佛的缘故，大事化小、小事化了。你不能反过来怪罪说：“我念佛怎么也撞了车祸？”那不念佛的人就不出车祸了？大街上很多啊！所以，那么大一个车祸，六七十岁老太婆，没有给你撞得粉碎，你还象玩空中杂技一样，哎，还能够老命捡下来，这个若不是佛力加持是不可能的。所以，应该感恩！
我们人累劫以来，业障非常深重，无量无边的罪业，就是下刀山、地狱、火海都不足以偿还业债，我们身体受一点点病痛，就怪说：“哎呀，念佛不灵。”如果念佛不灵，等到阎罗王那个地方去，就告诉你了，什么叫做灵和不灵，“你在世间不开悟，到我这里来让你开开悟。”
所以，大家不要抱这个报怨心而退堕，因为我们恶业太深重了。
【大仙】 ▲
师父告诉你的，不管是哪位法师，他都是依据佛法的教理告诉你，使你能够如法修持。我们念佛为什么可以消灾免难？为什么可以解除这些现生的困障？因为念佛能消业障、增福报，这是一个不变的定律。念佛，佛有无量的功德，有功德就可以消业障。业障消除，自然就有好转，自然功德增长、福报增加，你自然身心、环境都有改变。这个是不可改变的定律。这样告诉你，你这样去做，这样就好了。结果他不是，他都是希望“师父给我搞一点神通，你告诉我怎么回事，然后你手‘咔’一按就好了”，或许有大成就者、佛陀再来能行，我们不行啊！但是告诉你念佛，这就是一个千稳万当的办法。
“哎呀，这个法师也不咋地！”然后又找谁呀？找谁、找谁？找大仙！大仙找准了，大仙会祸害你，这个是我亲自听讲的，我为了这个大仙也来调查。大仙很红火，那个地方经常有人去送钱，每天他都收入好几千。这个人畜交杂，人要利用这个畜生，畜生要利用这个人，所以彼此互相图谋取利。象这种状况肯定时间不久，福报消尽马上遭受王法的取缔，什么“大仙这样灵、那样灵”，结果公安局开车一去，它就马上一点都不灵了，神通也没有了，“呼”就给取缔掉了。
他这里边也有人当初也去──这是我们莲友告诉我的，后来我们才知道。她去家里有个孩子，家里孩子本来没有事儿。别人说那里灵，她抱着好奇的心也去了，还开着车去了。后来她说：“为什么找到我？”
我说：“肯定找你呀，你有两个优点被大仙看中了。”
“哪两个优点？”
“第一点，你愚痴，没有正知正见，他看中你了；第二点呢？第二点你有钱，你有钱又好骗，他不看你看谁呀？找我，我又没钱，又不会受他骗，不会找我，就找你。”
找着她了，“某某人，你家里有事儿啊！”
一句话一讲，马上“哎哟！”“咯噔”本来今天是来看看人家的，一句话说她家里有事儿，那心里可是七上八下了！有事儿马上掏钱，“你给我消消灾，怎么办？”
“怎么办？你这个灾已经消掉了，你现在回去搞一个香炉碗，请一把香，在你的房间窗台，是东窗台还是西窗台哪个地方，什么时间你点这个香。”
她回来奉若圣旨，这个神明讲的、大仙讲的，不能违背啊！她就烧上了。
过了几天，家里就闹事了，孩子晚上上学，晚上老是说：“妈妈，看到鬼，家里有五六个鬼！”
我还专门到她家去了一趟。一般到晚上十一二点，这个鬼就出现了，背后一个鬼，说房门那里有一个鬼是个女的，穿着红衣服、白点子；还有个男鬼穿着短裤在他床上，有五六个、七八个鬼。这个老妈就吓得没办法了！这个时候觉得大仙也不灵了，没办法，找法师了。
那么什么原因呢？原来是她去到那个大仙的场所，那个地方都有很多孤魂野鬼，大仙为了给这些孤魂野鬼找工作安排，让她回去点这个香，顺着这个路子就来了，就到她家来了。
为什么派它来呢？就象现在有的医院里边，有些地方的医风不正，你来看病，他不给你全看好，你看这个病，稍微给你搞一点药好一点，然后再给你搞一点，然后你再来，不断地赚你的钱，这个是缺乏医德，这样的人也会遭报应，你不给人家彻底看清楚，“你是公家报销的，你有钱，你就在这里多住住”。这个大仙也一样，看中了她有钱，然后你一去，他就说：“你家里不安宁啊！有几个鬼啊！”
“哎呀！大仙灵啊！”
为什么？他派去的嘛！然后又来给他钱。给完钱以后，再给你搞一点什么事儿安插过来。然后回去他又告诉你。到最后一直弄得你身心疲惫、家破人亡，弄得你就是没办法了！
所以，各位要警惕啊！大家不要被这个骗了！蒙受十方诸佛的护念，你还有什么觉得有所不足的呢？
所以，善导和尚讲了：除非你不至心，你不归投阿弥陀佛的救度，这样就是自己内心里边有障碍，跟阿弥陀佛不感应道交。
《观经》里边讲：专修念佛，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨经常来到这个人旁边来看你；如果你老是心里边想着大仙，它也会经常来看你，这个仙、那个仙、狐黄白柳，天天来看你，看到后来你不想看它、它还让你看，眼睛一闭它就出现了，你看多苦！身心非常的苦恼！这个弄得没办法。
诸佛菩萨这样的祥和，功德、智慧、慈悲、光明，我们不向这样的光明、三宝的场所而去，老是想到污七八杂这些东西，讲起来心里边都不舒服，对不对？都不干净、不清净、污秽的很，它们本身也是苦恼的众生，都是妄心贪求。明天我们专门讲这个议题。
【念佛人日夜常得安稳】 ▲
下面我们来接着学习法语，善导大师在《观念法门》里边引证《十往生经》说云：
佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，
如果有人只要你专念弥陀名号，愿往生净土。
我从今以去，
常使二十五菩萨影护行者，
不令恶鬼恶神恼乱行者，
日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。
你专修念佛的人，释迦牟尼佛亲口说：“我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。”
有很多人恶梦很多，结果一念佛之后夜梦吉祥。为什么这个人做恶梦呢？恶梦其实就是我们的恶业、业力的影子，白天显现不出来，梦中业力的影像，我们的意志力薄弱了就显现出来，经常做恶梦。经常做恶梦当然不是好事，有什么办法解决？找医生给你搞安定片，那个都不行──念佛就能解决。
我跟大家讲一个实际的例子，这是我亲自所遇到的：一个年轻的女孩，才二十几岁，华东政法学院大学生，毕业了之后，还准备考研究生的一个女孩。她自己说：从小白天就跟人生活在一起，晚上就是和鬼生活在一起，她是每夜必梦（每天晚上做梦）、每梦必鬼（每天晚上梦到的一定是鬼），而且这些鬼都很凶恶，她说：“我搞得很累呀！”她脸上的皮肤很粗糙，感觉到不是那么很润泽。
她的同学就是我们一位莲友的女儿，她们认识了，这个女孩也在我们寺院皈依了，后来就带她来到我们寺院。
她说：“师父啊，我很苦恼，我现在马上就要考研究生了，现在我白天要复习，晚上又休息不好，头晕晕胀胀，没办法！我怎么能够考学呢？”她就跟我讲了她的状况。
她说：她这个人，从小就恶梦多，另外，她喜欢看什么呢？看血腥的场面，比如说人家杀鸡、杀猪流血，她看了有一种很快意的感觉，感到很畅快。另外，她做梦里边所见到的景象都是打打杀杀。有的时候就她一个人在一片山岗上面，拿着一把宝剑，底下是横尸遍野，总是和很多鬼打斗、打杀。
“哎呀，”我说，“你这个恶业很重啊！你前世一定是……（当然我没有神通，我是根据因果来推断）据此来看，你是杀业特别重，这种杀业的习气引导到今生，所以小的时候就喜欢看血腥、打斗的场面，做梦里边总是打斗、打杀，而且是横尸遍野，这说明你杀业特别重。”
她说：“是啊，也有人跟我说，说我前世是个什么将军，老是杀人，怎么怎么样……，我怎么办？”
我说：“怎么办？有办法，你就念南无阿弥陀佛，你这几天在这里（她是准备呆七天），你每天不得少于三万。”我就跟她讲，“你也没什么事干。”
这个女孩子还是很听话，第一天跟她讲完之后，第二天她就跟我讲：“师父啊，我昨天在念佛，怎么搞的，昨天晚上鬼还多了？昨晚上还梦见许多鬼，更多了！”
“哎？”我讲，“不会呀，你念佛了，怎么更多了？你昨天真念了？”
“念了。”
“念多少？”
“我念四万。”
不简单哦，从来不念佛的，到寺院住着，一天念四万。我说：“哦！昨天晚上鬼更多了，什么样的状况？”
她说：“哎呀，鬼象过大兵一样，来了走、来了走。”
我讲：“这个是因为你念佛之后，你身上就有了功德，就有六字名号的功德，这些鬼来跟以前来不一样，它们是来找你帮忙搭救的，不是来打斗的。”
她说：“对，昨天晚上来，脸色就比较和气了。”
我说：“没关系！你继续念，再看到这种景象……”（她一晚上就要醒好多次）我说：“你看到这个景象，你梦中如果记得，你就回向名号功德给它们；如果你梦中不记得，醒来之后，马上就起这个念头，念佛回向给这些冤业债主、这些鬼魂，你就回向给它们。”我就告诉她了。
好，她就依教奉行。第二天又来跟我讲：“师父，昨天晚上，我就按照你讲的做，效果可好了！”
“怎么好？”
她说：“来的鬼还是很多，但是都很有秩序了，都排着队，而且跪在那个地方合掌，就好像领救济粮一样，脸上不是那么很凶恶了，我第一次梦见鬼向我下跪合掌。”
我说：“你怎么做的？”
她说：“我一醒，我就回向给它们，我梦中记得也回向给它们。它们一批又一批，过了一批又一批。”
我讲：“好！你继续念。”
然后又继续念佛。过了第三天，第四天她告诉我：“哎呀，师父，我这两天晚上睡得特别好，一个鬼都没有了，我还有点不习惯了，天天晚上都很热闹。”
我说：“没关系！你继续念佛。”
所以，根本不到七天，她这二十多年的恶梦，每天晚上都做恶梦，这样都消除了。这是很显然的道理。
后来她去学校读书，而且还在经常念佛。我说：“你回去读书了，大概不象寺院一样，一天能念四万声了，你能保持一天一万声就很好。”她还在依教奉行。后来告诉我说：她脸上皮肤也好转了。我又叫她吃素，又念佛，整个身心都有改变了。这个是现实的例子了。
那么，她有几个什么好处呢？她能够依教奉行，而且她确实记数的，她告诉我说：“一天四万声是记数的，没有记数的不算。”她确实能够念念相续来念佛，心里边闻到佛法就能相应、就能信顺。
有的人听到之后半信半疑，又还要去找大仙，那是肯定不灵的，那怎么能灵呢？内心都没有佛了。所以，每一个人如果有同样的苦恼和困扰，佛法里边解决这些事情，一点不困难，只要你打定主意、横下心来，肯定很快就能解决。人家七天，你就一个月，一个月不行，就三个月。
我还遇到一位出家师父，他自己讲的：他在出家之前还是初出家我就忘了，就是有一个黄鼠狼来附体找到他。他怎么办呢？他白天晚上念佛，他念佛这个黄鼠狼就不能靠近，连续三年，他是有道心、有毅力的了，三年之后就彻底消除了。
我们如果遇到这样的事情，不管怎么样，内心里边要坚固正念、一向念佛，万事化解，没有任何问题。
【二十一、念佛天神拥护】 ▲
第二十一、念佛天神拥护。念佛不仅观音、势至二圣来为友，也不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和诸佛的团团围绕的护念，连这些天神也来拥护我们。在《般舟三昧经》里边说：
佛言：
若人专行此念弥陀三昧者，
“念弥陀三昧”就是你专门念南无阿弥陀佛的，你行此三昧，不是行观佛三昧，也不是行其它三昧，专修念佛三昧。
常得一切诸天，
及四天大王、龙神八部，
随逐影护，爱乐相见。
永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。
你看天神也来保护我们，天神“爱乐相见”，很愿意、很喜乐，因为你念佛人，他愿意来保护你、愿意和我们见面。
如果我们不念佛，信仰不端正，邪心、妄心贪求，那么，你这个心就是和这些虚妄的众生，跟它们勾引、跟它们感应道交，你不是和阿弥陀佛感应道交，那么，所产生的结果，总是一些污七八杂的跟你相见，这样就苦恼了。
我们专修念佛，菩萨、观音、势至、诸佛，乃至一切天神都来爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难横加恼乱。
如果说：“师父啊，我也念佛了，怎么还没解决问题啊？”那只能说明一点：你念佛不诚心、没有真诚念佛。真诚念佛肯定解决，下定决心。
【二十二、念佛芬陀利花】 ▲
第二十二、念佛芬陀利华。刚才解释过了，《观经》里面赞叹我们念佛人：
当知此人，
则是人中芬陀利华。
【二十三、念佛是人中最上】 ▲
第二十三、念佛是人中最上。
若念佛者：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人。
好！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第39讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（五） ▲
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【二十四、念佛能灭重罪】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好!请放掌
第二十四、念佛能灭重罪
净土三部经里边说到除罪往生，就是在《观经》。《观经》里边讲的很多了，观佛也能除灭罪障，念佛也能除灭罪障，念佛除灭罪障是在下品三生，除五十亿劫生死之罪、除灭八十亿劫生死重罪，这个都是指念佛除罪。阿弥陀佛来迎接念佛往生的人，这个时候就说：
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。
我们净土宗，若以《观经》来讲，就是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。
至于说“带业往生”是另外一个角度的解释，印光大师和会的很好，说在此土是罪业凡夫，故说“带业往生”，并不是把业带到西方，业到西方是了不可得。
只不过讲带业往生，有的人听了也很安心，“好啊！我有罪业没关系！阿弥陀佛能帮我带得动”。带业不是我们自己带，我们一带就下去了。
“除罪”一听也很欢喜:“六字名号有无量功德光明，能除灭我的罪过，这样来往生净土”。
《大智度论》里说（《大智度论》是龙树菩萨所造的论）：
有诸菩萨，
自念谤大般若，
堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪。
后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。
这段是说有的菩萨，他自己忆念，“自念过去曾谤大般若”，就是诽谤了义佛法，“般若”就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法，堕在恶道，经历无量大劫，受苦恼。
“虽修余行，不能灭罪”：因为谤大乘教法的罪业特别深重，所以，“虽修余行，不能灭罪”。后来遇到善知识教他念阿弥陀佛，“乃得灭障，超生净土”。可见得念阿弥陀佛能灭重罪，即使谤法之罪也可以灭除。在一切罪业里边，“五逆谤法”，诽谤佛法是最重的罪过了。那么，念佛“重罪尚灭，何况轻罪”，重罪都可以灭掉，轻罪当然也可以灭掉了。念佛能灭重罪，最重罪业就是诽谤佛法。
《大智度论》讲：“虽修余行，不能灭罪。”这样比较起来，念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能，这些不是凡夫修，这个是菩萨了，“菩萨自念过去谤大般若”，所以，也是来告诉我们：念佛一行，胜于余行。在灭罪这方面，念佛灭罪往生超过其它的行持。
善导大师的《法事赞》说：
以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
净土法门是广大无边，即使五逆十恶的罪人，他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土的，也可以罪灭得生净土。就是“谤法阐提”，“阐提”就是断诸善根的人，不信佛法；谤法之人，当然也不信佛法了，这个如果你一直坚持谤法，当然就没有得救的希望，只要他回心念佛：
“回心皆往”：只要回心说：“我过去谤法了，罪障太深重了，我现在感觉到堕落，我要求生净土”，那么，回心念佛通通往生。所以，前面那个菩萨不是自己忆念：过去曾经谤大般若，堕在恶道里边，“历无量劫，虽修余行，不能灭障”，这个罪业不能除。后遇善知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
所以，大家如果想要灭罪，不管为自己灭罪超生净土，还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话，没有超过念佛的。
所谓灭罪，是因为有功德，有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满，彻底圆满究竟，而且祂的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应，是把祂所有的功德收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪。诸佛功德也都圆满，阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜，这是因为祂选择名号作为往生的本愿之行。象《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人，一生造恶，直到临命终时，十声、一声念佛，当下除灭生死、超生极乐。所以，若论灭罪，无有过于念佛者。
善导大师《法事赞》又说：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
不管我们是罪多、福多，是多么重的罪，也不论我们念佛是时间长还是时间短，“这么重的罪，我念佛这么短，能行吗？”善导和尚就劝导我们说：
“心心念佛莫生疑”：你不必怀疑，虽然造罪时间久远、念佛时间短促，当下哪怕临终，也决定往生，不用怀疑。
《般舟赞》里有两句偈子：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生，回心念佛，所有罪障通通除灭。
利剑即是弥陀号，
一声称念罪皆除。
阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑，你当下称念，所有罪业当下断除。
我们看见文殊菩萨都会仗一把剑，这一把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够截断我们的烦恼业缚，这个是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。这把智慧之剑，作为文殊菩萨也好，对于这些上根利智的人，他可以相应、用得来，对我们来说，就用不来了，因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来，很可能还会因此伤了自身。
像一把宝剑，虽然很锋利，如果儿童来使用它，不仅不能够克敌制胜，甚至可能自己会割手。
比如说讲般若，“大般若”讲空，空性、中道，讲真如实相，这些如果不是法义正确明了、透达，不要说明心见性自悟到这个程度，至少在法义上你能够正确地领解，而且正确地表述、不住两边，才勉强可以这样说。
如果自己心中都模糊，在那里图口快，讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以，在经中就讲：
妄谈般若，
报在地狱。
般若教法──般若是智慧之火、智慧之炬，我们如果内心不明了、教理不通达的话，讲来讲去可能让人家堕在“豁达空”里边，自己的心也住在邪见当中，“一切都空嘛！没关系嘛！”这样就会祸害众生，会报在地狱里边。
很多人喜欢在那里油嘴，口头喜欢讲：“色不异空，空不异色”，干什么都拿这个来抵挡，这个“不二啦！如何啦……”，这些都不是可以随便妄谈的，应该空有不二。喜欢多谈理性，往往以理废事，废事相的修持，这样可能就会误导众生。
如果说理事不能达到两皆圆融的话，稳妥的办法，还是执事（就是有事相）。古德也都这样教导我们，说：你如果执理、以理废事，你无可救药了；如果说不能明了理性，能够在事相上修持，这个还可以得救的。因为事相里边自然含有理。
善导大师说：
“利剑即是弥陀号”：这把六字名号的锋利宝剑，我们每一个人都可以佩戴，每一个人也都可以执持，非常的安全，不会伤害我们。只要我们称念这一句南无阿弥陀佛名号，当下罪业消除，好像我们称念名号，随口中名号称出来，阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。
善导大师又劝导我们说：
念念称名常忏悔。
我们是一个造罪众生，我们相续念佛，念念称名，这样念念之间消除我们的罪业，内心常作忏悔和惭愧──是这样的一个心。
【二十五、念佛自增多福】 ▲
第二十五：念佛自增多福
我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间的福乐，可是，念佛也自然有这种功效，“自”就是自自然然带有这个功效。
《观念法门》说：
称念阿弥陀佛愿往生者，
现生即得延年转寿，
不遭九横之难。
虽然是愿往生净土，但是现生得到的利益，你可以“延年转寿”。
“不遭九横之难”：不会遭受种种的横死、难死。
念佛为什么可以延年转寿呢？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障、增长我们的福报，自然业障消除、福寿增长。
有人愿意求长寿的话，一般来讲，说：“我念消灾延寿药师佛；要往生净土，就念阿弥陀佛；要求子，就念观世音菩萨；要消业障，就念地藏王菩萨；要求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨；要我的孩子有福报，就念弥勒菩萨，祂肚子大、有福报……”把菩萨做了很多分工。
这个都是初机学佛的人，诸佛菩萨都有很多方便，因为我们众生欲望太多、贪求太多，那么，巧设种种方便，引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了，通通不必，无论有什么所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。
这个是《观念法门》。
在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里边也有这一段：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，
不要等我们死后，“现在身”。
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
本来是贫贱，通过念佛，有贵人来相助了，不要说达到大富大贵，至少能够解决饥渴，能够有所温饱，这样也好啊！
“果免宿业所迫病患之苦”：就是我们过去宿业感得今生的果报，会得种种病恼之苦，这样的苦，通过念佛能够免除。
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
怨家本来是来报复的，投到你家里来。
在座绝大多数都是在家的居士，在家居士有儿有女有家庭，人有了家庭就很执著，对儿女看得很真：“我儿、我女儿、我孙子、我孙女……”那个话说起来，简直心里面那种感觉就是很执著的，稍微有一点点……，心里就七上八下、挂上挂下的。
其实我们这一关最要看破，儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感，所以，善导大师也讲：
父母妻儿百千万，
非是菩提增上缘，
相缠相牵入恶道，
百千万劫无了期。
如果不修学佛法，这个都是业报相缠而来的。大家抱在一块儿堕落下去，百千万劫不能够出离生死轮回。
如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员，应当爱之以佛法，不是爱之以俗情，“我给他挣一点钱，我给他赚一栋楼房”，这个都是不清净，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”，大家都已经五、六十、七、八十了，还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了，心安住在极乐净土，在家庭里边做我们本份该做的事，心里边要放淡。
这个放下主要是心里放下，不是说“我什么都不干了”，这个你也做不到，你被你的业力所牵。
我们以我们目前的身份和地位，把心安住在极乐净土，随缘念佛，对世相要看淡。
【报恩、抱怨、还债、讨债】 ▲
儿女来都是四种来头：一个叫报恩，一个叫报怨，一个是还债，一个是讨债。大家都能明白，“讨债鬼呀……”，我就遇到一个讨债鬼，那真的是讨债鬼，就在我们弘愿寺旁边有个小孩子，小孩子大概七、八岁，看了一面，到医院治病花掉好几万，从小就得一个肾病──这不是讨债来的吗？他家里很穷，农村里边，一治病就花掉几万，然后还要去治，那天在寺院里，我们法师在旁边，说：“某某啊，你要念佛啊，你不要来讨债。”法师就跟小孩讲。
你看这小孩讲什么？“我偏要来讨债。”他说他偏要来讨债。
他妈听到这个话，觉得不吉利，就把他的嘴巴一蒙，不让他讲。他把他妈的手打开，说：“我就是要讨债。”
法师说：“你不要乱讲，你讨什么债？”
他说：“我讨什么债？我讨一个病（他说他讨一个病，生病的病），我还要讨个更大的病！”
你看看！这么小的小孩子，才七、八岁，讲这个话出来，难道是偶然的吗？这个不是偶然的，这就是讨债来的。
那么，往往我们对儿女看不开，从小把他当作心肝宝贝，为他种种操劳，为他花钱，爱惜他，等到十七、八岁了，十八、九岁，指望他成人了，哎，他一命呜呼，走掉了。然后做父母的在那里捶胸顿足，“哎呀我的儿啊，怎么怎么样，好不容易把你养大了，希望你继承门风，希望你如何如何……”，其实是人家债讨满了就走了，留不下来的。到你家讨债的，钱给了，人家就走嘛！哪里会在你家老留下来？还在那里伤心！这个毫无必要。我们没有天眼通，如果过去未来一看，这个都很虚假，一点意思都没有──讨债来的。
讨债来的怎么表现呢？从小就多病体弱，耗费家财，等到要成家立业了、指望他挣钱了，一命呜呼，“哎，债讨满了，我走也”。如果不讨满，一直讨到你家破人亡，把你耗散，然后他做个乞丐在街上流浪。很多啊！败家子就是讨债来的，你过去的财得的不义，今生就由他来讨你。
这个讨债很厉害呀！比官府、比盗贼都厉害，他坐到你家里边，让你没办法！成为你的儿子，然后败散你的家庭，这是讨债。
什么是还债来的呢？你过去对他好，经济上他欠你的，那么，他这次来就使劲地劳作，从小就很勤快，都给你干，为你赚、为你挣。如果还满之后，他也是撒手一拍就走了，为什么？“我就欠你这多”。说：“我这儿子好啊！这么能干活、能帮我挣钱，他这么年轻就走掉了！”他是来还债的，他还满了，不可能再留下来的，就Bye Bye，走了，让你在那里痛哭一场──假哭一场，我们伤心、虚妄，不了解真实。
什么是报恩来的呢？他一来就很孝顺父母，因为感念父母过去世对他的恩德，百般孝顺，逆来顺受，怎么样对他恶打、恶骂，他都能够承受，而且对父母问寒问暖，很孝顺体贴，这个是报恩来的。
什么是报怨来的呢？横眉竖眼的，怎么样都对你不客气，就是不孝顺，忤逆父母的心，因为过去世你跟他结了恶缘。
大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了，年轻的妈妈抱着小儿子疼爱的不得了──还不知道是祸是福，谁知道啊？“哎呀，宝宝”，再过八年，再过十几年，那种疼爱的心就没有了，“早知道这样，我当初就不生你了”，你当初不生他也不行，业缘所追。
那我们怎么办呢？来念佛了。这一切平淡处之，你只要经常念佛的话，过去的业缘会改变。如果是来讨债的，自然就走掉了，你念佛之后，这个讨债鬼，从三岁要讨到十八岁的，也许讨到十岁就走掉了，结果父母在那里哭，说：“我念佛怎么我儿子早亡啊？”你不知道，他给你省了八年的时间，因为念佛的缘故，化解了冤怼，他走掉了，你还指望在家里讨你个家败人亡吗？你念佛了，他讨不到了，“哎呀？这家人变善了”，或者回向给他，都有好处了，自然化解。所以，这个不是坏事。
有很多事情，我们不是阿罗汉，没有前通后通，所以难以知晓，我们大事要有一个坚定的信念：只要念佛，随顺阿弥陀佛这句名号功德自然运作，一切都会向好的方向转化，不会说会变坏。
【“念佛怎么还生病？”】 ▲
所以说大家如果没有因果的眼光，往往会误解佛法。这里讲个故事：这个发生在清朝时代，在我们安徽这一带，那个时候兵乱，扬州还是哪里，应该是安徽青阳，我记不清了，可能是蕅益大师所记载的。发生兵乱，就有一个人，他平时是修五戒的，持戒很谨慎，也造桥修路，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是一个挺好的佛教徒。结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨，怎么惨呢？被乱兵在身上扎了七枪——七枪而死，身上中了乱枪。这样，大家都疑惑不解，说：“这个人挺善良、挺有修持的，怎么死得这么惨呢？”后来他的哥哥来为他收尸，哥哥来收尸的时候，他鼻子就流出血来了，他的神识就现身──不是，他哥哥来收尸，他自己流血，还跟他哥哥讲话，说：“我之所以这样死法，你不要怀疑佛法不灵，是因为我前世是杀猪的，我本来死了之后，要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持佛法、持五戒的缘故，我只是重报轻受，在这一次兵难当中受了七枪，我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有所退心。”
如果他不来打这次招呼，人家都觉得说：“修行没有善报，怎么会七枪而死？”对不对？
所以，不要说我们小小的修为，然后生了个病，就说：“我怎么念佛还生病啊？”不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒──赚了嘛！大事化小嘛！
“我生病，我念佛怎么家里还有这些事儿啊？”
你不然还不知道会有多大的这种恶事。
【念佛自然得现生的果报】 ▲
“冤家变恨，得子孙繁荣”：本来是冤家债主投胎来的，现在变成孝顺的儿子而来，这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙，这样才能一家和乐、信顺佛法。
身心安乐，如意满足。
如是功德，不可称计。
这也是指念佛自然得现生的果报。
印光大师也有段很恳切的开示：
须知真能念佛，
什么叫“真能念佛”呢？就是真求往生西方极乐世界专修念佛，这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报，只求往生西方极乐世界。
不求世间福报，
而自得世间福报，
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，
不肯回向往生，
念佛本来是回向求生西方极乐世界，他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……，只求世间福报，不肯回向往生。
所得世间福报反为下劣。
反而不殊胜，反而低下、劣等。
而心不专一，
往生更难决定矣。
他心里边不求往生极乐世界，不专一这一点，那往生就不定了。
我们念佛求生西方极乐世界，得双重利益，叫“现当二益”：当来决定往生成佛，现生能够自然的消灾免难，所谓遇难呈祥、化解灾祸，像印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等，不求自得。
原理在哪里？就因为这句名号本身就是阿弥陀佛万德洪名，能消灾消业，大罪尚灭，何况小罪？那么，罪业一旦消除，福报自然增长；福报增长，我们生活的环境、我们身心的状况，包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变，不求而自得。
如果我们只求世间福报、不求往生净土，这个心就很狭劣、狭窄，心也很卑下，和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交，好像这个门本来可以打开阳光照进来，结果关得很小，一个小小的缝，这样，房间不能大明。我们如果愿意求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心完全敞开的，这个时候反而能够有大的加持，世间的事情也能够得到殊胜的果报。
大家就不要说：“哎呀，我念佛求往生，我会不会早点快死了？”不会的。你该八十年的──如果真正求往生的人，他还愿意早一点走，像莹珂法师，有十年的寿也不要了。你想求往生，还怕早一点死，这个求生心不切！
当然，印光大师也讲了，我们没必要自己残害自己，活一百二十岁也可以，明天就走了，也恰到好处，缘分到了就撒手西归。
还有莲友问到这个问题：“师父，念佛我本来是要求生西方极乐世界，就想早一点去，结果念佛得长寿，这个不是不好了吗？我不愿意念佛得长寿。”这样的想法，说明他确实有愿生净土的心。“这一点跟佛法不是不相应吗？”我说也相应。为什么呢？因为如果是我们念佛所得到的长寿，他是无灾无病的，他自然很祥和、身心很安定，这个是念佛正当感应而来的，就是自然延寿，健康稳定，不是那种“哎哟哟”，业障感得病体缠身，那种生命就是一种痛苦的煎熬。我们念佛所感应来的，是很自然的身心清利，精神爽烁，到后来可以正念分明回归净土。
【二十六、念佛国泰民安】 ▲
第二十六：念佛国泰民安
念佛不仅对我们往生有利，也对我们现生有利；不仅对我们现生自己有利，对我们整个家庭──门庭清泰都有好处；不仅对我们家庭有利，对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。
在《无量寿经》里边有这一段文：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，
天下和顺，日月清明；
风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；
崇德兴仁，务修礼让。
这个就是所谓人间净土了，达到这样就和平了，什么意思呢？
“佛所游履”：就是佛所游行、度化的地区，“游”是游化；“履”是鞋、走路；“佛”代表佛的教法。当然释迦牟尼佛在世，有释迦牟尼佛亲宣教法，那我们现在如果能够奉持佛法，比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界，这样等于佛在我们心中游走，所谓“诸佛以众生心为道场”，佛等于常在我们心中，我们的心就是佛所游履之地。
“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化”：国家、大地，这一带老百姓都蒙受教化。那么，达到什么样的结果呢？
“天下和顺，日月清明”：天下很和乐、顺畅；“日月清明”是指自然条件很好，没有灾难；“日月”代表天地。天地在佛教里边讲，是我们众生的共业所感，众生如果业力重，自然气候也不好，天气失调合，或者是大旱，老是大太阳暴烤，或者老是阴雨天，这样就是自然环境失调了。
现在这个时代，远远赶不上以前那样风调雨顺，现在都是环境恶劣，这是因为我们共业所感，大家贪心、嗔恨心太重，所以，这个浊恶之世难以久住。
“风雨以时，灾厉不起”：你看如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话，连天地都受感应，刮风下雨不会有暴风，好像美国的那种飓风，大台风损害人，损害苗稼、损害房屋田产，它不是，风很适合；下雨也不是连阴雨，该下雨的时候就下雨，能够顺应时节，不该下雨的时候，秋季要收割的时候，就不下雨，春天需要雨水的时候，就雨水充足──“风雨以时”。
“灾厉不起”：这样就不起种种的自然灾害。
“国丰民安”：连年是丰年，老百姓都很安乐富足。
“兵戈无用”：不起战争，所有的兵器没有用、排不上用场，这个就是世界和平了。
“崇德兴仁，务修礼让”：人和人之间，大家都以德行为崇高──现在都不是，都比奸诈，“你有智谋，我比你更有智谋；你奸诈，我比你更奸诈；你用不轨的手段谋财，我比你更不轨”。前一段时间听说一个地区排贪官，那个贪官举报出来大概贪了多少钱，他说：“如果论贪的话，我在我们这个地区不算是最贪的，我只能排到第十二名。”你看贪官都排了名次了，他排第十二名。这个就是说互相在比较，不是以道德、仁义作为准则和向往的目标，而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位的勾引、诱惑，纷纷争向这些东西。
如果信奉佛法，就“崇德兴仁，务修礼让”，以仁义、道德、谦让、和平作为人伦标准。
【二十七、念佛不受时限】 ▲
二十七：念佛不受时限
前面第一点到第二十六点都是指念佛的利益，自利利他、现生未来，乃至成佛究竟利益。下面是说念佛很容易，念佛法门不受时间的限制，就我们个人来说，不论你寿命长、寿命短，没有说：“我现在来不及了！我都八十来岁了……”，八十多岁修别的法门是时间来不及了，念佛你刚好！正当来得及！哪怕就是在医院里打强心针，你念佛都来得及！所以，念佛对个人来说，没有时间长短的限制。
其它法门，有人要修《菩提道次第广论》，还有的要修密……从加行慢慢开始修起，如果不是身体强健，从年轻修起，年老就没办法！年轻能不能修成呢？这个也是个问号，修了多少年，你自己就知道了。所以，不如念佛不受时间的限制。
从每一天来讲，也不受时限，比如上班你没有时间念佛，下班念可以；你平常忙碌没念佛，你走路念也可以，就是点点滴滴的时间你都可以念佛（其它法门未必有这样的方便）。这也是不受时限。
从整个众生的时代来讲，圣道法门，它有正法、像法和末法，乃至法灭这样时代的限制，到了法灭时代，正法修持不了了，甚至在像法时代都修持不了，因为像法时代是有教、有行，而没有证果，虽然修行，不能证果；到了末法时代，只有教典在世间流行，很少有能够如实修行的人，所以有教，而缺乏行和证，更谈不上证果的圣人；末法时代尚且如此，来到法灭时代更加没有希望。所以，其它的修行法门受正、像、末三时，乃至法灭时代的限制。而念佛法门，直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以，在《无量寿经》里边就说：
特留此经。
念佛一法利益众生，其时众生遇到《无量寿经》念佛法门，“随意所愿”都可以往生西方极乐世界，不受时间的限制。
善导大师也解释说：
万年三宝灭，
此经住百年，
尔时闻一念，
皆当得生彼。
万年之后，三宝都灭尽了，唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候，闻到念佛法门一念生信、一念称名，如果当下命终，当下往生西方极乐世界。
【二十八、念佛不受机限】 ▲
第二十八：念佛不受机限
不受根机的限制，所谓“三根普被，利钝均收”。其它法门上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门，道心坚固的，诸缘──周围缘比较好的，他可以持戒。那么，道心懈怠、疲软的人，或者他的缘分不好的，比如说他要持不杀生戒，他的家庭成员都危害他、破坏他，那他是很难把这个戒持得很好。所以，持戒要有缘、要有助缘，而且我们自己道心要坚固，你果然能够像佛陀时代的比丘，“宁愿舍命，我不舍戒法”，那你也可以。这样的人又有几个呢？
有“草系比丘”这样的故事，贼把比丘逮住了，逮住之后，没有地方来关他们，后来官兵追来了，贼要逃跑，把这两个比丘用小草把他们捆起来。后来官兵追过来，就发现这两个出家人，就说：“你们怎么这么傻？小草把你捆住，你一挣脱不就可以脱离贼难了？不就可以了？万一我们不来的话，贼回来不就把你们杀掉了吗？”
一个比丘就讲：“我们佛陀有制戒，比丘不可以毁坏生草，我宁可贼把我杀掉，我也不能犯戒。”
你看这个叫持戒清净。我们有几个有这样的心啊？“哎呀，贼要抓我，赶紧就要逃跑了。还小草，铁锁把我锁起来也要逃跑了。”
也有两个人发心去见佛，一路上很饥渴，有一个人就喝了水，说：“我要见佛，无所谓了，这点水（他没带滤水囊，这水里有虫）我就喝下去吧！”他们走路去见佛了。
另外一个出家人说：“哎呀，这水里边有虫子，我宁愿渴死，我也要持守佛陀的戒法，这样才是真正的见佛，结果他就渴死了。”
他渴死了，他的神识马上升了天，升天以后，比那个比丘先到佛陀的地方去听受佛的教法，这个也是持戒精严的一个典型例子。
还有一位，也是持戒精严的一位出家人，到人家家里去化缘。化缘托钵的时候，主人到后房拿饭给他吃，这个主人正在穿珍珠，结果出来以后，就发现最大的一粒珍珠没有了，主人就起疑惑心了，他说：“刚才只有这位出家人来，我进门去拿食品给你，这个最大的珍珠没有了，那肯定是你偷掉了。”这个毫无疑问就这样推断了，然后就把这个出家人扭送官府。官人就来了判案子，他怎么判，这个出家人就不讲话，也不说“你冤枉我”，也不说“是”也不说“不是”，就闭口不言。
这个时候，有个鹅就走过来了，这个鹅走过来，叫得“刚刚”响。主人心烦意乱，“你看我这么好心供养你，结果你偷了我的珍珠，而且你还不认罪，不讲出来”，“嘣”一脚就踢这个鹅，当下这个鹅就踢死了，这个时候，出家人就开口了，“哎呀！麻烦了，晚了！我之所以不开口讲话，我就是保护这个鹅”。
为什么呢？主人进去，刚好这个鹅进来，看见这个大粒的珍珠，就一口把它吃到肚里去了。所以，出家人讲：“我如果要讲出来，这个鹅就要被杀死了，我为了保护这个鹅，宁愿被送到官府，宁愿受你的冤枉，现在鹅打死了，没办法！只好讲了。”把鹅一剖开，果然里边一颗珍珠。
我们能受这个冤枉吗？我们马上跳起来跟他吵嘴了，“你别冤枉我！”
所以，这个是不容易的。当然，这个都是榜样，应该随学。
所以，修行其它法门，一个要有坚固的道心，一个要有比较好的缘，我们才可以护持、走下来。不然比较麻烦，这个是根机要受限制。
【二十九、念佛不受缘限】 ▲
第二十九：念佛不受缘限
念佛法门，时处诸缘都没有障碍。
也有很多人经常问：“师父啊，到卫生间可不可以念佛？”可以念。可以念，在仪式上来讲不便于出声，并不是不能念佛。因为念佛是以念念相续为要，我们走哪里去都可以念佛，公共汽车上也可以念，在一些不洁的场合，比如说我们到一些不好的地方，不得不去，上菜市场，那个地方很污秽、杀业很重，那么，我们心里就默念着佛去，如果你能出声念也可以，默念也好，都可以念。
还有的妇女，媳妇生孩子，说“不能念佛”，离开媳妇一个月，这个都是错误的。这个时候也要念佛，还要大声念佛。
没有忌讳的地点不能念佛的。任何地点，即使再怎样不如法、不清净的地方，我们去到那里念佛，就有佛的光明默默地在我们身上发光，就能使当地的众生业债消除，能够安抚他们。
所以，念佛不受地点的限制。
也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人，他要受菩萨戒就不行了，他卖酒，但是他可以念佛，他以这个为职业，这样的职业的人，只有念佛法门可以得度。开饭店的人，从事那些不洁净职业的人，农民、渔民都以打鱼为生、杀生为业；打猎的人……，所有这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，“我宁愿饿死，我不做这些职业”，那个是最上等的。
印光大师在世的时候，也有妓女来皈依，问印光法师说：“我这个职业不好，我可不可以念佛？”
印光大师就跟她讲：“如果你能够发大心顿断恶业，那个是最好；如果你不能发这样的心，你还要过日子还要往下做，又找不到更好的职业，那只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。”
这个不是说弥陀有嫌弃，阿弥陀佛怜悯一切罪根的人，所以，念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制，说：“我现在起恶念了，心不干净了，能不能念佛？”──那更要念佛！当下这一念，就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受其它限制的。
其它法门没有如是的方便，又有种种的要求，就很困难。
总之，一切法门不如念佛。善导大师有四句偈，在《般舟赞》里说：
种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。
说释迦牟尼佛来到这个世间：
“种种思量巧方便”：祂以佛智，巧设种种的方便法门，“种种思量”为我们：
“选得弥陀弘誓门”：为我们造罪的凡夫，选择祂的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号，往生西方极乐世界。
那么，作为净土法门之内来讲：
“一切善业回生利”：一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益，但是──
“不如专念弥陀号”：虽然善业回向往生有利益，但是不如专念阿弥陀佛的名号，所以说“一切不如念佛”。
【回顾：称名一行，总超万行】 ▲
好！我们这一题资料比较多，下面想把它简单地回顾一下，就是“称名一行，总超万行”。
这是在什么前题下讲呢？
是在以凡夫──下劣凡夫的根机和身份，欲往生阿弥陀佛的极乐报土，以此而言，所有一切修持法门不如念佛，所谓“称名一行，总超万行”。修行别宗、别派法门的人，未必承认这一点，这个是法门修持不同，大家的根机、选择不一样。那么，如果学净土，这一点是有经教、有证据，非常充足的理由，我们说了三十点，我把这个标题再简单地复习一遍。
为什么说“称名一行总超万行”呢？
一、念佛大利无上。
余行是小利有上。
二、念佛福善无边。
三、念佛福善同佛。
四、念佛总包万德。
五、念佛圆超万法。
六、念佛疾超速证。
若修行别的法门，就是挂一漏万。你不能总包万德，你诵了《金刚经》，还没有诵《法华经》，你诵完《法华经》，还没有诵《华严经》。念佛法门可以总诵，一切佛菩萨、一切经典通通都有了；所有要拜的佛，专拜阿弥陀佛通通都有了，所以叫“总包万德”、“圆超万法”、“疾超速证”。
别的法门，你总要累积功行，达到某种程度，非只一生、二生、三、四、五生，乃是多劫、累劫的修持。
念佛法门是“顿超速疾”，一念超越，所以说“越三祇于一念、齐诸圣于片言”。
念佛最尊第一。
念佛直入报土。
念佛直取佛果。
念佛成佛有余。
修余行以凡夫众生来讲，不能是实相行；以凡夫众生来讲，不能直入报土，不能直取佛果，要在莲花胎里五百岁不见诸佛。念佛直入涅槃之界，念佛即是涅槃门。下面：
十一、念佛是实相行。
念佛是本愿行。
念佛是正定业。
修余行，杂行杂修──有杂毒之善，有贪嗔烦恼来间断，不是实相之行；虽修余行，不是阿弥陀佛本愿选择之行；虽修余行回向往生，不是正定之业，有不定的因素，不如念佛是乘佛愿力，是弥陀本愿之行，是如实修行相应，是实相身、是为物身。念佛是正定之业，“正”是正直、不偏，“正”也是不拐弯，也是不延搁；“定”是决定，就是正式决定往生之业，称为正定之业。所谓“业”，昙鸾大师解释说：“业事成办。”他解释《无量寿经》第十八愿“乃至十念”说：
言十念者，
明业事成办耳。
这个“十念”就代表往生之业成就了，“业事”，往生这件大事办好了，也就是说：只要念佛，往生成就了。
善导大师解释为“正定之业”。
第十四、念佛万修万去。
余行千中无一，所以余行不如念佛（余行就是念佛的其余一切行法、一切修行），赶不上念佛。
十五、念佛佛光摄取。
十六、念佛与佛一体。
杂行之人佛光不摄取，杂行之人跟佛分为二，不是一体，所以不如念佛。
十七、念佛诸佛证诚。
十八、念佛诸佛护念。
所以余行不如念佛。修余行杂行，诸佛不证诚、诸佛不护念。
十九、念佛二圣为友。
二十、念佛菩萨相随。
二十一、念佛天神拥护。
如果修杂行之人，二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护，所以余行不如念佛。
二十二、念佛是芬陀利华。
念佛人中最上。
如果修杂行之人，不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华，也不蒙善导大师解释为人中最上，所以余行不如念佛。
二十四、念佛能灭重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛国泰民安。
如果修余行，不能灭重罪、只能灭轻罪，若有谤法、若有重大恶业，罪灭不尽，那么，这样不如念佛；修余行虽也增福，但是增福不如念佛那样能够福善无边、福善同佛；余行虽然也能利益世间，但不如念佛能够究竟利益世间。比如我们修其它的行法，在世间修种种的善行，对劝化世界、移风易俗都有帮助，但是，这个世界毕竟是无常、毕竟是染污、毕竟是颠倒、毕竟是虚妄，而念佛可以究竟回归极乐世界，这个才是真正、彻底、究竟的自利利他的法门。
二十七、念佛不受时限。
二十八、念佛不受机限。
二十九、念佛不受缘限。
总之，念佛法门不受一切时间、地点、因缘的限制，任何人可以念，任何时间可以念，任何因缘情况下都可以念。不仅可以念，而且应该念，不应该不念。修持其它的法门，或者根机不堪，或者时间不许，或者缘分有所不具足，这样都有限制。
以此而言，念佛法门不仅殊胜，而且容易，人人可做、人人可证；不仅容易，而且殊胜，直入报土、直取佛果；不仅有利于来生，而且有利于今生，来生究竟成佛，现世平安利乐。
所以，为求一切，不论是为自己利益、他人利益、为国家、民族、世界和平利益，还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛，一切一切不如称念南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第40讲：善导大师净土思想特色、三经要点（一） 上篇 ▲
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【善导大师净土思想的特色】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
善导大师净土思想的特色，慧净法师总结为四句话、十六个字。我们这些天来的讲学，也是在说明这一点。所谓四句话：
一、本愿称名。
二、凡夫入报。
三、平生业成。
四、现生不退。
【一、本愿称名】 ▲
“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉：
望佛本愿，
意在众生一向专称弥陀佛名。
这个就是善导大师思想的宗旨，也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名，因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。
念佛有多种，依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字，是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》，如同我们学的《观经》下下品，以下下品意业失念、苦逼失念，没有办法，失去忆念佛名的能力，以这样的众生能够做得到的，所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号，口称是显示本愿至极之易行，最容易的，即使心中再怎样慌乱、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。
既然如此，我们就知道：我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生！所以，不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念，清净、不清净，业障深、业障浅……”，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。
【二、凡夫入报】 ▲
“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。
若论其根机是九品凡夫，虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，还有世间善的凡夫，还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫，总之，这九品人都是凡夫的体性。
那么，凡夫之人如何能到弥陀报土呢？
也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本！这也是善导大师楷定古今的地方，对《观经》的行法（修持方法）楷定为：口称南无阿弥陀佛名号，才是《观经》一部归根结底的结论，这是因为顺符弥陀本愿的缘故。
第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人，也不是上根利智。总之，九品都是凡夫。
但以遇缘不同，
致令九品差别。
因为所遇的因缘不一样，才有九品的差别。
这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘，齐入弥陀报土，往生的地方是究竟、无生无灭、涅槃的境界，这就是所谓的“凡夫入报”。
报土的境界是善导大师所判，阿弥陀佛极乐世界就是报土，往生的地方就是报土，没有化土。只是在报土当中，有的是有莲花，在花胎之内要呆多长时间，这是《观经》里边也有讲到的。
其他所主张的认为凡夫不可以直入报土，要能往生的话，就是比较低的地方――凡圣同居土，比较低劣。
善导大师楷定古今：以凡夫乘佛愿力，得以往生弥陀报土。
【三、平生业成】 ▲
第三、“平生业成”
“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然，如果临终之机，那就是“临终业成”。
“业”是指往生净土这件事。“业事”，往生净土之业成就了，决定往生。
称念弥陀名号，
念念不舍者，
是名正定之业。
我们平时念佛，一念信心发起，念念称名相续，誓毕此生，永不改转，在我们平生活着的时候，往生大事已经定下来。
既然如此的话，临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终，都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”，不然的话，就还有不确定的因素。
一般所讲的净土法门就是说：我们平时修行，或者念佛，或者积功累德，平时都不能确定，直到临终的时候才确定，怀着一颗恐惧不安的心，这个是和善导大师的思想不同的。
【四、现生不退】 ▲
第四点、“现生不退”
“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的，往生净土得不退转是大家共同认可的，善导大师的思想：你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”、“摄取不舍”，说是：
蒙光触者心不退
蒙受阿弥陀佛光明的摄取，我们一心念佛，就不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定往生西方净土，这个叫做“现生不退”。
“平生业成”是指平生，相对于临终而言；“现生不退”是指我们今生，相对于命终之后往生净土而言。
“平生业成”是指往生之业已经完成了；“现生不退”是指我们现在就能够得不退转，往生净土就快速证果，是有这种种利益。
龙树菩萨解释这个“不退”是有两种：一种就是自力难行道，“修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”；第二就是以阿弥陀佛本愿力故：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，
即入必定。
“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
这是现生进入不退转地。
当然我们的身份，还是凡夫众生。像印光大师也赞叹：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：
譬如太子堕地，
贵压群臣，
种性已超二乘之上。
他这个人就好像太子生下来了，太子堕地之后，虽然对国家还没有贡献，种种治国安邦的方略还没有学会，但是他将来必定要做国王。所以，群臣都向太子敬拜。
专修念佛之人，就好像太子堕地，就是说：他本身没有什么德，没有什么行持，可是位子很高，所谓“不退转地”，就是“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，却具有菩萨的功德，乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德，这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。
【《无量寿经》要点之一：站在第十八愿的立场解释四十八愿】 ▲
善导大师是依据净土三部经来建立净土法门，特别是依据这部《观经》来展开净土法门的。不过善导大师对《观经》的解释，他是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也就是以《大经》──《无量寿经》四十八愿作为根本来解释《观经》、来看待《阿弥陀经》。所以，在善导大师的思想当中，这三部经都是一味的，在《观经疏》里边也有几处提到。
就《无量寿经》来说，也有人讲：“这四十八愿是一个整体，突出第十八愿──因为善导大师的思想是以第十八愿为宗旨，这样会不会觉得不完整，觉得有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？”
是不会这样子的。因为四十八愿有核心、有宗旨。佛教“本愿”这个名词。“本愿”的“本”有两种解释方法：一个就是“因本”，一个就是“根本”。
所谓“因本”，就是因果相对，果上成就的果地功德，探究原来因中发的誓愿，这个叫做“因本”──以因为本，才有果（果就是末了）。这样四十八愿都叫“本愿”。比如说到极乐世界没有三恶道，为什么没有三恶道呢？是因为当初法藏比丘发了第一“国无三恶道”这条本愿，现在的果报没有三恶道。
第二个解释：四十八愿并不是平铺罗列（像一个盘子里边装了四十八颗珠子一样），它有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨、这个核心、这个根本、这个目的就是第十八愿，这个是根本中的根本。
所谓“根本”，就像树，有根长出来，才有枝、才有叶、才有花果。第十八愿是整个四十八愿的核心，所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》里边有：
其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。
也是以一这条愿作为本愿，虽说是四十八愿的通名，而特别给予第十八愿。
善导大师多处所提到的就是以第十八愿作为本愿，因为四十八愿大致来讲分成几个类型，就是说：“摄法身、摄国土、摄众生：我要成为怎样的一尊佛。”阿弥陀佛有关于佛身──祂本身的誓愿就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿就发誓：“我要成为光明无量的佛。”第十三愿说：“我要成为寿命无量的佛。”第十七愿说：“我要成为十方诸佛称扬赞叹名号的佛。”这是就佛本身所发的誓愿。
还有就国土：“我要成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界”，这里也有很多愿，比如说：“我所成就的国土没有三恶道”、“往生我国土的人不再堕落三恶道”、“到我国土的众生都是身皆金色、无有好丑，都得种种神通、得种种利益、开种种智慧……”四十八愿里面也有很多愿。
这个国土是如此的微妙，佛身是如此的高贵，那么，成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让我们众生能够往生到西方极乐世界。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。
以此来讲，由于第十八愿而生发出其它的每一条愿，所以称为“本愿”。比如说第十八愿说：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
“设我得佛”就是要成为的佛里面就含有第十二愿、第十三愿乃至第十七愿的内涵，“我是要成为这样一尊佛”；“十方众生”在其它愿里边或许讲到、或许没讲到，第十八愿里所说的众生就是“十方众生”，“你若不往生的话，则我不取正觉”。第十八愿当愿的意义，就是令我们十方众生去往生；那“欲生我国”的国土是往生到什么样的境界呢？就是包括第一愿、第二愿、第三愿等等，就是没有三恶道、不堕三恶道……是往生到这样的国土，所以，就第十八愿来讲，它就包含了整个四十八愿的内涵。
所以，善导大师在《观经疏》里边就有几处说到：
四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿只是说明这一件事情。像第一愿是为第十八愿服务的，为了让我们众生能够往生到这样好的国土，能让我们往生到净土，永远不受三恶道的苦恼，而发第一“没有三恶道”的愿；为了让我们能往生到如此高妙的报土而发“不更三恶道”等等其它各条愿；也是为了达成让我们十方众生能够往生，而发祂自己“无量光明”的愿，“我这无量的光明，就是摄取那个念佛的众生”，不是“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”吗？那么，阿弥陀佛无量光明起的作用，就来自于第十八愿，“因为要让十方的众生称念我的名号，必然回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛”；因为发誓要尽未来际的度脱十方世界一切众生，所以发愿“成为无量寿命的佛”；因为要发愿以祂的名号最简单易行、最殊胜地来救度众生，所以发愿“让十方诸佛来称扬赞叹我的名号”……这一切的一切，都是为了第十八愿而服务的，以第十八愿作为根本的目的。
说起来也很简单，我们办任何事情都有分目标，也有一个根本的目标，也都有我们的目的。
打一个比喻说：像三峡的移民工程，三峡移民工程主要的目的是要移民。为了移民需要建一座新的村庄、新的城镇，然后要规划道路，要有公园、要有商店、要有住房、要有自来水、要有幼儿园等等这一切。那么，把这一切做好了，目的是干什么呢？是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把移民移到这里来住，这个就是一个空城，没有意义。所以，他不用说：“哎呀，我干什么？我是为了建房、建道路、建自来水管、建花园……”虽然具体就某一件事情可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了，为什么建这个村？是为了移民，移民才是一个根本的目标，所以，建这种种的分下来这些事情，都是围绕这一个根本目标。
阿弥陀佛建极乐世界，说“我极乐世界怎样的庄严，怎样的殊胜利乐”，目的就是要把我们十方众生移到极乐净土去，“速生我刹受安乐”，这个才是四十八愿的核心，所谓“十方众生，欲生我国”。由此，这是阿弥陀佛成佛的根本，所谓上求佛道，是为了下化众生，为此目标而展开其它四十七愿。
这个就像树一样，这一棵树你握住根本了，那么，整个的枝叶花果通通都有了。
所以，四十八愿当中，如果其它的愿不了解，你了解第十八愿的精神、专修念佛的话，其它四十七愿即使一个字不知道，到达极乐世界也是一点点都不少你、完全兑现出来的。
“一个整体”是什么意思呢？“一个整体”就是说：第十八愿就好像一串念珠中间的那条线一样，比如说有一百多粒，如果没有线把它串起来，它就是分散的。有这条线串起来，它才成为一个整体。
又像一张网一样，它有千孔万孔，但是如果把网的大纲抓住，所有的千孔万孔都能收起来。
四十八愿虽然内容非常广泛，如果展开来讲的话，还不止四十八愿，非常广泛、很多！但是，一提第十八愿“六字名号，念佛往生”，这个是个纲要，把它一抓通通都有了。
如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整的话，那四十八愿本身就不完整了，就不是一个整体了。因为是一个整体，你抓住它的核心，就全部都有了。
像我们提衣服一样，这件衣服有领子、有袖子、有衣襟、有其它的部分，但是我们只要抓住衣领，领子一提，全部衣服就都提起来了，是不是？如果这件衣服一定要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来，说明这个衣服裁缝没做好，分成几大片了。
阿弥陀佛的四十八愿是天然的一个整体，你只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体──这是贯穿不变的宗旨。
所以，这点不矛盾。只是我们学习的时候，最迫切要解决的是我们如何往生西方极乐世界、如何决定往生西方极乐世界，所以把这个突出出来。
善导大师在《观经疏》里边还有这么一句话，他说：
四十八愿，一一愿言：
在《观经疏》的五十一页。
《无量寿经》云：
法藏比丘，在世饶王佛所，
行菩萨道时，发四十八愿，
一一愿言：
每一条愿都是这个宗旨。
这样的解答也只有善导大师解释得出来，其他人解释不出来：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
如果依我们从文字的解释来讲，第一条愿就不是这样，第一条愿是说“不堕三恶道”。善导大师在这里是讲它的本质，因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的，如果说没有第十八愿的话，第一愿就没有意义了，对不对？“国无三恶道”，有什么意义呢？没有众生往生，国无三恶道没有意义；没有第十八愿众生往生的话，第二愿也没有意义，乃至其它所有的愿都没有意义，乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义，没有往生，无量光明干什么呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”，令我们十方众生往生才是根本意义所在。
【《无量寿经》的版本】 ▲
也有莲友说到关于《无量寿经》的版本，本来这件事情有些纷争，既然有人问到──上次也提过，莲友说：“《无量寿经》的汇集本，要说不是佛经，心中有点过不去。”说不能信服。
我知道大家有不少人读诵汇集本，也读诵了相当长的时间，对这个汇集本很有感情。不过我觉得学佛还要理智，要理智思维。作为我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，我们所依据传承的经本，祖师解释所依据的经本就是康僧铠所译的《无量寿经》。若依后人的汇集本，就失去了祖师解释的传承，这是第一点损失。
第二点：汇集本是拿汉译的五种本子──佛经都是从印度翻译过来的，这五种本都有原本梵文的依据。后来的汇集，是拿这五种原译本──当然也不是空穴来风、自己造的，不是这样，发心也不是如此，事实也不是如此。不过他是取这五种原译本，把它们汇集成一个新的本子，叫做汇集本。
按说这件事情是很严肃的事情，因为佛经是佛金口所宣。
所谓汇集本，历史上总共出现过三次：第一次是宋朝的王龙舒有个汇集本，龙舒是一位修行净土宗大德，他著《龙舒净土文》，劝化众生很恳切。《龙舒汇集本》在世上也流行了相当长的时间。到了莲池大师的时候，就指出这样不适合，后来就很少流行了；清朝还有一位彭际清居士也有汇集，这是第二次；第三次就是民国时代的夏莲居居士汇集的。
印光大师在世的时候，对这件事情也有些说法，说这样可能会引发人家认为“经典不是佛金口所说的，也不是从印度的原文――梵文所翻译的，就是人家自己这么编出来的”。这样会有损失，都对这件事情不提倡。虽然汇集的人用意很良好，但佛经很严肃，保留它本来的面貌就好。
比如说：善导大师的《观经疏》：
一字一句，不可加减，
欲写者，一如经法。
我们对它的尊重，也像对经文一样。但是不直接把它说成是经文，就说“它是善导大师对《观经》的解释”，这个就很好了。
很多祖师大德的著作，其实它的教理、它的文辞都非常的好，但是位子是祖师讲，就是祖师讲，这样比较稳当。
何况现在，如果讲到五种原译本，随便哪一部经典拿出来，说：“这是佛经。”没有人有任何异议，这个历史也很清白，翻译也很明了，没有任何异议。如果拿了后来的汇集本，直接说成是佛说的，就有法师有不同的意见──怎么可能说佛说的经典后人有不同的意见呢？既然有不同的意见，就会引起纷争，那我们还是要依一个稳妥的才好。
一个是从传承上来讲，一个是不让人家对经典产生纷争来讲，我们还是依据原译本。
同时从汇集本来讲，大家如果回去看，因为一般的居士，我觉得也不太了解经文的宗旨和核心。你不了解这些你诵它，仍然有功德和利益，并不因为这样，你读了就没有利益。
像省庵大师的《劝发菩提心文》写得非常好！莲池大师的《西方发愿文》、《戒杀放生文》都写得非常好！都可以来背诵。我们知道是莲池大师写的，也不减少我们对它的尊敬心。
像夏莲居居士的汇集本，他有他的一番苦心，但直接说它是佛所说的，可能有所不妥。
比如说封建的帝王，假如说对同一件事情他做过五次的指示，那么，作为后来的臣子，你可以直接说“这是皇上在某某因缘情况下对某某事情下的圣旨、怎么说的”，你把五次同样都说出来都没关系。如果你把这五次说的话，自己加加减减放到一块儿，又不经过皇上的审阅，你说“这个就是皇上所说的”，你们觉得妥当不妥当？
（“不妥当。”）
这样可能会招致欺君之罪。如果你把这五次皇上说的话不经过皇上的审核，根据作大臣的理解──因为讲话都有不同的对机，也有不同的场合，他有他表达的重点，这是有很多细微的差别。
何况佛的智慧是圆满无碍的。那么，作为我们一个平常的人，说要把它汇集到一起不产生任何的差误，应该说是不可能的事情。这样难免对同样的经文有不同的理解。
历史上王龙舒有汇集，彭际清就觉得汇集不够圆满，他再汇集；彭际清汇集了，夏莲居觉得不圆满，他再汇集；夏莲居汇集的本子经过几十年，又有许多人觉得不圆满，将来别人再汇集……到底依哪一个呢？这样就没有依据了。所以，还是要理性来看。
从教理上来讲，比如说四十八愿，在康僧铠的译本当中，四十八愿每条愿愿文和祂成佛之后果上的愿成就文，都有对应的关系。汇集本里边就没有这样的关系。这条愿成就之后，释迦牟尼佛怎么解释，是很对称的。我们回去看汇集本，失去这样的味道了。
尤其是关于我们往生最重要的三条愿，就是第十八、十九和二十愿，在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁、义理简明、透彻。在汇集本里边，他把它揉在一块儿模糊混淆。你不研究教理，就随便读过去；如果研究的话，你找不到你的方向。比如说在康僧铠的本子里边，第十八愿就是“念佛往生愿”，很明了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”；第十九愿是引导诸行之人归入念佛之愿，“发菩提心，修诸功德”，释迦牟尼佛在下卷就用“三辈往生文”来解释第十九愿的成就，“其上辈者，发菩提心，行作沙门……”，我这里有我们弘愿寺印的《净土三经》的原本，有《观无量寿经》、《阿弥陀经》，还有康僧铠原译本的《无量寿经》。在下卷就是“三辈往生文”，“其有至心，愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……”；然后中辈之人，“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国”；下辈之人，“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国”。这三辈虽然都讲到发菩提心、也讲到其它的行法，但是不可少了的就是要一向专念，所以，善导大师把这“三辈文”解释为：《无量寿经》下卷说：
一切众生，根性不同，
有上中下。
上辈、中辈和下辈，三等根机。
随其根性，
佛皆劝专念无量寿佛名。
都劝我们专念南无阿弥陀佛。
第十九愿就非常明显地看出来，是引导诸行根机的人（就是修行种种圣道法门，发菩提心、修诸功德……），引导他们进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。
而《观经》这部经典，正是沿着这条路子，来引导定善、散善（三福、九品），最后导入一向专念，这个就非常清楚、非常明白。
若说临终之时，“我来现前接引”。
第二十愿是指什么呢？愿文是这样讲的：
设我得佛，十方众生，
闻我名号，系念我国，植诸德本，
至心回向，欲生我国，
不果遂者，不取正觉。
这条愿叫做“果遂愿”，所谓“不果遂者，不取正觉”，是说你最终要达成目标和愿望，结果满遂他的心愿。这条愿在三愿中叫做“来生果遂愿”。因为第十八愿和第十九愿──第十八愿是当生就决定往生的，“这一生如果你专修念佛不往生，则我不成佛”；第十九愿也是誓愿他今生所得到的利益：“你修诸功德、种种诸行回向导入念佛，临终之时必来接引”，也是今生必定往生的；还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他在佛教里边简单结一个缘，又没有发出至诚心，也没有那样“一向专念、至心信乐，欲生我国”，也还没有通过诸行回向，只是听到这个净土法门，念了一句南无阿弥陀佛，或者又退堕下来，即使这样的众生，阿弥陀佛还要为他发第二十愿，说“你曾经闻我名号，系念我国，哪怕你曾经植诸德本（“德本”就是功德之本），曾经像种树一样下过种子，那么，即使今生不得解脱，未来的话，若不果遂者，不取正觉，令你毕竟能够往生西方极乐世界”。
如此来讲，这三条愿就非常完整。不管是正当机（因为佛度众生，有“正所被机”，也有“结缘下种”──结缘机，佛讲法就是这样的），正对机就是你当生就得利益，当下得利益；结缘机是你今生不得利益，未来还要得利益。阿弥陀佛这三条愿就有这样的次第：十八、十九是今生正对机，二十愿就是结缘机。第十八愿是真实──唯以念佛展示阿弥陀佛的真实本怀；十九愿就是方便导入真实，这样三愿的次第关系非常鲜明。
如果依照汇集本，这个就看不出来了。所以，这些从教理的研究来讲，是很有说法的。正依经典是这一宗教理建立的根本，那不是小事情。
当然，作为一般的信众，他也不了解这么多，那么，你读诵汇集本仍然有功德，并不会说你读了就没有功德了──不减损。
只是我们从法门建立、大根大本来讲，如果说出个一二三，那就是要依佛所说的、金口所说没有异议的，而且是历代奉行，诸位祖师有传承的，这样的才稳妥。
关于这三条愿，当然这次可能就没有机会详细说明它，将来有机会，这三条愿可以单独来解释说明。
【第十八愿愿文与成就文的对应关系】 ▲
刚才说过了，“三辈文”里边都讲到有其它的修行，我们不如把这“三辈往生文”再来看一下。
第十八愿是九句话、三十六个字（十七愿下面就是第十八愿，在康僧铠翻译的本子当中，第十八愿的“成就文”和第十八愿很有对应关系的），说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，
这就解释“至心信乐”；“乃至一念”是解释“乃至十念”。
至心回向，愿生彼国，
这就解释“欲生我国”。
即得往生，住不退转。
这就解释“若不生者，不取正觉”。下面说：
唯除五逆，诽谤正法。
这个是非常吻合。
【《无量寿经》要点之二：三辈皆劝归念佛】 ▲
讲到“三辈往生文”的时候，说：
上辈之人，
舍家弃欲，而作沙门。
这个当然值得鼓励了，这个是上等根器的。所以，善导大师解释的“三辈往生文”，不谈往生净土之后的辈品差别，而是说这三辈是指这个世界众生的根机：
佛说一切众生根性不同，
有上中下，
随其根机不等，
佛皆劝以一向专念阿弥陀佛。
那么，上根的人是什么样的人呢？就是“舍家弃欲，行作沙门”的人，“舍家弃欲，而作沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；中辈的人，“我做不到出家、舍家弃欲”，中辈就讲：
虽不能行作沙门，
大修功德。
这一点也可以通融，你做不到出家，可以退而求其次，你应当怎么样？
当发无上菩提之心，
一向专念无量寿佛，
多少修善，奉持斋戒，起立塔像……
就说：你可以不出家，但是专修念佛不能改变。依你的根机，可以是哪种根机──是能够在家修行福业的，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛。
那么，下辈是什么样的人呢？
下辈者，
虽不能作诸功德，
出家、舍家弃欲做不了；在家做这种种功德，也做不了，那么，这些做不了，你还是应当如何呢？这样的根机，应当：
一向专意，
乃至十念，
念无量寿佛，
愿生其国。
这个是不能改变的。
【净土门的菩提心：愿生心】 ▲
至于这三辈里边都谈到：
当发无上菩提之心。
“无上菩提之心”也有两种，一个就是净土门所谈的菩提心，那就是：
愿生西方极乐世界。
这就是我们净土门的菩提心。
昙鸾大师说：
愿生心即是菩提心。
我们也解释过了，我们愿生极乐世界这个心，就是要到极乐净土去成佛的，我们只要愿生极乐世界，决定可以往生；往生决定能成佛；成佛决定度众生。
所谓“菩提心”，就是求佛果之心、愿成佛之心。那么，一个是自己在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行成佛──这样的自力菩提心很难发得起来，一遇境逢缘，我们就退失掉了，所谓舍利弗尊者尚且有退心的因缘、退心这件事情，何况我们凡夫呢？很容易退失。所以，为了护念我们，让我们求生西方极乐世界。
这里讲的“发菩提心”，是作为圣道法门的一种修行方法，把这种功德回转、趋向──回向求生西方极乐世界，也就像《观经》三福业里边讲的发菩提心，是作为一般性的修持方法。
一般圣道门发菩提心，感觉到自己在这个世间难以成佛，回向求生极乐世界，回转、趋向，是这个意思。
第十九愿讲到念佛之外余行的含义，是引导诸行根机的人都应当归入念佛，如同善导大师在《观经疏》里所解释的：引导定善观、散善观种种根机的人归入念佛所说。
第40讲：善导大师净土思想特色、三经要点（一）下篇 ▲
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【《无量寿经》要点之三：“胜于他方诸佛国中为善千岁”之意】 ▲
在《无量寿经》里还有一段文，也往往有莲友来问，说：“在此世界行善一日，胜在无量寿国行善千岁。”大家有没有学过这一点？经文中有这一段。有人就怀疑了：“在这个世界行善一天，就抵得上、超过在无量寿佛国行善千岁，那干嘛还求往生呢？在这个地方加功用道修行不好吗？”
其实这一点真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪嗔不净的凡夫──怎么可能贪嗔不净的凡夫一日行善超过阿鞞跋致千岁的功德呢？
这个是要说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以，你应当求往生。
就好像行船，逆水行舟上一尺（因为太难了），要超过顺水行舟数百里。顺水行舟都非常的快捷方便，不是说你这一尺比人家几百里还长，是说明这个非常难。
我们在娑婆世界想要修行的话，等于逆水行舟，你要付出很大的努力、代价，然后得到的果报很小。
再一个说明我们娑婆世界都是恶人、恶世界，极乐世界、其它国土都是自然行善，无毛发之恶，连头发丝那么一点小恶都没有，所以人家自然成佛。在这么恶的世界里边，你居然还能念出一句佛，你居然还能发出一点善心，“难中之难”，非常难。这从反面来鼓励我们这份善心，同时劝导我们应当求生极乐世界。
就好像穷人做功德──富人很有钱，百万、千万，他捐助一万块不为难；穷人整个家当就这一件衣服，他把这件衣服捐出来，“哎呀！你这件衣服捐的功德，比那个一万块的还大！”这也是就他发心而论，“你这样很不容易”！并不是说这件衣服本身的价值超过一万块。这是通过比喻来说明在这个污浊的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，修善的力量弱，退缘很多，难以相续，所以是个恶缘充满的地方，来安慰我们、鼓励我们说：“你稀有难得！”
那我们在这个地方能够发心念佛求生极乐世界，这个才是永远离开这个退缘、堕缘的地方，佛讲的意思在这里。
【《无量寿经》要点之四：“三毒五恶”之意】 ▲
还有《无量寿经》里边，在下卷有一大段说到“三毒五恶”，相当长的经文，说在这个世界要戒贪、戒嗔、戒痴，然后有五种恶，第一大恶“一痛一烧”──“三毒五恶段”。这“三毒五恶段”，它有两种意趣：一个就经文的次第来讲，是在讲述完毕极乐净土的庄严之后，也讲述完毕众生往生净土的方法之后──因为往生极乐世界这样的容易，而来诫止我们说：“你应当谨慎，莫犯这样的过失。”这个就像第十八愿所讲的“抑止门”，不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持，少贪、少嗔、少痴，应当摒弃五恶，不仁、不义、不礼、不智、不信，这是要诫止我们。
第二方面也说明在这个世界的众生，他的根机就是如此，用这段经文来照明我们凡夫的根性就是如此，应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。
那么，这样有什么依据呢？这段文的开始，它的衔接是这样子的：在释迦牟尼佛讲完了极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，底下世尊要劝诫我们了：
佛告弥勒、诸天人等：
无量寿国，声闻、菩萨，
功德智慧不可称说，
又其国土，微妙安乐，清净若此。
啊！极乐世界这样的好！声闻菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严，然后底下说：
何不力为善，念道之自然。
著于无上下，洞达无边际。
宜各勤精进，努力自求之。
这么好的地方，你为什么不努力行善？应当：
“念道之自然”：往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随，你只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。
“著于无上下”：极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别。
“洞达无边际”：完全是神智洞达，咸同一类，都是“虚无之身、无极之体”，无有边限，这说明功德利益之广大。
“宜各勤精进，努力自求之”：应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生：
必得超绝去，往生安乐国。
只要一心求愿往生，必然、必定往生！
横截五恶趣，恶道自然闭。
人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了，所以，以往生极乐世界来讲，这个世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。
升道无穷极，易往而无人。
“升道无穷极”：是说往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，说是无有边限、无有穷极的、最高了。结果说：
“易往而无人”：非常容易往生，因为大家不能信顺，都在忙世间的事，不愿意求往生，都在忙世间这些无意义的事情、堕落的事情，所以佛的悲心很怜悯，“这么容易往生，结果世人迷没，造三毒五恶的罪，结果很少有人去往生！”
所以，有人就悲叹了：“你说那么容易往生，这个世界就没有人了。”
是啊！确实很容易往生，为什么这个世界还有这么多人呢？“易往而无人”，他们不求往生，他们不信顺，他们造作三毒五恶，他们不能洞察世间这些过患。
其国不逆违，自然之所牵。
往生极乐世界没有什么障缘，只要称念南无阿弥陀佛，被佛的光明愿力自然牵随，往生极乐世界很容易。
你看这一段讲了好几个“自然”：“何不力为善，念道之自然”，“其国不逆违，自然之所牵”，“横劫五恶趣，恶道自然闭。”
什么叫“自然”呢？“自然”就叫“法尔自然”，它本来如此。
比如说长江水就往大海流，这个是自然而然的，不假人为造作；比如一些东西，苹果熟了自然往地上掉，这也是自然而然；我们念佛就回归极乐宝国，这是自然而然的道理。
无论长江水、黄河水，你是清──长江水比较清，黄河水很混浊，但是，大海没有选择，一到大海里边，就跟大海的水一样，同样的深、同样的广、同样的味道。
我们不管是清净心还是染污心，你只要念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，这个叫“自然”。自然就不是我们的造作，“这样可以吧！那样不可以吧！”没有不可以，都自自然然往生极乐世界。没有人为的造作，免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净土。所以才说“易往而无人”。
何不弃世事，勤行求道德。
可得极长生，寿乐无有极。
世尊很悲叹，说为什么世间的人看不破世间的五欲六尘、虚幻的幻象呢？为什么心中不能够放弃这些执著呢？应该：
“勤行求道德”，极乐净土就是无上佛道、圆满功德，一旦到达极乐世界：
“可得极长生”：得到无量寿。
“寿乐无有极”：受涅槃之乐，没有限极。
接下来话锋一转，世尊就是很悲叹了，说：
然世人薄俗，共争不急之事。
但是世间的人，这么好的地方、这么容易往生的地方，他就不能听信劝导，他干什么呢？很浅薄，“俗”，俗气。怎么叫“薄俗”呢？
“共争不急之事”：往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。底下就讲哪些不着急的事情：
于此剧恶极苦之中，
在这个娑婆世界，极大苦恼这样的世界里边，他们干什么呢？
勤身营务，以自给济。
自己在那里忙忙碌碌，挣钱、为名、为利……
无尊无卑、无贫无富，
少长男女，共忧钱财。
有无同然，忧思适等。
不管是地位尊贵的人，还是地位低下的人，“无尊无卑”，也不论是贫穷人还是富贵人，也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？
“共忧钱财”：不求往生西方，为了赚钱啦、发财呀。
“有无同然”：有了钱，他在忧，要更多的钱；没有钱，他也是忧愁这件事情。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁，叫“有无同然”。
“忧思适等”：忧虑、思考，种种的思绪紊乱，不管贫富都是一样的，都是苦恼，埋没当中。
屏营愁苦，累念积虑。
为心走使，无有安时。
这个就是世人的心态、世人的状况，他们在那里费尽心思、巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，就是这件事情，念念所思，“累念积虑”，想的都是这些，为了发财，干什么事？出去旅游也想着发财，见了张三也想着发财，娘老子的钱也要赚……反正认钱不认人，总是想发财──“累念积虑”。
“为心走使”：他在世界上这么忙，忙什么？这一颗心──被这个心所驱使，跑东啊、跑西啊，搭飞机到哪里去……其实都是我们的心，我们的心驱使我们往东、往西到处走。
而我们今天来到法堂里边，也是“为心驱使”，我们为一个要闻法的心、要求生西方极乐的心，把我们引到这个地方来；那些大街上在跑的，他们要到这个地方谈判、那个地方做生意、那个地方做买卖，他们为了钱，到他们的地点。我们为了法到这个地方，所以，都是心驱使我们。
“无有安时”：我们来闻法，可以往生净土；世间这些事情，没有结局、没有了结、没有安稳。
底下就讲了很多了，所谓“三毒五恶”，是来诫劝我们应当看破世事，放下世间这些钱财、名利等等，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。这是这段文的含义。
【《无量寿经》要点之五：唯见佛光，明耀显赫】 ▲
同时，在《无量寿经》里边说：往生净土的人有两种状况，所谓“胎生”和“化生”。
我们净土三部经──在《无量寿经》里边，有一次，整个极乐的景象显现在阿难的面前──在《观经》里边也有一次，阿弥陀佛，还有观音、势至显示在韦提希夫人面前，就是在释迦牟尼佛引导十方诸佛来到他的宝盖头顶当中，光台现出十方诸佛国，然后在第七观里边就说：
阿弥陀佛，住立空中，
观音势至，侍立左右，
光明炽盛，不可具见。
这是在讲这三部经的时候──这两部经，当场就有极乐世界的景象显在当时的对机众的面前（很遗憾我们当时不在场，如果在，也看到了）。
《阿弥陀经》没有极乐景象的显现，《阿弥陀经》是为五浊恶世的众生所讲的。不过《阿弥陀经》有一个殊胜的地方是六方诸佛出广长舌相，这是《阿弥陀经》特别殊胜的地方。
《无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后结尾的时候，咐嘱阿难、咐嘱弥勒菩萨等等，然后再告诉阿难说：
汝起，更整衣服，
合掌恭敬，礼无量寿佛。
“阿难，你起来，把衣服整理好，合掌恭敬，来礼拜无量寿佛”，前面都讲了这么多了，叫他现在礼拜无量寿佛。
十方国土，诸佛如来，
常共称扬，赞叹彼佛，
无著无碍。
十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲自睹见无量寿国的庄严景象──不光是说，当下让他看。
于是阿难，起整衣服，
正身西面，恭敬合掌，
五体投地，礼无量寿佛，
白言：
阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，禀白世尊：
世尊，愿见彼佛，安乐国土，
及诸菩萨、声闻大众。
“我啊，还有在座大众，我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”
说是语已，
即时无量寿佛放大光明。
话音刚落，当下、即刻，无量寿佛放大光明。
普照一切诸佛世界，
金刚围山、须弥山王、大小诸山，
一切所有，皆同一色。
无量寿佛马上放大光明，普照十方一切世界，然后，所有世界，虚空天地里边所有的一切万物都是一个颜色──就是阿弥陀佛的金色之光都照过来了。下面又比喻说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉瀁浩瀚，唯见大水。
好像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有东西都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。
彼佛光明，亦复如是。
无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没掉了，淹住了、盖住了、消失了，只能看到什么呢？
彼佛光明，亦复如是。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
文殊师利菩萨、普贤王菩萨，其他所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光，无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、荧火虫、灯光通通都盖掉了、没有了。
【放下执著，一向专念】 ▲
这一段经文也是有它特别的意义，这说明我们专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，无量寿佛的光明在我们心中照耀，我们就不会觉得还有不足，“我是不是还要再去念念别的菩萨？”一切菩萨的光明都看不到了嘛！你再去念哪个菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里边了，“唯见佛光，明耀显赫”了！
你这样就会一向专念，所以，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中──不是说排除他们。
同时说明：修行念佛的人内心放下自我自力修行的执著。菩萨是有功德智慧的光明，但是菩萨来念佛的时候，也不会宣扬说“我有功德智慧，我念佛，我往生靠我的力量”，他也没有这样的认识，因为他的光也被盖住、没有了；那阿罗汉有功德智慧，也不会说“我靠我阿罗汉的功德”──也不是。也靠佛的光明，也是给盖住、没有了。
虽然说都盖住、没有了，不是说损失掉了，反而是提升到佛的档次。说：“唯见佛光，明耀显赫。”
那我们往生极乐世界的人，即使我们每天念十万声佛，也不认为自己“哎哟，我有多大的功德、有多了不起……”，都是阿弥陀佛的功德。
即使我们出家，即使我们多少修善、多少持戒，也不把这一点从念佛里边单独拿出来，说：“某某人啦，你只念佛，你看！我超过你，我还有持戒，我还有修善，我还有诵经……”你这样拿出来看，说明你不是“唯见佛光，明耀显赫”，你内心里边有自己的东西──不是这样的。我们即使能做一点点，都是很卑劣的。这一段经文是有它的意义。
【亲见极乐胜境】 ▲
尔时阿难，即见无量寿佛，
威德巍巍，如须弥山王，
高出一切，诸世界上，
相好光明，靡不照耀。
此会四众，一时悉见。
这个时候，阿难就看见无量寿佛高大显赫，所有当时四众弟子通通都看见了（很遗憾！我们还是不在场──不过也没关系！我们在这里过把瘾）。
彼见此土，亦复如是。
极乐世界的圣众看见这个世界也一样，彼此一点隔阂都没有，都看到了──这个不是假的。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：
跟阿难和弥勒菩萨讲：
汝见彼国，从地已上，至净居天，
其中所有微妙严净自然之物，
为悉见不？
说：“极乐世界这样的清净庄严，你们都看见了吗？”
阿难对曰：
唯然已见。
说：“世尊，我确实看到了，确实如此！”
汝宁复闻，无量寿佛，
大音宣布，一切世界，化众生不？
“无量寿佛在那里用广大的音声劝化一切世界众生，你听到了吗？”
阿难对曰：
唯然已闻。
“哎呀，我听到了，无量寿佛梵音震响四方。”然后世尊又问了：
彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，
无所障碍，遍至十方，供养诸佛，
汝复见不？
（阿难）对曰：已见。
极乐净土的人民，他的七宝宫殿有百由旬、千由旬，广大无边，没有障碍。我们说乘飞机，他是乘七宝宫殿无所障碍，可以遍至十方来供养诸佛，“你看到没有？”
“哎呀！看到了。”这一切都历历在目。
【《无量寿经》要点之六：胎生与化生】 ▲
然后世尊又问了：
彼国人民，有胎生者，
汝复见不？
说到极乐世界有胎生，“胎”，用我们这世界的词来形容，像到娘胎里一样。
对曰：已见。
“也看到了。”怎么样胎生？底下就来描述胎生的状况：
其胎生者，
所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，
各于其中，受诸快乐，
如忉利天上，亦皆自然。
虽然说是胎生，它也很广大。这个“胎”又叫“宫胎”，又叫“宫花”，又叫“胎宫”，怎么讲呢？从外表看，它就是一朵莲花；从里边看，它就是一座宫殿，所以善导大师叫做“宫花”。就是莲花胎包着、没有开，包裹在里边。外面看是一朵莲花，它的里面是一个宫殿。里边有多大呢？有百由旬、五百由旬，这些众生在里边就“受诸快乐”，像我们这个世界忉利天上一样快乐，都很自然，不假造作。
尔时慈氏菩萨白佛言：
弥勒菩萨代我们问了：
世尊，何因何缘，
彼国人民，胎生、化生？
“世尊，什么缘故极乐净土的人有胎生、还有化生呢？”
“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里边；“胎生”就是在里边要呆一段时间。
佛告慈氏：
下面来解释了：
若有众生，
以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。
有疑惑心，但是他也修种种功德，定善、散善、三福回向等等这一些，但是他有疑惑心，这样“修诸功德，愿生彼国”。
不了佛智──不思议智、不可称智、
大乘广智、无等无伦最上胜智，
于此诸智，疑惑不信。
对佛这种不可思议的佛智──“佛智”是总称，下面说了五点，所谓：“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”等等，对这些，“于此诸智，疑惑不信”，“啊？我这么罪业重，果然念佛就能往生吗？他那么下等根机，念佛一定往生吗？”内心有疑惑，不敢相信。
然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是说相信因果报应：造了恶因受恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐，所谓“犹信罪福”。
“修习善本”：来修种种的善事功德，好像用这作为本钱回向一样，“愿生其国”。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。
像此类的众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间：
常不见佛，不闻经法，
不见菩萨、声闻圣众，
是故，于彼国土，谓之胎生。
他在宫殿里边五百岁的时间，第一点不能见佛；第二不闻经法；第三他不能见菩萨、声闻圣众，与佛法僧三宝有所隔障，这样于彼国土叫做“胎生”。好像世间的婴儿在母亲的胎里边隔开了，包在里边，没有出来。
那什么叫“化生”呢？
若有众生，明信佛智，乃至胜智，
作诸功德。
“乃至胜智”就是说“无等无伦最上胜智”。
作诸功德，信心回向。
“作诸功德，信心回向”是指什么呢？“明信佛智，作诸功德，信心回向”，就是指第十八愿专修念佛。“至心信乐”，“信心”就是信阿弥陀佛名号。所谓“明信佛智”就是信这句六字名号是阿弥陀佛智慧的结晶、阿弥陀佛光明智慧的本体，我们相信念佛必定往生，这就是阿弥陀佛的佛智。“作诸功德”就是相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。
当然，念佛之人，他也可以随他的根机，上辈、中辈、下辈都可以广行诸善，这也含在念佛之内。
此诸众生，
于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。
他们不要经过五百岁这么一个莲花胎里边，在莲花里边自然化生，跏趺而坐。
须臾之顷，
身相光明、智慧功德，
如诸菩萨，具足成就。
刹那之间，他身体的大小、身上的光明和其他的诸菩萨都是平等，具足成就！
这个叫做“化生”。
好！谢谢！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
第41讲：三经要点（二）、答疑（一） ▲
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【胎生即杂行，化生即专修】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
《无量寿经》里边讲胎生、化生，鼓励我们要明信佛智、避免胎生──有这么一层含义存在。
胎生也就是杂行了，杂行之人虽然往生，在莲花之内“五百岁不见诸佛”，这个“五百岁”是一个大致的时段，总之是各有长短不等。
化生就是明信佛智、专修念佛之人，化生弥陀报土。
【《无量寿经》要点之七：特留此经】 ▲
第七、在《无量寿经》里边讲到说：特留这一部《无量寿经》在法灭时代“止住百岁”：
其有众生，值斯经者，
随意所愿，皆可得度。
有的就问了：“为什么就专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？”
一点：因为《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，顺符阿弥陀佛的本愿；其它的经典没有说到阿弥陀佛的本愿，所以，释迦牟尼佛特别留这一部《无量寿经》。
从另一个角度来说，也是因为随着时代的推移，众生的根机越来越低劣，造罪越来越勇猛。其它大乘经典都是要强调自力修行的──佛法是机和法相应，就是说：有适应修行这个法门的根机，这个法才可以在世间能够存在得下来，不然的话，就是诸佛用神力留它住下来，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，身高才一尺多，造恶很勇猛，如果留持其它的，要求怎样的禅观、怎样的修行，要求怎样的持戒，那个都做不到了，一个是根机做不到了，另外三宝都不存在了，都没有人宣说佛法基本的教理，讲发菩提心、讲持戒……这些都没有人能做得到。没有人做得到，等于自然就消失了。
其实，在我们今天这个时代，比如说：我们每一个人是佛教徒，我们都有佛教的经典在看，可是世间这些人，他善根没有成熟，对他来讲好像佛教经典也跟没有一样。
到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每一个人天然的本能。越是苦恼深重，就越愿意脱离这个苦境。靠修行种种的难行法门难以达到，那个时候，遇到念佛法门，说：“你只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土。”他就会一心归投，就好像《观经》里边的下品众生一样。这样机法容易相应，所以，留这一部经，它才可以利益众生，能够让众生得以度脱。
【正法住世】 ▲
比如说有的讲：“《楞严经》非常好！”为了保持佛法正法住世，他发了一个心：“我每天诵《楞严咒》。”
我说：“那你要死了怎么办？你要死了，不是正法住不了世了吗？”
不是从这个角度讲。所谓“正法”，如果以“正法时代”来讲，那正法五百年已经过了，我们是根机不堪、没有得成圣果的人。
如果以佛的教法来讲，只要有《无量寿经》住世，也就是正法住世。
如果以法对众生的利益来讲，所谓“正法住世”，不光是在教相方面有这一部经典的存在，同时是说这部经典所说的教法能够让我们了生脱死、究竟得到解脱，这个才是真实意义上的正法住世。不是说我们嘴上在那里称念（这当然也是传持佛法的一种方法，大家有背诵、有称念、有研习……），如果以这样来讲，我们的记忆力就比不上电脑，也比不上光盘，你刻个光盘放那个地方，一百年都不会坏。
主要我们作为一个佛弟子，是要把佛陀的教法能够正确地理解，然后落实在我们身上。如果我们能够往生西方极乐世界，这个是最好的，能够普劝一切众生，在这个时代选择适应时代和众生根机的法门，这样也可以讲是我们释迦牟尼佛的正法普及于世间了。
如果这个世间大家都来念佛、都求生极乐世界，你还说没有正法吗？往生的人一个接一个，你柔软，我比你更柔软；你坐着走，我也坐着走；你站着走，我也站着走，看了这成千上万的人都往生净土，这个就正法住世了。
那么，你经典研究得再多，如果没有人解脱生死，也听不到说有人往生西方极乐世界的话，那佛法对世间的人就没有吸引力了；吸引我们来也不能得到究竟利益的话──现在所谓学各宗各教的人，最后都归心净土，那也就是净土法门是一切众生的最后依止之处，也是我们所有人最后燃起希望的地方，“哎！还有人往生西方极乐世界，还可以得到佛法解脱生死、成佛的利益”，这样佛法根本的本质就还存在着。
所以，我们自己念佛，劝导一切有缘人念佛往生西方，这本身就是“行大悲者”，“自己念佛，教人念佛，是为菩萨，行大悲者”。
【《观经》要点之一：观佛导入念佛】 ▲
《观经》也有几处是需要来解释说明的，《观经》虽然名字叫《观经》，从经文的文字比重来讲，讲“观佛三昧”有很长的经文，讲“念佛三昧”的经文比较少。但是《观经》的重点不在于讲观佛，以善导大师的解释《观经》的重点是从“观佛三昧”导入“念佛三昧”，引导“定散二善”归入“一向专称”，这是要大家把握的，这是第一。
【《观经》要点之二：三福导入专修】 ▲
第二：《观经》里边的三福，这到底是杂行还是正行呢？因为三福业也是在《观经》里边所说的。三福算是杂行（其它的定散修持回向往生也算是杂行）；“一向专念阿弥陀佛名号”就属于“正定之业”。“杂行”听起来好像觉得不好。杂行其实它是一个比较性，它是个方便引导，在引导圣道法门修行的人归入净土来讲，它非常的重要，所以称为“要门”。因为本来都是在修行种种的定善和散善，修行大乘善根、小乘善根、世间善根，然后普劝。如果没有这个要门的话、没有杂行回向的话，那这些人就入不了净土门了──他一个台阶上不去，还是在执着原来的修持法门。那就可以原地就原来所修行的功德，回向求生西方极乐世界，所以是非常善巧方便的。
净土门之内再求真实和方便的判释，再引导他归入一向专念。
虽然归入一向专念，“舍杂行”并不是说废弃杂行之体，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛体内。比如说：我们念佛的人也会行善积德、也会布施、也会相应多少持戒、也会供养三宝，我们不是把它作为一个杂行来修行，觉得说：“念佛不够，在念佛之外再做这些补助往生。”没有这些。而是心中知道：专修念佛决定往生，随份随缘（这是一个念佛人应当做的），持守五戒还是五戒，修持善法──应该说要做得更好！因为我们原来的心是惶恐不安的、担心害怕的，现在有一个决定的可靠性，这个心就稳定下来了，这样内心就跟佛法更加的相应──这才是你得法益、相应于法的一种表现。
如果说懈怠放逸的话，反而和阿弥陀佛的救度不相应了，和法义也不相应了，你的行持和嘴上所说的就不相应了。
这是关于三福业。
【《观经》要点之三：九品之意】 ▲
还有一点就是关于念佛，因为在《观经》里边，念佛是说在下辈三品当中，所以，也有人认为说：“同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品嘛！想要高的品位往生，就应该去修行其他的”。
这样的解释，你要说他没有道理，他拿出《观经》九品：上品修行大乘善，中品修行小乘善，中下品是世间善，念佛在下品。
这个依善导大师的解释，道理不是这样。念佛之所以说在下品，是显示这个根机，他种种法门──大乘善、小乘善、世间善都没有，唯依念佛得度生死，显示念佛法门可以救度极恶下机的人。
这个九品代表此界的九种众生：上品的人可以以他的大乘善回向往生，中品可以以小乘善回向往生，乃至世间善回向往生。可是下品的人拿什么呢？毫无所有，那只有说以念佛法门可以救他。显示下品之人，大乘善、小乘善、世间善无法修行、无法得脱，唯依念佛得度生死，以这个最下等的根机，显示这样的人可以得救的法门是最殊胜的法门，是这个意思。
另外，《观经》讲的九品是方便说。怎么叫方便说呢？关于极乐世界的品位，是各有说法、不一样，应该说这一点，自古到今有很多的解释，各人的立场不一样。如果以善导大师、昙鸾大师的思想认为：根据《无量寿经》，根据往生的真实义来讲，凡存品位之差就是方便。比如像昙鸾大师就讲：
本则三三之品，
今无一二之殊。
说往生极乐世界的众生根机，本来是三三九品，一旦念佛到达极乐世界，一入念佛法门就没有差别了，没有一和二的差别。
也如同刚才我们所说的比喻：千江万水进入大海，失去故名，同得海号。比如长江水、黄河水、小沟、小溪的水、井水……入了大海之后，它也不叫井水，也不叫河水，也不叫其它的江水，通通叫海水。它的深度跟海一样深；它的广跟海一样的广；它的味道跟海一样的味道。
我们一旦往生极乐世界，不管出家、在家，凡夫、圣人，你就不再叫你原来的名字了，你就跟阿弥陀佛一样的无量光、一样的无量寿，跟整个极乐世界的庄严功德──都是无为无漏的境界、不生不灭的涅槃境界。这个就是说“念佛即是涅槃门”，往生“极乐无为涅槃界”，就失去了原来的品位差别。
那么，为什么要安立品位呢？讲品位是世尊为了方便诱导此界的众生，一方面是说明此界众生分为九品的差别，“这九品众生你都要念佛”，是引导九品之人归入念佛。这样的品位，是就此界众生的根机所言，如同善导大师所讲的：
一切众生，根性不等，有上中下，
佛皆劝一向专念无量寿佛。
也像善导大师在《观经疏》所说的：
但以遇缘不同，
致令九品差别。
是指在此土有九品的差别，一旦到达极乐世界，就没有这一些了。
在《观经》的经文里面，是有说到到极乐世界莲花开的时间有早晚，这些也是方便，若结合刚才所说的《无量寿经》，那就是说：根据你的疑惑……在莲花胎里边的时间早晚，有几点状况：一个是你疑惑佛智，那应该说你疑心越重，这个花开得越晚；第二个是指罪业深浅，罪业越重，莲花开得越晚；第三是指你功德大小，功德越大，花开得越早。不过只要是在莲花里（要呆一段时间），总之，它就是一种方便。
专修念佛，根据《无量寿经》里边说，就是莲花化生，不再在这个莲花里边过一段时间的。
九品都要过一段时间，都是来显示：一个是他在娑婆的根性有差别；再一个他本身功德大小有差别，这个是要顺我们娑婆世界众生──有相、取相分别的众生。那如果说都没有差别的话，可能懈怠之人更加放逸无惭；精进之人，作为凡夫，可能会难以理解平等一如的境界。
但是，如果从教理本身来讲，善导大师的净土思想是说“五乘齐入”：
托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。
“五乘”：人乘、天乘，到声闻、缘觉、菩萨，平等往生。又说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
“人天善恶”：这一切凡夫都往生，到极乐世界没有差别、平等。所以，《无量寿经》里面也讲：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
身皆金色，无有好丑。
到极乐世界都平等一相：
智慧高明，神通洞达，
咸同一类，形无异状。
是根据他方国土人民的心：
但因顺余方，
故有天人之名。
有天、有人、有声闻、有缘觉、有菩萨，就随顺他方习俗，而称之为天人，其实，他本身功德智慧都是一样的，这个在《无量寿经》里边有相关的经文。以这样的经文和教理，证明极乐净土的境界是无为涅槃的境界。
我想关于这一点，也不必过多地去探求它。所以，也有祖师大德讲：“与其你在这里去讨论品位的高下，不如你专修念佛，到达极乐世界。一到极乐世界，你可以自己看个究竟。”这个可以讲是最好的办法了，在这里是讲不明白的，这是佛智。
善导大师也有个说法，在《观念法门》里边，因为既然是方便，总不能舍掉这个方便，对于一类众生的根机就一定要有方便诱导，他会勇猛，“哎，有这个品位，我会更勇猛”。善导大师就说：“每天念佛三万遍以上，你就是上品上生。”如果想得上品上生，你可以多念佛。
其实念佛往生极乐世界，有品位阶级的地方和那个没有品位阶级的境界来讲，没有品位阶级是更高尚的。我们往生极乐世界，不要满足于上品上生，我们往生到极乐世界，是要往生到报土的境界，比上品上生还要优越。
不过话说回来，如果大家对这一点不理解，也没有关系，只管念佛就好，到达极乐世界自然明白。
【《阿弥陀经》要点之一：“多善根”即是执持名号】 ▲
下面是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》有几点重要的经文，如果不了解、误解的话，我们对净土教义就不明朗，修行就感到胆怯。在我们以前的讲学当中都学过了，把它集中提出来：
第一、就是什么是“多善根”？说：
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
根据经文的经意，首先说不能往生的是“少善根”，接下来说：
闻说阿弥陀佛，执持名号，
若一日……若七日
就必然往生，这是说可以往生的，就是以“执持名号”作为“多善根”，这个是经文的次第的关系。
第二、我们在上午也学到了，“称名一行，总超万行”，称名是“福善同佛”，这句南无阿弥陀佛名号，专修念佛就是“善中之善，福中之福”，就是“多善根福德”──是以阿弥陀佛因地的大愿，作为我们“多善根之因”；因地的大行，作为我们“多福德之缘”。所以，一一之声，完全具足阿弥陀佛的善根，跟佛的善根福德相等。所以，历代祖师的解释，不管是善导大师、蕅益大师、莲池大师，还有元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。
这个“多善根”，已经不是多少的“多”了，是绝对性的概念，不是说还有人可以相比的，是无法相比的，像“尽虚空、遍法界”一样。
了解这一点，就不会走入歧途。如果这个不了解，就会把念佛搁到旁边，然后去种种地修行，以自己凡夫所修的有为有漏的善法，夹杂、回向求往生，落入杂行，往生不定。
知道这一点，我们就会在专修念佛的路上很踏实、稳健地往前走。同时，不废诸善，这样才可以往生决定有把握。
这是关于“多善根”。
【《阿弥陀经》要点之二：“一心不乱”即是专修念佛不杂乱】 ▲
第二：关于什么是“一心不乱”？也是《阿弥陀经》所讲的，“执持名号，若一日……若七日”，后面说：
一心不乱。
“一心不乱”的解释，自古有两种解释法：
一个就讲行持上的功夫，达到禅定的一心不乱──这个很难的。依天台的教法，有解释“事一心不乱”、“理一心不乱”。
善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。所以，善导大师经常说：“一心称佛不乱”、“一心愿生”、“一心专念”……在“二河白道”比喻当中就说：“一心正念直来”，也就是信顺不疑，对佛没有二心、没有疑心、没有退心、专修念佛。所以，在《法事赞》里面就说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释这里的“一心不乱”：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；不乱就是不杂乱，不是胡子眉毛一把抓，它是有定向、有目标。不杂乱还是“专”，所以，用两个“专”来恳切地劝导我们，“教念弥陀专复专”。这样，我们念佛就执持名号，用信顺之心相续念佛，这叫做“一心不乱”。
这样的“一心不乱”，我们都能做得到，对不对？
（“对！”）
对呀。如果是禅定的一心不乱，那就难了。那个如果能做到，是少数人。当然，你能做到就更好；做不到，你能够信愿一心，你能够专修念佛不杂乱，就达到标准了，很简单。
这是第二。
【《阿弥陀经》要点之三：临终心不颠倒是因圣众现前】 ▲
第三点：怎样保证临终之时心不颠倒？
如果“一心不乱”（第二点）不能解决，他就恐怖了、担心害怕了：“我念佛没有达到这个功夫，怕不能往生啊……”
那这么一听，心里边心开意解、明朗了，“哦！这样念佛就可以。”
可是，还有最后、临终：“哎呀，临终如果颠倒了怎么办？”这有两个解释：
第一点、我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经定下来了。
第二点、根据《阿弥陀经》的经文来说，专修念佛之人，临终之时，每一个人都是正念现前的，都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有这个力量达到这样的功夫，说“以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，不是。反而是只要我们平时专修念佛，那么，临终之时，阿弥陀佛自然现前来接引我们；由于阿弥陀佛来现前接引我们，慈力加持，光明摄护，而令命终的人当下心不颠倒。
我们来复习这段经文：说：“若一日……若七日，一心不乱”；“其人临命终时”，到临命终了（平常是专修念佛，现在到临命终了），那么，临命终是怎么样一种状态呢？经文这样来描述它：是人“临命终时”：
阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
你专修念佛的人临终了，佛就来接你了，这个是得到利益的时候，这个时候不谈你修行功夫深浅，你只要一向专修念佛（一心不乱地），临终的时候，佛与圣众自然来到面前，所以，佛与圣众自然来迎接。
然后说：
是人终时，
佛先来现前迎接，然后这个人才命终。从平时“若一日……若七日”，然后到临终，平时是“若一日……若七日”是一心不乱地专修念佛，得到临终的利益就是：临终之时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”了──佛现前；以佛现前为因，就得到第二种果报：
是人终时，心不颠倒。
佛就现前了，光明加持我们。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：
慈悲加佑，令心不乱。
所以，每一个专修念佛的人，他临终的时候，都会得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来接引，当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所以，“是人终时，心不颠倒”，他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。
所以，有人以为说“我们要自己念佛，达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛再来接我，我再往生”，这个把经文的次第关系就颠倒了──不是这回事情。
我也举了贵阳那位莲友的例子：他是一个瞎子，他是得脑溢血，突然死过去了，他是平常专修念佛的人。死过去到医院抢救，经过一天一夜，醒过来第一句就念“南无阿弥陀佛”，然后说：在这段时间，他看见极乐净土阿弥陀佛了。后来往生的很殊胜。
那就说明：我们这一个人，虽然在外相看起来昏迷、迷惑，觉得“他昏迷了”，其实他的神识，佛来接引看得很清楚，不昏昧的。
所以，每一个人，你只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，或者“佛来接，我不知道、看不见”，你根本不用担心。阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主、四大分离的苦恼，种种的业缘相缠，哪里能自己做主呢？所以，祂知道我们有这样的倒乱的苦恼，才要加持我们说：“我临终现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念、心不颠倒的。”所以，蕅益大师在《弥陀要解》里边也解释这句话：
我见是利，故说此言。
释迦牟尼佛，佛眼亲自见到众生有这样临终种种昏迷、倒乱之苦，弥陀“特为保任”，特别来保证我们：“你不用担心，我临终现前接引你。”释迦牟尼佛才讲这句话。
什么利益呢？临终之时，佛必来接。
所以，大家对这一点不必担心，专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”。
【《阿弥陀经》要点之四：“善男子善女人”即念佛之人】 ▲
第四点、《阿弥陀经》里面讲：
善男子、善女人
到底什么样的人有资格称为“善男子善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有的说“要成为十善”，说“要五戒十善的人念佛才能往生”，那这样和经文相违背，像《观经》里边，十恶、造罪的人也念佛往生了。
根据祖师的解释：我们念佛之人，虽然本来是恶机，但是称念南无阿弥陀佛的缘故，被佛赞为“善男子、善女人”。
最典型的经证就是在《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说：
善男子，以汝称佛名故，
诸罪消灭，我来迎汝。
为什么叫“善男子”？“因为你称了南无阿弥陀佛”，这是第一；第二、称念南无阿弥陀佛为什么叫“善男子”呢？“诸罪消灭”，这是第二；第三、“那么你诸罪消灭、身心清净，我迎你回归净土”。所以，这一念佛，通通就得到这些利益了。
不然，世间的善，再善不能称为“善”。世间，你就是一个大慈善家，如果不念佛的话，这个善是有为有漏的善法，不足以了生脱死，仍然是三界里边的一个罪业众生，仍然是六道轮回的一个苦恼种子，这怎么能称为“善男子”呢？
念佛之人可以到极乐世界，“诸上善人聚会一处”，他才有资格称为“善男子”。
所以，这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，不是依世间的善恶观来判断。
【《阿弥陀经》要点之四：“若一日……若七日”即一辈子念佛】 ▲
还有《阿弥陀经》里面讲的“若一日……若七日”，已经多次说过了，不可片面理解为只念一天佛、念七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子的相续念佛，善导大师多处都有解释：“一发心以后，永不改变”。如果从经文来看，也是如此，说：
若一日、若二日、若三日、若四日、
若五日、若六日、若七日……一心不乱，
其人临命终时……
就是你一向、一直念佛。有一天的寿命，就是一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱，一直念到什么时候？一直念到临终之时。如果有七天，就七天；七年，就七年……所以，善导大师解释为：
一发心以后，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这个就是相续念佛，也和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。“乃至十念”不限于就是念十句佛，也不限在临终念一句、十句（那个是临终之人不可能念更多了）。我们平时的人就是念念相续地念佛，是“乃至十念”的念佛。
这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。
【问题一：为什么往生的人不多？】 ▲
下面有点时间，我想还是把我这里边的一些问题，先跟大家说一下，就是一些普通的疑惑。
第一点、有人怀疑说：“往生极乐世界这么容易，为什么往生的人不多呢？”
这是因为杂行杂修的缘故。
专修念佛，十即十生；
杂行杂修，千中无一。
所以，大家不要落在往生很少的这个范围之内，就应当选择专修念佛。
这是第一点。
【问题二：释尊为什么讲其他法门？】 ▲
第二、有人说：释迦牟尼佛──既然念佛这么好，祂出世就专门讲念佛法门就好了嘛！何必还讲其他种种法门呢？
这个就不了解佛智是以种种方便引导。
第一、众生根机各有不等。阿罗汉的根机成熟了，给他讲阿罗汉的法门，当下证入阿罗汉的果报；菩萨的根机成熟了，跟他讲相应的法门，当下证果。这是佛有智慧眼，观察众生的根机各不一样，适应什么法门当下解脱，当下就给他这个利益。
至于说念佛法门，固然是释迦牟尼佛出世本怀，是救度恶业、下劣根机的众生。这样需要通过种种法门的方便诱导，而把这个念佛法门突出出来。所以，这是因为众生的根机千差不等，所以讲说八万四千法门。
虽然讲说八万四千法门，还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外，如同《观经疏》里面所说的：“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生，特别开此念佛法门，大畅佛的本怀。所以，这是根机各有不等，故说种种法门。
【问题三：要不要深入经藏？】 ▲
第三点、说：我们念佛人，你专修念佛，老实念这句南无阿弥陀佛，要不要读诵大乘经典呢？要不要深入经藏呢？
这个不是要人家说，不是“我来要求你”，这个是各随根机。如果你觉得“我年老，记忆力也弱，我就专门念这句名号往生西方极乐世界”，你得分一百分！圆满了。没有任何不足！
如果觉得说“我还有弘法度生的任务，我还要广宣佛法”，那么你可以广学方便，其它的教门也应当了解──只要了解佛法，都对我们是有利益的。在保证我们专修念佛这个大根本、大原则的情况下，力所能及地也可以去看。
同时，第三点、如果说你想专修念佛，心里边定又定不下来，信心又不稳定，又不能实实在在去专修念佛，对世相也看不破，对有关的佛法教理也不能了解，心中动摇（往往这样的根机也有很多），这样就有必要了解相应的道理，比如说：有关因果的道理（有的人连因果都不能深信，他怎么能够专修念佛？）比如说世间有关苦、空、无常、无我的道理，这些都是我们佛教的基础课。专修念佛是要解脱生死──最高的课了，你这个基础课都还没有上，你就要回头补课，你要了解世间的空相、无常，这些都有必要熏习。
这个各随根机，把握一个大体的方向。如果是那个根性，出家师父，或者虽然是在家居士，也有这个能力，也有这样的菩提心愿，要广弘此法门──你弘扬这个法门，别人也可以拿其他教理来妨难你（像善导大师，他如果不是通达经教的话，他能写出这部《观经疏》吗？）就是所有的妨难，都可以给你说得清清楚楚，让你很信服，就能够引导你归入念佛。
如果我们要劝导他人的话，有关的教理、经典，你是越有智慧、越能修学，那当然就更好了。所以，这是自己审量自己的根机。
【问题四：要不要念其他佛菩萨名号？】 ▲
第四点上午略微提到一点，有的人消业障就念地藏王菩萨，消灾免难、求子念观音，开智慧念文殊菩萨，治病、求延寿念药师佛……
这个对于专修念佛的人来讲，都不必如此。我们专修念佛，就专念这一句南无阿弥陀佛，其它所有一切都包含在这句名号当中。
如果一方面念南无阿弥陀佛，另一方面为了求这个念这个、求那个念那个，一方面说明你不懂得佛法圆融的教义，另一方面，对净土宗来讲，行持上没有把握住它的根本。
所以，你只管念佛就好了，通通在这里边都有了。这一点提醒大家一下：
消业的话，念南无阿弥陀佛是无量光，无量光明的佛，就能消无边的罪业、黑暗；如果求开智慧的话，阿弥陀佛是无量光佛，十方诸佛光明所不能及，文殊菩萨的光明也就不能比了，文殊菩萨现身在菩萨位了，那么，我们念阿弥陀佛无量光的名号，就可以开无边的智慧；如果求延寿的话，阿弥陀佛是无量寿，那自然就可以愈病，自然可以延寿；如果要求消灾免难，阿弥陀佛名号是无量功德，有功德才可以消灾免难，是自自然然这些都有了；如果要求子，念阿弥陀佛也可以。
在我们安徽马鞍山有一个吕杰居士，她就是念十万声佛号求子（在我们《念佛感应录》的第三集就有记载），她那个时候供的是观音菩萨，但念的是阿弥陀佛，念十万声。结果不到十万声，就有了儿子了、就怀孕了。人家给她看，说是一个女孩儿。她就说：“我自己就是一个女的，挺麻烦的……”她又发愿念十万声佛，说：“阿弥陀佛啊，你最好是把我怀中女孩子换成男孩子。”真的哦！结果要生产之前，就看见一个小和尚往她腹部一沉，说：“我来了。”第二天就生下一个八斤重的胖娃娃、一个小子。
你看，这个很奇特！非常的奇特！所以，求子得子，求男转男，这个很殊胜！
所以，念阿弥陀佛都可以达到！念观世音菩萨、地藏王菩萨、所有其他佛菩萨能达到的事情，念阿弥陀佛没有达不到的，专修念佛通通在里边！
【问题五：以前发愿修别的，现在改修念佛，是不是对佛菩萨打妄语？】 ▲
另外有人问：我以前曾经发愿要念别的经典、要修别的法门，现在想改了专修念佛，是不是对佛菩萨打了妄语？
这个不算。
为什么不算呢？打个比喻，比如说你儿子在你面前保证了：“爸爸妈妈，我想考大学，考一个普通大学。”结果他考上了一个重点大学。你会不会说他：“哎？当初你跟我讲考普通大学，怎么考上重点大学？你打妄语了！”你应该更欢喜：他不是妄语，是进步了。
像阿罗汉，他原来发心是要做阿罗汉的，后来回心向大：“我不做阿罗汉了，我要修菩萨道！”佛也不能指责他说：“你当初发愿做阿罗汉，怎么现在打妄语啊？你要做菩萨？”因为他是回小向大。
你原来修行难行道，解脱生死没有指望，你现在回转过来，修行易行道，专修念佛，佛不会说你打妄语的！而会说：“这样刚好啊！往生决定啊！这样才是正修佛法了！”
至于说我们原来说要诵什么经，都没有白诵，现在就可以放下来，专修念佛，那这部经也含在这句名号中。佛菩萨不是那么小气，跟我们那么讲：“哎，你这样就是打妄语，你说念我的名号，你没有念，你打妄语了”……“你说念我观世音菩萨，你不念，那我不保护你……”这个不是菩萨。诸佛菩萨都是同心一道，劝我们往生西方极乐净土。
我们发愿应该发一个正确的愿，如同《阿弥陀经》里边所讲的：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
这个是根本的愿。你能够顺佛的教导来发，这就把握住根本了。
至于说具体的哪一部经、读多少部，那都是细节问题，那个可以放下来，不算打妄语（如果打妄语、有罪过，我在这里告诉你，我就要担罪过了，你就放心了）。
还有的说：“我原来修密法，上师传我密法了，上师法里边不能够舍法、不能舍上师，我现在想改专修念佛，听说舍法、舍上师要堕金刚地狱，永远不能出来，这怎么得了？我到底怎么办？”
那关于在密法里边怎样叫舍法、舍上师，我想在密法里边一定有它的解释，我不是很了解，就不便多讲。但是，从大的原则来讲，佛法是心法，什么叫“舍”呢？就是说：你心里边对上师不恭敬了，对这个法你彻底舍弃掉了，你改信外道了，你学法轮功了，你干别的去了，不信佛法了，这个就舍掉了。
至于说我们现在感觉到“我修这个法门，我年纪大了，再让我来学《菩提道次第广论》，我来不及了，我暂时把《菩提道次第广论》放一放，顶多过二十年，到极乐世界再学好不好？”那这样不叫舍法，叫暂时放一下，等到了极乐世界，我“法门无量誓愿学”，我一法都没有舍。
这个是时间早晚、时机的问题，这个不叫舍法。内心里边对给我们传法的师父，对给我们这个法的利益，我们还是敬重，没有说贬低他、说他的坏话，然后诽谤，没有这一些，内心里面还是敬重、不舍，“我将来到极乐世界，把他完全圆满学会，开无边悟，获得无生法忍”，这个不叫舍法。因为我们心里面没有舍佛──法是跟着佛走，既然不舍佛，怎么叫舍法呢？对不对？佛都有法，到了阿弥陀佛那个地方，什么法没有？全部都有了！不过时间早晚而已。同样是信佛了，怎么会说“学这个法门我暂时学不来，换一个法门就下金刚地狱”？这个佛跟佛之间不矛盾了吗？不至于如此。
另外，也可以方便向你的上师禀报，说你的情况：“我现在年纪大了，其它的可能来不及了，我想专修念佛”，如果这个上师通达的话，一定会默许、首肯的：“可以，无罪。”这样就很慈悲了，法门就没有障碍。
【问题六：念六字名号和念四字名号有没有差别？】 ▲
还有人问：念六字名号和念四字名号有没有差别？
从往生来讲，没有差别，念四字、念六字都可以往生；从形式来讲，六个字的名号比较完整，四个字的名号比较简略，一般都提倡平时就念六字。如果临终之时舌根不利、不方便，或者要睡眠了，念六字不那么顺溜，这个时候就可以改念四字，甚至更少也行。
不管念几个字，乘佛愿力都能往生。念“阿弥陀佛”也是西方极乐世界的那尊佛，对不对？请问各位，阿弥陀佛和南无阿弥陀佛是两尊佛吗？极乐世界有没有两个阿弥陀佛？
（“没有。”）
只有一尊佛嘛！念六个字也是祂，念四个字也是祂，祂都听到、祂都看到、祂都知道、祂都来接引你──没有任何问题。
【问题七：哪种念佛方法好？】 ▲
还有人问：念佛有唱念、有口中称念，有大声念、有小声念，有记数念、有不记数念，哪一个好？
哪一个都好。不过比较起来，如果道场里边大众人多的话，唱念音声整齐，加以法器，比较庄严；如果自己在家里念佛，就没有必要唱了，声音也大，时间长了也累。特别年纪大的人，唱两个小时就把老命唱掉一半了，气也没有了。只要自己称念就可以。
称念佛号也分为四种念法：大声念、小声念、金刚念、默念。大声念就像我讲话这样，念得声音比较大，一句又一句，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”；小声念就是声音小小的，不是那么很大声；金刚念就是在唇耳之间，自己念自己听到，别人听不到，默默地，这叫金刚念；默念就是在心中念，也不动口，也不出声，心里边自己知道。
这四种念法可以调节而用，如果你觉得瞌睡、昏沉了，或者觉得说“我现在精神很饱满，我想大声念”，你就大声念，乃至到山顶上唱一番也行；如果觉得说“现在觉得念累了”，我就降下来小声念；再累了，我就金刚念；再累了，我就默念；默念昏沉了，又提声音念……这个可以轮换而用。
一般来讲，金刚念会比较持久，声音小小的，动一个嘴巴，稍稍地动嘴，声音似有似无之间，会比较持久。
默念容易昏沉。另外，默念不是心比较静定的话，比较容易打失掉。比如说我们走路，你动个小嘴巴念念佛比较好，哎，遇到熟人了：“南无阿弥陀佛”，又走了。如果你默念的话，念着念着，遇到熟人一讲话，肯定熟人走了，你佛也走了、没有了，因为打掉了。但是动嘴形成习惯了，就不容易打掉，这个是以我们的口带动我们的心，拽一拽，好像有根线拉着它一样，这样会比较容易相续。
至于记数和不记数，一般对初机念佛都提倡记数，因为有一个数，我们会有一种成就感，同时，至少比如说：我们每天定一万句，“我再忙，我完成一万句，即使别的事情耽误了，我还有一万声的佛号”，不会荒废这一天的时间。所以，这个记数是非常善巧的。善导大师在他的著作里边也经常谈到，“一万声”、“二万声”、“三万声”，不记数怎么知道多少万声呢？
只不过记数，不要定一个过高的要求，看到别人记数心里着急，“我也定个五万”，结果你舌根也不利，时间也不多（累死你），然后年纪又大，一看来不及了……这样心里有压迫感，甚至会念出心脏病出来。
像我有一个姑妈，她都八十多岁了（我就跟她讲：“你念佛，不要定太多的数字。”），她就念得紧张，说心脏不好。我一听，就知道了，“哦！这个是你定的数字太多”，把它降下一半，哎，她就念得挺舒服了。
所以，根据我们的状况，比如说气力比较弱，念佛比较慢，人家一分钟能念六十句，你一分钟只能念三十句，那么，人家定两万声，你定一万声就好了。所以，根据我们的情况，只要把这个时间不要荒废就好。
这个是记数。
那不记数，如果你念佛形成习惯了，那就可以不记数了，但是这样是要久修的人。一般来讲，还是提倡记数。
还有，我们在打坐的时候念佛，可以不记数，不一定要拨念珠，可以记时间，我坐这里念佛一个小时、半个小时，或者是更长时间都可以，这样就不必再去数念珠了，因为我们坐在那里，身心很安定，如果手再动念珠，其实是心不定的，慢慢定下来之后，手上带个念珠都觉得事儿多，脖子上挂个东西也觉得事儿多，把裤带松一松，整个身体全部放松，其它多余的东西都拿掉，稳稳当当坐在那里念佛。
这个是关于记数。
【问题八：念佛的人可不可以打坐？】 ▲
还有关于打坐，说：“念佛的人可不可以打坐？”
可以。你能打坐，就打坐念；不能打坐，你就垂腿念；你如果坐累了，你就走着念，所以叫“行住坐卧”，怎么方便、怎么舒适、怎么安乐，你怎么念佛。不要因为顾及外在太多的形式，让我们内心起烦躁不安、把念佛持续不下去，这样就是形式破坏了内容。
我们做任何事情有形式、有内容，形式是为内容服务的。这个形式能够帮助我们相续念佛、念佛念得法喜，我就采取它；如果对我这点构成妨碍，这点我就不要了。这是一个大原则。
【问题九：怎么知道往生还是没往生？】 ▲
还有人问：“怎么知道他到底有往生、没有往生？”
我们凡夫没有五眼六通，所以不要妄信妄说。
那么，怎么知道呢？一个依教理，一个依瑞相。
怎么叫依教理呢？根据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》的教理，你只要信愿专修念佛，这个是“正定之业”，决定往生！所以，他这个人平时是信愿专修念佛的，那么他一定往生。
至于说这个人到底是不是信愿专修念佛？外表可能看起来他很精进、很勇猛，也在专修，他内心里边是不是信愿呢？是不是真的愿往生呢？我们不知道。只有他才知道。所以，到底有没有往生，只有这个人他自己才知道，我们只能是看外表瑞相。大体说起来，这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，那么，这样判断他应该是往生的，应该没有问题的──教理也明确，瑞相也鲜明。
如果说到看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那更是证据，这是临终的证据。
或者说这个人已经往生之后，又托梦来告诉他的儿女，一次、二次、三次地托同样的梦，或者跟几个儿女都托同样的梦，那也毫无疑问他是往生了。
我想对这一点，别人往生没往生倒不重要，我们自己怎样往生最重要，那么，就要信愿专修念佛。
【问题十：是不是没有瑞相他就没有往生？】 ▲
再下面就是说：是不是没有瑞相他就没有往生？
比如说他走得很平淡，也没有什么殊胜、了不起的瑞相──这个也不敢讲他一定没有往生。
我所遇到的例子、所听到的、所遇到的，说这个人她才走的时候，骨节都是硬的（在石家庄有个居士，名字我忘记了），老夫妻两个念佛，老太婆走了，只有老头儿一个人给她弄，老头儿一个人也没有力气，就说了：“某某人，你都往生西方了，我现在也搬不动你，你身体这么硬，我也没办法给你穿衣服，你看看，你能不能软一点？我好给你穿衣服。”这个话一说完，身体马上就软下来了。
如果你要以身体柔软判断她有没有往生的话，她先身体不软，你说没有往生；后来马上就软了，又说往生了。
其实，先前就往生了，只是没有现这个相，结果她家的老头儿恳求她，哎，马上就改软了。这个也是有的。
所以，不可以依外表之相来判断，还是以内心里边跟教理相吻合作为依据。
【问题十一：佛堂应该怎样布置？】 ▲
再就是：净土宗的人怎样设佛堂？我们专修念佛，佛堂应该怎样布置？
专修念佛，佛堂不要复杂，顶多供奉西方三圣，最好是单供一尊南无阿弥陀佛。因为凡夫的心，对境容易分别，我们的境单一，我们的心就单一，这个不是执着。如果讲执着，宁愿在凡夫位上执着一点，到极乐世界我们成为大菩萨，再圆融、再去遍礼十方诸佛也不迟。
在这个地方如果供得很乱──有的家里佛堂供的特别乱，我所见到有一位莲友家里佛堂供了一百多尊。我说：“你到底修持什么法门？”密宗的也有，甚至民间信仰的也有，什么都有，太乱了！一看就是他没有入道。
那么，专修念佛的，根据善导大师的专拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛，我们就可以专供西方三圣或者是专供一尊阿弥陀佛就好了，很简单，一尊佛、一个莲花灯、一个香炉、一盏净水，这个就好了！多清净啊！
点香也不要点太多，家庭佛堂小，现在的居室通风条件不好，有的人在家点香点的很多，而且是化学的香料，熏得一走进那个房间都想吐──应该点上好的香、檀香，不在于数量多，质量要好一点。你家里面的小佛堂点一支就可以了，不必点三支，也不必点一大堆，像烧柴一样──空气污染，这个是一种不好的习惯。
你看九华山，一看就知道都是信佛初机的人，都是那个有钱的大老板，肚子大大的，来了就买香，像柴一样一捆捆地往那大香炉里烧，“哗”，火烧的很大，那个对空气、对环境都不利。
我们念佛的人，贵在是“心香一瓣献佛前”，要把我们的身体打扫干净，要行善，要洁净我们的心，要求生净土，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于香炉的香气、阿弥陀佛的功德香──这是我们的香炉口“呼呼呼”飘出来了，那不好吗？这个香炉不用花钱，你家的先生不同意你，你也可以安；你出门在外出差，说“我出门了，家里的佛堂没人照应”，你在这里照应就好了，随身带，也不用打货票，这个多好呢！这个是真实的。不要担心说“我家里条件不好，没有地方，他们不同意，供不起佛堂”。家里供不起佛堂，就在心里供──你有心就好。你是没有条件，佛不怪你。
如果有这个条件，我们供这个佛堂，对家庭、对孩子都有一个好的引导。小孩子虽然上学，回到家里边，家里有佛堂，他去拜一拜，他从小心里面就有善根，他就联想到因果报应，他长大了就不会为非作歹。不要说成为大圣大贤，最起码他会成为良民。所以，这个佛堂能够护佑一家人；我们自己触境逢缘，也能提起我们的正念。所以，有条件还是供设佛堂，没有条件我们就往内心里面求。
【问题十二：专供阿弥陀佛，其他佛像怎么办？】 ▲
有的讲：“我原来请了很多佛像了，现在我想专供三圣，专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？”
原来的佛像，如果是可以用的，不管是花了多少钱、在哪里请来的，你都不要贪、舍不得，说：“这个佛像花了多少钱、哪里请来，不舍得送人了！”这个不好。你可以把它擦洗得干干净净，香熏一熏，然后人家有缘的、初机学佛的，他非常倾向地藏王菩萨，“哎，这尊刚好给你，供养给你”，这样很好了。又舍不得──你都已经专修念佛了，家里放了五、六尊佛菩萨，人家一尊没有，你还舍不得！你应该让这尊地藏菩萨到他那儿去度他，这个地藏菩萨就分身、起了作用了；放在你这个地方，你就把这个资源闲置了，就等于地藏菩萨在你家里边下岗了。你家里有这么多菩萨，人家没有，人家请不起，怎么不要给人家呢？
【问题十三：改为专念阿弥陀佛，菩萨有没有意见？】 ▲
还有人讲：“我原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，我现在改专念阿弥陀佛，这地藏菩萨、观世音菩萨有没有意见？”
有意见──有好的意见，说：“好！我等菩萨都来护念你，你这样就对了！”不会像我们凡人，说：“啊？你念阿弥陀佛，不念我了！”不会有这样的一种过失。
打个比喻说：阿弥陀佛就是一个大船，阿弥陀佛亲自来救度众生，在大船旁边的，就直接捞到船上去了；还有远一点的就放下小船，观世音菩萨、地藏王菩萨把这个小船开出去，把那些远一点的众生先接到小船上面，然后再拉回来送到大船上，对不对？那么，这个小船救到的人应不应该上大船？
（“应该。”）
上大船的话，来救他的人会不会有意见，说：“我把你救起来了，你怎么不坐我的船，上大船干什么？”
他救你上小船的目的，就是让你上大船的。
小船就代表种种方便法门。佛菩萨接引我们入了方便之门，然后要把我们送到阿弥陀佛六字名号大愿船。你上去了，祂们更高兴，说：“好了！我再去救其他的人，你不要老在这里占位子。”这样就好了，不会有意见。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第42讲：释去普通疑惑（二） ▲
净宗法师2006年10月5日讲于长春般若寺
【家庭佛堂请佛像要不要开光？】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好!请放掌
昨天有问题没回答完，这里想稍微调整一下，上午主要是答疑，下午再处理有关仙堂。
有人问：“我们这个家庭佛堂请佛像要不要开光？”
一般来讲，所谓的“开光”就是称诵佛菩萨的名号、经咒，以我们的虔诚心献花供果，作一定的法事，是启发大众对佛的敬仰心和敬信之心。这样是可以的。
如果认为说：“佛菩萨像不灵，要凡夫为佛菩萨像开光才灵。”这种想法就是罪过的、不正确的。这也是世间不了解的人讲的。因为佛是大觉圆满、彻证无量光明的，我们凡夫都在黑暗当中，黑暗怎么会向无量光开光呢？
就像这个房间是一片黑暗，早晨起来窗帘关着，我们把窗帘一拉开，光就照进来了，这就是我们每天早晨的开光。
阿弥陀佛就是外边的无量光，我们的心就是这个黑暗的房间，因为我们不信佛，对佛缺乏虔信之心，通过佛菩萨名号、经咒，让我们能够接受佛法。我们如果心中信仰佛法，等于我们心里面这块疑惑的窗帘就拉开了，这才是它的真实意义。
至于我们家庭佛堂，如果安立佛堂，可以买一些鲜花、水果，请一些莲友在家里念一堂佛，很恭敬地在那里礼拜。念完佛，大家如果愿意，在一起吃一顿素斋，这样就皆大欢喜，这就可以了。
【在家早晚课该怎么做？】 ▲
“在家早晚课该怎么做？要不要做早晚功课？”
早晚功课是指在早晨、傍晚或者晚上，有一个相对固定的时段来做自己的佛法修持，这个最好还是有。除非我们工作特别忙，或者是上夜班，或者时间没有规律性，无法来掌握，那就没有办法。因为如果有一定的规律，我们会形成一个良好的习惯。至少哪怕白天再忙碌，我这早晚都有我的功课修持存在，这个是有它的好处存在。
尤其早晨，人心比较静，这个时候念佛，或者是诵经效果都很好。所以，从早贯彻到晚，这是早晚课的意义。
至于说早晚课这种形式，它的内容是各有不同。密宗也有密宗的功课，净土宗有净土的功课，其他各人修持、传统的寺院，也有他们的功课。
我们在家莲友，如果你愿意专修念佛的话，在家庭当中不必做寺院这种早晚功课，你就只管专修念佛，在家里念南无阿弥陀佛就好。
一种最简略的方法就是说：我早晨一起来就佛号提起来，然后洗漱干净，在佛堂也好，在其它通风、清爽的地方端端正正坐好，就念南无阿弥陀佛六个字，或者根据你的习惯念四个字。一般半个小时、一个小时都可以，然后念几句“回向文”，做功课是一个完备的仪式。
“回向文”大家平常念的也可以，如果以善导大师来讲有四句：
愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。
这是善导大师所写的。
有的人想诵经，可以诵一卷《弥陀经》，然后念佛，或者诵《无量寿经》的四十八愿，然后来念佛，也可以。各人来调整。
来到寺院里边，寺院里边可以随常住，大众都在做他的课，你也可以随众去上殿。如果不会上这种通途的、这个经咒……，你也可以小小声来念佛。这样也行。
【在道场做普通早晚课算不算杂修？】 ▲
还有人问说：“作为出家师父，住在这个道场没有专修念佛，道场没有标示专修念佛，早晚课都是普通的早晚课，那我这样算不算杂修呢？”
这样不算杂修。这样把你的早晚课上完之后，你白天其它的时间专修念佛，还是专修。
为什么不算杂修呢？早晚功课是维持寺院的一种古旧的、传统的仪式，同时也是为了摄受一般还没有专修念佛的信众，让他们都有一个法可以依从，所以，它是站在这个角度。
如果觉得说：“光念佛往生极乐世界不够，一定要念这种早晚功课才可以往生”，有这种心，就是不了解净土法门，这个就杂了。不是如此，是我们在这里住着……所以，当年印光大师在灵岩山的时候，他也这样回答：你把早晚课上完之后，再专修念佛，也不妨碍的。
【“不虑妄念”的特别说明】 ▲
因为我们向来讲了对于善导大师的思想，说到“不虑妄念”、“不顾贪嗔”、“不问罪福”……一方面是让大家能够安心于念佛，另一方面也怕有的人不善理解，这里有必要再作一个专门的说明。因为善导大师的思想都是以救度下劣恶机，以这个作为出发点，然后，所谓的──
“以下摄上”：以下等根机的得救的方法来摄受上等根机。
“举恶摄善”：举造恶之机得度而摄受行善之机。
并不是说“这个好像我就是随便放逸、放荡”。
比如说:“不虑妄念”是说我们内心里边，大家都在担心说“我虽然念佛妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧!怎么办？”才说“你不顾妄念、余念，你只管念佛！”也不是鼓励大家“我就让它妄念纷飞，让它到处乱飘”，也不是这样。念佛的时候，还是要认认真真来念佛。这样久而久之，自然而然地内心里比较静定。只是我们在这个事情上面妄上起妄，觉得担心不能往生啊!不是这样。
【“不顾贪嗔”的特别说明】 ▲
“不顾贪嗔”是说我们本来就是一个贪心、嗔恨具足的众生。如果有人说“贪嗔心不消除不能往生”的话，这样内心里边就有恐惧，我们也做不到。
善导大师讲的“不顾贪嗔”，就是指这个人走在二河白道之上，一边是水、一边是火，我们就一心直进，在这个道上往西而去，就说我们虽然念佛，内心里还有贪心、还有嗔恨心。恐怕是说“哎呀！这个贪心可能障碍我，这个嗔心可能让我不能往生”。如果这样想，我们就会左顾右盼，就会掉下来，就越看越害怕，往生就没有希望。而是不论这些，我直接念佛，决定往生。
但是，这一点也不能错误理解说：“那我就贪，就使劲贪；嗔，就使劲嗔，任自己的贪心和嗔心在那里滋长、蔓延。”那个等于你没有走在这个二河的白道上面，反而是整体埋没在水和掉在火当中，根本谈不上所谓的“不顾贪嗔”了。“不顾贪嗔”是指一心直进西方，在这个白道上面一心向前直进，不用顾虑、不用担心、不用害怕。这是就我们做不到，作这样的安慰和保证，这是一点要说明的。
【“不问时节”的特别说明】 ▲
再就是说“不问时节”。“不问时节”是指我们无论寿限长短。遇到这个法门寿命有多长多短，即使临终念佛也决定往生。并不是鼓励我们“平时不念佛，等到临终再来念佛”，这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门就现在念佛，相续到临终──是这样的。
【“不问罪福”的特别说明】 ▲
即使说没有持清净戒、做不到持清净戒，即使没有大乘的善根、小乘善和世间善，但依念佛也决定往生。这一点就是善导大师所说的“不问罪福”。“不问罪福”是说不管你是福业众生和罪业众生，只管念佛就能往生了。
怕人误解说：“既然不问罪福嘛！那我造罪也无妨，我这样可以造造罪”。这样就等于说我们心里边还是落在罪当中。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这个方面引导在念佛方面。如果说堕在另一边就犯了一个过失，反而是错误理解了。
这里有一本书，是善导大师《观经四帖疏》的纲要。也是老法师在这里印的，这本书大家回去可以好好看。这有一段也是非常好（在六十六页），能够避免这种过失。是专门解释“不问罪福”这一段的。
此不问罪福多少、劝专念佛名之文。
正显示弥陀本愿无碍救度之法门，
以消除一切疑见之执著。
或有执著罪福因果，
修福应生，造罪不生；
或有执著福多罪少，尚可往生，
罪多福少，则不得生。
为除此等疑执，
故言“不问罪福多少，
但能一向专念弥陀名号，
都决定往生。”
然而，有邪见之人，
滥解弥陀救度，
“不问罪福多少故，
罪不可畏，福不可修，
若有畏罪修福者，
即是未信弥陀愿力之人”。
因而增长放逸和懈怠，
任性胡作非为。
此等之人，犹在问罪福之中，
以修福为非，造罪为是。
执此邪见，
自谓信心决定，是净土之因。
亦有称自身是罪恶凡夫故，
放纵三业，任情为恶，都无惭愧。
放言：“我实他力行人，
乘佛愿力，定得往生。”
如此等辈，
与弥陀本愿不相应，
可谓“欲求超升，反更沉沦”。
学本愿之人，
既知自己是罪恶凡夫，
则生惭愧忏悔，
心存谦卑柔软，
而思弃恶行善。
如善导大师言“念念称名常忏悔。”
又既知弥陀大悲救度，
且受恩感恩，
则应谢恩报恩，
如同善导大师言“学佛大悲之心”，
而悲悯众生、利乐有情。
【烧纸追荐是否合适？】 ▲
（问）居士在春节、清明节的时候，为已故的亲人烧纸表示追悼，此种做法是否合适？
烧纸是民间的信仰，作为我们佛教徒，我觉得对这件事可以不赞成、不提倡，也不反对。保持一个中间的身份。
因为清明节烧纸给亡人，它有那种让后人对祖先起孝顺这种好的影响。同时也让大家知道，有死后世界的存在，而容易相信三世因果和六道轮回，所以这个还是好的一个习惯。
做为佛教徒，在这样的节日也可以去坟上、去墓地来祭拜先祖，我们主要是用念经──或者诵一卷《弥陀经》，或者是诵阿弥陀佛名号给我们的亡人。如果有别人见到的话，也可以把这个方法告诉其他的人。这样我们的亡人才能够得到真正的利益。
至于说烧纸、烧物品，先亡未必能得到，有福力的、该他能得到的就能得到；如果没有这个福报，就会路边的野鬼、其它的有力量的夺走了，所以，未必能得到的。
但是念佛，念一句，能得一句。所以，超度先亡、纪念先人的最好方法就是念佛、诵经。
【念佛念到什么程度才能自在往生？】 ▲
（问）念佛念到什么时间、什么程度才能预知时至、自在往生？
这个都是个人的修为。要达到预知时至，应当是有一定的禅定的、有一定的工夫，那么，到时候是自然而然的。你要多念佛，心沉下来，不要对世间的事情很执著、很挂碍（那个可能很少达到预知时至的）。凡是预知时至，总是心里边沉稳下来，对世间的事缘很淡，一心默默地念佛。像上次所讲的青岛那个妇女，三十几岁，姓张的，她就走得很好，预知时至。还有很多老太都是如此。
【外敌入侵，学佛者应该持什么态度？】 ▲
（问）外敌入侵，学佛者应该持什么态度？
学佛的人总是要有一个大慈悲心，总是要多念佛，不要怀有嗔恨心，因为在这个世间，很多事情是大家共业所感，我们既然来到了这个世界，也被共业所牵引，也没办法，那应当心怀慈悯、心怀惭愧，不要怀有强烈的嗔恨。这个都是共业嘛！这个是世事了。
【求钱财是否影响往生？】 ▲
（问）念一部《弥陀经》和一句名号，专修念佛的人，他事事求佛加持，如果求钱财等等，这样不知是否影响往生？
这个应该他自己知道。如果心是在世间为重，以求钱财、名利这个心为重，求往生的心是个装点，这样是肯定不能往生的、影响往生的。
如果说我们是凡夫的存在，当然我还是一心求往生，但是在这个世间，还是希望身体好，也希望有个好的工作，也希望收入能够丰富一点，所以，这样也向阿弥陀佛祈求，这个是不影响的。这是凡夫自然的有这个心理，往生大事他不会含糊，这样就不影响。
所以，以我们心以那边为重。像后面这种以往生为重的话，他虽然也在世间活着时候，还追求世间福乐，但是，一到大命当终的时候，他很干脆，马上知道现在什么都没有了，钱财都靠不住了，当下就往生净土。这也可见得他一直心里边是以净土为重心的。
如果以世间为重心的，他嘴上讲讲往生，这个时候大命将终，他就害怕了，他就不愿往生了。那可见得，他是以世间为重心。这个是在人的心。
【什么叫灌顶？】 ▲
（问）什么叫灌顶？怎样灌顶？
我们净土宗没有灌顶，净土宗只要念佛，如果讲灌顶，那是阿弥陀佛给我们灌顶。我们念佛的人，阿弥陀佛光明常住其顶，用不着。也有人请师父、凡夫给他灌顶，我说：“我灌不了顶。”我们来念佛就好了，一向念佛，阿弥陀佛给我们灌顶。
【为什么要烧香、供水……？】 ▲
（问）信佛为什么要烧香、供水、供花、供果、点灯、点烛等等？如果没有这些形式，或者是家人有障碍，他还没有这个信顺的心，我就不便于做这些，那么，这样我就专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样能不能往生？会不会有影响？
这样没有影响，可以往生。至于说供水、烧香，这是表达我们佛弟子的虔诚之心，同时外在的这种佛堂的庄严，也会对我们内心的这种信仰，有好的互动作用。所以，有条件还是应当设佛堂来供，没有条件就更加在心里边专修念佛，这样也能往生，不影响。
【怎样超度亡灵？】 ▲
（问）超度亡灵，怎样超度比较合适？
超度亡灵，有的诵《地藏经》，有的做法会，有的放焰口，种种方法都有利益。如果求里边最有利益、最根本、最彻底的，就是专念南无阿弥陀佛名号，这个是又简单、又彻底。
比如作佛事，如果诵经，你家人可能不会念，光是请人家念，这个感应就差；如果念佛，我们虽然请出家人念，或者请莲友念，自己要参加，表达至诚，这样才更加容易感应道交。人家也会因为你的诚恳，也更加诚恳，这样自己诚恳、大家诚恳，而且大家都可以念这句名号，这样就是效果更加明显。所以，超度亡灵的作用，它取决于三方面：
第一个：取决于已故者，他本身善根的深浅，或者是罪障的厚薄。
第二个：取决于阳上人的诚心。
第三个：取决于你超度的方法。
亡故的人，如果他罪业很深、善根很浅，那么要超度他就比较难了。他业障很重，难以感应道交，这是他本人的原因。
第二个：阳上的人，如果说你敷衍了事、心不虔诚，这感应就薄弱；如果阳上的人，很至诚恳切，这样感应就容易、就强。
第三点，方法：“诵经不如诵咒，诵咒不如念佛”。以念佛作为最好的方法。
亡人都已经死掉了，他的善根到底是深是浅，已经定形了。所以，我们要超度他，就在后面两种因素方面来用力量，我们心越虔诚越好，那这样，刚才说过了，最好是家人自己能至诚。比如说父母为孩子、孩子为父母，你们一想到父母，就想到“我妈妈是什么样子，她对我有什么样的恩德，哎呀！我怎么在世上没有孝顺她！”内心很容易相应，哎呀！我来为她念佛。你请别人为她念，别人也不知道你妈妈长什么样子，我们都是凡夫，也不能像菩萨能够自他相换，有那个大悲心。所以，这样的感应，不如母子、父子他这样感应那么很真切。所以，反而不如自己念佛，更加容易感应。大家对这一点要有认识，自己就虔诚念，也可以请莲友、请师父大家共同念佛，这样超度效果最好了。
【什么叫八难？】 ▲
（问）什么叫八难？
“八难”就是八种状况下，很难以听闻佛法的因缘。他这种情况下，闻佛法的缘分很薄弱、很难。
三恶道就是三难。堕落在地狱、饿鬼、畜生里边，虽然说阿弥陀佛这三恶道的众生也要救度，但是一旦堕落地狱、饿鬼、畜生的话，要闻佛法就太难了！业障太重了，有法也听不到，被障碍住了。所以这个叫三难。
然后，长寿天。你生在长寿天上就老是享乐，不思修行、不思进取，好像升天很好，其实升天这也是一难。还有在边地、没有佛法的地区、佛法不流行的地区，没有佛教经典，没有出家人来弘扬佛法，当然就是一难。还有生在佛前佛后，这个都是难。在佛前不见佛，佛后不见佛，这个也是有障缘。还有世智辩聪，他脑子里面老是用世间的思维逻辑来衡量佛法，越聪明越困难、难以入道，这个就是叫“八难”。
【六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？】 ▲
（问）六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？或者诵地藏菩萨圣号、观世音菩萨圣号等等？
专修念佛不必。六斋日、十斋日通通是诵阿弥陀佛名号就可以。
【怎样正法久住？】 ▲
（问）正法的存亡，如果不在人为的话，为什么律宗讲毗尼住世，正法久住？
这个大概是有听到说“正法”、“像法”、“末法”到“灭法”。众生的机感，机感其实就是一种人为，机感和人为并不矛盾。人为什么呢？就是你有这样的根机，能够修持这样的法，它就会存在；你没有这样的根机了，缺乏这样的根机、不能修持这个法了，自然就没有了。所以，在经典里说“薪尽火则灭”，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴，柴烧完了，火就自然熄掉了。
释迦牟尼佛为什么灭度呢？也是一样的。祂所度化有缘的众生都度了，该交咐的也交咐了，该结缘的也结缘了，这样，祂就自然的不在世间住世了。佛法就是因缘法，就是如此。
那么，因缘当中也有人为。为什么你到这个时代，你想来清净持戒，有这样的心，你也做不到清净持戒了。这个时候，自然对你来讲，戒法的功德利益，就不如正法的时候那么殊胜。所以，道理并不矛盾。
这样可能怕人家误解说：“既然不在人为的话，我就可以不虔诚修行。”也不是这个意思。只是在这个时代当中，大致有一个范围。比如说：我们说哪一个人不愿意开悟呢？那么，你现在能不能开悟呢？“我在那儿使劲……一使劲就开悟了”，你做不到！所以这个就是说我们虽然想做，可是力量达不到的。
同时，所谓“正法”，它有两种说法：
只要是佛讲的解脱生死的法门都叫“正法”。那么，净土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。
第二种就是指“正法时代”。“正法时代”，五百年早就过了。有能够修持、得道证果的圣人，这个叫正法五百年，早都已经过去了。现在都是“末法时代”了。“末法时代”我们再怎样的发心，连十方诸佛菩萨都不希望佛法衰落，不要说我们凡夫发心了。十方诸佛菩萨、诸大阿罗汉都有护持佛法的责任和这样的悲心，以众生的业力来讲，祂们都没有力量来改变。所以，释迦牟尼佛讲正法五百年，他如果有这个办法，祂就不要讲五百年嘛！祂讲五千年不好吗？随口一讲就五千年多好啊！这个众生业力自然如此。佛就看得很清楚，到了某某时候，众生的根机就逐渐地坏了，疲软、懈怠、放逸、造恶……这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门它有时间的限制，正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。
【提倡一句佛号、一部经是否使灭法更快地来临？】 ▲
（问）现在末法时代仅剩一句佛号、一部经，如果此时提倡人人皆念一句佛号、一部经，是否使灭法更快地来临？
这个是看怎么提倡法，提倡一句佛号、一部经，也不是否定所有其他的经典，能够念这一句佛号、一部经的，他也是靠其它种种法门的这种力量。比如说三世因果的道理，比如世间苦、空、无常等等，这一切都是佛法基础的教理和知识，这些是相辅相成的。我们所提出说“专念这句南无阿弥陀佛”，是在行持方面要有一个专一的行持，有这个宗旨，它跟诵经、跟其他法门并不矛盾。不要理解是矛盾的，那就是错误地理解了。
有这个能力的，比如说：“我老太婆了，我时间不久了，我就念这句佛号，也不等待我去弘扬佛法了，八十几岁了，要弘法，我到极乐世界再来，那我就专念这句南无阿弥陀佛”。你还少壮，二十几岁、三十几岁，闻到这个法门，还想弘扬佛法，哎！那你专修念佛，行有余力，你就可以涉猎有关的经教，来度化有缘的众生，这个不矛盾。
【为什么佛在世的时候弟子们都不念佛？】 ▲
（问）念佛如此之好，三根普被，那么，佛在世的时候，佛身边的弟子为何没有一个念佛的？
这个不是这样讲的。佛身边弟子都念佛，没有不念佛的。那么，是不是都专念阿弥陀佛呢？佛讲某一部经，都有祂的当机。比如讲到《金刚经》的时候，就是来讲《金刚经》的宗旨，这个时候就不要掺杂其它的，就讲解空。
以净土三部经来讲，比如说十六大阿罗汉，还有一千二百五十位比丘众，他们听到这个法门就“欢喜信受、作礼而去”。那就是念南无阿弥陀佛了。他如果听到这个法门，都不修念佛法门，怎么叫“欢喜信受，作礼而去”呢？
《无量寿经》也这样讲：听到《无量寿经》，有多少众生当时得无生法忍、当时得法眼净、有多少多少众生得无量无边利益，有哪一个哪一个世界多少多少的菩萨往生西方极乐世界，《无量寿经》都有很多啊！在《无量寿经》最后，有十四佛国，说了有十四个佛国土，有众生往生净土。“不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是”“佛告弥勒：“于此世界，六十七亿，不退菩萨，往生彼国，一一菩萨，已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”这些大菩萨有六十七亿；小菩萨、修诸少功德者不可计数，皆当往生无量寿国，那怎么说都不念佛呢？
然后，不但我国有如此，他方国土：“其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生……”那就十方无量世界有无量众生，都在求生，都要往生西方净土。
《华严经》最后十大愿王，导归极乐，四十一位大菩萨一致进行，求生西方极乐世界。以普贤菩萨说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，愿见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这些都是求生西方极乐世界的。
【说求生净土比得人身更容易，是否会忽视人格的提升？】 ▲
（问）法师说求生净土比得人身更容易，如果有人误解，认为只要念佛，人格无所谓，于是对人漠不关心，甚至也不顾及是否伤害众生……
“求生净土比得人身还容易”，这个是如实说。印光大师也这样讲：求生净土比你下一次得人身还容易；得人身比你求生极乐还困难。
为什么这样讲呢？是有人心中觉得说：“哎呀，我不能往生西方极乐世界，我下次转生得个人也可以了”。这个是心里边不了解佛法，而且起骄慢心，认为“我这种修持，固然达不到往生极乐世界的标准，来生也可以做人”，不知道我们来生做人是不容易的。来生做人，五戒要能做得到。所谓“杀、盗、淫、妄、酒”了，不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，这样才不失人伦的身份。那么，如果以此为标准，其实，很多人──绝大多数做不到的。所以，佛说了：“失人身者，如大地之土；得人身者，犹如爪上之尘。”很少！大指甲盖上面一点点土和大地的土没法比。
老法师印的《因果图鉴》上面就有一个封面，封面就是一个乌龟在一个海下面，上面有一段木头，木头中间有一个孔，这个乌龟是一个瞎眼乌龟，叫“盲龟值木孔”。怎么叫“盲龟值木孔”呢？是佛打一个比喻：说有一只瞎眼的乌龟，在大海的东边，还有一块木头在大海的西边。那么，风吹这个木头在海里边没有规律地东漂西、西漂东；这个瞎眼乌龟在海里边也是没有目标地到处乱走，它一百年才探一次头出来──这个瞎眼乌龟在海下边一百年探一次头。说它刚好等到它把头探出来的时候，这个风吹的这块木头刚好到它头顶，而且，它这个头刚好插到孔里边去──这种可能性几乎是没有了！因为乌龟到东边了，木头在西边；乌龟到西边，木头在东边；甚至乌龟跟木头只差一尺远，也过掉了；或者木头到了乌龟的头顶上，而乌龟在下面没有上来，等它抬头的时候，木头又走掉了，这个怎么可能能够插到木孔里边呢？
佛就说了这种可能性都存在。如果失去人身再得人身的可能性，比这个还要难！
你们说得人身难不难呢？太难了！
那么，往生净土为什么容易呢？因为我们称念弥陀名号是“正定之业”，靠佛的愿力才容易。不是我们自己修行的容易，你自己修行得人身都这么难，何况是升天，何况是解脱生死？更何况是超生到诸佛的净土去！所以说这点，之所以易、之所以难，一个是靠自力修行，守持五戒、不违人伦，这个难；一个是佛力救度，专持名号，往生西方，这个易。
至于说有的人认为“只要念佛，人格无所谓。”这样也是误解。这样的人怎么说呢？就不好说了。他自己脸都不要了，他人格无所谓了，你怎么跟他说，你说？你跟他说，他自己就这么自甘堕落，又怎么说法呢？
所以，像刚才前边说过的，到底他心里边是怎样的存心、怎样的想法，我们就不知道了。他如果真的愿意求往生的话，内心是有忏悔的。内心有忏悔，这个人即使说他还有很多缺点，应该说的人格是光辉的，他内心里边真正知道自己是一个造罪的人，他就有反观觉照的能力，他就不会掩饰，他也不会说“我傲慢，我这样就很好，我这样就是无所谓”。这样是毫无惭愧。毫无惭愧就很难说他是一个念佛的人。因为念佛的人具有两种深信嘛！第一点：深信自己是造业凡夫。深信自己是罪恶凡夫，一定会有惭愧心；有惭愧心，他就会柔软，他会觉得我事事不如人。即使有缺点，他不会拿出来张扬，说：“你看，我就这样才是好！”他觉得我不如人，我应当要求生西方极乐世界。这个才是一个正确心理状态。不然的话，就矛盾了。
【“只要念佛”是否会导致悠悠泛泛？】 ▲
（问）如果不重视念佛成片才能往生，那么我们所指的“只要念佛”，是否没有任何要求与水准，如果一天当中仅仅是悠悠地念，这样也能往生吗？
所讲“只要念佛”，是就我们个人的根机，因为每个人的根机各有不等，就像吃饭一样，你不能要求大家都吃五碗，也不能说都吃一碗。饭量大的，你就吃五碗，饭量小的就吃一碗，再小就吃半碗，所以，随量而饱。
那么，有的人精勤念佛，你让他少念，他也不干。真的念上道的人，就喜欢念佛。你让他看电视、让他去打麻将、让他干闲杂事情，他根本就不愿意去。
但人心就趋于下流，如果念佛不是很上路子，因为念佛是生熟互转嘛！修行就是这么一个过程，原来陌生的，转为很熟悉的；原来熟悉的，转为陌生的。你看世间的人，他打麻将、看电视、他看球赛，他一晚上精神饱满得很，他就不用睡觉；如果念佛，一个小时就打磕睡了，甚至不到一个小时。这个就是他不习惯于念佛，这样就要稍带勉强。念佛，没有说生下来我就是一个很好的根机。所以，祖师提倡记数、提倡相续，都是让我们形成一个念佛的习惯，对于我们每个人。什么叫“稍带勉强”呢？你勉强过分了，他一下接受不了，这样就会退；那么，你过于放逸，他就是根本就不能够转，这样就是老是心里面跟念佛不相应。所以，要带紧一点点，这个要带点勉强、要求，严格要求自己。
至于说是不是一定要“成片”，这个当然不一定。你能念的成片，绵绵密密，从早到晚、从晚到早就是一句佛号，那当然是最好了。只是说如果拿这个作为一律的标准的话，那么，达到的人太少，就有了门槛，就障碍了许多人。所以，阿弥陀佛的本愿说“乃至十念”，我们讲往生的话，总不能离开阿弥陀佛的本愿，不能以我们自己的一个好心情，说：“哎！这样讲怕人家怎么样……我就自己设一个标准……”这个叫凡夫的情见，你一设标准，结果反而你好心干了坏事，把很多人堵住了。所以，还是顺着经教来讲比较合适。
既不鼓励他放逸，同时也不让他感觉为难、做不到，所以，念念相续，念念不舍，各随根机。各随人的根机，而说之语。
每个人你自己是不是尽心而为，你自己知道的。真正是尽心要求生西方极乐世界的，自然而然他会尽自己的心力，尽心尽力多念名号。
如果说他心中对念佛并不是当那么一回事儿（所谓“一心专念”），他也不是，他作为一个悠悠晃晃的，可念可不念的，心中可有可无的，这样就叫“若存若亡”，往生不定。那就危险了，悠悠泛泛，因为毕竟这是个大事嘛！
比如说我们春节的时候要回家，那么，大家想回去的时候，心里边总是挂碍着家里，你总是会想到，不会影响你的工作，你走路、你上班，你还在想这件事情。
我们想极乐世界，我们心里边总是这件事情挂在心中，这才是我们的根本目标！虽然这里走、在那里走，但是，这个影子不会改变的，这个不影响，自然地就会念佛。
如果你老是想着钱、发财、当官……那个，一天念个三句、五句、十句、八句的，你不好说了。蕅益大师很慈悲了，说：“你果然每天念一声，一辈子不改变，也能往生。”蕅益大师有这样讲。不过我觉得大家还是以善导大师讲的念念相续、多念佛。
【西方莲花会大会小，是否属于生灭法？】 ▲
（问）西方莲花会大会小，是否属于生灭法？
这个问题问得挺好的。前面我有讲过，这也是古大德这样说，如果你念佛很精进勇猛，极乐世界的莲花就会开的很鲜艳，就会越来越大。这个应该说是大德为了鼓励我们多念佛的一种说法，在经典里边──净土三部经里边没有见到相应的说明。极乐世界，以善导大师所解释的，极乐世界的宝树一旦起来，就“一时顿起”，没有生长，没有生老病死、坏灭，因为是无为无漏的境界，而如果我们真修念佛的人，这个心一旦发起，也永不退转。所以，也不存在所谓生灭、进退的问题。
因为这样的讲法，能够让大家听起来好懂，而且愿意多念佛，所以也不妨对适合这样的根机去讲。
至于说他会误解说“这样是不是极乐世界就是生灭了”，那就不必跟他讲这些了。这个就是对机了。
【肉被吃完才能投生是何道理？】 ▲
（问）因为那天谈到，说这个猪，肉要吃完，才能投生……
这是看到的一个案例，应该从佛法解释，也有这样的道理：它很执著它的身体，它怎样呢？这个肉吃完之后，只要有别的，还有它的肉体，它的神识就会附上面，直到最后一块肉体都没有了，它无法附了，那就没办法了，这是执著心的缘故。
那是不是每一头猪都一定如此？这就不是我的智慧所能知道的了，只是有这种状况。
【临终是否也很关键？】 ▲
（问）弥陀愿力很大，临终是否也很重要？对于临终正念的保持，能否给予开示？
解释过了，弥陀愿力很大，所以临终能够保持我们正念，他才发了一个“临终接引愿”。弥陀悲心很大，知道我们造罪凡夫临终四大分离，爱别离苦也很苦恼，这个身心要舍掉，千般难以割舍，犹如生龟脱壳、生牛剥皮一般困难，所以，祂才放光加持，让我们专修念佛之人，平时蒙受阿弥陀佛光明的摄护，临终更蒙受弥陀的大加持，让我们临终心不颠倒。
所以，《阿弥陀经》里讲：念佛之人都是心不颠倒而命终的！“是人终时，心不颠倒”，不是我们自己能够心不颠倒，佛才来接引！是我们只要专修念佛，在“明了心位”的时候，我们心中清清楚楚、明明朗朗。
人心的心识后来有几个位，一种叫“明了位”，还有一种就是“乱心位”。“乱心位”就是业力种子一时爆发了，强者先牵，你就随你的业力去轮转了。不等到这个时候，阿弥陀佛就先来了，在我们“明了心位”就现前接引，加持我们，让我们正念分明，消除业障，心不颠倒，顺利往生净土。
【临终痛苦怎么办？】 ▲
（问）如果临终痛苦无比，口称圣号也没有能力，如此一生念佛，能不能往生？
如果信愿具足，一生念佛，决定往生。不用怀疑！临终如果痛苦、念不出来佛，也没有关系。这个也可以听到人家念，就可以安安心心地在那里等阿弥陀佛来接引，心就放下来，虽然身体痛苦，但内心没有恐惧，说：“哎呀！我不能往生啊！我堕了地狱啊！……”没有这些。还是信愿相续的，阿弥陀佛必然现前接引，没有问题。
【为何信愿坚固的人临终也会得重病？】 ▲
（问）念一句圣号能消除极重恶业，经中说能灭生死罪。为何有人一生念佛，信愿极坚，临终却得重病？
这个不是说他“临终却得重病”，是他本来有极重的恶业，显现这样的病相。果然是念佛有素的人，虽然有重病，他其实不是那么很苦的。像我讲的这位姚春琳老居士，她是得肝癌，一般的人得了肝癌是很疼的，都要打杜冷丁、止疼药。他们也要问她，她一针也没打过，不到医院去，他们说：“你疼不疼啊？”“不疼。就有点像木头一样，就一小块，其它什么感觉也没有。”她念佛念的很虔诚。
至于说我们临终的业相，我们过去的业力是不可思议的，非常的深重。不要说我们这个凡夫，玄藏大师的师父叫戒贤法师，印度的高僧，那么他都得重病，他病到了自己都想自杀了，痛苦到自己都想自杀的程度，这时候，观世音菩萨就现身告诉他说：“你前世曾为大国王，战争杀害无边众生，所以这是业报现前，但是，是重报轻受，你要忍受，三年之后，大唐有个出家僧，要来向你求法。”这种大修人都尚且这样，何况我们呢？所以说这是我们业力所现。虽然如此，念佛也决定往生。
【怎样放生？】 ▲
（问）这个问题，问到放生的问题。
放生，当然提倡戒杀放生。现在这个时代，杀生业特别重，所以，老法师这里有印莲池大师的《戒杀放生文》，而且屡次印、反复印、长期送，非常好！那么，作为我们每一位佛弟子，也应当身体力行。
在放生的时候，是各有不同，你要现在这个时代，你想放生放得那么圆满，只有一个办法，就是念南无阿弥陀佛，让十方众生，放到西方极乐世界，离开阎罗王的掌心，到极乐世界七宝池里面，得到莲花化身、无量寿命──这个才是根本的。除此之外，在这个世间放生，你就做不到那么圆满。
有人担心说：“哎呀！你看，买来放了也要死啊！人家还要捕去呀……”确实，这个世界，功德都是有为、有漏、不净，不是彻底圆满的。但是，也不因为这一点，障碍我们的善心，我们可以善巧方便。
比如说这个动物，当它惊恐、恐惧的时候，我们来搭救。有一次放生，我就感觉到有一点不足的地方，因为每到四月初八，还有其它的比如说七月十五、七月三十、地藏菩萨圣诞了……寺院就会选这么一个日子组织大家，比较大量地放生。其实，因为长期如此，当地的鱼贩就有数了，四月初六、四月初七，他就到长江去捞，四月初八，还有很多人驾着小船等着你放，放了他就捞。那我们既然预先知道了，我们可以避开这个时间，不一定选这个时间，让人家不知道悄悄地放，这样比较好，这样就是相对的好一些。
【特殊场合念别的经典算不算杂修？】 ▲
（问）莲友念《地藏经》叫我去帮念，这样算不算杂修？
这样不算杂修。就说我们自己专修念佛，一心念佛，知道念弥陀名号必然往生。但是，他现在善根还只是喜欢念《地藏经》，也要我去跟他念一部、二部，那么，我时间抽得开，也不妨去帮帮忙，念上一部、二部，助成他的善根，这个不算杂修。
不过这样的时间不要太多，每天都有三、五个人请你去，我看你不杂也杂了，哪有时间念佛啊？还是少去为妙。可以跟他讲：“一次、二次。你看，我专修念佛了，成就你的善根”。慢慢引导他：“哎，你也专修念佛就更好！”
之所以诵经，就希望得功德、希望消罪业，如果把道理让他明白了，念这句南无阿弥陀佛，像《观经》下品讲的，听闻大乘十二部经典，只灭罪千劫；念一句南无阿弥陀佛，灭掉五十亿劫生死重罪。你跟他讲明白道理，拿出经文证据，他心里能放下来，他也会专修念佛，得到大的、实际的利益。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
第43讲：释去普通疑惑（三） ▲
净宗法师2006年10月5日讲于长春般若寺
【关于专修：针对往生而言】 ▲
问这个问题，还是不太了解什么叫专修念佛。专修念佛是指我们往生西方极乐世界，专念这句名号必然往生，就可以了。这个跟上面回答的问题差不多，如果是人家请你专门帮忙，一起促成他的善根，那也可以。如果自己专修，就专念这句弥陀名号就好。
【不作其它的佛事超度可不可以？】 ▲
（问）自己只想念佛，消除业障，不想作其它的佛事超度，这样可不可以？
可以。
【放下诵经、一心念佛可不可以？】 ▲
（问）我现在年纪六十了，诵《无量寿经》只诵了七百多遍，现在想放下来一心念佛，可不可以？
可以。
【听经的时候可不可以念佛？】 ▲
（问）听经的时候可不可以念佛？
那就看你听经还是闻经意，听到之后根据它来修行就好。如果说能够不妨碍，可以念佛。
【怎么处理蟑螂、蚂蚁？】 ▲
（问）家里蟑螂多、蚂蚁多，应该怎么处理？
这些事情都是很缠扰。可以介绍方法：就是可以跟它们商量，这些动物都是有佛性的。
像慧净法师有一个例子，他在家里也有很多蚂蚁，一开始都很仔细地来照顾它们，垃圾桶、厨房的台面上都有，这样生活很不方便。法师就说：“我是一个念佛修行人、出家人，在这里住着，虽然再怎样照顾，都会伤害到你们，最好我们彼此不要妨害，你们换一个地方、搬一个家，将来我到极乐世界成佛，回来度你们。”讲完之后，还是跟平常一样念佛。结果发现家里蚂蚁不是越来越少，而是越来越多，成群结队。法师也没办法！只好走路绕开它。它们干什么呢？结果是蚂蚁在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩荡荡搬到门口。后来法师每天就放点小米，放在那个地方，给它们自己去搬。
这样的例子很多，还有一位莲友告诉我：他是在超市里面工作，超市里面有食品，都有老鼠来咬破。那么，他也是念佛的，感到很麻烦，晚上咬破了也不好卖。后来他就每天给这个老鼠（当地叫什么“扒子”，老扒子，沈阳话叫扒子），天天跟它唠嗑，就说：“你呀，应当要听话，不要来咬破……”然后每天也给它放一点食品，放在旁边。结果这个老鼠大概是一个月、二个月，老鼠都不吃架上的东西了，就专门来吃下面的瓜子、什么方便面，而且嗑的瓜子都吐得很整齐放在旁边堆着。又过了一段时间，连这个也不来吃了，就走掉了。也是念佛，跟它来讲。
这个都是很有感应的。有诚心就好，尽量护持这些小动物的生命，不能因为小，就觉得说可以随便打杀，那还是杀生。
【自己吃素，还要为家人切肉……】 ▲
（问）（这里问到一个问题，因为我上次提到说）家庭妇女在家里免不了自己吃素，家里环境不允许，还要为儿孙来切肉，那么，心里感到很矛盾，怎么办呢？
我是说在没有办法的情况下，只好心怀惭愧，就是边切边念佛。
这样有人误解说：“我已经受过菩萨戒了，原来在家里都不切肉的，现在也可以边切边念佛呢？”这样不可以。你原来家里都能够通融、都能做，那现在还是要护持自己的清净。
切肉最好是不要买活的动物。
我们学佛修行人如果能够吃素，带领全家吃素，这是最好的。
不要说从修行的角度，就是从身体的角度，吃素都是非常有好处的，值得大大地提倡。
总之，我们修学佛法，让我们身净。如果实在达不到，有种种的困难和障缘的话，可以在佛前来忏悔。比如说我原来受了五戒，我对五戒又不了解，糊里糊涂受了五戒，结果自己家里是开饭店的，又不能把饭店卖掉，那你就要惭愧忏悔说：“我不杀生这条戒可能没法受。”那只有方便，四戒了、三戒了，更加觉得自己业障深重，要更加念佛。这是万不得已、没有办法。
本来净土法门就是为了罪障深重、种种的业缘牵扯不能自在的人所开的特别法门。所以，一方面自己内心里边有安慰感──念佛可以往生；另一方面有惭愧感、有柔软心。
【关于持戒】 ▲
（问）佛教的目的是制戒，让人防非止恶、对治三业，佛法就是心法，用戒律来减损众生贪嗔痴性、生死惑业……
这个基本来讲是如此。只是众生的根性各有不等，有的能做到，有的做不到。而且我们佛法讲这个戒、对治，目的也不是停留在对治，是让我们能够究竟解脱生死轮回。所谓谈戒定慧对治我们的贪嗔痴烦恼，最终是要让它消除干净，解脱生死轮回。如果我们能靠此修行解脱，那当然更好。达不到怎么办呢？只好来念佛。
并不是念佛就没有这样的功能。真正念佛的人，自然而然心地会调柔，慢慢地贪嗔痴的习性就会减少，这个才是比较相应。如果说越念佛，还是几十年贪嗔痴老是那么重，那可能就没有在真正念佛了。
这个也不矛盾。
【是否应该止恶？】 ▲
（问）是否应该“随缘了旧业，切莫造新殃”？
念佛人应当如此。不管修行什么法门都应当如此。过去的业障来了，就随缘了了。谨慎自己，未来没造的，尽量不要去犯过恶。
【乘愿再来的时候必受果报吗？】 ▲
（问）念佛，虽然说信愿念佛一定往生，但乘愿再来的时候必受果报。
这种不正确。不是这样，因为他说定业不可转──定业也可转，定业是看相对什么，遇到阿弥陀佛了，定堕地狱的业报都可以转，一旦到达极乐世界，我们必定成佛；一旦成佛，就不谈什么受不受报的问题，祂就无所谓……超越因果，谈因、谈果，这都是凡夫地的事；到佛地的时候，这个都相对了，不谈这些了。是绝对性的，绝对性的真理的本身。
这个可能需要有一点理解了，成了佛之后，祂是一切自在了。
至于说也有的经典里讲，受“金枪马麦”之报了，这个是佛方便劝止。依我们众生这样的一个身份，说：“即使我成了佛，你看还受这样的报，所以大家应当谨慎恶业。”其实并不是说佛成了佛了，还要像我们头痛脑热的、还有死，“你看，佛不是八十岁就死掉了吗？”那个都是示现，并不真是佛还这样。
大乘佛法里边一切自在了，佛是法王，于法自在了，就是头痛脑热也是大涅槃，这是示现而已。并不认为说佛是实业凡夫，“我们到极乐世界成佛了，还要过来受报”，那成佛有什么意思呢？你回来还要到三恶道啊？你成啥佛啊？就好像金子成了纯金了，还要变回矿石，那不可能。一旦成佛，就成佛了。
【古佛为何示现菩萨身？】 ▲
（问）古佛再来怎么回事？为何示现菩萨身？
这是为了所谓“一佛出世，千佛护持”，来共同护持佛法，就像释迦佛在这个世间成佛，文殊、普贤就来示现菩萨来护持，来共同推行佛法教导。
【为什么《地藏经》里说佛有寿命？】 ▲
（问）佛的寿命不生不灭，为什么《地藏经》里说某某佛的寿命多少多少劫？
佛有三身，法身、报身和化身。法身无始无终；我们每一个人都有法身──真如理体的本身，无所谓过去，无所谓未来，无所谓现在。报身佛是有始无终，都是不会有寿命终结的；化身佛就有劫数长短，像释迦佛有八十几岁，其他佛，所讲的有劫数长短的都是化身，不是报身。
【香花供养有什么意义？】 ▲
（问）供佛，诸佛菩萨有真空性，那我们香花供养，对诸佛菩萨是不是没有实质意义？
我们香花供养对诸佛菩萨不增不减，没有什么……“祂贪图我们的供养”──不存在。
但是，对我们自己有意义，是表我们的虔诚，为我们自己增长福报，让我们自己善根增厚──对自己有意义。
【用什么方法使母亲痊愈？】 ▲
（问）母亲脑血栓后遗症，半身不遂，用什么经典和修法使其快速痊愈？
还是念南无阿弥陀佛，不用说。
【三圣是否分开拜？】 ▲
（问）家里供三圣佛，每天上香的时候，只拜阿弥陀佛，那两位菩萨只在圣诞日拜一拜，这样好像又不对……
不要这样想，我们供了三圣佛，每天拜下去，是以阿弥陀佛为主，观音、势至同时拜到了。不要心里面说：“我就拜阿弥陀佛，观音、势至不拜。”这样有慢圣──就是对二圣有慢心的罪过。
我们是以阿弥陀佛为主，拜下去，并不分得那么清楚，三圣都在这里边。如果你要特别拜的话，初一、十五的时候，你可以再特别地拜完这三拜或者九拜之后（或者有人拜四十八拜），再另外单拜，观音一拜、势至一拜就好了。
【往生人需不需要辨别那种光？】 ▲
（问）为人助念，有的说一心念佛，等阿弥陀佛来接引，也有法师讲跟着最强的光去，我常常感到疑惑，哪种说法最准确？
这个是教法不同。说中阴身救度，你要辨别哪种光、什么颜色、到时候跟哪种光走，这个比较复杂，也不太容易能够把持得住，到时候还来得及问哪个光吗？除非你平时修持有素，观想心里很有定力。所以，还是净土法门比较容易。那个是密教的，密宗里面的中阴救度法跟净土法门是不一样的。
净土法门专修念佛，只要等阿弥陀佛来接引就好了，这个比较稳当。不必再采取中阴救度法，只要专修念佛就可以。
至于说已经往生的人，或者已经断气了，依我们净土念佛来讲，也是念这句南无阿弥陀佛，因为当下他的中阴身如果没去投胎，还在身边，还没有很快走的话。除非是定业，堕落地狱的，直接下去了；往生净土的，也就走了。还没有这么快地去转世投胎，中阴身断气之后一段时间，就在身边。我们念佛，我们开示，他都听到，比平时的功能要强七倍，只是他的身心飘忽不定，这样我们来念佛给他，这时候，只要念佛，就有阿弥陀佛的光明在旁边加持他，消除他的业障。那么，开示他，他只要随顺开示引导，自然也可以往生极乐世界。这样的例子非常多，很容易。
【来接引的佛是真的吗？】 ▲
（问）临终的时候，不知道来接引的佛是真是假？
专修念佛，临终的时候，来接的佛都一定是真佛，没有假佛，不会有魔在这个时候变现来障碍我们。所以讲：“临终之时，非致魔之时。”元照律师就讲，根据经典讲临终的时候不是致魔的时候。
什么时候容易致魔呢？就是一般的修行，最容易致魔的就是说你妄心、焦躁地求一种境界、贪境界。还有就是修禅定，禅定激发阴魔等等，这是一种障碍。
净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们，我们念佛见佛就是相应了。这样在阿弥陀佛的大慈悲光明当中，就好像在太阳下面，黑暗不能存在，在阿弥陀佛的大光明当中，不可能有魔的障碍。尽管放心！
【烧还债钱是否正确？】 ▲
（问）烧还债钱是否正确？
烧还债钱不正确。我们所谓的债务，不是靠还债钱能够烧得了的。小小的债，也可能烧一点钱就打发了，真正来讲，我们跟众生业力相缠，有很多的业债，只有念佛的功德回向给它们才可以解决问题。你杀了别人的命，烧几张钱给他就能解决问题吗？解决不了的。
【专修念佛是否到寺院参加法会？】 ▲
（问）专修净土法门的居士，初一、十五、圣诞日是否到寺院参加法会或维持道场？
如果寺院需要，也可以来。同时不放本修，还是我专修念佛，一句佛号提起来，寺院维持道场、做事；如果不需要，就在家里边专修念佛就好。
【诽谤过佛法的外道徒众可否念佛往生？】 ▲
（问）他教的教徒诽谤佛法，然后又转过来走入佛法，像他们这样曾经诽谤过佛教的人，如果念佛是否也可以往生西方极乐世界？
可以。我们生生世世都干过这样的事，不过有的是今生就看到，我们前世都做过。本来佛法就是“谤法阐提，回心皆往”，只要回心。释迦牟尼佛在世间成佛，祂所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，佛就摄受他。只要我们回心向佛、念佛的话，不论是他教徒、佛教徒，还是没有信仰的人，都可以往生西方极乐世界，才显示此法大慈大悲、广大无边。
【临终神智不清、无人助念能否往生？】 ▲
（问）念佛人命终有痛苦，迷惑颠倒，神智不清，无人助念，这样情况能否往生？
回答过了，如果平时信愿不坚、念佛不专，那这种情况就危险了；如果平时信愿坚定，这种情况不存在。表面看起来神识昏迷，其实阿弥陀佛来接引都看得很清楚。
像我上次讲的贵阳那个盲人，是个女的，昏迷一天，醒来就说：“我见到佛来接引。”开口念的第一句就是“南无阿弥陀佛”。
还有很多例子，还有慧净法师的表姐夫，植物人，四十几天在医院里边，从来没有学过佛法，因为他后来生病了，突然心肌梗塞，送到医院。结果法师去开示他，放一个念佛机给他，每天去开示他十五分钟，然后再带儿女、家人，带他们一起再念十五分钟。因为每天只能探半个小时，然后放念佛机。结果走的时候非常殊胜，显现成一个出家人的样子，坐着莲花，光头，披着袈裟，来显现给他的子女们看，往生西方净土了。
神识是不受我们器官的影响的。第六意识是脑器官的作用，脑器官坏掉了，没有意识作用，但神识不会坏；眼睛坏了，神识也没有坏，神识还是很清楚明朗。
【新亡鬼魂出来闹事是什么原因？】 ▲
（问）《地藏经》说人死后四十九天之内随业受报，鬼魂出来闹事，是什么原因？
四十九日之内，这是指一个比较长的时限，一般的七天就去投胎去了。那么，有的时间长，就是四十九天，至迟不超过四十九天；还有一些冤业特别重的、执着特别重的，成为守尸鬼，要报冤、报仇，可能多年就不能投胎，那就苦了。
“出来闹事”，就是它可能有某种心愿没有达成。那怎么办呢？念佛回向给它，开示道理给它听，尤其在四十九天之内，为它念佛超度回向，功效比较明显。时间太久了，感应力就弱了。
【冤亲债主不肯离开怎么办？】 ▲
（问）冤亲债主，为它念佛多少万遍还不肯离开，身体有病、不顺利，怎么办？
怎么办呢？还是一心念佛求生西方极乐世界，不要把我们的心放在身体方面──当然凡夫难免如此，这样，我们的心可能会摇摆，心在飘忽不定。
就打定主意，一心求生西方极乐世界，“你就是把我治死，我也是往生西方”，这样，不出一段时间，就自然解决问题。
没有这样坚定勇猛的决心，藕断丝连的，牵牵挂挂的，这个就很难了。
【供地藏王菩萨会招鬼吗？】 ▲
（问）有人说家里不能供地藏王菩萨，说供祂招鬼。有人说不能念《地藏经》，或者说晚上不能念，会招鬼。
这个都是邪知邪见，不正确。一切佛菩萨都有功德，都可以利益众生。不是我们供地藏菩萨就招鬼，不存在。专修念佛，就供南无阿弥陀佛。
好像觉得地藏王菩萨是度地狱众生的，祂就跟鬼有关系，好像供地藏王菩萨，旁边就是鬼，这是错误的。菩萨都有身相光明。
怎么说，像医生就是救病人的，不是说看到医生，他旁边就是病人，他的职业是救病人，他本人不是病人，他也不一定周围家里人都是病人。
地藏王菩萨就是救度三恶道的众生，利益一切有情众生。
【净土法门早课念什么经？】 ▲
（问）早课是诵《大悲咒》、《十小咒》、《楞严咒》，还是诵《弥陀经》？
净土法门的修行，是以念《阿弥陀经》和念阿弥陀佛为主。
【“欠了阎王的债”怎么办？】 ▲
（问）有人说我自己欠阎王债还不了怎么办？
说“欠了阎王的债”，然后烧纸钱给阎王，这个也不是正知正见。其实我们不是欠阎王的债，我们是跟众生之间欠了业债，因为你有了这个业债，你要去受报，阎王不过是代理这件事情。
就好像说你在世间欠了人命债，然后要判你死刑，不是你欠法官的一条命，是欠那个人的一条命，法官不过是依法办事罢了。
那么，我们每个人要脱离阎罗王的掌心，那就要念南无阿弥陀佛。不然的话，自己是没有力量走开的，只有靠阿弥陀佛的大愿业力。
【由密转净，是否能堕金刚地狱？】 ▲
（问）有的居士接受密法灌顶，接了传承，改学净土法门，是否能堕金刚地狱？
回答过了，我们不是在心上舍法、谤法、谤上师。如果这个法你有确定的把握，按照这样的修持，今生可以往生你的净土，你不必改学净土法门。如果觉得“我按这个法门自己修持不能出去”，那么，你自己的结果本来是要堕落的，对不对？你按照这个法修不出去，你将来还是要堕落，“那我转过来学净土法门，可以往生西方极乐世界”，一旦到达极乐世界，“法门无量誓愿学”，开无边之悟，这个不叫舍法，反而是都得到了，真正的有智慧。
就像孩子上大学读书一样，他不是舍了父母，他为了更好地报答父母，所以现在到学校去读书。好像一年三百六十天不在家，但是没有舍父母，对不对？
那我们先到极乐世界去，也没有舍众生，也没有舍佛法，更是为了度脱受苦的众生，为了法门无量能够誓愿学到，所以才到净土去随佛修学，比在这个世间学凡夫那就好多了。这个是暂时地做一个调整。
【受了菩萨戒的弟子应该怎么做？】 ▲
（问）受了菩萨戒，按照善导大师的净土传承，属于难行道、靠自力、圣道法门，和净土法门的教相教理大相径庭，那么，受了菩萨戒的弟子应该怎么做？
这个是理解上有点偏差。受了菩萨戒的弟子，还是以你菩萨戒的身份来守持菩萨戒，以这样的身份来念佛，所谓“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”。并不是说受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。那么，你持净戒念佛就更好了，你多闻念佛就多闻念佛，你能够持净戒念佛就持净戒念佛，身心清利就更好。
那没有办法的、不能持戒的、也没去受戒的，就是一般的世间的人，他来念佛，就以他这样的身份来念佛，这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生，十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在内。所以，大家各以自己能做到的来念佛，并不是说“我来学净土法门了，我这个菩萨戒有困难了，我是不是不应该受了？退掉了！”不是这样。
【执行枪决的人算不算杀人？】 ▲
（问）罪大恶极的人判死刑，那么，执行枪决的人算不算杀人？有没有罪过？
如果没有冤狱的话，没有罪过；如果有冤狱的话，就有共业，法官到执行者，大家都有共业。因为这个是他本身的业因，来遭受这样的果报，执行刑罚的人不过是代行其事罢了。但是这个对于我们一般人来讲，可能心理上还是有障碍。
【消灭害虫是否要受果报？】 ▲
（问）消灭害虫是否要受果报？
要受果报。
【死在战场上是不是要堕落地狱？】 ▲
（问）在战场上杀敌，死后是不是要堕落地狱？
如果我们众生有嗔恨心、有杀生心，不管为什么理由都会堕落，都是如此。
【用动物做实验会不会遭受果报？】 ▲
（问）药物、微生物研究的科学家，用了大量的动物做实验，会不会遭受果报？
会遭受果报。
所以，世间的事情都是不清净的，我们都是利益一方就损害另一方。当然就有果报了。你赚钱他亏本，亏本的就不乐意了；“你身体健康了，把我吃掉了，当然我就不乐意了”。所以，世间进退两难，没有一件事情是清净如法的。按佛法来讲，都是“杂毒之善”，都杂，不纯粹。
佛法才纯粹，往生净土才是根本解决之道。
【路遇行凶杀人，是否要舍身相救？】 ▲
（问）路遇行凶杀人，是否要舍身相救？还是置之不理？
这要看你的发心，看你本身目前是什么位子。菩萨也有这样舍身相救的，那么是菩萨，祂是为了遮止这个杀生的人（他会杀人，对方会遭受果报，他自己的嗔恨心也会堕落地狱），菩萨为了遮止这件事情，宁愿自己堕落，也要阻止这件事情，这个是菩萨发大心。
我们是否能发起这样的大心，是不是在做这样的事情，内心不起嗔恨、不起心动念，自己自我审量。
这样的说法，这个都是世间善。如果没有菩萨真正的无生法忍和菩提心的话，是落在世间善里边，还是有嗔恨心、所谓正义感等等，这个是世间善。
以佛法来讲，你念佛。如果当时遇到这种情形，你大声念佛，马上也能解决问题，有很多人一听到佛号，他马上就愣住了：“啊！怎么回事？”
有一个妈妈，她的儿子也是跟别人发生了纠纷，黑社会的人来报复他，看着就拿了刀要打他了，他母亲离他大概二、三丈远之外，没办法来救他了，只有大喊一声“南无阿弥陀佛”，对方的手虽举了，就杀不下去了，愣住了，然后就化解了。
观世音菩萨也有这样的力量，有枷锁、有刀枪的杀害，你念观世音菩萨就能化解。
如果遇到这种状况，你可以至诚念南无阿弥陀佛来相救。
【身体不好，是业障重吗？】 ▲
（问）我学佛有一段时间了，身体不好，是业障重吗？
是，每个人都是业障重。
怎么办？念佛求生西方极乐世界。
【为别人的祖先写超拔条好不好？】 ▲
（问）在寺院里边给人家写疏，书写班里写超拔条，那么，这样边写的时候就给同来的邻居朋友，也为他们拿钱来写超拔条，这样好不好？
这样好，这样是利已利他。
“这样写，亡灵算不算背因果？”亡灵不算背因果。如果亡灵背因果，那菩萨都不能发菩提心来利益一切众生了。这个它可以得利益的，无所谓背因果、不背因果。好像说非要它自己的亲人为它才叫不背因果。本来六道轮回之间，谈不上谁是谁固定的亲人，固定谁的父亲、谁的儿子，本来大家都互相流转。菩提心就是要怜悯一切众生。
【身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？】 ▲
（问）初一、十五的时候，就感觉到迷糊，身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？
或许也有一点关系，或许没有关系。怎么讲呢？因为你每次……初一、十五在写，每次在写，而且心中在写这些名字，或许就有有缘的众生知道你这个人发了这种慈悲心、善心，所以提前就给了你一个信息，让你要为它回向，为它写条子──有可能有这种状况。如果是遇到这种状况并不害怕，你只要念佛回向给它就好了，你等于在度众生，不管看见看不见。
如果你还觉得有一点困扰，比较厉害、严重的话，也可以稍微歇一段时间。
最好来讲，就是当下念佛给它回向，不成问题的。
【什么叫二谛，什么叫三法印？】 ▲
（问）什么叫二谛，什么叫三法印？
“二谛”是真谛和俗谛，“谛”即是真理。“真谛”就是指修行成佛、了生脱死，有关佛法讲这方面的真理。“俗谛”是讲世间的，因果道理、为人处事，不背这个原则，五戒十善，这些讲述世间的状况，这些叫俗谛──世间的真理。
我们佛教讲“空”、“空性”，就是讲出世的真谛，那么，世间你就不能讲“都空了”，“什么都空，那父子也空了，桌子板凳都空了，因果什么都空了……”，这个真谛里面包含有外相（事相），这讲起来比较麻烦。
“三法印”是指诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。符合这三点就是佛教的正法，如果不符合这三点，像“有我了、有常了……”让众生恼乱，心不静，不是涅槃寂静，这样就不符合佛法。所以，这三点像印一样，盖上印就认可了。
【可不可以放下持咒而念佛？】 ▲
（问）已发愿持咒一百万，可不可以放下，就专持六字名号？
可以。你专持六字名号里边，一百万咒的功能都在这当中，都有了。
【认为一念十念已经往生，打扑克、打麻将……】 ▲
（问）阿弥陀佛誓愿当中，乃至一念、乃至十念也能往生，有的人就强调一念十念，说已经往生，经文教理也不用听，有关的法也不用闻，自己就去打扑克，开麻将馆、打麻将，说自己已经上了大愿船了……
这样的人上了大愿船了吗？
（“没有。”）
他上了麻将桌，他说“上了大愿船”，这个错误的。
念佛是念念相续，不是说“一念、十念，我就去打麻将、开麻将馆”，这个在造罪造业，不是正知正见，这个将来堕落，所谓“欲求超升，反见堕落”，就是讲的这种。
要回转这样错误的知见来老实念佛，踏踏实实念佛才好。
【“只要信了就可以了”，对吗？】 ▲
有的人就强调说信心，“你只要信了就可以了，你信心坚定了就行了，佛也不用念很多，一念十念就行了”，只讲信心，不讲念佛，这个也是错误的知见。
信是信什么呢？信是信念佛必定往生。像这条船，“我相信坐船一定可以过海”，那么要上船。你光在那里信，你不上船，还是不能过海；相信吃饭一定能饱，但是不吃饭，还是饿肚子。所以，这个就要有实修，信和行是一体的。
我们念念念佛，是不怀疑的念佛，每念念南无阿弥陀佛都不怀疑；同时，我们有这样的信，才引发出念念的称名。
除非说“我时间没有了”，当下就命终了，当然不存在多念了，当下就往生了。
【说僧过者是不是有过？】 ▲
（问）说僧过者是不是有过？
不论何人，说僧过当然是有过。
当然这一点，说有的法师这样讲，法师讲法（我想大家还是谨慎一点），他是在什么因缘情况下、到底讲些什么事情、真实义在哪里……我们不要见法师的过。所以，我们自己不要说过，别人讲的到底指什么？要谨慎思惟，有的时候似乎在说过，其实是在维护佛教；有的时候似乎在维护，其实是在打圆场、没有原则性。所以，这里边就很难讲。
【放下读经、专修念佛可不可以？】 ▲
（问）原来读的经，比如《法华经》、《楞严经》，现在我不想诵了，想专修念佛了，可不可以？
这样可以。
（问）那么原来的经典怎么办？
如果有人想修学，你也读完整了，那么，就不必放在家里边，在那里压着，可以恭敬地让别人请去拜读。
也有人讲：“我的经典念完之后，在家里留给儿子看，让他早一点入佛门，这个算不算贪佛法？”这个可以。经典除非我们没人看了，就送出去，有人看可以留在家里自己看，给孩子们种善根、接触佛法。
如果说贪佛法是应当的，这个是正贪。贪佛法、爱乐佛法、爱乐解脱、爱乐佛的法身功德，不是贪世间的五欲。
【没有吃净口素，能否写吉祥和超拔疏？】 ▲
（问）没有吃净口素，初一、十五吃花斋，能否写吉祥和超拔疏？
是指你自己要写还是代别人写？应该都可以。边念佛……就是在写这个疏的时候，不要在那里打妄想，边写就边念佛，这个有加持力。写某某人的名字，你当下念佛，他当下就得到利益了。
【诵经、诵咒有错漏，是不是要到补经处去补经？】 ▲
（问）诵经字诵错了，咒字也诵错了、诵漏了，是不是要到补经处去补经？
有这样的记载：是指出家人，或者说拿了别人的钱（别人请你超度来诵经），结果不认真诵，在那里偷工减料略掉一段，或漫不经心，诵错、诵漏，将来就到那个……你像画的《地狱变相图》里面都有，因为拿了别人的钱，不给别人消灾、不认真做，就要还这个业障，有这个说法。
居士自己修行、自己念佛，会不会到补经处去补呢？没有见这样的记载。应该说我们诵经，只要我们的心怀着恭敬和虔诚来诵，那么，有的是口舌不利，或者有的字没有认识、不知道、读错了，这样也还是有功德，并不是说这样就有多大的罪过，只是功德不那么殊胜，功德不全。
这也说明诵经不是那么很容易的事情。你读错了，读失掉了，总之不是完整的一部经了。
还是念佛稳当，念佛即使念的不准，即使念错了、发音不正确，也往生。四川人跟你们东北人、跟南方人，念的都不一样，但是念的就是那尊佛就可以。
有这么一个例子，就是在《感应录》的第一集记载：台湾有一位菲律宾的佣人，就是有一个家庭雇了一位菲律宾的佣人，这个家庭主妇是学佛修行的人，早晨就在那里念佛、诵经。这个菲律宾佣人，她的儿子（菲律宾是岛国）在海上跑船，她也觉得：哎，有一种宗教信仰，可能能保佑我的儿子。就跟这个家庭主人讲，说：“你信的这个佛、这个经，是不是也教我念？也保佑保佑我的儿子。”主人讲（菲律宾佣人，她不会汉语，只能讲简单几句话）：“教你也很难，”她说：“这样吧！你就念南无阿弥陀佛就好。”就教她“南无阿弥陀佛”。
这个菲律宾佣人，她本身并不了解南无阿弥陀佛六个字，她听错了，听成了三种蔬菜和水果，因为这句佛号如果用台语念，叫“lian mu、o mi、dou fu”、“lian mu、o mi、dou fu”，“lian mu”就是莲雾，是一种什么……；“dou fu”就是豆腐；“o mi”就是芋头，“o mi”叫做芋圆；莲雾是一种水果、一种蔬菜。她一听，就听成这三种东西了，她说：“哎！这三种也能保佑人？这是什么宗教啊？念这个东西也能保佑吗？”她一想，说：“也有道理，人不吃饭都要饿死，可能还是能保佑。”所以，是一个很愚的一个佣人。
这样，她每天就是擦桌子、拖地，她都很诚心地念：“莲雾芋圆豆腐，莲雾芋圆豆腐，莲雾芋圆豆腐……”保佑她的儿子，心里面这么念。
结果她的儿子就出海，后来就打电话告诉她说：他有一次遇到海难了，全船出海就沉没了，他自己后来就抓住一块木头，当时在海上漂，自己昏昏迷迷的，就看见来了一堆树枝架着莲雾就过来了，香香脆脆的，他就吃；说还有豆腐什么之类的，救了他的命。他醒过来之后（人家后来过了三天用船把他救起来了），他告诉人家，人家都说：“你脑子肯定是神经了，在海上肯定大概又饿、又累、又恐惧，大概是一种幻象。”都不相信。
他说：“妈妈，我可真的吃着了，又脆，救了一条命啊！”
他妈妈就说：“哎呀，我相信，我相信，这就是我每天都念的，我每天都在念莲雾芋圆豆腐，我念的这个管用了。”
你看，佛很慈悲，知道她要保佑她的儿子，很虔诚地这样天天念，佛就用这个来提醒她：“你念的就是这尊佛。”
你看这样都有感应。所以，我们念佛，你只管念佛。没有其它的……说“念的不准了，念的有没有效果啊？”都有效果的。
【慧门不开不能往生西方极乐世界？】 ▲
（问）有的居士说不开智慧、慧门不开不能往生西方极乐世界……
这个说法不正确。只要念佛，就可以往生西方极乐世界了，专修念佛不怀疑，决定往生。
【什么是开大悟？】 ▲
（问）什么是开大悟？什么是开小悟？
无法回答，本人没有开悟。
【如何对待不注重个人修持的人？】 ▲
（问）一个人念佛，相续念佛一定往生，但如果在日常生活当中，贪心、嫉妒心、名闻利养、分别、执着心……这个很重，又不注意修持自己，工作中遇到具体问题还起争斗心，能说他是修行佛法的人吗？也能往生吗？
这个很难说了。人的外相和他的内心不好讲，因为人的根机万有不等，阿弥陀佛救度……如果怀有这样心的人，他念佛也一定能够往生的。
如果他倚仗这一点，说：“我毫不修持。”念佛作为一个遮掩的话，那当然就不定了。
所谓人念佛不念佛，他跟自己比较。比如说他过去嗔恨心很重，一件小事能发三顿大脾气，现在通过念佛，一件小事只发两顿脾气，就进步了。跟你比，一件小事不发脾气的比，还是嗔恨心重的。他到底是达到什么水准，什么样的状况？他内心自己知道，有没有在进步、有没有在调柔、有没有在柔软下来，这个不是我们外人看他。
我觉得我们不管受戒、没有受戒，是要求自己严格，严于律已，宽以待人。如果老是要求人家，“哎，你这样不行、那样不行……”，就会起纷争、矛盾和烦恼。行不行不是你说了算，还是阿弥陀佛说了算。他念佛往生西方极乐世界。
至于说如果我们互相之间是道友，讲的话别人也能信服，我们可以劝几句。如果说对方不信服，我讲话没有作用就免了，你严格要求自己就好。他在打蚊子，你不要打；他吃荤，你吃素。你自己家里人都讲不了，你能要求人家？“你怎么……要吃素……”，结果很多莲友之间，因为这样的事情闹得很不愉快，没有必要。
大家念佛是一个共同目标，在这底下，各人有他各人的生活方式，这是他自己的生活方式，如果我们觉得可以劝就劝，劝不了就算了。你念佛，你能保证你的丈夫、儿子、女儿都吃素吗？自己家人都劝不了，何况其他人呢？就不要在这方面太计较了。
我们可以用行为来引导他，身教胜于言教，吵嘴、烦恼、起语言纷争，没有必要。
【对其它的法门抱有偏见属不属于谤法？】 ▲
（问）如果执着净土法门，对其它的法门抱有偏见，属不属于谤法？
就不知道你是抱怎么样的偏见，抱什么样的偏见呢？
这个偏见和谤法还是有差距，谤法是内心里边认定没有佛、没有因果，诽谤佛法；偏见还不至于谤法，但是也不好。
所谓偏见是指什么呢？“只有我净土法门才可以了生脱死，所有的法门都不能了生脱死”，这样的说法就有偏。不是法门不能了生脱死，是说我这样的造罪根机，这个时代、我这样的根机只有念佛，我才能了生脱死；对方你是什么根机我不知道，或许你是大菩萨，那么，你有相应你的根机的法门，修禅、修密，只要相应你的根机，都可以了生脱死。只是在这个时代，劣根、下根、烦恼深重的根机大多如此，所以我们才推展这个法门，自己同病相怜。
如果对方他不认帐，他说：“我是个大菩萨的根机。”
“那恭喜你！”那我们就闭口真言，不要讲话了。他不认帐他不认，你讲他干什么呢？个人根机是他自己的事情。
【修净土法门最大的障碍是什么？】 ▲
（问）修净土法门最大的障碍是什么？
最大的障碍是疑惑不信。
【最大的忌讳是什么？】 ▲
（问）最大的忌讳是什么？
最大的忌讳就是杂修不专。除此之外，没有障碍。所以，善导大师就讲：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。”除了你不信佛，诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大师说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。”
【阿弥陀佛不接引什么样的众生？】 ▲
（问）阿弥陀佛不接引什么样的众生？
阿弥陀佛什么样的众生……只要念佛、愿往生都接引。没有哪个不接引，除非你不念佛、不愿往生，祂想接引也没有办法（不是祂不接引，祂什么人都愿意接），没有办法接到你，你不愿意去。
【广学多闻应该具备什么标准才可以？】 ▲
（问）广学多闻应该具备什么标准才可以？不开根本智可以广学多闻吗？
开了根本智你就不简单了，那就不得了了。这个各随根机了，还是要把握根本，先把往生大事来解决。
如果要修学教理，先把净土这一门来深入，依善导大师的净土思想，你先稳当地了解它，往生这个大事定下来，行有余力，你再去看他宗他派的也可以。这样都可以。
【不忏悔念佛能成佛吗？】 ▲
（问）不忏悔念佛能成佛吗？
可能他表达的不清楚，如果说这个人毫无忏悔的话，当然不能成佛。他大概的意思是说：“我专门念佛，没有另外去作忏悔的仪式，这样可不可以往生？”这样可以。
我们念佛，是因为知道自己是个罪业凡夫，“我怕我自已要堕落地狱”，这种心本来就是一种对我们的错误有个正确认识，然后“希望将来我永远不要犯，我到了极乐世界，我成佛菩萨了，不会再犯过失了，这样才永远解决问题”。这样本身来讲，就是属于忏悔的内容，这样就可以的。
【怎样忏悔？】 ▲
（问）忏悔，怎样忏悔呢？
一般就是，专修念佛的人就用念佛，如果有特别的事情，也可以特别忏悔，有某一件事特别心中觉得不过意……那么，就可以念佛来回向、忏悔，也可以。
【老年人怎样上早晚课？】 ▲
（问）早晚课（已经说过了），这把年纪的人，早晚课哪些内容更为适宜？
年纪大了，早晚课一句名号最好，如果你嫌不足，稍加一卷《弥陀经》最多了，或者是初一、十五念一卷《弥陀经》，平时都专门念佛。
另外，我们专修念佛的人，不限于早晚课。早晚课之余，一天到晚就要念念相续、念念不舍，一天到晚都在念佛当中，也可以讲这个早晚课是一整天的，这样才好。不要说“我早课做完了、晚课做了，中午、一大白天就去打麻将、就去玩、就去旅游……”，那样不好。走路都可以念。
【怎样帮苦恼的外甥女解脱？】 ▲
（问）外甥女十六岁不会走、不会说话，吃东西要人喂，怎么样帮她解脱？
这个非常苦恼真的是。这个就是过去业障来的，劝她念佛，为她念佛回向，让她早一点离苦得乐。
【什么是四大皆空、八苦？】 ▲
（问）四大皆空……
“四大皆空”指地、水、火、风，我们身体是由四个方面的元素组成的：骨骼就属于地，坚硬的；津液、血液都属于水，液体的；火就指我们身上的暖气；风就指呼吸。人身就是这四点组成。
我们本身并没有一个固定的我存在，这个身体也不是我，所以叫“四大皆空”。
（问）八苦……
“八苦”就是指生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。
每一个人免不了这八苦的：生下来就有生、有老、有病、有死；想求到的求不到──求不得；相爱的人一定要分开，像母子分离，她死了，哭一个死去活来；怨憎会：仇人非要在一起，你看现在很多人结婚又离婚，为什么要结婚呢？你们本来就是仇人，跑一块儿了，碰到一块儿，又吵嘴打架就离婚。还有的离婚又离不了，吵吵闹闹一辈子，苦恼得要命──没有结婚的，就不要结婚了，多麻烦！真的，在家人苦啊！如果你家的孩子、孙子，他们愿意发清净心出家，最好成就他出家的因缘，地点就是般若寺──最清净的道场。我走了很多地方，这里是非常好的，出家师父都很有道心，行持都很好。到这个地方呆着，不像在城市里边，我进了这个寺院门就不愿出去，就好像在山林里边一样，根本感觉不到在长春市。有的寺院就是……相对来讲就嘈杂、喧闹一些，这里很好！
【居士按回族习俗土葬能否往生？】 ▲
（问）有居士是回族人，家里人不信佛，死后按本族的习俗被裹上白布土葬，如此能否往生？这个居士平时念佛。
如果这个居士平时念佛、也信愿坚定的话不影响，决定往生。你裹白布也行、裹黑布也行，随你裹什么，死都死了，管你裹什么。
如果平时不定的话，临终的时候又没遇到好的善缘的话，可能就有障碍。
所以，还是在平时坚固信愿、专修念佛。
我们能否往生，不要像押宝一样，不要押在临终助念上面，“哎呀，临终的时候找几个人帮我念念佛”，这个不可靠。万一找不到人呢？对不对！万一找的人路上交通障碍住了呢？万一找的人生病、来不了了呢？万一我们死在外面、半路上呢？这个都很不能保险。
我们如果要押宝，就押在六字名号上面、押在阿弥陀佛大愿业力上面。阿弥陀佛保证我们说：“不管你在路上死、在家里死，有人助念、没人助念，你只要专念我的名号，信顺不疑，决定往生！没人助念，我带了千千万万的菩萨来迎接你还不够吗？还要谁来助念？如果实在没人助念，我们现场开一个菩萨助念会，用这一万个菩萨现场给你念上一段时间好不好？”对不对？不用在这个娑婆世界助念了，到极乐世界无量的菩萨就来问讯你，说：“哎！娑婆世界某某凡夫，你也来了！我等菩萨前来问讯。”
这个经典都有讲，到了极乐世界，诸大菩萨就列队两边欢迎我们，然后就现大神变在空中，菩萨神通现为童子之身，在空中作神变，来为我们表演一番，欢迎我们，然后引导我们去见阿弥陀佛，然后在阿弥陀佛旁边“低头一拜得无生”，一磕头下去，一抬头开悟了。
【为什么有的师父说五音念佛是心外取法？】 ▲
（有关戒律的问题都请老法师来回答，我怕我回答有错误。）
（问）五音念佛是六字洪名，为什么有的师父说五音念佛是心外取法?请法师开示。
五音念佛本身也没有错误，它是用五种音调来念佛，你愿意念佛求生西方极乐世界都可以。
那么，提倡五音念佛，主要是在讲解方面可能有点缺失，说念到一千万才往生，念不到一千万不能往生；又说念到一千万是自己的佛、自己的化身来迎接自己，这个教理上是错误的。
但是，念佛是没有错的。你只要念南无阿弥陀佛，这个都对了，你五音、六音、七音、八音都可以。
【家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎么办？】 ▲
（问）家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎么办？
家人不信佛，走的时候不能按佛法办，那你现在就按佛法办，现在就一向专念阿弥陀佛就好了，这个到临死的时候，佛菩萨自然来接引。
【关于佛前灯……】 ▲
（问）佛前点几盏灯，电灯能代替蜡烛吗？点到几个小时？
都很具体，佛前就点一盏灯就行，电灯可以代替蜡烛。家里面佛堂没有人照应，家里没有知客师，没有香灯师，不要在那儿熏，还起火灾，又招虫子，用个电灯，用个网罩罩好就行，晚上不要让它熄掉。
【专修专弘是否正确？】 ▲
（问）专修专弘是否正确？不专修专弘今生能成就吗？
专修净土法门、专弘净土法门，一百分、正确。当然正确了！
“不专修专弘今生能不能成就”，那指什么成就？要指了生脱死成就的话，不专修念佛，可能一般的根机都是成就不了的，这个自审根机而谈。
【上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？】 ▲
（问）上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？
以善导大师的解释，不论上中下根，阿弥陀佛在《无量寿经》里面普劝一切上中下根之人，都要专念南无阿弥陀佛名号往生西方极乐世界，没有根机大到不能念佛的，说“我是上根利智，不用念佛”；也没有根机小到说“我不够资格念佛，我根机太漏劣了，我念佛阿弥陀佛不要”，没有！大到等觉菩萨，小到我们造罪众生，通通平等。
【不孝亲尊师，今生能否往生成佛？】 ▲
（问）不孝亲尊师，今生能否往生成佛？
不孝亲尊师是造罪业，如果不遇佛法，这样的人将来堕落比谁都快；如果能够遇到念佛法门，回心忏悔还是可以往生。
【念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？】 ▲
（问）念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？
能往生，但最好戒掉。实在戒不掉，一定要到极乐世界去，到那里就戒掉了，没有烟给你抽。
最好戒掉了！这个烟……这个人不知道怎么搞的，就是戒不掉。得了个肺癌，你就戒掉了，“哎呀，医生说了……”──佛的话不听，医生讲就听了，“某某人，你要再抽烟，肺癌得了，再抽烟马上这个月就没有了；只要戒烟，马上不得肺癌。”哎，马上就戒掉了──你何必呢？这么大一个人，五十岁、六十岁，像孩童一样，怎么讲就是不相信，非要不撞南墙不回头、不见棺材不落泪。
抽烟，嘴又口臭，又不利于身体健康，又污染空气，又耗费福报，又消耗财力，总之，有种种的过失。应当戒烟！
【每天相续念佛用不用回向和忏悔？】 ▲
（问）每天相续念佛用不用回向和忏悔？
这个问题问得好。做功课，还是可以圆满它的仪式，做完之后就回向，或者每天晚上回向，但是不必太多。
如果有人说：“我走路念的佛，刚刚念了十分钟，要不要回向？刚才是不是要回向？”不必那么太麻烦了，可以晚上统一回向一次。
回向有多种：
一个是回向求生极乐。我们念念念佛，本来是为了这个目的，所以，不用特别回向，念佛自然成为往生之业。
第二是我念佛有特别的事，比如说“母亲的一周年忌日，或者是什么日子，我要为我母亲念七天佛，为她超生，这个也单独回向给我的母亲”，这个是特别回向。
还有普通回向，说：“我念佛，在这菩萨圣诞之际，我回向一切法界有情众生”，也可以。就念善导大师的回向偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”就可以了。都可以的。
【学净土法门是否要重新做归依？】 ▲
（问）学净土法门是否要重新作归依？
不需要。任何一个寺院的师父，任何一位出家比丘，甚至沙弥都可以为我们传授归依。是归依三宝，三宝代表一切佛宝、法宝、僧宝。
我们来念佛，是我们选择一个自己修持的法门，不必要另外再作归依，归依之后通通都有了。
【可不可以为过世多年的亡灵超度？】 ▲
（问）亡灵死了七、八十年了，再为它写超度，可不可以写？时间久了，早就投胎了。
虽然投胎了，如果你现在为他念佛超度，仍然有效果。或许还堕落在饿鬼道，或者在地狱道，即使投胎做畜生了，或者做人了，如果我们念佛，会增加他这一世的福报。比如说他投胎做一个猪了，本来要去挨宰的，或许就被别人买来去放生了。或是他投胎做一个人，本来是穷苦的，或许就有人给他一个合适的工作，这也能改变他，很有帮助。
【念供水咒是否算杂修？】 ▲
（问）每天给佛供水，念供水咒是否算杂修？
每天给佛供水，专修念佛的人就不必另外再念供水咒，就专念南无阿弥陀佛就好了。
【念大悲水喝是否算杂修？】 ▲
（问）念大悲水喝，家里人有时病了，给他念大悲水喝，是否算杂修？
不算。
如果念佛号，这个水也是一样的有加持功效。这个我试验过多次。
【放下以前的念经发心，算不算打妄语？】 ▲
（问）原来发心念别的经多少遍，现在想专修念佛，这些经放下来不看了，算不算打妄语？
回答过了，可能今天才来的，这个不算打妄语。
【陀罗尼被脏了能不能洗？】 ▲
（问）陀罗尼被脏了能不能洗？
脏了就要洗了。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
