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佛说阿弥陀经浅译全国第一本彩色插图国语注音白话浅译 -- amt20.jpg

十方诸佛赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世的娑婆世界里，成就无上正等正觉，并为所有众生说了这一个世间难以相信的离苦得乐的念佛法门，是为甚难希有之事。

[白话浅释]

“舍利弗！十方诸佛皆于其国称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界不可思议的功德庄严，使其国土众生都信解受持这部阿弥陀经。像我现在称赞诸佛如此不可思议的功德，十方诸佛也像我赞叹他们一样地赞叹我说：‘释迦牟尼佛的功德不可思议，他能做甚难稀有的事！他能在娑婆世界五浊恶世里，得到无上正等正觉（也就是在五浊恶世里成佛），并且还为许多众生宣说一切世间稀有难信的念佛法门——净信持念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界。（因为往生到极乐世界，即能见佛闻法，圆证不退，直到一生补处，成就佛果，所以这是一切世间难信之法。）’”

[补充说明]

娑婆译为堪忍，因为娑婆世界里的众生堪能忍受六道五浊之苦，不生厌倦，所以称为堪忍浊苦的世界。世界本无浊恶，但因为有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五种浊而变成五浊恶世。我们这个世界，罪恶多，苦痛也多，光是人道就有八苦煎熬，三毒侵逼，在生死轮回之中的我们，却从不知厌烦，甘愿忍受诸苦，此乃娑婆众生{刚强成性，难调难伏}之故。

劫浊：时间本无清浊之分，但因有四种浊法（见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）聚会于此时，令娑婆世界变得混浊，故名劫浊。本师释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世里，得无上正等正觉，实为甚难稀有之事。又为浊世众生说念佛法门，求生极乐净土，舍浊就清，顿超五浊，第一方便，更为难中之难。可见劫浊时，若非持名念佛，带业往生而横超三界，其难得度。

见浊：这是指不正的见惑，使众生昏昧而造业受报的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等无惑。我们深深执着四大假合之身，妄生贪爱而造诸恶业，这是身见。有人认为死后，一切皆空，没有来生，这是断灭见；或认为人死后仍投生为人，狗死后投生为狗，这是常见；此二见都是不信六道轮回，偏执断或常而失于中道正见的边见。有人不信因果，认为世上有很多恶人在享乐，反而有许多善人在受苦，不知果报有今生报、来生报或多生报，不是不报，只是时机未到。他们颠倒是非，拨无因果，疑误众生，断诸善根，堕入恶苦深坑，这是邪见。有人见到部分道理，便以偏概全而执着不舍，甚至以为自己所修之行，已经解脱证果，这种未证说证，非果记果，妄认所修最胜而自误终身，是见取见。有人自订戒法，修一些无益的苦行，自以为持戒得道，实无异于煮沙成饭，终不可能成就，这是非因计因的戒禁取见。这些不正的妄见能浑浊自性，使众生颠倒迷失于三界苦海中。以上五见又叫五利使，利是锐利，使是趣入生死，生起来很快，断除也快。于见浊中，若非一心持名念佛，放下意见，必难得度。

烦恼浊：便是贪、瞋、痴、慢、疑，又称{五钝使}，此五烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。“贪”心令我们欲望无穷，永远不会满足，永远求不得。而容易得手的，却又不知珍惜；好不容易到手的，又怕失去。在求不得或失去时，便起“瞋”念，瞋心太重，则什么糊涂事都做得出来，于是贪、瞋、痴就这么循环着、侵扰着我们。一般人在学习的过程中，偶得一知半解，便自以为了不起，生起我“慢”之心，于是再也装不进任何东西，譬如装满水的杯子，你再怎么倒水进去，已无法纳受。修行也是如此，最忌自大自满。白居易有一次问鸟巢禅师如何修行？禅师教他“诸恶莫做，众善奉行”，白居易说：“这是三岁小儿都知道的事！”禅师说：“三岁小儿知道，八十老翁做不到！”看似简单，行来可不易！一般人有一个“疑”心，时常怀疑别人动机不纯，不相信人，对于佛理，则因为疑心重重，所以难以信入。贪、瞋、痴、慢、疑这五钝使，连同前面的五利使，合称为十烦恼。若将这十烦恼再细分，则可生出八万四千无量烦恼。这此烦恼使我们呢的心无法安定下来，到处乱窜。也因为这些烦恼，浑浊了我们清净的本性，令我们无法解脱五浊之苦。于烦恼浊中，若非持名念佛，无取无舍，以心即是佛之行，必难得度。

众生浊：由色、受、想、行、识、等五阴和合为体，假名为众生。此实由见浊、烦恼浊即见思二惑所感粗弊五阴，为三界生死轮回之因，故六道凡夫皆名众生。阴即覆盖之意，众生积聚五法而浑浊覆盖真性，昧于万法缘生不实，执着我相，而有五阴炽盛与六道轮回等众苦。极乐世界皆莲花化生，清净庄严，微妙相好，我等当欣慕极乐，厌离娑婆，一心念佛，求生彼国，超离众生浊之苦。

命浊：因果恶劣，寿命短促，故名命浊。因即见浊、烦恼浊、果即众生浊、命浊。我们这个身体是有五阴积聚，四大假合而成，四大一不调和，则生命便受威胁。所以说“人命在一呼一吸间”，一口气吸不上来就没命了。人生七、八十岁，已算长寿了，其实生命是非常的短促，若非一心念佛，乃至十念，皆得往生，已无他法能令得度。

释迦牟尼佛于五浊恶世得无上正等正觉，是为甚难之难。而且还为浊世众生开示持念佛号，顿超生死之法，是为稀有之中稀有。难怪诸佛要赞叹释迦牟尼佛的功德不可思议，能为甚难稀有之事，能令信愿念佛的众生，往生极乐净土。转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿，转浊为净，转苦为乐，这真是一个世间难以相信的法门，难怪能为一切诸佛所护念。

藕益大师要解云：“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生说法难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤其难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无籍劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特妙胜超出思议第一方便之法，更为难中之难，故十方诸佛，无不推我释迦牟尼世尊遍智勇猛也。”

念佛法门，被称为难信之法，据古来的法师大德们，对于难信二字讲解很多，今单举朝莲池大师所说的八种难信谈谈：

1、居于五浊恶世的众生，习惯已久，反而觉得心安，尚且见闻有限，而忽闻有个西方清净庄严、殊胜无比的安乐世界，都以为莫须有，而疑无此事。

2、虽然知道世界无尽，在无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐？

3、娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，虽然欲求生，如何能得往生？

4、极乐世界是庄严华美，环境殊胜，岂是五浊众生，无智的凡夫，得能居住之处？

5、庄严的净土，只念阿弥陀佛的名号，或一日至七日之间，就得往生，享受极乐的殊胜，怎能使人相信？

6、受胎必须要经过父母，而生极乐不需要父母，悉是莲花化生出来，这种说法岂能使人无疑？

7、初心学佛的人，大多数是容易退堕的。而极乐世界即使是可生，也要大福德者，大智慧者，修大行者。以初机学佛的众生，一生彼国，就能得到三不退，这又是使人难以相信。

8、或说有净土，或说无净土，使浅智的众生难以相信，甚至二乘的圣人也不免怀疑，所以在浊世演说净土法门，犹如对盲人指日光一样，甚难觉知信受。

谨劝大家相信，本师释迦牟尼佛所宣说的法，都是真语、实语、如语、不诳语、不异语，大家应当以至诚恭敬的心来信受奉行，才不辜负广大佛恩。