《净修捷要》报恩谈
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十四拜)
这一段就是拜观世音菩萨。再下面一共连着拜五个大菩萨：观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢？下面五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，共七个都是成就正果的人。
我们遇到佛菩萨纪念日，我常常就这么做，如果今天是观世音菩萨圣诞日，拜了佛之后，就把这一段挑出来念，单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了，不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的，那就要在遇到某个菩萨的纪念日时，在礼拜完了之后，单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德，也不增加很多的负担。我们又礼拜又赞叹，增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了，那就自然已经在里头了。
“一心观礼，弥陀化身”从这一拜起，第一个要拜的就是观世音，因为观世音是极乐世界第一位大菩萨。有的传说观世音是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀……。密宗的说法：观世音就是阿弥陀佛的化身！观音就是弥陀！所以，“莲花精舍”有一个“三身法”：化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿。那么这个观音就是无量寿佛的报身，是阿弥陀佛的化现，是佛的报身。从法身化现出报身，由报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身。这是红教一个特殊的地方，和弥陀的关系特别深，赞叹的特别多，所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界。这与其它的密宗团体是有很大区别的。这个观音就是阿弥陀的化身。所以我们念观音就是念弥陀。有人问“我念观音的咒，念观音圣号，能不能往生？”这是没有问题的，一样可以往生的！
“从闻思修”那么观世菩萨是怎么成就的呢？根据传说她是公主，但那是民间的传说。其实观世音菩萨可以有无量的化身，曾经某一度示现成公主也是可能的。但是，真正观世音的成就，就是《楞严经》里头所记载的：当年阿难已经明白了道理，懂得了根本，见了道之后，就要修道。既然修道就要问如何修道，所以佛就让在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过，于是有二十五个大圣，每个人都起立发言，汇报自己入“三摩地”如何是第一。我是怎么成功的。这第二十三个圣人是弥勒，第二十四个圣人是大势至菩萨，第二十五个便是观世音菩萨。当时的法会很殊胜，不但释迦牟尼佛在世间，而且十方世界这些个大菩萨都来聚会，这个在无量寿如来会上也是，文殊普贤……，普贤是第一位，还有弥勒，还有贤护等十六正士。正士是在家的菩萨。所以净土宗与在家人有缘，特别适应。特别标出十六个在家菩萨，被列为上首。所以四众弟子里头，两众是出家，两众是在家，两众地位是同等的重要的，是同等地在肩荷如来大法。
我常说：在家人水平不提高，出家人水平也好不了。在家人水平很低他自然就会拥护那个破戒的、供养那个破戒的僧人，也就不会出来真正清净的僧人。真正清净就没有群众了，真正的有德人就没有群众了，是不是啊？所以，就首先需要居士正，很有分辨能力。对于那些不好的，我们就默默地与之疏远，他就门前冷落了，起码没有办法了，自然而然他就知道改过了。所以作为居士，是很重要的。
大法会上，各位圣人纷纷说完之后，最后让文殊做裁判，谁是第一？文殊就选了观音。
“入三摩地”不但是观世音，我也是这样入的门哪！所以这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是可靠的。
“返闻自性，成无上道”观世音菩萨那个时候，有个古观世音佛棗观世音如来，从观世音如来那学法，“彼佛授我”这样一个“金刚三昧”，从闻上来修。“闻”就是用耳朵听见，所以“返闻自性，成无上道”。
我们都是尘缘未了。世间的事情都是尘，贪恋这个尘，比如颜色就是眼的尘棗色尘。这五颜六色种种好看的光，五光十色，各种的歌舞，美丽的景象……都是色尘；喜欢听很好的音乐，悦耳的语言……这是声音的尘；喜欢闻很香的气味，这是香尘；贪著很好吃的滋味，这就是味尘。身体喜欢接触到很柔软很细滑的东西，比如有人找人按摩，就是喜欢这个触，这是触尘。“色、声、香、味、触”为“五尘”，加上这“意根”的尘就是“法尘”，“法尘”就是一切抽象的东西。这前“五尘”属于物质的，这“法尘”是抽象的东西。变成了“意”，变成了“法”。一些清规戒律、条条规章、道德伦理观念……都属于“法”。黑社会有黑社会的帮规，你触犯法规是要处死的，所以即使是黑社会都有法，所以统统的都属“法尘”。就是实质的东西已经去掉了，留下的影子，也就是“意根”所达的对象。这个“意根”的对象是“法尘”。
“色、声、香、味、触、法”，众生就只知道追这个“六尘”，喜欢这一切，买好的香水，屋子布置的很美观、穿很华丽的衣服、吃好东西、身体接触……就是追求这种东西。而我们要返回到我们的本源，不愿意再继续这样地流浪。所以追寻六尘就是流浪。浪子不知归，追寻“六尘”就是合尘去了，追寻这个尘，和尘相合。和尘相合，你就违背觉了，和这本觉相违了。所以，就我们众生的情况而言，都是在“背觉合尘”。违背觉去追求那个尘。整天要求的，要得到的，都是尘那方面的事情，这就是众生了。所以我们念佛就是真正的“始觉”。你念佛才称为“始觉”。那么广义一点说，你要“背尘合觉”就是始觉了！众生只知道留恋尘，现在我不留恋尘了，我要求觉悟，我要和尘相背，我要合这个觉悟相合，就反其道而行之。众生就是迷，现在我要返迷，要与迷有一个大的决裂，我们就是要有这种决裂的心，不再贪恋这些尘。当然不是一下子就能做到的，我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？随缘吗！我屋子本来是好的，非要弄得乱七八糟才成，这就又错了，还在尘上用功夫。我们要用功，最好的例子就是观世音。对于“六根、六尘”，二十五个大圣处处在用功，有的在“色”上用功；有的在“声”上用功，有的在“耳闻”上用功；有的在“眼睛”上用功；有的在“鼻子”上用功……各处都在用功，各个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有，最后三个人：弥勒、大势至、观世音，各有各的情况。咱们众生耳根是最利的，比如我的舅公(我亲舅舅的舅舅)，“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是贞妃的老师。光绪帝有个贞妃，贞妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是贞妃的老师，康有为等人的政治主张是通过我舅公交给贞妃，再由贞妃转给光绪，不然的话，没有方法到光绪帝的手里。我舅公就是幕后人物，所以后来他没有遇难。他是在其中起了一个搭桥梁的作用。他是我的三舅公，他的弟弟，也就是我的九舅公、十舅公，就曾抱怨过他，这是我自己亲自听见的，九舅公、十舅公曾说：我那个三哥，在我们小的时候常上他的当，他说“你们都要念书”，于是拿出书来让我们念，我们累的要死，拿本书呱啦呱啦念，他(即三舅公)却躺在床上睡觉，但念什么他却都听见了。这件事就说明了耳根利，所以你们念经文，要念就要大声地念。利用这个耳根，不光心里记，口里念，念得自己听，让声音用自己耳朵听进去了，耳根最利，而且耳根远远超过眼根等其它诸根。所以“圆通常”，这“常”当然都是根性不断，它是圆哪。
所以，文殊给观音总结：“十方俱击鼓，十处一时闻”(《楞严经》语)十方同时打鼓的声，你一时都能听见。国外剧场中可能因为很清净，所以不大能有这个感觉。在国内的剧场内，公共秩序不那么好，哪个地方有人说话，哪个地方有小孩哭闹……你坐在当中不动，都可以听到，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方……这个声音出来你都可以分辨出来。这个就是“圆通”。通过窗户可以看见外头，再远处就看不见了，墙堵住了。耳朵就没这个问题，你这边出声音，那边出声音，一样都可以听得见的，不能阻隔，顶多声音弱一点，但还是可以听得出来的。所以这个耳朵有“常”，这个“常”是共同的，所以耳根最利，观音就是利用耳根来修行的，成为一个典范。
所谓“返闻”，就是在闻中“入流亡所”。入什么流啊？入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻，你把这个所闻忘掉。观音是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的性能，耳朵只是个工具，单是一个工具就和我无关，我还有耳识吗，不光是耳根，还有六识，有六根有六识，有识就能识别了吗。利用耳根，所以观世音菩萨他就是这样：先知道我有一个能闻的本性，事情都有“能”、有“所”，所以才有相对的“根”和“尘”，尘就是我们六根的所：色是眼根的所；声音就是耳根的所……所以，观世音心住在闻性中，在闻性中就“入了流”了。闻性就是法性，这个入了流，也就把这个所给忘掉了。声音是好、是粗、是细、是有声、是无声、是动、是静……这一切都忘掉了。从这个地方入手，所以“返闻闻自性”，不是去听外头的那个声音(即声尘)。这是什么音乐，这个是哪个名家的，是怎样的表达感情……如果这样的欣赏，那你就还在这个声音里头(也就执于外尘了)。那只管演奏，我这都在这无心地听，他入了能闻的“能”这个方面。总之，闻有闻性，见有见性，舌头有知味，知味有知性……这六种能性，实际上源流是一个，都是自己的自性。不是分成六家，不是六个人在开会。所以本是一个而分成六和合。“一根还源六根解脱”，从一个根上解脱，六根同时也就解脱了。观世音就是“返闻自性”，而不是去追声尘，而是利用耳根观照能听的这个本性棗闻性。那么这个“闻性”也就是自性在耳根这一方面的表现。自性就是自性心的性质。自性是一个，但是在耳根表现为闻；在眼睛则表现为见……于是他就有了闻性、见性……。这些表现都是因为自性所起的作用。所以，你不去分别那个声音的好坏，美不美、是赞颂我还是咒骂我……这一切观世音菩萨都不去理，因为这些都是声尘，于我无关。我是在观照我能够听到的这个本性，这是自心返来观照自心，照在自己的本性上，只有这样才能“成无上道”。观世音这个成功经过，《首楞严经》讲的很详。而且这个文殊大土给他总结了两句语：“返闻闻自性，性成无上道”。这是文殊菩萨大士的原话。这里头由于文字的整齐，把五字一句改为四字一句了，也就是“返闻自性，成无上道”。
玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、更全面，但是没谁念，大家念的《阿弥陀经》都是鸠摩罗什的译本。因为他的文字好，读起来大家都愿意念，比如：《金刚经》、《法华经》……大家都愿意念。一个外国人有这样的智慧，他是七个佛的翻译。现在都在翻译佛经，有人也提出让我翻译，我说，我没有这个能力，翻成英文要极高的智慧，不是那么容易的，不是象普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻，而翻译佛经是了不起的事情，只有再来的佛菩萨才能担当这个任务。鸠摩罗什是过去出世的七个佛的翻译，他已经担任这个任务七次了。
“返闻闻自性，性成无上道”把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致，先是不受声尘的干扰，这便产生静相，得到清净。但这清净还是分别，有清有静。静和动是相对的吗，所以还在有分别之中。再后来就是动静二相了然不生，这就又进了一步！一步一步的，唯有这个都了然不生，但依然还在有知觉，还知道了然不生这件事，既然知道这件事，知道这个动静二相不生，这是你所觉，所觉就有“能觉”。能觉和所觉，再进一步也空了……一层一层的进，所以佛法是“无尽藏”。然而还存在那个“空”，我们把他空了，空了之后，空就是这个“所”，你能够做到的这个“能”棗能空和所空，这个能空和所空也都灭了。灭了这里有个“灭”，“灭”也灭了！前头我们还好体会，到这个地方棗灭也灭了，就难懂了。“生灭灭已，寂灭现前”，所以“涅槃寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了，就如同一个木头墩。不是的！“寂灭”是乐，“寂灭为乐”，所以佛曾舍身求的就是这两句偈：
“生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，是生灭法。”
释迦牟尼佛过去在因地修行时，知道佛有两句偈，知道后头还有两句，他就到处求，没人知道，有个夜叉说：“我知道，但是你要让我说也可以，你得让我吃你，我饿的厉害，好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“行！好！好！你只要告诉我，我就给你吃。”夜叉说：“那我就吃你了。”释迦牟尼佛说：“你现在吃了我，我就听不见你说的偈了，所以你等我听完了再吃我。”听完了，他就向夜叉行礼拜，然后打算跳涯摔死，以此喂夜叉吃。但在这个时候，天人把他接住了。为了舍身，让夜叉吃，就为了求“生灭灭已，寂灭为乐。”我就说：为这两句值得舍身！是极其殊胜了！观世音菩萨也是证明这一点了。这个“灭”也灭了，“生灭灭已”，寂灭就现前了，就忽然超过一切世间和出世间两种殊胜：
“上与十方诸佛同一慈力”，与一切佛的力量是相同的，佛有慈力，我也都有。
“下与六道众生同一悲仰”，所以他是平等的，我和一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生……都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊！佛是开最平等的法门哪，他是个无神论者，他不承认有一个至高无上的神，主宰一切、统治一切、制造一切、管理一切、高出一切。佛都是平等的。就是你还没有明白，我先明白了，先明白了一步，而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白，你明白以后跟我是一样的。这个就是佛的伟大之处。
“修菩萨行”，行菩萨道就是利他。这样的菩萨“往生净土”。有人看不起净土。而观世音菩萨“成无上道，修菩萨行，往生净土。”大智慧的文殊都求生净土，往生净土。
“愿力宏深”观世音菩萨有大的愿力。“宏”，是宏广；“深”如大海，深无边际。
“普门示现”，《普门品》：你应以何身得度者，我即现某种身给你说法。所以，观世音菩萨在那时就能够现佛身给你说法，“应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法……。”所以观音菩萨是“普门救度、三十二应”来做示现。
还有一个方面就是观世音“寻声救苦”。一个是给你说法，一个是救苦，救你的灾，救你的难，所以有人称“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。救苦救难是一个大愿；普门示现、普门说法是另一个大愿，这样才是彻底的度脱。还有临时的度脱，在世间上，比如今天火烧房子出不去，这个时候你怎么办？你念观世音，你念观世音火就熄了。这样的事真有，从古至今这种事很多很多。观世音的灵感说不尽的。最近我在海外杂志上看到：在一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人很羡慕。看见少奶奶已经有福，还在修福，还在念。心想：“我不知道怎么念？”于是就跟少奶奶说：“你告诉我，教给我，让我念个什么”。少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起佣人，于是说：“你还配念佛？你会什么？念荔枝核吧”。佣人听了还当真了，她就念“荔枝核”，整天念“荔枝核、荔枝核……”。这个佣人有个儿子，出海回来告诉他妈说：“好险呢！船翻了，掉到大海里头了，可是有个东西把我漂起来了，漂、漂、漂到海岸上，我登了岸之后，回头一看，哪！好厚一层都是荔枝核”。事情就是这样，观世音不需要现出观世音身体，也可以把你拉上来。这样一来更增加了他母亲的信心。
你念的时候，这个心之专注，还要诚恳。虽然少奶奶是一句玩笑话，可这个佣人是以真心来这么念，就得到了真实的感应。你只要有苦难，不管你念“观世音菩萨”，还是念“荔枝核”，他都寻到了，而予以救度，所以你念“荔枝核”他都寻到，那何况你念“观世音菩萨”呢！有的人要念仪规，要念西藏文，以为这样才有功德。其实佛菩萨不需要翻译，什么文字都可以，而且已经超出了翻译的范围了，“观世音菩萨”翻译成“荔枝核”了，观世音菩萨不是也一样知道吗！
“随机感赴”因为遍入众生心想，所以能随机感赴，寻声救苦。随着这个机就感到了。有人说：观世音忙死了！北京有个念观世音的，感到北京；同时上海有个念观世音的，感到上海；洛杉机有人念，感到落杉机……其实，他不知观世音菩萨遍一切处啊！就拿月亮做比方，一个月亮千江的水都现月亮，月亮不需要来，水也不需要去接吗！自然而然，月的影就现在江水里头。所以用“千江”作譬喻。任何一个众生，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到，月亮就现，并不需要时间。还要通报，还要准备交通工具，还要来，甚至还要办户照，那什么事情都过去了，那也就不是观世音了。
“若有急难恐怖，但自归命，无不解脱”，这是《无量寿经》中的话，是赞叹观世音的。“若有急难恐怖，但自归命”，这个“归命”是指把命都归上去了，你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你把命都忘了，一心念观世音菩萨，那么就没有不得到解脱的。这是释迦牟尼佛的话，印证了观世音菩萨的功德，也是向大家做保证，你只要真实求，没有不得到解脱的！！一切凶险、求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿……虽然都是世间的东西，但是只要众生需要，观世音菩萨大慈大悲都能满足。(比如有送子观音，有个人得到儿子高兴的不得了，花了十几美金的邮票写信来报信，我还以为来了什么画片呢，打开一看是一封信，现在忙，没顾得给他回信。)无不得解脱、无不得满愿，众生需要，大慈大悲。正所谓“先以欲勾牵，后令入正道”，先满足你这些欲望，你感谢观世音菩萨，慢慢就念，一点点把你引入正道、摄受你。佛菩萨摄受众生，布施爱语，和颜悦色，和你做同样的事情，用种种的方法来摄受众生。
“万亿紫金身”颜色是紫金颜色，金色带一点赤金，好的金子不是叫“赤金”吗，赤就是红，紫金就是形容那金子，黄的中带一点红的，说明成份很足。“万亿紫金身”，一方面金质的高度，一方面是度量的高度。“万亿”！多高大呀！观世音菩萨。
这个“入三摩地”前面没有细讲。“三摩地”是印度的话，翻译成我们的语言就是“三昧、正定、三昧耶”等等。虽然称呼上有所不同。但“三摩地”其实是一个，都是翻译了音。这个用字不同是因为中国地方大，方言不一样，所以称为“三昧耶”或“三摩地”，音译差不多。而“正定、正受”是翻译了它的意，不但是入定，而且是正定，你不但是得受用，而且是正受用。外道修许许多多法，他们入的都是邪定，虽然也得一些邪的受用，但并不可贵，已经走入邪道，很难纠正而出不来。而《首楞严》的“三摩地”，超过其它的“三摩地”，不同于其它的“三摩地”。《首楞严》讲的“三摩地”属于“楞严大定”，所以才称之为“首楞严三摩地”。“楞严”这两个字要和那个“首”字连在一块念，是“首楞严”。“首楞严”是印度话，简称为《楞严》，去掉了一个字。有的人把这个“首”字连在上句，成为“菩萨万行首”。不是的！“菩萨万行”是一句，“首楞严”又是一句。“首楞严”的意思是：一切事究竟坚固。这是极殊胜的予示。“一切皆成佛”、“一切皆法身”、“一切事究竟坚固”……这都是一昧的。
我们不是说所有的事情都是要坏的吗，地球也要经过大劫，也要爆炸的。极乐世界才是无哀无变。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟，一切事究竟坚固，真正的无分别了，没有取舍，没有捡择了，一切事都是如此。一切事皆是法身。法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固！无生无灭，没有坏！所以这一切分别来源于“第六分别识”(编者按：佛教唯识学称人有八识，此第六识就是人的分别意识)，所以出现了有的坚固，有的不坚固。而《首楞严》这个“定”就没有什么叫出定入定。《首楞严》大定无出无入，入定出定也都是究竟坚固。你出到哪去呀？入到那去呀？如果说：从这个坚固入那个坚固，这就是坚固，这样说可就错了！因为整体是一个坚固，并没有出入。所以这个“三摩地”是一切事究竟的正定，是殊胜的正定，不是一般禅定中所说的“三摩地”。观世音菩萨就是以耳根圆通入了“三摩地”的，而且这是第一大定。二十五圣人各个都说了，二十五圣各个都好。那释迦牟尼佛让文殊来评：谁最适合我们这里的根基？于是文殊有大段的议论，这个议论很长，说明耳根殊胜、耳根圆通。这不仅仅是观世音，我也是从中入的。所以《首楞严》这一段，是我们的第二十五拜。
《首楞严经》的说法，因为是要“闻自性”，所以学禅宗的人可能会说：你看看，还是我们殊胜吧，我们正确吧，文殊菩萨给我们挑选了，都在说我们是第一。大势至菩萨是念佛法门，可大势至菩萨没有当选！为此，有很多大德在做翻案文章，他们说：有这种看法其实很自然，因为要是以《首楞严》的“三摩地”这个标准来选择哪个第一的，那当然是观世音菩萨。
诺那祖师就说：“什么是最快最好的成佛方法？那就是明白自心和弥陀大法”。
明白“自心”，不管你修别的什么法，到最后都要入这个“三摩地”，没有超过明白自心这个最直接吗。别的门路到最后也还是要明白自心。所以你在现生现世中希望很快入“三摩地”，那是不容易做到的。当然，观音的耳根圆通确实是第一呀！但是如果要问：现在这六道的众生怎么最快的能脱生死出六道轮回，很快的成佛？我看文殊菩萨肯定选大势至菩萨的念佛法门。要求不一样，你所比的东西也不一样。从二十五圣人的次序的安排我们看得很明显，再往前一个就是弥勒，也就是“唯识观”。
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十五拜)
“一心观礼，净宗初祖”大势至菩萨是净土宗第一代的祖师。禅宗是拿观世音菩萨这个“返闻闻自性”作为代表，而大势至菩萨就是专门修念佛法门的，而且是专一的念。经言：当时有佛名无量光，有十二个佛相继一劫，那不就是指十二光佛嘛。无量光，无碍光，无等光……等等。他那个时候也有十二个佛相继一劫。“以念佛心，入无生法忍”我们就是通过念佛，入了无生法忍，证了无生法忍。无生法忍最低也是初地菩萨，彻底的证无生法忍是八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨的水平呢？就是念佛！一个凡夫，完全靠念佛，就能证无生法忍。这个念佛的作用在哪里呀？
“都摄六根，净念相继”这也是《首楞严经》里的话。我们对于这个经文应该是很恭敬的，不是夏老师自己写出来的，而是经文的原句。他的力量很大，很多东西他凑到一块非常自然。那个《无量寿经》会集本也非常自然，经句很多是从五种译本里头挑出来的会集而成的。如果没有大智慧，特殊的智慧的人，这个事做不成。我是通过一次又一次的，越来越体会得深，殊胜极了！这里的这些话也都是《首楞严》里的话：“都摄六根，净念相继”。通过念佛，把六根都摄住了。这个六根是被六尘所牵引的，所以一时也不得心安。见、色、闻、声，种种的不安心。被外界所牵引而产生种种的分别。通过念佛就能把这六根全摄住了。口中在念，耳朵在听，念的时候自念自听，因此你念的时候舌根就摄住了，耳根也摄住了，听自己的念，点一支香，鼻子所闻的那个香，心里也不想别的了。念的时候身体也是端正的，眼观鼻，鼻观心，而且前头供的是佛像，心里头这时候决不会一边念佛，一边想跳霹雳舞、看电视……不可能的。有时不要在念佛的时候开电视机，目的就是要专心一注，这样六根才能摄住，不然的话六根还是在跑。“都摄六根”，一根管住，你这都在念、都在听，这样的心一念一念，心也在上头。你这身体当然也如此了，没有做别的事情，眼、耳、鼻、舌都在这上头。身也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，这身也就端正了，这六根都摄住了。一念一念当中，虽然还是念头，但是我现在不是妄念，而是净念。我们现在是妄念相继，前一个妄念过后，又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念……所以有了“时间”的产生。时间其实就是由于妄念才产生出来的。刚才那个妄念过去了，是过去时；正在妄念，就是现在；底下马上有个妄念要来，就是未来。所以这个“三际”：过去、现在、未来，都是由于妄念而成的。如果没有妄念，也就没有什么“三际”了！！这样一个道理，科学家爱因斯坦说得好：
“时间是人的错觉”。
你有妄念，就有了时间，时间就是由于妄念才产生的。这个“妄念”跟“错觉”你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用字不一样，这是因为翻译的结果，只是当时把它翻成“错觉”了。如果通佛法，就会把它翻成“妄觉”，爱因斯坦也不会反对的。没有用同一个字，但意思是一个意思。产生时间、空间、物质……都是错觉，都是由于妄念的结果。
念佛是“净念相继”的过程，所以我们现在肯念，我们难得的就是不能净念相继，念着念着就支出一个妄念来，念着念着就跑出一个妄念来了。这不要怕。《首楞严》的精神，一切事究竟坚固，那个妄念也就是这个“我”，真妄也平等，所以不要怕！就如水上画画，画出画是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，“全妄归真”，都归到真了。我们念佛虽然不能相继，但是也不要怕，真正到念念清净的时候，就会“不假方便，自得心开”。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着成了片了，就是念十句、三十句、五十句中间没有妄念了，这叫“念佛成片”。“念佛成片”也不容易，有的修行人现在还没有成片，他说“那就不管了”。可是大家要知道：“往生与否，全凭信愿之有无”。真正信了净土宗的道理，弥陀这个大愿，这个道理，信自、信他、信事、信理，相信我们念佛为因，就能得到念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果，六信都是具足。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿就决定往生。就这么念，念到有没有妄想那是其次的问题，是第二个问题。能不能够往生全在于“往生与否，全凭信愿之有无”。也就是说，只要我们主观上去势力，你要是念得心里头一点妄想都没有了，这件事不见得今生能够做得到。那要到事一心、理一心，是不容易的事情。但做不到没有关系，只要一向专念就好了，肯念就好了，只要有信、有愿，就决定往生！反过来就是念的风吹不动，雨打不透。你就只当作道教一个口诀的念，外道不是也能念咒语吗，比如他们要想飞，因此也有些咒，也是老念。回教也要念一个什么咒，基督教也念。那么，即使用同样的态度换成这一句佛号，但是那个思想还是外道的思想，照样不能往生，这一点很重要。如果完全是念佛的心，即使念“荔枝核”，也照样起佛的作用。而完全是外道的心，以此来念佛号，结果还是外道的道路。还不如那个念“荔枝核”的呢。
难得的就是，你真的“净念相继”了，到了这个时候，“不假方便，自得心开”。这不就是开悟了吗！不但是开悟，而且还“入三摩地”。并没有用另外其它任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句，通过这一句“都摄六根，净念相继”了，没有离开“始觉和本”，而且是老合本。那就直趋觉路，也就“究竟觉”了。“究竟觉”就是佛。岂但开悟，你净念相继，就必然自得心开，不假方便，不要再依靠任何的方便。还有什么秘诀？还有什么手印？还有什么咒？还是什么秘密的法？我不知道，全不需要了！就这一句就可以了！！所以大势至菩萨成为初祖，道理就在于此。大势至菩萨功德是不可思议。
在西方极乐世界，阿弥陀佛还要“般涅槃”，“般涅槃”之后，观音要继位，观音也要“般涅槃”，然后大势至菩萨继位。大势至菩萨永不“般涅槃”，为什么？因为他是念佛成功的，说阿弥陀佛之所以有“般涅槃”，是因为这些都是示现。因为你是修观音法门的人，当你往生多少年之后，才能看到阿弥陀佛“般涅槃”由观音作佛了。而你要是通过念佛法门往生的人，你那示现佛依然还是阿弥陀佛。所以各个是不同的，因为那个“识”各个不一样。同在极乐世界，有的看佛是阿弥陀佛，有的看佛是观世音菩萨。等到和观世音菩萨，念观世音菩萨往生的这些缘都满了以后，观世音菩萨“般涅槃”，大势至菩萨继位。大势至菩萨永远不“般涅槃”。实际上这三个、----佛、观音、大势至，就是一个。
大势至菩萨就是这样“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。这个“自”字，从两方面来体会：一个就是你自己。这个事不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖，六祖说：“密在汝边”。密在你那一边哪！所以从门入者，都是你自己的事，是你自己的问题，是你自己心开，这就是一个“自”字。都是各个人自己的自性，自己的自心开了，所以是“自得心开”。还有一个是“自然”之意，由于“净念相继”，自自然然的就心开了吗！所以两个意思同时都有。
“斯为第一”入了《首楞严》的三摩地，这个大势至菩萨是第一，二十五位圣贤各个都认为他自己的方法是第一。大势至菩萨他是这么过来的，所以就是第一。实际上每个都是第一！用《金刚经》上的话讲就是“是法平等无有高下”。只要契他的机，对于他就是第一。就我们众生而言，如果这个法也契我的机，那么大势至菩萨的这个法，不是对我也是第一吗！同样的，如果观世音的法最契我的机，观世音就是第一。“与观世音，现居此界”此界是什么界？观世音菩萨和大势至菩萨都是极乐世界的大菩萨。“现居此界”是指我们这里，是娑婆世界。为什么这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘？
这是因为佛菩萨在我们这个娑婆世界“作大利乐”给众生谋最大的真实之利，让众生得究竟的安乐，所以得大利乐。
“与念佛众生，摄取不舍”只要肯念佛，佛就对这一切众生都摄受你、取你。意思是要你、摄受你。就好比磁能吸铁一样，吸铁石把那个针吸过去了，这就是吸铁石在摄受这个针，因为它产生一个力量。但针也在吸磁铁石，因为针也磁化了，它也出现南北极，所以两者互相在摄，从而形成一个共同磁场，形成一个互相的吸力，是磁极相乘的结果。同理，佛的那个磁力多大呀！而我们那个磁力才有那么一点，而这两个数目相乘，彼此就都有作用了。磁力就比我们个人的磁力大得多了，因为这个磁力靠佛菩萨的摄受力，因此你自己有磁性才行。虽然人人也都有磁性，但是你乱了，就好比一块磁铁，你整天烧它、摔它，它的分子全乱了。它那个电子循的轨道，围绕的中心轴都乱了。这个轴这样，那个轴那样……各个互相抵消。互相抵消磁性就乱了。这是很好的比方。人人都有佛性，体现在磁性上，现在为什么不显现，因为乱了的缘故。人人都各自为政，这个电子这么转，那个电子朝那么转，互相抵消，最后总的磁性没有了。但把它一摆到大的磁场里头，电子从新排列运转，这样一来才能都有个道，方向也才能正确。一边是南极，一边是北极，磁性显现了，彼此的磁性才能相互吸引。所以用这个物理学上的道理，就很容易地说明了自他不二、自他宛然的道理。佛的那个磁是“他”；我们这个磁是“自”，自他不二，自他没有两样。他也是磁铁，我也是磁铁，没有什么两样，是不二。如果我们拿铁粉画一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，谁不是谁的。其实是一个东西啊！不二呀！没有两个，而是“自他宛然”哪！那个大磁是大的磁铁，这个小磁是小的磁铁，这个自与他，明明清清是在这。所以又宛然又自他，而自他又不二。这是一个很好的譬喻。
“与念佛众生，摄取不舍”。大势至菩萨摄受一切。念佛的众生，就开始表现出一点磁性了。当然，这并不是说对于别的众生是不平等的。众生都有磁性，只不过这个磁性，有的是乱的，所以对他不起作用。他必须摆到磁场里头来，他自己具有，再发生相吸的作用。
“令离三途，得无上力”畜牲、鬼、地狱这三个道太苦，所以叫“三恶道、三途”。“三途一报五千劫”呀！堕落到三途受这个报，一报的时间是五千劫，时间长得没法说了。所以堕落是不得了的事情。当年，释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多阿罗汉看到佛因为看到地上的蚂蚁而落泪了，因为前一个佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，那尊佛都涅槃好久好久了，才出现这尊佛。这尊佛又在这修精舍，中间不知道过了多少万万年了，它们还是一直当蚂蚁。佛就是因为怜悯才落泪了。可见“三途一报五千劫”，我们要变成猪，不是变一次猪就完了，没有那么好的事，老变猪，因为它思想全是猪的思想，很难转变。就好比那个蚂蚁，“八识”里头全是蚂蚁的事：蚂蚁的国王、蚂蚁的天地、蚂蚁间的打杖、谁打了我、我打了谁、谁咬死我、我又怎么怎么样……冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它很难出蚂蚁这个圈。要想摄受它，就必需让它离开三途，而且得无上利。摄受的作用，就是要让大家，不但离开三途，而且得无上的利。得无上的利就是极乐世界呀！一点点觉悟，大家都来念佛求往生。
这一段讲的完全是净土法门，没有别的，就是念佛，以念佛心入无生忍，得无生法忍。通过念佛都摄六根，你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其它的助力助缘自然就心开，就明心见性了，也即是禅宗所讲“迷即众生，悟即佛”。你只要明见本心，识自本心。明自本性，用五祖的话讲就是：人天丈、天人师、人间导师，所以你就是佛了。
六祖在当时，还没有作和尚就得了衣钵。六祖得衣钵是特殊的特殊，他是寺院里的苦力，在寺院厨房里做功，并不是和尚，因此拿衣钵走了，全寺院的和尚追，只是因为大家想不通，你得衣钵是不可能的，怎么我们和尚得不着？神秀得不着？寺院里一个做苦功的杂役，一个俗人却让他把衣钵拿走了？一定是偷的！……所以“自得心开”，不管你是谁呀！你神秀能讲得十二部经论，为五百人的善知识，五百人都尊崇他的威信，对他的崇敬到极点了，人人都认为有神秀在，他比我们高得多，要写东西，有神秀当然是他，我们写什么。这种威望现在一般人很少，一般都是我比你强啊，而当年大家对神秀都很心服。可是六祖只听了半遍《金刚经》就超过了神秀，再听半遍就得衣钵了，成为人天之师了。可见这就是“心开”的重要。
一个只是打坐，禅定很好，可以不倒单。但禅定不是禅。禅定是“六度”中的第五度。禅宗的禅是第六度棗般若。这两者之间有很大的区别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛。所以前五度如盲，第六度才有目。这说明了智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有般若就不能成为波罗密，不能到彼岸，只是人天福报。你入什么禅定？你入的是禅天了，成为色界、无色界的禅天了。打坐人升的天还在六道里头，没有般若。比如广钦老和尚，他“般若”就差些，如果有般若就厉害了。那就厉害得“如虎添翼”呀！他就是禅定，但是他因为加上了念佛的好处，所以就超过了一般禅定。他的话里头很有禅宗的气氛哪，其实比那禅宗的人还高明。这通过他跟某人的对话，一比就清楚了。(编者按：此对话是指民国63年于台湾承天寺中的一段对话，可见《广公上人事迹初编》一书)所以这“自得心开”就是殊胜。
念佛一样“自得心开”。圆瑛老法师被称为“楞严独步”，他自己自称有两次几乎要开悟，但后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面就再没有得到进展。虽然没有得到进展，但这两度将要开悟，也使他对《楞严》的体悟还是独步于世的。他在这一方面，“有禅有净土，犹如带角虎”。禅也就是净、净也就是禅。大势至菩萨就是完全从净土中，同样得到了参禅所最希望的果实。他就“自得心开，入三摩地”。而这个“三摩地”是《首楞严》的“三摩地”。现在和观世音菩萨一起在我们这个世界摄受念佛众生。念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至所摄受。
同时，你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五位菩萨来保护你。所以用真实心在念佛的时候，不受魔扰，除非你自己内心里头忽然业力发现。所以还怕业力发动呀！一贯很好，业力没有发动，他这个业力在这时候突然间发动。所以有这样一句话：“谨防业力发动。”很信的人忽然间变的不信了，因为在你心田里头的业力暗暗在工作，你不知道，它不告诉你的，它一下就发动出来了。善根发动就好了，大家能念佛，这是善根在发动。全家人请佛像，建佛堂，一起来闻法，那是善根发动，所以要乘热打铁。业力一定有，没有业力那就消业往生了，不可能的，没有的！要知道业力是无究尽的，我们是带业往生。你不要等业力发动，要在这个时候让这个因缘成熟，等往生之后再消业去，不是在这个世界把业消掉，因为那是不可能的了，是难行道。所以要承认这个业力是无穷无尽的，种种的东西都有，现在就是谨防它发动，把目前的善根动再动，长再长，一直到成功。
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们这个世界棗释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是“业力”都消除了，这一点要注意！一个字都有一个字的用处啊！离经一字便同魔说。现在有很多人不大小心，你不能离开呀！背叛是更不行了，一个字之差都不行，似是而非都不行啊！
“如来会上，座列上首，德为重尊”。佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样是第一位的，座是最上，德也是最尊。大家来的人都是尊修普贤大士之德，所以德也在众中称尊。
“华严经主”同是《华严经》的经主，《华严经》和《无量寿经》是同等的经。万行庄严，万种功德，所以普贤是大行菩萨。观世音是大悲；弥勒是大慈；普贤是大行；文殊是大智；地藏是大愿。这都有不同之处。
“万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖”普贤菩萨是万行庄严，他的化身为什么呢？就是密教最初的祖师“金刚萨埵”。
“永为密教初祖”于将来世界，于各种世界，于各种劫中，永远是密教的最初的祖。在咱们这个世界，是莲花生大士，可是在佛学辞典中找不出这个名字，所以甚难得闻。大家所知道的只是龙树，所以“东密”以及中国历代都把他列为密宗第一代祖师。龙树菩萨是一个很特殊的菩萨。佛教分“十宗”，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，因为会隐身术，于是他和一些邪友跑到皇宫去，弄得很多宫女怀了孕。宫内猜测，可能空中有真人来了，怀有邪术，于是到了晚上，把宫门紧闭，派许多力士拿刀砍，结果是都被杀了，就剩龙树，因为他藏在国王身背后，因为那刀要离国王远一点，所以砍不着他，国王走哪他紧跟哪，不敢出大气。好多人都死了，再也砍不着人了，宫门才开了，龙树才偷偷跑了出来。“欲为苦本”，这回明白了，这个苦很苦，很惊险哪，差点没死了，好朋友都被杀掉了，这是由于欲，欲为苦本。于是出家了，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫取出来的，《首楞严经》也是他从龙宫里取出来的。净土宗的祖师、禅宗的祖师，密宗的祖师……是极特殊的一位大菩萨。
在佛涅槃后五六百年的时候，这样一个大菩萨，他在南印度，他拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔后亲自见到“金刚萨埵”，这是书上记载的，密宗的来源就是这么来的。金刚萨埵把这个法授给龙树，日本人都知道恭敬龙树。东密、唐密都是龙树，龙树和莲花生大士互为师祖。莲花生大士是从阿难那里得的法，他要比龙树出世早。释迦牟尼佛预先交给阿难传法给莲花生大士的。这两个人有交流，都是大德没有相互间的嫉妒障碍。啊！这些法我从金刚萨埵那得的，可以给莲花生；莲花生是从阿难那得的，可以给龙树。所以从这就证明他是密教的初祖，“金刚萨埵”。所谓的“金刚阿阇梨”就是代表“金刚萨埵”的人。这是普贤的一个特殊之处。“金刚萨埵”就是他的代身。不但是显教德为众尊，在密教也永为教主。
“不舍因地”虽然他已经有殊胜的成就，但还不舍因地，在因地还是示现菩萨相。
“遍收玄妙”《华严经》十玄是最深密的法。《妙法莲花经》之所以称为“妙法”，就是因为玄妙的缘故。而这些他都遍收融汇了。
“十大愿王导归极乐”这是八十一卷《华严经》的最后一卷的最后一品中的话。怎么出来一个八十一卷哪？最初翻译《华严经》是在晋朝，为六十卷，称为“六十华严”。唐朝时，国家又组织很多大德翻译，清凉国师等都参加了。这次翻译的是八十卷，称为“八十华严”。刚翻好，又进来一种《华严》，为“四十华严”。再翻译，第三个翻译“四十华严”。“四十华严”没有单行本，只是“大藏经”里有“四十华严”。现在台湾可能印了，过去是没有的。《华严经》有六十品、八十品、四十品等各种译本，略有不同，其中有一种，其最后一品是“八十华严”所没有的，也就是《《普贤行愿品》，已经翻好“八十华严”怎么办？于是就把“四十华严”最后一品《《普贤行愿品》搬进去了，作为“八十华严”的末一卷，所以才成为八十一卷《华严经》。到中国的三种《华严经》中，它是最后来的，在四十品《华严经》的最后，前二部都没有，是中国人把这一品补进去的。所以这个《普贤行愿品》到现在列为“净土五经”之一，“十大愿王导归极乐”。
等到你临死的时候，你诸根败坏，你的一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了，到了这个时候，你这个愿王不离开你。所以发大愿很重要，因此愿而得往生。你只要念，临终时往生极乐世界，面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。那就一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。
“大愿大行普贤菩萨”所以十大愿王是大愿哪！万行庄严是大行啊！以实际求度众生，弘扬正法，现这种菩萨身，以行为主，这是大行。
一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十七拜)
“一心观礼，法王长子，七佛之师”过去习惯，国王继位是立长子的。“法王长子”就是要继法王位的人，而且是七佛之师啊。文殊虽然现的是菩萨相，其实文殊是释迦牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师啊！都是文殊的弟子。
“胜妙吉祥，无垢大圣”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥、无垢大圣”，这名字代表他的德。有的只翻译成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙啊！这个名字就更全了，这样大的智慧，是最吉祥、最殊胜的妙啊！所以称“胜妙吉祥，开明本心”。你这本心是什么？本心是“无垢大圣”。从来没有染污，所以称“无垢”。从来是不增不减的，所以称“无垢大圣”。
“愿共众生同生极乐”。作为本师释迦牟尼佛的老师，文殊代表什么？代表“根本智”。所以禅宗开悟，就是先得到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”。普贤就代表“差别智”。你得了根本智，你还要度众生，还要种种行动，种种救度，因为众生有种种根器，你有种种的药。对种种的病，施种种的药。这都需要有智慧吗，否则投错了，不但不治病，反而庸医杀人。弘法、说法很难！关系到人的慧命，不是一个死的方法，而是讲求方便。你着凉了，中寒了，你吃一点热药，喝一点姜汤就好了。你已经上火，还去吃补药，那就坏了！人参是补药，但要看谁吃才成。所以这就叫“差别智”。文殊就代表“根本智”，由“根本智”才能再产生“差别智”。有这样的大智慧是“愿共众生同生极乐”。
“系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深”刚才我念了普贤菩萨发愿求生偈，是七个字一句，共为四句。这一段，夏老师把七个字一句变成五个字一句了：
“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生极乐刹”。
四句话在内容上完全一样，但字词有点变化，七言变成五言。在《文殊般若经》里讲到“一行三昧”，文殊特别讲了这个“三昧”，这“一行三昧”就是“系心一佛，专持名号”。你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见弥陀”。原来是“得见彼佛”，但我们这里都称念“弥陀”，所以当然“得见弥陀”了。文殊菩萨的这个“一行三昧”完全与咱们称名念佛往生是同样的主张，而且是系心在一个佛上，就是系在阿弥陀佛上，连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么？你不用观想，不用其它方法，只要称名号，这样就够了！你在这念念之中就自然而然见到彼佛了。
“大智宏深”这个“一行三昧”是了不起的三昧，是殊胜的智慧。否则，没有殊胜的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？就念一个名号便能够成功？……所以有种种的怀疑，这都是情见哪，都在情见之中。世间上常识中没有这种事情。所以我们念佛法门是打破常规的！
一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十八拜)
这一拜是拜弥勒菩萨，也就是当来的佛，现在正在兜率内院。
先师虚云老和尚当年在广东遇难的时候，肋条骨被打折好几条，大家踢他。所以我们现在受一点折磨，想想这些人，其实算不了什么。当年，诺那祖师让达赖关进囚牢就是十几年，给他吃毒药；想想虚老，农民把他装在口袋里头用脚踢，肋条骨踢断了多少条，受那个冤枉，说他是地主。因为寺院里头有点田地，于是就拿他当地主来对待，斗他打他，当我岳父给他治病时，觉得他只是感冒而已，会很快就好的，后来才知道肋条骨断了。最终都治好了，也没有动手术，就是吃药吃好了，他们成了很好的朋友。这是虚老。他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他于定中到兜率内院见到了弥勒。这一段记载的很详细，他记住了弥勒当时说的偈子，这是他亲自到了兜率内院，而且看到有几个熟人，把他领到一个座位上，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：“你还得回去呀！”他说：“我不回去，弟子太苦了！”弥勒说:“不行！你还得回去”。于是他回来之后，果然有很重要的任务由他去办。当时大家打他，可就是打不死他，于是他们就问：“为什么这个老和尚打不死啊？”有人就回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的”。他们一听都害怕了……
“灵山会上”佛在灵鹫山说法，我们简称为“灵山法会”。
“亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门”亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他要弘扬净土法门。这个弥勒菩萨在法上是承担了这样的大事因缘。
“现在兜率内院”兜率是兜率天，兜率天是欲界天。所以很多人到兜率天去，到兜率内院见弥勒，可是到了外院就迷惑住了。到了外院看见那欲界天男女的种种情况，他的欲心就起了，因为那里的情景比我们这更能够动人。所以他就进不到内院了。兜率天的内院是个道场。现在弥勒在那说法，很多人在那，那是一个道场，等于是天界的一个净土。
“当来三会龙华”要求生弥勒净土，到了兜率内院后也不退转，将来就随着弥勒一起来“三会龙华”。到了弥勒净土，一切自然长生，一点不需要劳动，福报非常的大，因为弥勒是大慈，慈就感受福吗，慈是让人家欢喜，所以得到报，福也是最大，所以称大福弥勒。现在有许多人跟佛接了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干，全部都在弥勒成佛时得度。“三会龙华”就是三次法会道场。弥勒不是象释迦牟尼佛一直在说法。而是通过三个法会，就把这个可以度的众生都度尽，于是他也就完成任务了，所以是“三会龙华”。有话讲“我们都是龙华会上的人哪”，其实就是指的这个意思。没有成功，在这个时候等着弥勒来度，要等到什么时候呢？我就算过，这个年头可是很长、很长，不好等啊！将来怎么“三会”呢？将来你们都来帮助弥勒菩萨弘化。释迦牟尼佛的时候，十六个大弟子都是佛的示现，都是成了佛的。比如须菩提尊者，都是佛的示现，来帮助佛来弘化的。所以他们才能替众人提问题、问问题。因为许多众生根器有限，根本想不到这些问题。比如《金刚经》中须菩提问的问题：“云何住？云何降服其心？”
这是很深、很妙、很好的问题。所以说，什么人能报佛恩呢？两种人：一个是善问，问得好，会问的人；另一个是善答。善答摆在第二，善问摆在第一。什么人报佛恩？一个是善问，一个是善答。
“菩提树下，成等正觉，福德无边”成就正等正觉是跟释迦牟尼佛一样的。而福德无边是弥勒的特点。福德是无量的福德，弥勒菩萨现在只能称菩萨，称为弥勒佛是错误！因为是未来的佛，现在还只能称菩萨。
一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等，十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第二十九拜)
“一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等，十六正士，咸共遵修普贤大士之德”在如来法会上，舍利弗等大菩萨以及在家的菩萨十六位正士，所有的都是在尊修普贤大士之德。所以称为“德尊普贤”。
“具足无量的行愿”都是德尊普贤，普贤就是无量的行、无量的愿，安住于一切功德法之中。
“诸大菩萨”舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，所以称为诸大菩萨，这是一个理由。再一个理由，这些阿罗汉都回小向大，称为“大阿罗汉”。回小向大的大阿罗汉，不是小乘的心。小乘一回转向于大乘，修大乘的菩萨，都称为菩萨。
一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第三十拜)
“一心观礼，从上以来，莲宗诸祖”这一拜是拜莲宗的祖师。这里有一个问题，现在我们列莲宗的祖师，把昙鸾和道绰二位给删除了，古一点的记载许多都是这样列祖师的：慧远、昙鸾、道绰、善导……象《思归集》等等有些著作把这个昙鸾、道绰取消了。这是因为他们的著作流传到海外，在我们中国内地没有了。所以净土宗有十种书，在国内佚失了，称为佚本。还好，现在都回来了。所以我们现在有一个很好的因缘，大家要知道。这表明作为法将兴的一种表现，是让我们感觉高兴的事。这些书回来了，不仅如此，就连过去莲池、藕益大师的书没人见过，但现在我们也能见到了，这是一个很殊胜的因缘！《无量寿经》一千多年没有得到善本，现在这个善本是日本投降以后才出现的，没有多少年啊！咱们能遇着这个善本，这是前所未有的！红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港、台湾、美国。过去来的只是黄教，元朝来的是“萨加海”，都是比较新的。这种古代的红教，莲花生上师的教、白教的法，汉地一直没有，只是在西藏才有。在西藏过去交通不方便，生活不方便，有种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来，是从诺那祖师才开始的。诺那祖师跟达赖在见地上不一样。达赖依附于英国，英国侵略西藏，他们占了很多便宜，当时达赖就是亲英的，而诺那祖师主张亲华，这就成了对立面。于是这个达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃，后来派人验尸，报告是死了。其实诺那祖师自己用手刨一个洞，爬多远多远从洞里逃出来了。诺那祖师自己是这么说的。有人认为诺那祖师恐怕不肯讲实情，他可能是有神通……对此我不作评论。总之出来了。出来后衣服都象窟窿眼儿似的一片一片都飞了。头发长的到脚跟。你看这日子多难过呀！吃毒药不死，这是由于修绿度母。绿度母是观世音菩萨的化身。大慈大悲救度。可见，历经种种磨难，密法才传到中国内陆来。
密教龙树这一支与莲花生祖师从阿难那所得到的一支，终于汇聚了，使红教、白教汇聚到莲花精舍。总之，这些教来了也是一个很殊胜的因缘！前人所未遇到的，我们遇到了，这是我们比前人有福的地方。而现在我们所不如前人的地方，就是不如前人那么精进。只要大家肯精进，肯发大愿，把这些优点发挥出来，将有一个佛法中兴的高峰到来！这也是根据西藏的传说而言，不久的将来佛教是很放光的，出现一个中兴的高峰。我们大家正在这个时候，这是一个上升的阶段，也正是特殊的因缘。大家要很好的发心，三百年后还会再起一个高峰，佛教又兴盛。就是在最困难的时候来了，这时候才有了一个好转。但那个高峰不如现在，那个高峰再过去之后，就再没有了，也就是一天不如一天了。一直到最后，最后人只能活十多岁，见面就要杀，到最后时期，佛运靠一百年的《无量寿经》，整个法运就是如此。可见《无量寿经》的重要性大家就明白了。这个《净修捷要》也是跟《无量寿经》相辅相助的，如果能存在，大家老实依此去修，《无量寿经》必然也能发达。总之，现在法是到了末法时期，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年，就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的！所以，我们在这个地方做工作，好钢用在刀刃上，就是这样。
刚才说到净宗祖师的罗列，我们将来要把昙鸾、道绰二师恢复进来，即：昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。将来再印书的时候，一定要做这种主张。(编者按：新的《莲宗祖师传记》已由本编者于出版本之前，提前编辑出书了。其中从新列昙鸾、道绰两位大师为二祖、三祖。)象杨仁山写的《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰。但两位大德的书现在少有了，比如昙鸾大师的《往生论注》，我就给法源寺(编者按：即中国佛学院)里我的学生们看，他们说：“我觉得比论还好！”《往生论》是天亲菩萨作的。“三经一论”即净土宗的三部经、一部论。昙鸾做了论著----《往生记注》。道绰也有《游心安乐集》，讲的就是念佛法门。他们的很多论著都是讲“持名念佛”。有人以为他们修的是“观想”，确实昙鸾是修观的，昙鸾本来是学道教的，修长生术的。后来，通过别人给他看《观经》，他一看，就把道教的东西全都烧掉了，不要了。当然真正的道教比现在的所谓气功高得多！昙鸾虽然去修观，但是赞叹“持名念佛”，他的这个论注就是很好的说明。好象净空法师也把《论注》、《游心安乐集》这两本书都印出来了。再有《通赞》，过去也都是丢了的，现在又回来了。
“莲宗诸祖”我们应当还要纪念昙鸾、道绰。还有善导，这是当然的，是大家都承认的了不起的大德。此外还有莲池、藕益……一直到彻悟祖师。
“弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸大师”所谓“弘宗”是指弘扬禅宗、净土、密宗……等诸宗；“演教”就是教授唯识、讲解《法华经》等教法。可是这些人，他们皈向净土，这些大善知识以及本人皈依的、给你传皈依的、给你传戒的、给你传密法的、给你灌顶的诸位老师。对于他们，我们要尊师，要老想着这些老师。在这里，对于净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的、禅宗教下各方面的，以及我本人、给我传皈依、也给我受戒、给我传法、给我灌顶的……对于这些老师，我们要尊师，要向他们一拜。
一心观礼，尽虚空，遍法界，常住三宝，十方护法菩萨、金刚、梵天、龙神、圣贤等众。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第三十一拜)
“尽虚空，遍法界，常住三宝”。佛、法、僧这“三宝”，以及“十方护法菩萨”是我们这一拜中所要拜的。在密法里头，三个根本：上师、本尊、护法。“护法”就是其中之一。所谓“根本”，就是最应当尊敬的、最应当依靠的。
其中“上师”是加持的根本。密宗是靠加持力的，而净土宗，当你临死的时候，佛来接引也是加持力。现在十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，观音菩萨、大势至菩萨摄受你……这都是加持力。这个在密宗更强调。强调加持力，这个加持是以“上师”为根本。就好象电厂里的电通过上师这个导线送到你的住宅，起到传导的作用。所以“上师”是加持的根本。
“本尊”是成就的根本。我们不但要靠自己的力量，而且还要得到佛菩萨的加持，这样起作用那不就快了吗。再有就是你要成就啊！你要求得觉悟，就要跟佛一样的觉悟，这个成就的根本是什么？“本尊”就是成就的根本。你如果念佛，阿弥陀佛就是你的本尊，你要成就的那就是阿弥陀佛，成就的根本靠阿弥陀佛。你要修法，有的修绿度母、有的修观音、修金刚萨埵……那么他们就是你的本尊。你修什么就成就什么，比如修绿度母，成就的就是绿度母，所以“本尊”是成就的根本。
“护法”是事业成就的根本。比如你要度众生，满足众生很多愿，办成很多事情，要印经也是事业，要有经费，要有地方，有人在帮助，有好多好多事情，你才能印出一部书来。所以办事业的根本就是“护法”。世间也有“护法”，别人帮你忙，把钱送来或帮你做校对……这是人的护法；还有虚空中许多护法神……这些“护法”是事业的根本。
我顶礼“三宝”，特别是十方的护法菩萨。韦陀菩萨都知道，他是护法菩萨吗！所以显教经典上，上供护法、伽蓝、韦陀、诸天。也是恭敬“护法”。
“金刚”是现威武相的佛。
色界天称为“梵天”，很清净。天包括各种天：梵天、欲界天……。“龙神”搁在一起就是代表“天龙八部”。“天龙八部”也叫“龙神八部”。所以“天”、“龙”、“神”这三个字搁在一块，既代表三个方面，也暗摄八个方面。这“八部”里头包括金翅鸟。佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里能吃龙，就好象鸡吃小虫子一样。所以龙就没有办法，求佛保护。佛就把袈裟分给它们，一个龙头挂一丝，龙头上要缠了佛的一丝袈裟，金翅鸟就不吃他了……。
“圣贤等众”金刚就是圣，有很多护法是贤。还有很多护法还没出六道。比如鬼神还没出六道吗。龙就比天还低一点，也是护法。总之，他们既然护持正法，我们对它们就要恭敬，而且他们是事业的根本。
一心代为生生世世，及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。
南无阿弥陀佛一拜三称 (第三十二拜)
“一心代为”指我们的所有一切修持，都是普为众生着想的，是替代，替代哪些呢？
“生生世世，以及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众”替代我生生世世以及现在这一生中的父亲、母亲。我们修法不为为我们自己修，而是替我父亲修、替我母亲修。还不是这一生的父亲、母亲，我们过去生生世世的父亲、母亲，我都要替代他们修呀！所以我们所修的这个心很广大，这个孝也是真正的大孝。不光是孝顺今生的父母，这就使得我们的人格更伟大了！这也是学佛的殊胜意义！我常说：学佛是大变活人哪！学佛的过程就是自我改造的过程。不但学佛是如此，连儒家都这么说，如果你念了“四书”，但还是照旧一样不改，那你就不会念“四书”，你必须根据孔子的话，把自己有所改变才成。所以我们要这么做、这么回向，于不知不觉中我们就变了。现在你就照这个文去念，你本来是没有想到的，但现在经你一念，你没想到也就实行了，这多伟大呀！而且在不断的修行中，你纯熟了，这就是“熏”的力量，成了习惯了，对待一切都是这样。不但是父母，而且“六亲眷属、冤亲等众”都要冤亲平等。不但是冤亲平等，而且是先提出冤来，冤还是在亲的前面，这正是佛教的伟大之处。有一个人问我一个问题：“我倒是愿意替一些众生，为他们回向，可有这么几个人，我把我的功德回向给他？让他如何如何？我这不甘心呢。这些人太坏了，我为谁回向都可以，还要包括他，给他们回向？……”可见这个心还是有分别，所以我们要慢慢发展到你对最腻烦的、记忆最深的、最不能原谅的人，也能做到原谅他们。
所以，用这颗心顶礼三宝。我们磕头也是替他们在顶礼，这个修持就不是完全为了个人。通过这些实践，使我们得到转变。这个密法也是这样的，通过你的实践转变你的认识，这个密法的方法就是：前头供一个东西，把很脏的东西都摆在这，拿来供佛，就象《心经》里头讲的：“不垢不净”，你就那么念，最初你可能还是有垢有净，一下子断不了，怎么拿这些脏东西来供佛？你有垢有净，但久而久之，也就都清净了，分别也就少了，这就是“不垢不净”了。总之，就是要慈悲喜舍！舍什么？舍这一切虚妄分别。
“顶礼三宝，求哀忏悔”我替他们求，这时的心是很肯切的！替他们忏悔，不但是磕头，不仅仅局限于此，还要普代法界一切众生，普遍代替全法界一切的众生。所以我们一个人修行，不只是一个人得到好处。我常说：还不是一个地球，全法界都得到好处啊！就是如此，这样我们的生命才有意义，我们生命才真正宝贵。多有一些这样的人在世间，全法界的众生都得到好处。
“普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智”都同生到极乐世界去，都圆满一切种智，也就是圆满一切佛的智慧，就是成佛了。“南无阿弥陀佛”这就圆满了！(全文完)
