净土大经科注 （第五五七集） 2012/10/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0557
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八０页，还是从最后两个字看起：
「华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界」，我们从这个地方读起。法界这个名词，在佛法里面我们常常可以看到，经典里头很多，古大德注疏里头也不少，可是这两个字到底是什么意思，很少人把它讲清楚。我们查了一些资料，把经典上所说的，祖师大德注疏里头所说的，合起来看，意思就明白了。佛法里面说法界，相当现在人讲的宇宙，宇宙这两个字的本意是时间跟空间，时空里面包含了一切，一切物不出时空。所以法界跟时空的意思相同，跟宇宙的意思相同，它是含摄全体，整个宇宙的全体。所以佛法里头有说八万四千法门，这一句是讲佛法含摄的，佛法这么大。八万四千法门后头还有一句叫无量法门，那无量法门里面包括什么？佛法之外宇宙全体，统统包括在里头，这都叫法界。所以，法界是整个宇宙全体。於是我们能够体会到，大乘经里面所说的，「法门平等，无有高下」。不仅是佛法里头大乘小乘、宗门教下、显宗密宗都平等，任何一门都平等。再包括什么？包括佛教之外的所有宗教、所有的派别，我们讲学派，没有一样不包括在其中，一个都不漏，一个都不缺。这叫做「法门无量誓愿学」，每个法门都能成无上道。
成无上道的原理我们晓得了，不管你学哪个宗教，能不能成佛？全能成佛。学基督教能成佛，学伊斯兰教能成佛，学印度教能成佛，不管你学哪个教。成佛，你自性里头本来是佛，《华严经》佛说的，「一切众生本来是佛」，没有说佛法之外的不算，没有说这个话；没有说这个话，那就统统都包括在里头。所以成佛於宗派、法门没有关系，成佛是要放下。只要放下执著，就是阿罗汉，没有说基督教放下执著，他不能证阿罗汉，没这个话，在经上找不到。放下起心动念，他就成佛了，伊斯兰教放下起心动念，他成佛，不能说那是例外的。於是你就晓得，佛法，所以佛法无边，真的没有边际，整个宇宙、整个法界统统包括在其中，真大、真平等。这个大乘教里头最重要的概念，我们必须要有。
不认识字，没有念书的，他只念一句佛号，或者只念一句咒语，或者是唱一首歌曲，他能够把妄想、杂念统统放下，起心动念、分别执著都没有，他成佛了。在中国，惠能大师给我们做出最好的榜样，不认识字，没念过书。在黄梅八个月，黄梅有讲堂，他一次没去过，黄梅有禅堂，他也一次没去过，他在哪里修行？他在碓房，在舂米、在破柴。舂米、破柴能成佛，那也是一法，无量法门里头包括舂米、破柴。谁知道？五祖知道，除五祖之外没人知道。五祖去看他，问他米舂熟了没有？他说熟了，早就熟了！熟了，衣钵就传给他，半夜三更召见他。给他讲《金刚经》是为他做证明，用经典来做证明，他确实大彻大悟、明心见性了。讲到「应无所住，而生其心」，他把他的心得报告说出来，五句话，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」。五祖衣钵就传给他了，传给他什么？承认他成佛了，成无上道了，跟读书、跟参学没关系。
所以真正大乘人，对一切众生，不同的宗教、不同的族群、不同的文化，他心目当中看那个人是什么人？那个人是佛陀，一切众生本来成佛，各各都是。不但人是，畜生也是，蚊虫蚂蚁也是，花草树木也是，山河大地也是，没有一样不是。我们大乘经学了几十年，明白这个事实真相，这不是假的，完全是真的。所以佛法了不起的一桩大学问，人人都应该学，不管你信什么宗教你都要学。成佛是成什么？成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的德行。这要不要？什么人都要，一切众生都要，没有例外的。这才所谓的佛门广大，佛法无边，这才能讲得通。如果说别的宗教不是的，排外，那你有边，不能叫无边，无边是全包括。他们不知道，我们知道，他不知道他自己是佛，我们晓得他是佛。
佛为什么变成这个样子？他现在迷了，迷惑颠倒，他觉悟了就是佛。不能说迷惑颠倒他不是，是真的不是假的，众生是迷惑颠倒的佛。法身菩萨跟诸佛如来是圆满觉悟的佛，也就是这三种障碍没有了，起心动念没有了，分别没有了，执著没有了。谁都有这三种烦恼，谁都能放下，不是不能放下，你不肯放下，放下就是。佛法里面，八万四千法门是真的，不是假的，不是虚设的，一条条给你讲得清楚的。每个法门都是一种方法，这个方法帮助你放下，帮助你明心见性。扩充？扩充那所有一切法都可以，并不是只有佛法能做到，别的法门也统统可以做到。最重要的是放下，放下之后，你烦恼没有了，业障没有了，你自性里面的智慧、德能、相好就现前。那叫什么？那叫看破。看破是智慧，对於事实真相通达明了，这叫看破。放下，不执著、不分别了，不起心、不动念了，可以一样的受用，这叫得大自在。
这个《大明法数》就是《三藏法数》，《三藏法数》里面节录出来这个四法界，华严宗的。第一个是「事法界」。事是讲现象，理是讲本体，这用哲学名词来说，理法界是讲本体，事法界讲现象。现象非常复杂，真的是无量无边，归纳起来不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这个三大类把无量无边现象都归纳了。这底下一个简单解释，「谓诸众生」，一切众生「色心等法」，色是物质现象，心就是精神现象、就是念头。这些法，无论是你的念头，还是物质现象，「一一差别，各有分齐」。这是各各有个别的色心，我有我的色心，身体是我的色法，受想行识是我的心法，你也有你的色心，他也有他的色心，各各都是个独立的，这叫分齐。一点都不混乱，一切人不乱，你看一切动物也不乱，花草树木也不乱，山河大地也不乱。再扩大，在太空当中你所看到的星球、星系，它们的运行也不乱。这个整齐、有秩序、不乱，就叫分齐，分齐是这个意思，整整齐齐，很有秩序。如果秩序一乱，我们人身体秩序一乱，这人就生病了；社会秩序一乱，社会就乱了，地球灾难就生了。什么原因？这分齐出了毛病。
为什么不乱？随顺性德。性德是自然的，不是哪个发明的，不是哪个人创造的。人出生下来，你看身体多复杂，五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，谁造的？父精母血，原始就这么个东西，一个细胞而已，为什么会变成这么复杂的身体？所以这是自然的，这不是人创造的，不是哪个发明的。现在科技再发达，制造一个人出来，也没有自然的人这么自然、这么活泼、这么自在。所以，人不可以破坏自然，破坏自然，麻烦就来了。随顺自然，这就是德；破坏自然，德的反面就是罪恶，罪恶带来灾难，对我们个人来讲是带来疾病，随顺自然就健康。
明白这个道理，化解现在的社会灾难有没有方法？有，我们回过头来随顺自然就好，不要违背自然。今天科学技术是破坏大自然，大自然爆发灾难。现在的饮食，科学进来了，带来了转基因，把我们饮食自然破坏了。科学给我们这些饮食，让我们生奇奇怪怪的病，破坏自然。这些道理、这些技术，中国人懂不懂？早就懂，佛菩萨非常了解。为什么不发展？要发展，地球上人早就死光了。所以他们大慈大悲，不走这个路子，他们要走随顺，不走相反的道路。外国科学家走相反道路，他不明了事实真相，他走错了。
好在现代的量子力学，特别是最近三十年，把物质到底是什么搞明白了，念头是什么明白了一半，这个东西在大乘佛法是阿赖耶的三细相。佛法里头最神秘的，就是宇宙的秘密，物质是什么、念头是什么、能量是什么。现在这三样东西，科学家都知道了，物质算是搞明白了，这问题解决了，现在要解决念头，念头到底从哪来的，不知道；最后个能量从哪来的，这是从自性里头自然流露出来，得见性就知道。科学家不能见性，为什么？见性必须放下起心动念、分别执著，科学家没放下。这个东西不放下，永远不能见性，谜底永远不会揭穿。大乘教里头，佛说得很好，这个终极的秘密谁知道？八地以上，菩萨。《华严经》讲菩萨的阶位，阶级、地位，从初信到等觉，五十一个位次。五十一个位次最上面的四个位次，他们知道，你看八地、九地、十地、等觉，这四个位次。佛经上常说「我知我见」，佛知道，佛看见了，八地菩萨以上他看见了。不需要用显微镜，他眼睛那么厉害，而且他禅定功夫深，一千六百兆分之一秒的这个频率，他能看到，他能掌握到。这是什么能力？这是自性的本能。
现在人迷失自性，其实这个能力各各都有，一切众生各各都有，这自性本能。我们迷了自性，这个能力失掉了，变成现在这个样子，愈迷愈深，造作的罪业是愈来愈重。果报是业力所感的，不是哪个人制造的，哪个人安排的，不是的。天堂、地狱是善恶不同的感应，自然现前的。真正通达明了，一切众生无量劫来所作所受都是自然。可以说中国人一句老话说「自作自受」，於任何人不相干，决定不能够怨天尤人，怨天尤人那罪过很重。
经不能不读，世界上第一等好书是什么？就是佛经。佛经当中最好的一个书，就是我们现在学的这本子，好中之好，善中之善，没有比这个更上的。这里头无所不包、无所不容，什么问题都能解决。我们是粗略的在分享，这部经从头到尾讲一遍，一千二百个小时。这不是细讲，细讲，昨天讲两个字讲四个小时。你如果真读懂了、读明白了，你不会放手，你每天一定会读它。为什么？读这个经快乐无比，真的断烦恼、消业障、开智慧，这多自在。
如果这个东西读厌了，那极乐世界阿弥陀佛每天讲经从来没有中断，听众不都跑光了！弥陀讲堂里的听众一个都没走，只有看到增加的，没有听到消失的，没有。那些成就的人，已经成佛的人，有没有离开阿弥陀佛？我告诉你没离开。那他到十方世界度化众生，化身去的。他有百千万化身，无量无边化身，化身去的，本身没动。为什么不去？两个意思，一个感恩，不到极乐世界，哪有这么快成就，感恩；第二个意思表法，让后来的人增长信心。你们一看，这么多诸佛都在此地，这没话说，信心定了，不会动摇。所以他们坐在那里，帮助新的往生极乐世界的人坚定信心。这些诸佛如来，大成就者，也都是阿弥陀佛的助教，如果我们听不懂、不清楚，可以向他们请教。他为我们解答，跟阿弥陀佛所解答的没有两样。
这事法界搞清楚了，在哲学里面讲，宇宙的现象就是事法界，宇宙的本体是理法界。我们再看第二，「理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界」。所以理法界是从体上讲的，本体。性是自性，惠能大师说「何期自性」，自性是理法界，他那个五句话都是讲的理法界。理法界是真心、是自性，明心见性。真心、自性是什么样子？他用五句话来形容。第一个它是清净的，从来没有染污过，悟的时候不染污，迷的时候也不染污。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。人迷了真心之后，从真心就变成一个妄心，但是那个妄心不是真心，是从真心变的，它不是真心，它跟真心没关系。真心能现，能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，这就是它能现，它能现整个宇宙。现出来是一真法界，可是妄心它就进来了，妄心进来，把一真法界把它变成了十法界。所以十法界是识心，识心就是妄心，就是八识五十一心所，它们在里面搅和，把它变成了十法界、变成六道、变成三途，这些东西变的。这些东西全是假的，可是我们在这个里头养成习惯了，习惯把它当真的，亏就吃在这里。不肯放下，放下就没事。
凡夫迷得再深、迷得再久，要回头成佛需要多少时间？一念，一念回头就成佛了，很简单。迷，佛在经上一个比喻，叫「千年暗室」，这个房间里面没有光、也没有灯，多久了？一千年了。一千年的黑暗，很久了，点一盏灯就照亮了，就那么容易，就把黑暗驱除了。所以，你只要一念回头，一念肯放下，你就成佛了。释迦牟尼佛给我们表演的，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，这就成佛了。惠能大师给我们表演的，半夜三更在五祖方丈室，五祖给他讲《金刚经》大意。大概不到四分之一，没讲完，不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟。五祖给他做证明，证明他的开悟是正确的，不是假的，衣钵传给他。迷悟一念之间，迷没有原因，悟也没有原因。你要问我，什么原因悟的？你在迷中，你有这个疑惑；你没有这个疑惑的时候，真开悟了。这个疑惑，「什么原因我能开悟，什么方法我能开悟」，你永远不能开悟，为什么？这是你很大的障碍。所以到这些障碍、这些念头都没有了，就突然开悟了。只要你还有一个念头，极其微细的念头，那都是你开悟的障碍，妙就妙在此地。
为什么？自性清净心里头一法不立，你有个念头就有一法。体上一法不立，事上？事上所有一切法是假的，幻相，不是真的，刹那生灭。这个我们读弥勒菩萨跟世尊的对话，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，都是在一千六百兆分之一秒这样高频率产生的。这个不动了，它这个事就没有了，三种现象都是从波动当中产生的。这个现象科学家也发现了，所以有些科学家讲整个宇宙好像弹琴的弦一样，弦定律，就是它那个波不断的在振动，它不停。这种现象在五蕴里头就是行蕴，受想行识，行就是讲这个波动现象，只要它在动，幻相就产生。像我们一个人，我们到这个世间来，还没出生，在母亲胎胞里头，第一个现象是什么？心脏，它在跳动。那就是什么？生命的开始。到心脏不跳动了，就死亡了。人在一生当中，从出生到死亡，心脏跳动绝不会中断的，它中断就没有了。整个宇宙也是这个道理，你一念不觉就开始，一念不觉没有原因的，这个波动就开始。一直到你成佛，证得究竟圆满，它就不动了；你只看到它不动了，你就成佛了。
惠能看到了，「何期自性，本不动摇」，这真看到了。凡夫看到的，你看现在科学家看到的，高频率的波动。弥勒菩萨给我们讲的，一千六百兆分之一秒，在你面前，你六根缘不到它，眼看不见，它有声音，耳听不见。再大的声音，你去想想，再大的声音，它的时间只有一千六百兆分之一秒，你有没有听见？没听见。香臭，鼻闻不到，五味，舌尝不到，甚至於念头都想不到。就是六根都缘不到，它太快了。在这样高的频率当中，这一个动，三种现象都出来，物质、精神、自然现象，就在这一动，这个一动是一千六百兆分之一秒。今天科学家，我看到一个同学给我个报告，从网路上下载的，仪器，最新的仪器，有能力捉捕到一千兆分之一秒，能捉捕到。佛经上还要多一点，一千六百兆分之一秒，弥勒菩萨说的。所以，科学跟佛法愈来愈接近了。我曾经说过，二、三十年之后，佛教不是宗教了，被科学家承认是高等科学、高等哲学，它不是迷信。
这三种现象非常微细，佛在大乘经上说，对一般人不说，他不懂，你跟他讲，愈讲他愈迷惑。所以佛对普通人讲，讲伦理、讲道德、讲因果，很少讲心性。心性有讲的，对很少数的学生，他有这个天才，这上上根人。我们看他一生教学，开悟之后讲《华严经》，讲《华严经》就跟五祖教惠能，惠能开悟了，向五祖提出报告，那是心得报告，他真的明心见性了。《华严经》是佛说的，释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛开悟了、见性了，性是什么样子？《大方广佛华严经》就是他所见性详细的报告。惠能大师是很简单的，五句话。要知道，他们两个境界相同，这五句话要细说，就是一部《大方广佛华严经》，《华严经》浓缩，就这五句，他们境界完全相同。细说没人懂，所以他在定中说的，他不是在人世间说。定中听众是谁？四十一位法身大士，那些人来听，给他做证明。没有这样的定功，你入不了他的境界。我们只看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他在那里讲《华严经》我们怎么知道？有这个能力的人，他看到了，佛在讲《华严经》，他去听了。
阿罗汉、辟支佛，三贤菩萨，别教里头十住、十行、十回向，都没有分，他们见不到。要初地以上才有这个能力进入佛的定中的境界，才能参加这个法会，听他讲《华严经》。所以《华严经》小乘不承认，小乘只承认鹿野苑开始讲阿含，这大家见到的。阿含讲了十二年，办小学。十二年之后，佛继续讲经讲方等，八年，好比中学，给这个再上一层楼做准备功夫。这八年加上前面十二年，二十年，跟佛二十年的基础，佛才给你讲真话，讲大乘。大乘是讲什么？诸法实相，宇宙人生真相。没有这二十年的基础，给你讲真相你不懂，你没办法接受。这是佛主要要说的课程，这个课程二十二年，佛一生讲学四十九年，几乎占一半时间，所以这是他主要讲的课程。最后八年讲法华，法华完全讲成佛之道。般若，智慧开了，怎么样提升到佛的境界，那个好比办研究所，那个毕业就成佛了。佛是佛陀教育里头最高的学位，佛陀，好像现在大学博士学位，最高的学位。人人都能成佛，人人都可以拿到这个学位。所以，现在一般讲宗教，佛跟宗教风马牛不相关。
现在佛教为什么变成宗教？人家误会了，把佛当作神，把菩萨也当作神，完全变质了。它是学位的名称，每个人读书都可以拿到这个学位。菩萨好比是硕士，阿罗汉好比是学士，佛门里三个学位，念不念也都能拿到，这就妙了。像我们这个经题上「清净平等觉」，这就是三个学位。你只要清净心现前，你就拿到第一个学位，阿罗汉。读不读书没有关系，不读书我也能够到清净心，我一天到晚念一二三四五六七八九十，也能把心念清净。心一个念头都没有了，只有这么一句话，这句话到最后也放下，心清净了，学位就拿到了。所以无量无边法门平等平等，都能拿得到。第二个学位，平等。平等比清净难，清净未必平等，平等一定清净，平等是菩萨。觉是佛，觉是觉悟，大彻大悟，明心见性。所以这经题上五个字就是三个阶段。
成佛、成菩萨、成阿罗汉不一定要学佛经，不一定要跟释迦牟尼佛。跟什么样的人，只要他指导你的是放下妄想分别执著，这就是佛法。所以，佛法有五种人说，不一定是释迦牟尼佛，佛是五个人第一个。佛弟子能说法；仙人能说法，这就是其他宗教了，这不一定是佛教，只要能教你看破放下的，佛都承认那就是佛法。变化人能说法，变化人多半是阿罗汉、菩萨应化到世间来的，众生有感他就来应，应以什么身得度他就现什么身，没有一定的。不是他自己想现什么身，自己想现什么身，他就有妄念了，那他就掉下来，他就不是菩萨，他就变成普通人了。无论他现什么身，像释迦牟尼佛四十九年讲经教学，肯定他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。他要起心动念，顶多是个菩萨，他不是佛；他要有分别，他就是阿罗汉、辟支佛；他还有执著，他是凡夫。所以这一定要晓得，虽然应化在世间，确确实实没有起心动念。
没有起心动念怎么说这么多经典？这是法尔如是，自然，自性里头自然流露，绝对没有通过思考。你问我，我想想怎么答覆你，这是凡夫。他决定没有思考，就像我们敲鼓，你敲它就应，你敲得重它声音大，敲得轻它声音小，自然的，叫感应。众生提问题是感，佛自然应，就把你问题解决了，你记录下来就是经典。经典有没有意思？告诉你，没有意思。如果说它有意思，死的，没有意思，活的。没有意思说明它有无量义，你怎么讲都行，只要把人讲觉悟了，这叫佛法。无论你怎么讲，讲得人愈听愈迷惑，这就不是佛法，佛法是活的不是死的。所以，佛法著重在修行，你修行不到家，经看不懂。看的时候似乎懂得，那是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说「愿解如来真实义」，把自己的意思当作如来真实义，错了，这是佛法的难处。《华严》跟《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间极端聪明智慧的人，他没有办法解释佛经。一定要有人说，什么人？真正修行的人。他能说多少是他的功夫浅深，功夫浅他说得浅，功夫深他说得深。这个东西真的不是假的。
《无量寿经》我这一遍是第十二遍，不看其他的，你就看我这十二次所讲的，遍遍不一样，愈讲愈深入。我不是那个时候讲，我要保留一点，我不是的，全盘托出。第二次跟第一次不一样，第二次进步了，自己提升了。所以这十二遍，你看遍遍不一样。那要听讲经，听最近这一遍，以前那个留了有什么用？没用。这一般同学们都把它保留下来，也好，为什么？程度浅的听前面的，他听得会有味道，听现在这个听不懂。等於第一遍、第二遍小学程度，六、七遍那是中学程度，到第十遍那是大学程度，不同，还是一部经。这就是我跟同学们说了很多次，决定不用上一次的讲稿，用上一次的讲稿就被它影响，我们就不能提升了。不用，好好的准备讲这一次，前面就等於没讲，连参考前面的都没有必要。年年有进步，年年有提升，所以才法喜充满，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你才能得到，这是方东美先生所说的人生最高的享受。
理法界里面，末后这句话非常重要，「同一体性」，这是完全事实真相，佛所见到，佛知佛见。这个里头含的什么意思？意思是讲，遍法界虚空界万事万物跟我是一体。这是大乘佛法讲的伦理，伦理讲到最圆满、讲到最究竟、讲到最高峰。伦理就是讲关系，五伦是讲人与人的关系，这是中国千万年前老祖宗提出来的，教人的。从父子有亲这个亲爱，亲爱是自性的核心，佛家叫慈悲，许多宗教里面讲爱，统统讲的是一桩事情。意思讲的深浅不一样，都是讲一桩事情，神爱世人。这是自性的核心。一切众生，众生的本意是众缘和合而生起的现象，就叫众生，众生的范围太大了。人是动物，动物是众缘和合而生的，植物也是，矿物也是，自然现象也是。我们看空中一片云彩，也是众缘和合而生，蓝天白云是众缘和合而生，没有一样不是众缘和合而生。凡是众缘和合而生就叫众生，众生范围多大！
一切众生色心等法，色心我们把它解成，用现代的名词来说，色是物质现象，心是意念，心理现象，包括自然现象，这等法。「虽有差别」，千差万别无量无边，「同一体性」，同一个自性，同一个真心，是自性流露的。所以他跟我是一体。我爱自己，要不要爱他？科学家告诉我们，人体从物质现象来说，组成人体这个形相是细胞，多少个细胞？五十兆，单位是兆，五十兆个细胞组成我们身上。每个细胞都是自己，每个细胞，在大乘佛法讲的，都具备色受想行识，每个细胞都是的，圆满的。这每个细胞我们要不要爱它？有一个细胞有病毒了，你看我们的手脚都要帮助它，帮助它恢复正常。现在外面有个众生有苦难，你要不要帮助他？
所以真正觉悟的人，佛觉悟了，圆满觉悟了，佛的身是什么？整个法界是佛身。这一切众生在佛身里面，都是他的心肝宝贝，他怎么会不爱，哪有这种道理，他怎么会害人！蚊虫蚂蚁都是佛的心肝宝贝，树木花草、山河大地、一粒尘沙、一滴水都是心肝宝贝，都是他自己法身里头的一部分，不可思议。你要知道这一套学问，你读书就有味道了，你看佛的心量多大，中国古人常说量大福大，谁的福报能比得上佛！为什么比不上？你的心量没他大。他能够把整个宇宙当中，一粒微尘、一个小毫毛，都确确实实肯定是心肝宝贝，我们做不到；没有不爱，「慈悲遍法界，善意满虚空」。说佛，回过头来要晓得，就是说自己，自己本来是佛。极乐世界「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是自性的，极乐世界也是自性的，没有离开，这是我们自性里头最健康的一部分。我们学佛的目的，是要把不健康的那些部分统统恢复到健康。极乐世界是个示范点、是个标准，都要回到像它一样。这是诸佛如来、大乘菩萨他们干的事，这不是神话，千真万确的事实。这法界里头说了一个事、一个理。
第三，「理事无碍法界，谓理由事显」，没有事，理显不出来，「事揽理成」，没有理，事不能成立，就是现象不能发生。三种现象都要靠理它才能发生，能大师所说的「何期自性，能生万法」，末后那一句，就是讲的理事无碍跟事事无碍。前面的四种都是说理，理里面包含的自然现象；物质现象跟精神现象都在末后那一句，能生万法，从这个地方显示出来。所以「理事互融」，理中有事，事中有理，它分不开。我们用电视屏幕做比喻，不动的、不变的这是理，那是什么？电视的屏幕，它不动、它不变。会变的、会动的那是事，那是什么？电视里面的画面。你看，画面没有屏幕显不出来，它一定有理它才能显出来，你才能看到。可是屏幕是屏幕，事是事，它们两个不会混搅在一块，但是它又融在一起。不融在一起，理事你都搞不清楚，这融在一起，会看的人懂得，这里头有理有事。理不动，理能现。事是什么？所现，它是动的，它是假的，它有生灭，它是假的。理是不生不灭，它是真的，屏幕是真的，屏幕里头现相是假的。
这就是什么？把屏幕比作自性，真如自性，比作真心、本性；把现象，宇宙之间所有的现象，就是电视里头各种不同频道。频道虽然不同，也是融合在一起，电波跟电波接触，它也是互融的，你按哪个频道，哪个画面出现。频道就好像十法界，按人频道，人道现前；按天道，天道出现，人道不见了，就这个样子。十法界是大别，每个法界里头不知道多少法界，所以宇宙之间这个频道没止境的，它统统都存在。这是科学家说的不同维次的空间，就是我们电视不同的频道，拿这个比喻你就很容易体会到。所以它真的存在，它不是假的。我们用什么东西来打开频道？意念。我们念佛，佛的频道打开了；我们念菩萨，菩萨频道打开；我们念天，天的频道打开了。一般宗教都是天堂，而且很多宗教是欲界天，人们所向往的，这天堂。色界天以上的，那要更高层次，对於色欲厌弃，不想再接近，他才能提升。色欲还没有能完全断掉的，统统在欲界，欲界有六层天。这都是大分，细分，每一层里头很复杂，很多。
知道理事互融，理事互融在事上见到理，在理上明白事。理不可得，它不是现象，三种现象都没有，所以科学达不到。科学的仪器测出，要有现象、反应，它才能知道，没有现象它就没有办法。自性没有现象，没有自然现象，也没有意念的现象。阿赖耶有，阿赖耶有物质、有意念、有自然现象，所以科学能达得到。达到这个地方，科学就有极限了，它就到此为止，自性它见不到。能够见到自性，这个受用就不可思议，十方三世、过去未来一切诸佛刹土，你全都看到了。不但看到，任何一个境界你都可以随意契入，你都能够在那个地方现身说法，一点障碍都没有。而且在这个境界里头，没有空间，没有时间。没有时间，没有先后，你说几万年前就在现前，几万年后也在现前，几百亿光年那么远也在现前。空间没有了，空间没有距离没有了，所以大乘经上说「即在当下」，不是明天、后天，就在当下。极乐世界去此不远，给你讲真话。给你讲极乐世界跟我们这里有十万亿佛国土，佛这个话也不是假话，你不相信、你有怀疑，就真的十万亿佛国土；你真相信，就在当下，不是欺骗你的。那个疑情就是十万亿佛国土，不怀疑了，十万亿佛国土就变成现前。大乘法愈说愈妙！这是理事无碍，说明相中有性，性中有相，性相融在一起。到什么地方见性？相原来就是性。
最后一个「事事无碍法界」，事事是从现象上说，事跟事没有障碍。「谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽」。这个境界非常奥妙，确确实实是不可思议，里面所有相对的境界全没有了。大小互容，一多相即，举两个例子，一里面有多，多里头有一。这两句话，当年贤首国师应皇上邀请，在皇宫里面讲《华严》讲到这个，皇上听不懂。贤首国师请皇帝在宫殿旁边建个亭子，八角亭，那马上，很快就造好了。八角亭每一面，它八面，每一面装一面镜子，八面，上面也做个镜子，下面也做个镜子。做好了，贤首国师请皇上，你到亭子中心去站站，然后四面看看。皇上进去了，一看，一个身变成无量无边的身，不是一多相即吗？一即是多，多即是一，马上就明白了。这是做了个模型给他看一看，实际上是真的不是假的。我们的心就太杂、太乱了，染污严重，所以照不见。如果我们要心地清净，像经上讲的「清净平等觉」，这觉不谈，只要到清净平等，这个境界就看到了。
《华严经》上佛用比喻说，「芥子纳须弥」，芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，就芝麻粒那么大。须弥山，须弥山是什么？以前比那个喜马拉雅山。把那个山装在芥菜子里头，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，真在里头。这个比喻还是非常难懂，现在比喻，就不要用芥菜子，现在电器里头的晶片。你看你们电脑、手机，就是那一片，指甲这么大，里面装多少东西！有人送我一部《四库全书》光碟，这个我放在澳洲学院里边，一共大概只有十几片光碟，一部完整的《四库全书》。我们一部《全书》放一间房子，摆得满满的，那一片光碟里头装这么多东西。大家对於科学家很佩服，科学家跟佛来比小巫见大巫，佛是大科学家，能够在极微色里头，今天科学讲的，科学家说的微中子。微中子肉眼看不见，多大？这是物质最小的，没有比这个更小的，被科学找到了，一百亿个微中子，聚集起来等於一个电子。电子我们看不见，绕著原子核转的电子，一百亿个微中子就等於一个电子，那么小的东西。那小东西里头有什么？有整个虚空法界，就是整个宇宙都在里头。今天一个晶片，这么大一个东西才装那一点点，不能比！
我们在《华严经》上读到，极微色里面的世界，谁能去？普贤菩萨常去。到微尘里面的世界，去干什么？去拜佛，那里头有无量无边诸佛，他去拜佛，他去听法。可是你要想到，这极微色里头的世界，那个世界里头还有极微色，那个极微色里头又有世界，重重无尽，叫其深无底、其广无边。这是自性，这是性德，佛说这是我们本人，不是讲别人。佛所说的一切经全讲自己，用简单的话来说，就是叫你认识自己，把你自己的，今天讲的潜能，统统发挥出来。你能拯救宇宙，不是拯救地球，地球算什么，太小了。你能遨游，不要交通工具，遨游遍法界虚空界，你说这种学问怎么能不要？非常可惜的是没人知道，大家把它看成误会，不愿意接触它，这真可惜。佛法培养人才，大家都知道，办学校行不行？不行。为什么不行？没有老师。真正办学，还得是古时候祖师大德的老办法，教二、三个学生。这二、三个学生教成了，让他们每个人再教二、三个学生。传个三代、四代，能有二、三十个学生，可以办学了，可以开佛学院，有老师。你现在开佛学院很容易，没有老师。没老师，请他们来讲经，把经都讲错了，全是他自己的意思，不是佛经上的意思，那把佛教走了样子。
要学佛，基本的条件就是放下，不放下不行。再高的天分，我放不下，自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，就一点办法都没有。你没有缘，这个缘是条件，你没有条件学佛。佛法、圣贤学术几乎都相同，不是真诚心你接触不到，因为都是从真诚心里头流出来的，我们要用真诚心才能接受。印光大师所说的，一分诚敬你能接受一分，十分诚敬你能接受十分；没有诚敬，你一分接受都不可能，你所听的全是常识，这一点不能不知道。一多相即，大小互容，圆圆满满融成了一体。特别后头这一句，重重无尽，跟中国古人讲的两句话很相应。中国古人对宇宙的认识，说了两句，「其大无外，其小无内」，无内才真叫小，无外才真叫大，但是大小是一不是二。大中有小我们容易懂，小中有大这就难懂，为什么？这是自性，自性法尔如是，就是自然的现象。它不是有为法，它是无为法，有为法就是有生灭的、有动静的，有大小、长短、方圆的。无为法它什么都没有，能现一切法，虽现一切法，并不障碍它的性德，事实确实是如此。谁见到？大乘经上佛常说，八地以上，他们才见到宇宙万有的真相。
我们靠科学探索，获得这些知识，那只是皮毛，真相，真相没有看到。佛跟科学用的方法不一样，佛完全用禅定，甚深禅定功夫里头他见到的。禅定里面见到叫现量境界，等於我们现前亲眼所见、亲耳所闻一样，它不是比量、不是非量，现量境界。科学家的探索是用仪器侦测到了，把这个极小的放大，让你看见。细菌我们看不到，细菌很大。前年我在高雄医治牙周病，我的牙周病大概十几二十年，我自己不知道。在刷牙时候，也不懂得刷牙的方法，几十年不会刷牙。感觉得牙缝里头的有个黑的，有个黑线，那就叫牙周病，一点不知道，我以为那很正常，它也不妨碍、不碍事。给医生一看的时候，他说你这个很严重了，你还能讲经？他说这个大概三宝加持你，你还没有感觉到，这个疾病还没感觉到。
他用一个针尖就在黑的地方挑了一点点，像个芝麻粒那么大，放在显微镜里面。把显微镜转到电视萤幕上给我看，我看到像蛆一样，像蛆一样一条一条的，满满的，在那里头动。我说这是什么？他说这就是你那一点东西。我就吓呆了，我说你放大多少倍？三千六百倍。看到牙周病的小虫，差不多有这么长的样子，大概有半公分到一公分，这么大的东西，放大三千六百倍。真可怕，那我就晓得，我牙齿真麻烦了，几乎每个牙齿都有。用了八个月的时间，全部清洗干净，再用显微镜来照，几乎一个都没找到，清理得真干净。医生告诉我，一般清理最干净还会有几个，他说你这一个都没有了。靠仪器才看见。菩萨不要靠仪器，他的眼睛能看见。
见，能见的这个能量与你的定力有关系，定功愈深你的眼睛愈敏锐。所以到八地菩萨的定功，阿赖耶的三细相被看见了。知道宇宙怎么来的，一切万物怎么来的，我从哪里来的，全看到了。这个看到不仅是看到，管用，日常生活当中用得到它。起什么作用？起对於一切万法不再起心动念的作用。为什么？知道体性不可得，什么现象都没有。现相是假有的，不是真的，就跟梦中境界一样，可以享受，不能占有。享受是什么？游戏，游戏人间。菩萨游戏人间，绝对没有动个念头，这是佛、法身菩萨。动念头，没有分别、没有执著，这是十法界里面的菩萨，别教三贤菩萨。阿罗汉、辟支佛他们没有执著，也就是说，决定没有占有的念头，没有执著的念头，没有对立的念头，所以他心清净。阿罗汉、辟支佛清净心现前，这得受用，不造业了，六种神通出现了。
六通是本能，佛说每个人都有，因为你有烦恼、有业障，这个能力失掉了。你看，有神通多自在，出门不要飞机，我想到哪个地方，身体就到了。不是飞行，飞行还要飞半天，不是。念头想，到了，为什么？距离没有了。我们在此地想到美国，身就在美国，就到了。这叫什么？神足通，能分身、能化身。其实，他的身在我们这个地方是他的分身，分身还能分身，这就妙了，这重重无尽。净宗历代祖师当中，我们有理由相信，有不少人是从极乐世界再来的。什么身？是分身。他自己本身在阿弥陀佛讲堂没动，听佛说法，分身到我们这世间。也来投胎，像释迦牟尼佛一样示现，成为一代祖师大德。他现神通的时候，他也能现分身。
《高僧传》里头有一个人，印度的高僧，在中国传法不少年，十几年，他要回印度。当然弟子、信徒很多，大家为法师践行，请法师吃饭，在家里应供。哪个人请他都答应，同一天，同是中午，满他的愿，都到他家应供。第二天，十里长亭送行，法师走了送行，每个人都欢喜。法师昨天中午在我家吃饭，我供养他。那个人说不对，明明在我家，怎么跑到你家去？这一对的时候，他分五百身，五百个人家他家家都去了，他有这个能力。科学家没这个能力，纵然发现阿赖耶识，没这个能力。你就晓得佛法真管用，完全用在生活上、用在工作，自利利他，一点障碍都没有。这是事事无碍，这分身。能分身，我们晓得至少是三果阿那含，初果只有两种神通，天眼、天耳，二果又增加两个，他心通、宿命通。他心通是别人起心动念他知道。
抗战期间当中，金山活佛，是南京，不是南京，南京上面，镇江，镇江金山寺，镇江金山寺的妙善法师。这个人的一生行迹有一点像济公活佛，平常你看不出来。春夏秋冬就一件衣服，他那一身衣服一年到头没有洗过的。他没有第二件，到哪里去就那一身，什么行李都没有。春夏秋冬四季就是一件衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热。一生没洗过澡，可是，那个衣服领子都是油垢，都是黑色的，很脏，你闻闻有青莲花的香气。而且人有生病的时候，你多闻几次病就好了。身上也有油垢，搓一点油，就像济公一样，给你吃你病就好了。信徒很多，来去无踪，你念他念他，他就出现了，所以人称他活佛。庙里人都叫他疯子，疯疯癫癫的，可是信徒很喜欢他。他一生的事迹故事很多，台湾有两个法师把他故事搜集起来，写成一本书，《金山活佛传奇》，煮云法师写的，乐观法师写的。煮云跟他没有见过面，乐观曾经跟他在一起住过四个月，告诉我，那是真的不是假的。
有一天，遇到有些信徒供斋，活佛在，乐观法师也在，跟他坐在一起。大家都盛著饭菜供养活佛，他也就吃了十七、八碗。乐观法师看到，就禁止这些信徒：你们不能再拿了，你看看他吃这么多，这得了吗？把他胀坏了。金山活佛回过来对他说，不增不减。不增不减是真有本事，不是假的，一个星期不吃饭没事，一次吃几十碗也行。这些奇妙的事情很多，真有这个能力。但是，他心通有，这是乐观法师告诉我的，他心里想什么事情他全知道。对这个金山活佛有怀疑，心里头想著，他就把它讲开、讲清楚，给你讲明白。没问，他告诉你。他就晓得，他知道他有他心通，有他心通当然就有宿命通，他能知道你过去、未来，都有过这些事情。但是神足通没有见到，那判断他的果位二果斯陀含，他在这个阶层。如果到三果的话，他就有神足通，神足通就是有变化，他能分身，他能变化。
佛给我们讲，这些都是人的本能，本能恢复，不要这些科学工具，这东西讨厌，麻烦。有他心通了，距离千里之外，你起什么念头他都知道，何必用手机？不需要。有神足通，交通工具不需要了，这多麻烦、多累赘，破坏大自然的规律。所以你看东方人，科学能做到他全能做到，而且比科学还要好、还要方便，没有破坏大自然一点点。我们真正明白这个道理，了解事实真相，所以古人喜欢修行，修行能恢复我们自己的本能。只要心地清净，少烦、少恼，起心动念遵守道德，不要违背伦理道德，这一生自然幸福、美满、快乐。这个东西，於名利不相干，於社会地位、财富不相干，真正幸福快乐之人。「佛氏门中，有求必应」，不是有求必应，是你自己本能，你自己本来有的，不是佛给你的。佛只是告诉你，你有，用什么方法恢复，你为什么会失掉。不是真的失掉，它有障碍，不起作用，没真的失掉；只要障碍排除，这个能力就恢复了。佛法教我们这些东西，这是事事无碍法界。
「今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也」。今天这部《无量寿经》里头所说的，就是如来，他没有说是阿弥陀佛，也没有说是释迦牟尼佛，他用如来。用如来什么意思？我们每个人都有分。经里面佛说法，他讲到诸佛，佛是从相上讲的；他讲如来，他从性上讲的。从相上，我们不是佛，从性上讲，统统是佛。所以普贤菩萨十大愿王，你看第一愿「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」，如来跟诸佛不是一个意思。从性上讲，我们看一切人都是诸佛，要礼敬。从相上讲，相有善、有恶，善的我们应该赞叹，不善的不要提，隐恶扬善。不但不提，也不要放在心上，放在心上我们的心就不善了。我们的良心变作别人的垃圾桶，尽装不善，这个人不是有智慧的人，有智慧的人不会去捡垃圾。
真正给你说，善恶都不要放在心上，为什么？善放在心上，将来生三善道，恶放在心上，将来生三恶道，出不了六道轮回。所以，清净心里头善恶都没有，真清净才生净土，才超越了。善事要做，做完了就完了，不要老念著我做了多少善事，这就错了。因为你做了善事，你就有善报，做了恶事就有恶报，不放在心上，善恶都没有报，这叫真清净。我们在世间，我们应该断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这个人叫修净业。净业不是什么都不做的，还是断恶修善，断恶修善都不著相，就对了。念念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，将来决定生净土，这就完全对了。今天时间到了，我们学到此地。
