净土大经科注 （第五五四集） 2012/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0554
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八０页，倒数第四行：
「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏」。我们在参考资料里面，就《大智度论》里面所说的，这四条第一个「一切智无所谓」，我们学过了。现在学第二，「漏尽无所畏。漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏」。漏，在佛法里头是一个代名词，代表烦恼。烦恼为什么称漏？因为烦恼把功德全部都漏掉了，所以用这个「漏」字在这里代表。譬如我们这个茶杯，这是器皿，它完好，里面可以盛水，如果底下有破损，盛水就漏掉了。我们的清净心就像这个盛水的杯子一样，如果有漏，修积一切功德统统漏掉了。用漏来代表无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统叫有漏。漏尽就是烦恼尽了，漏尽就无漏了。惑是迷惑，妄想分别执著这是惑，因为迷惑他就造业。业有三类，有善业，与性德相应的；有恶业，与性德相违背的；有无记业，无记就是说不上善恶。我们端杯子喝一杯茶水，这个没有善恶的，那像这些业叫无记业，它没有果报。有惑、有业，惑是因，业是缘，生死就是果报。六道众生，这生死轮回道理就在这里，起惑造业，下面感得的果报。
那漏尽，这个因、缘、果三种都没有了。一般在小乘，见思烦恼断了，恶业没有了。善业要不执著，不放在心上，这个善业统统叫功德。如果有一丝毫执著，有一丝毫念头念著我的善业，就变成六道里面的善果，这个善的报除了地狱里头没有，其他的五道统统有。饿鬼道里面，这个善业，他变成鬼王，一般常讲的山神、土地，这些灵鬼能享受到人间的祭祀，给他建庙宇供养他。这就是他有福，叫福德鬼，他不是饿鬼。城隍、阎罗王都属於这一类的，看福报大小，享受的福报不相同。畜生道里面，现在最明显的，我们常常看到的，是一些富有人家养的宠物，畜生道里头有福报的。那一家人不见得和，可是一家人对宠物都爱护，对它都很关心，照顾无微不至。这是什么？畜生道里头有福报。人天福报就更不必说了。这些你细心去观察，类别也很多很多，说不尽。
所以古德常讲，福不唐捐，你修的福决定有报，有善因一定有果报，果报不一定在什么时候，也不一定在哪一道。造业，佛经里讲有两大类。一类是引业，引导你将来到哪一道去，这引导你，这叫引业。另外一种叫满业，像我们得人身，怎么得人身？过去生当中肯定修五戒十善，五戒十善引导我们到人间来，得人身了。得到人身，差别很大，人与人当中，富贵贤愚不肖差别太大了。这种差别，这个叫满业。满业就是过去生中修善造恶。恶里面最明显的是杀生，杀生要还债，所谓是欠命的还命，欠债的还钱，其实六道轮回总免不掉这个原理原则。
佛告诉我们，一家人、父子兄弟的关系，佛说四种缘，没有这四种缘，不会成为一家人。这四种缘就是报恩、报怨。报恩的，孝子贤孙；报怨的，这是败家子，一定搞得你家破人亡。另外两种人，还债的，一个是来讨债的，一个是还债的。讨债，是父母欠他的，好不容易把他养大了，小时候很可爱，父母很欢喜，到快成年的时候他死了，走了。债讨完了，你对他的付出，他讨走了，他就会离开你。还债的，是这个小孩长大之后他还能养活你，但是对你没有孝顺心，没有恭敬心，只是照顾你一些生活所需。如果欠得多，对你物质生活照顾得比较周到，欠得少，可能给你的待遇连佣人都不如，只给你吃饱穿暖，给你一点点零用钱。这些事情我们都见过，这世界上到处都有，只要你细心去观察，你全看到了。这就是佛家讲的四种缘。
夫妻也是缘。香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，三十五年前我在那里讲过两个月经，讲《楞严经》。他讲堂里头有一副对联，老和尚自己写的，上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，很能够警惕人。我到香港来讲经，香港这些老法师很多都移民到外国去了，在美国、在加拿大很多，他们过去之后就没再回来了。现在也都过世了。这个是世间法，学佛之后要紧的，无论是善缘恶缘、讨债还债，统统把它转变成法缘，法眷属。就是我们在一起同学，变成同参道友，大家向一个目标，一个方向。一个方向，西方极乐世界，一个目标，我们统统皈依阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，这是无比的殊胜，这是真正的觉悟。这是佛法对六道众生做出最大的贡献，最真实的贡献，我们要明了，要认真学习。
漏尽这个意思就是断烦恼。烦恼要断，习气要改，要把心量拓开，中国古人常说「量大福大」。学佛，佛与法身菩萨他们明白、觉悟了，万缘放下，心包太虚，量周沙界，所以他们福慧圆满，得安稳自在。这是讲迷惑造业，生死果报，统统尽了，统统没有了。这是漏尽无畏。无所畏者，如佛言。佛在经上说，我一切漏尽，一切烦恼统统放下了。佛做榜样给我们看，叫我们断烦恼，他先断烦恼；叫我们消业障，他首先消业障，我们不能不信。烦恼断尽了，所以他得到安稳，他的心安了，平安，妄想、杂念不生了。这是真正的安稳，决定不堕落在六道十法界，他统统超越了，这真正安稳。安稳是自受用，无所畏是他受用，所以他有能力，「在大众中作师子吼，能转法轮」，他有能力教化众生，世出世法他都教。
「诸沙门」，这是出家的弟子。沙门，前面说过是古印度，印度宗教很多，无论是哪个宗教，出家修行的都称为沙门。「婆罗门」，有在家修行的、有出家修行的，这是婆罗门教的修行人，佛都能教。我们在经典里面常常看到，婆罗门教的这些修行人都依佛做老师，向佛学习。在这个地方我们要细心去观察，佛并没有叫他改信佛教，你脱离婆罗门教信佛教，没有。这说明什么？佛不是宗教，佛是教学，像一个大学里头，不管你信仰什么宗教，都可以来学习。佛法确实如此，不改变别人宗教，欢迎你来学习。学什么？学智慧。不管你学什么宗教，你要不要智慧？求福报，佛门里头有求必应，它有求的理论、有求的方法，别的宗教里没有。我要求财富，怎么个求法？佛教你财布施，这个其他宗教没有。你求智慧，你就修法布施；你求健康长寿，你就用无畏布施。佛真有方法给你，而且真有用，管用！你学会了真自在。
由此可知，佛门的教学是非常实际的，不是讲玄学，不是空说的，真的能兑现，连了生死出三界也兑现，成佛、成菩萨都兑现。决定不改宗教，因为佛菩萨是学位的名称。换句话说，你修婆罗门教，能不能成佛？能，你是婆罗门的佛陀，婆罗门的菩萨；你学基督教，你是基督徒，你学佛了，不用改宗教，你成佛了，你是基督佛陀，基督菩萨。所以，大乘团结世界宗教很容易。宗教怕你，怕你什么？怕你拉信徒。现在你不拉信徒，你是在办学校、办补习班，我们到那学，上课的，去学智慧的，学佛求福报的，去修长寿的，健康长寿的。这好事！
早年，我住在加州，我住在一个小社区。这个社区里面有二十多户人家，不太多，环境非常幽静。住的时间长了，邻居都认识，见面都点头。有一天隔壁邻居来看我们，问我们，你们是做哪一个行业的？我说你问这个？他说我们看到你，每天看到你都笑咪咪的，好像你们过得很快乐。是，真快乐。那你们学哪？搞哪一行的？我说我们学佛的。佛是什么？佛就是快乐，极乐世界是快乐。他说这个我们要。他要。我说佛是清净，净土，身心清净。他说这个我也要。佛是长寿，那这个更要了，都要。我说行，你们星期六到我这来，星期天你们上教堂，星期六到我这来学这三门功课，学快乐、长寿、清净，一点冲突都没有，你还是基督教徒，还是天主教徒。
我说你们跟天主是父子关系，你们到这来上课的时候，跟释迦牟尼是师生的关系。你看，在家有父母，在学校有老师，哪有冲突！你的小孩不都送去学校念书吗？它并没有教你叛逆家庭，反而教你孝顺父母。这有什么不好？都来了。所以我们那个小佛堂，星期六为当地人开放，来的人愈来愈多，很欢喜。他们的生活很紧张，心地真的不安稳。所以很多法师到美国都买教堂，建小道场，以什么？以坐禅为主。来修的人都不少，他为什么？坐下来之后，把身心放松一点，工作太紧张了，他能得到一点安静，所以他喜欢。我们这个地方是把这些道理讲清楚、讲明白。他明白，他真知道了。所以告诉他佛教是教育，佛是我们的老师，佛是这个教育里头的学位，最高的学位，一切人都可以成佛，耶稣也可以成佛，穆罕默德也可以成佛，人人都可以成佛，人人都可以成菩萨，都可以成阿罗汉。这宗教里头不许的，不能人人都作上帝，这是绝对忌讳的，真神只有一个，没有第二个。佛法不如此，每个人都能成佛。你到学校念书，博士学位每个人都可以拿到。
所以，无所畏是对教学用的。下面，对天、对魔、对梵，这对天人说的，这一句全是天人。「若复余众」，天人以下的六道众生，因为有一些鬼神福报很大，他住在天上，虽然是鬼神，他享天福。像四大天王，实际上也是鬼王，忉利天宫有大福德的鬼神很多。为什么会堕鬼道？贪心没断，就这个原因。为什么能生天？他修的福很大。这个就是别业与满业不一样。他说，沙门、婆罗门、天神、鬼神，再加上其他，「实不能转」，也就是说他们不能说法，他们对诸法实相讲不清楚，他没有证得。也就是说，他们没有把起心动念、分别执著放下，放下就证得了，天人如是，其他的五道亦如是。
只要你放下，你就成佛了，这个道理一定要知道。我们学得再多、懂得再多，而没有放下，不能成就。能说不能行，再有这种状况，自己一定要有高度的警觉心，真正知道六道可怕，《法华经》比喻说火宅。像这一栋大楼，里面火燃烧起来了，只是还没有烧到你这一层而已，你跑不掉的。三界统苦，欲界，欲界有六层天，天下面是人道，人下面是三恶道，三苦八苦统统具足，苦海无边，这个要知道。超越六道轮回就是脱离苦海，真正明白人他走的是这个道路。那脱离六道，不但脱离六道，同时脱离十法界，往生到佛国土，就是这一部经、这个法门。易行而难信，很容易修，很容易成就，就是难信。凡是念佛人，修净土的人，这一生当中没有能往生，依旧搞六道轮回，问题全出在信心上，这是我们特别要警惕的，要认真把这个毛病改过来。
第三，「说障道无所畏」，说障道，这个对於业因果报非常透彻，很清楚，他才能说得出。「说障道者，说彼魔」，魔有四种，五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这四大类，这四大类统统障碍圣道。业障重的人，障碍你听闻，你听经听不懂。为什么听不懂？你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的，色受想行识，这叫五阴。色是我们的肉身，这属於物质。受是感受，你看我们有忧喜的感受。身，身有苦乐的感受。苦乐是身，忧喜是心。有想，受有想，思前想后，妄想太多了，所以障道。障什么？障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒，障碍我们修定，障碍我们智慧不能现前，念佛，障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚，佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了，这个人修行如果没有障碍，一生能成就。
前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障，要自己消。这个障道，这是讲外面的业障，我们现在最明显的，冤亲债主，我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面，人迹不到的地方，清净，眼不见，耳不听。环境清净，能帮助我们调心、调身，给我们修行做增上缘，所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马，马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到，以这个为标准，大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米，两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离，杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远，太远托钵就麻烦了，他每天出来托钵。所以最标准的是三里路，也就现在的一公里半到两公里这个距离，这最理想的。他们并没有房舍，树下一宿，日中一食，真的是过的游牧生活。佛带头干，这是真正放下，不放下不行。
「无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐」，他对於这障法完全明了，完全能放下，所以佛得安稳，身心安稳。「得无所畏」，无所畏是化他，「在大众中，作师子吼，能转法轮」，他没有障碍。像《华严经》上所说的四种无碍，理无碍，理他证得了，明心见性；事无碍，事这就是现象完全通达明了，这是今天所说的高等哲学、高等科学，理事无碍，在日常生活当中，他做到了事事无碍。跟我们不一样，我们是触事成障，见到事妄念起来了，这障碍；听到音声，妄念也起来了，也变成障碍，六根接触到六尘境界，统统是障碍。什么时候我们能像佛一样，六根在六尘境界里头得大自在，没有障碍了？在我们这个世间修行，要得到这个境界，得修成阿罗汉果才能得到。在大乘法里头，阿罗汉只得到所谓半个自在，法身没有证得，般若没有证得。因为三种烦恼他只断一种，见思烦恼，所以他证得半个自在，证得偏真涅盘，不是真的大般涅盘。那算很不错了，在我们这个经题上，他得到清净心，平等心没得到，觉没有现前，觉是大彻大悟，这个没有得到。所以他教化众生就有限，有局限，不能做到理事无碍，事事无碍。
如果能得到平等心，菩萨所证得的，菩萨，三贤菩萨，确实他们能入理事无碍。到不起心不动念，事事无碍，完全没障碍了，也就是说，无论什么境界现前，他都不会起心动念，这个自在，这个人就是明心见性。所以，破一品无明，证一分法身，在圆教是初住以上，就是四十一位法身大士，在别教是初地以上，事事无碍，真正得大自在。这在大众当中说法无碍，转法轮，教化众生，为大众说明宇宙人生的真相。这是出家、在家，沙门、婆罗门、天人，欲界天人、色界天人，那其他这些梵众他们做不到。这是说障道无所畏。
最后一个，「说尽苦道无所畏」。什么是说尽苦道？「说能尽诸苦之道法」。就是他懂得，你想离苦得乐，用什么方法离苦，用什么方法得乐，佛全晓得。佛陀在世，向他老人家请教这个问题的人太多太多了，我们在《阿含》、《方等》里头几乎到处都看到。众生来找佛干什么？就是有苦，有苦有难。谁知道？佛知道，佛知道你什么时候有灾难，佛知道这个地区有灾难，这个地区会繁荣，有福报，他都晓得。他怎么知道的？全是看当地的人心，起心动念、言语造作，他就知道了。你个人有灾难，不是外头来的，外头没有。佛看你起心动念，看你言语造作，也就是看你在造什么样的业，佛知道有什么样的果报，业因果报，丝毫不爽，世出世间一切法全知道。
「无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐」，佛不但知道，他在日常生活当中，全都给我们显示出来。我们有苦有难，佛没有，为什么没有？佛没有造这个业，所以他不受这个果报。造业才受果报，不造业，怎么会受果报？於是我们就晓得，我们今天已经看到果报要现前了，那我们要想这个果是什么因引起来的？你把它想通、想明白了，你就知道，然后你把这个因消除掉，果报就不现了。这里头有大智慧、大学问，真帮助我们解决问题。
现在这个世间人，哪个人不苦？不苦的人，一个都找不到。什么原因？那要问，哪个人不造恶业？不造恶业的人就不受苦报。但是业有分两种，有共业、有别业。别业虽然善，共业不善。共业，我们的社会，我们这个地球，我生到这里来，跟现在地球上所有的人共业。我善，这些人不善，别业。别业受不受牵连？受。只是轻重有差别，造作恶业的人他受的苦重，行善积德的人也要受苦，轻。生在太平盛世，那个共业是福报，那个共业殊胜！你六根所看到的境界全是善的，接触到的善心、善行、善人，善人多，绝大多数，是恶人很稀少，那是天下大治，是和谐盛世。
我们到这个世间来，为什么要来？佛在经上讲得好，说「人生酬业」。你为什么要来？你来酬偿你的业报，过去你所造的，现在你得要受。明白人就甘心情愿的受，不怨天、不尤人，晓得是什么？自作自受，不能再怪别人。怪别人，我的罪就加重了，我的日子更不好过。现在我明白了，全是自作自受，再苦也甘心情愿的受。这种接受的话，很快这报就轻了。为什么？回头了，回头是岸，回头太可贵了。这些事情在现前社会，我们所看到的、听到的、接触到的非常明显，正面的很少，负面的很多。两百年前你所看到的，正面的多，负面的少。
中国过去，算是近代，康熙、雍正、干隆这三朝是清朝鼎盛的时期，那个时候的国力是世界第一，第一强国、第一大国，人民安乐。这共业太殊胜了，文化鼎盛，皇上带著大家学习，他带头，他真干，所以没有一个人不认真，天下读书人真学。以儒治国，以佛化民，教化老百姓，所以佛教寺庙多，连乡村里都有，到处都是。人人都懂得三皈是什么，人人都懂得五戒是什么、十善是什么，就这三桩东西就能把世界摆平了，人民就得到安乐。政府所提倡的儒家教育，五伦五常、四维八德，佛法的教育，三皈、五戒、十善、六和敬，把人全教好了，人人是好人，事事是好事，天下太平。
首先自己得安稳，然后才能够教别人，影响别人，这就是作师子吼，转大法轮。也是出家、在家，沙门、婆罗门、天神、鬼神，他们做不到。他们可以现神通，可以现异象，他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学，不可以用神通做佛事。为什么？神通做佛事，沙门、婆罗门、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。你相信他，不相信佛了，你吃亏上当之后，你找不到他，他不负责任。他有时候能帮助你，有时候能害你，我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚，这是教我们的，敬鬼神而远之，跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，这就是敬。第二愿，称赞如来。称赞如来是什么？善的，我赞叹你。不善的？不善的不说，不放在心上，不放在口上。这个社会风气多好。社会风气，古人所说的「隐恶扬善」，众生干的坏事不提，做的好事表扬，让社会大众不好意思做坏事，受良心责备。做错事情大家都原谅我，做一点好事大家都表扬，用这个方法端正社会风气。现在反了，相反。现在的媒体，干坏事情大大的表扬你，做再多的好事不说，这是社会乱了。怎么乱的？很多人不知道。
今天媒体这种行为，在过去帝王的时代是决定不许可，那这些人都有重罪，都该杀头。孔子曾经做过短时间的，不很大的官，就是现在警察局长，鲁司寇就是警察局长，头一个把少正卯杀了。少正卯犯什么罪？没犯罪，就是喜欢说话，能言善道，大概孔夫子也辩不过他，这样的人他很会说，歪理说成正理，邪法说成正法，让社会大众迷惑，这就是他的罪名。在现在这个罪名不成立，言论自由，出版自由。在古时候，言论出版不自由，你的言论、你的文字与道相违背。道是什么？五伦五常、四维八德，与这个相违背，这就不能准，就要禁止，国家法律禁止你。现在完全相反了，正的不能说，邪的随你怎么说，政府不干涉。所以社会乱了，众生苦了，原因是什么我们一定要知道。
年轻的人弘法利生要小心谨慎，你们还有前途。我这样的年岁，说几句不好听的，人没有关系。为什么？快要死了，不在乎了，可以说了，年轻不行。这就是说法有时间性。一个人一生有春夏秋冬，二十岁之前，春天，春生；四十岁以前，夏天；六十岁以前，秋天；八十岁以前，冬天了。我八十已经过头了，这样的人说话说错了，人家说老糊涂，他不找你麻烦，老糊涂了。所以年轻人的言语行为不能不谨慎，言语行为不谨慎，会造成障碍。人家障道，你还不知道为什么原因障道的，明白了，统统都知道了。佛得四种无畏，所以能转法轮。这四种，第一个佛得安稳，这个是无所畏的基础、依据。如果身心没有得到安稳，你不可能没有无畏。
下面说到『无碍』，碍是障碍。「无碍者，自在通达」，而且「互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相」。无碍的相，从灯光是最明显的，你体会到了。这个房间里头点了几盏灯，每一盏灯光统统互入，在这个房间成为一片光明，这就叫自在通达。诸佛如来入常寂光就是这个相，跟常寂光里头所有的诸佛如来融成一体。为什么？进入常寂光是自性，自性是一体，本来就是一体，现在还是一体，不知道。说证得是什么？知道了。知道跟不知道是一样的，一丝毫妨碍都没有。不是说不知道我就跟他不融了，还是融，真的是一体。不知道的，迷惑，你造业，你受果报。但是这个业跟果报全是假的，佛把它比成梦幻泡影，太好了。作梦我们都有经验，梦醒了，境界到哪里去？我们哪一天发现到我在常寂光里头，六道的梦醒了，没有了，十法界的梦醒了，实报庄严土的梦也醒过来了，全都没有了，都回归到圆满的常寂光。常寂光就是身，常寂光就是心，身心都是常寂光，没有任何现象，三种现象不可得，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，这叫实相，就是真实相。实相无相，但是它遇缘，众生有感，它能现相，它起作用，无不相，它能现象，什么现象都能现，现虚空法界，现十法界依正庄严，什么都能现，这叫得大自在，这叫真的无碍。这才是真正见到宇宙人生真相，见到自己的真相。一切法不可得，於一切法得大自在。在一切法当中，只要我们不执著、不分别、不起心、不动念，就得自在，什么灾难都没有了。灾难是恶梦，天堂是美梦，都是一场梦，都不可得。所以在心里头痕迹都不落。
「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘，涅盘是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。
我们读到这个经文才恍然大悟，悟什么？学佛这么多年来，佛经上讲的五蕴，这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人，我这色身，这是色；我们的感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；我们会思想，想前想后，这是想；行，我们知道它不停，念念相续，不停；识，用现在人的话来说，记忆。你经历的事情为什么还会记得？识就是我们的资料库，凡所经历的，无始劫以来到现在，统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净，你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了，佛说了，你知道过去五百世的事情，也知道未来五百世的事情。这就是什么？宿命通，你过去生生世世全知道，阿赖耶识里头藏著有这个资料，这些资料不是物质现象，所以它没有体积。经上有个比喻，如果这些印象有体积的话，尽虚空都容纳不下，它没有体积，但是它真有。这才知道什么叫五蕴。
这五蕴，我们再做比喻来说，现在晓得不是这个身体，身体太大了，五蕴应该怎么说法？不要讲到最小，讲到细胞，我们整个身体细胞组成。科学家告诉我们，这一个人的身体多少个细胞？科学家告诉我们大约五十兆，单位是兆，五十兆，万亿是兆，五十兆。每一个细胞都是圆满的五蕴，色受想行识。那我们这个身体有五十兆个五蕴，色受想行识。你要说色受想行识是我，哪个细胞是我？不能说我有五十兆个我，那我将来成佛要成五十兆尊佛，没这个道理。所以它是假的，它是空的，它了不可得。那是什么？就是波动频率产生的幻相。这个波动就是阿赖耶的业相，业就是动，也可以叫无明，无明是一念不觉，产生波动现象。这个波动现象一发生就不会停止，到什么时候真停止？到你开悟了，大彻大悟，明心见性，它就停止了。停止，你就回归自性，就回归常寂光，才知道这一桩事情。这个事搞清楚了，这问题解决了。
这个无碍，为什么生死跟涅盘是一不是二？生死、涅盘这个现象都是现在这个波动频率上。波动频率多快？一弹指，现在我们用秒做单位，一秒可以弹多少次？大概可以弹五次，那就乘五，把它换成秒，乘五就一千六百兆。生是一千六百兆分之一秒，死也是一千六百兆分之一秒，涅盘也是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒在眼前，你能看得见吗？完全没有感觉。我们从电影的影片上得到一点认知，一个经验。老式的电影，现在大概不用了，老式电影是用胶卷、幻灯片组成的，一张一张幻灯片，在放映机里面放映的速度，一秒钟二十四张，二十四张就把我们眼睛欺骗了，我们看到好像是真的。如果这一秒钟当中，我们这里只有一张是幻灯片，其他的全部都没有，我们在这个银幕上，一秒钟，它放出来，这是二十四分之一秒，我们看到什么？会看到有一道光，闪了一下就没有了，二十四分之一秒，闪了一下就没有了，这光里头什么东西没看见。这是我们的经验。
那现在把这个速度加到一千六百兆，一秒钟里头，一千六百兆这个底片把它放一片，在你面前，你有没有看到？什么也没看到。二十四分之一秒，看到有个光闪一下过去了，里头什么没看清楚，它过去了。一千六百兆分之一秒，你看什么？什么都不知道。换句话说，我们六根都缘不到，它太快了，眼看不见，耳也没听到，鼻也没有闻到，舌也没有尝到，什么都不知道。这就划等号了，有跟没有就划等号了，生死即涅盘，烦恼即菩提。这不可得！生不可得，死不可得，涅盘不可得，一切法都不可得，这划上等号了，这叫无碍。所以如是等，如是等一切法，统统入了不二法门。入了不二法门，我们可以这么说法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法门。这个用科学的方法来讲，大家好懂，有这么个概念。
真如此，你还会执著吗？你还会想到有生死吗？真没有。你还会想到你什么苦乐吗？没有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的这个频率当中，什么都没有，一切法门统统等於零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什么都明白了。完全放下，回归自性，自性本定，也就是惠能大师所讲的五句话，你统统兑现了。五祖认可了，把衣钵就传给你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，这就是看破；对一切法不起心不动念、不分别不执著，这就是放下。佛教的名词用止观，了解事实真相，这是观；心地清净，一尘不染，那是止。这个时候是名实相符，止心一处。这一处是什么？这一处就是零点，就是自性。把心止在这个地方，止在这个地方，起作用的时候能生万法，你对万法怎么会不知道？当然晓得。所以世出世间一切法，不学就通了。不接触不知道，一接触全通了，一看就懂了，一听就懂了。六根作用非常之妙，六根一接触全明白了，一丝毫的障碍都没有，这是什么？性德起用。不是学来的，与学不学不相干，与认识字不认识字也不相干。这是真的，不是假的。
「华严宗立四法界」。这是杜顺和尚，华严宗初祖，在华严会上讲四法界。「据《大明法数》」，《大明三藏法数》，这是华严家所说的，第一个，「事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界」。事完全从相上说的，十法界众生非常明显，全是从事上说的。色、心，用这两个字把所有一切法全部包含了，不是属於色法，就是属於心法，佛经上将一切法分为这两大类。今天科学家也把一切法分成两大类，跟佛讲的完全相同，名词不一样，科学家把宇宙之间一切法分为物质、精神，在学术里面称为物理、心理。物理，佛称为色法，心理，佛称为心法，这两法把所有一切法全部包括了。但是世间科学一直到现在，他们才发现世人把这个事实真相搞错了，把它分开了，物理跟心理分成两门学科，研究物理学的、研究心理学的，这分开了。现在发现不能分开，分开是错误的。所以科学发展到今天出了毛病，毛病愈来愈大，没法子解决，原因在此地。
所以今天，现代的物理学家提出了「以心控物」，物质上产生问题了，要用心去改变它、去修理它，这是最新的科学。这个学说要成立，这是科学一个大的革命，把从前讲法、研究全推翻了。这是最近这几十年，要就他们的研究发展来说，大概八十年，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质最小的。随著这八十年科学研究的进步，还有技术的进步，制造这些精密的仪器，帮助他们观察。有一些科学家专门研究物质，物质到底是个什么东西，用的方法跟佛经上讲的相同，就是把这个物质打破，看它是些什么东西。细胞打破了之后，看到原子，细胞是原子组成的；原子再打破，看到有原子核、有电子、有中子，这些东西合成的。一个原子核，电子多寡不一样，所以就产生不同的原子。这些东西再打破，现在科学仪器愈来愈精密，发现基本粒子，基本粒子有几十种之多，好像有五、六十种。把这个东西再打破，更小的，称为夸克，已经非常小了；夸克再打破，发现微中子，它名称叫微中子。
佛在大乘经上说，佛统统用尘代表，尘就是物质，物质最小的叫极微色。极微，小到不能再小了，也叫做极微之微，这个物质不能再分了，再分就没有了。那佛经上讲的这个东西被科学家找到了，叫微中子。微中子再把它打破，跟佛说的，物质没有了。物质没有了，是什么东西？发现是念头波动的现象。这是非常令人惊讶，所以科学家说的，物质的基础是意念；换句话说，意念产生了物质。跟佛所说的「一切法从心想生」，大乘教里面经论上都有，色由心生，色是物质，物质从哪里来的？心生的。这是物质搞清楚了，跟佛讲的完全一样。
那么心，心从哪来的？这个现在科学上要找这个源头，到底是这个意念从哪来的。他们现在发现的，念头是突然之间蹦出来的，没有原因，立刻就消灭了。这个现象佛经上有，佛说了，「当处出生，随处灭尽」。这个现象被科学家发现了，但是没有那么简单，它念头还是有源头。那最深的那个源头是什么？是自性，一切法不离自性。自性，科学家找不到。不过科学还有发展的空间，把这个意念，意念的根是业相，业相就是现在讲的能量，能量的根就是自性。自性找不到，自性是唯证方知。你要不证，科学仪器不可能发现，为什么？它没有现象，三种现象都没有，不是自然现象，不是精神现象，不是物质现象。科学，你去找，一定有现象你才能够发现，它没有现象，它无处不在，它无时不在，它是一切法的本体，离开它，没有一切法。
佛经上说，谁能证得？佛说，八地菩萨以上。八地菩萨的定功他就看到了，所以说，佛知道，佛见到，八地菩萨就见到了。那八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，五个位次。《华严经》上讲，五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面等觉、妙觉，总共五十二个位次，八地以上最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们知道，他们看见。那个眼睛多厉害，在我们面前根本看不见的，他能看见，也就是说，一千六百兆分之一秒他能捕捉得到，我们的眼睛不行。二十四分之一秒的一张幻灯片，打在银幕上，二十四分之一秒，我们照相机的这个镜头，通常一秒钟大概是一百分之一秒，用照相机去照，会照得很清楚。我们肉眼没看到，用照相机看，照得很清楚。喷射机在高空飞行，你用五百分之一秒这个快门，快门是五百分之一秒的，你去照这飞机，没动，清清楚楚，好像它没有动一样。就说什么？它的速度跟你的快门速度是相同的，就看得很清楚。你比它更高的，那看得更清楚。
我们从这些地方晓得，我们这个眼睛频率太慢了，二十四分之一秒就没有办法，就看不到东西了，只看到一道光，光里头什么不知道，看到一个闪光。要晓得这个道理，我们如果有很快的，这个高速度的镜头，高频率的镜头，闪电当中，那一闪光你把它照下来，可能里头看到东西，我们肉眼看不到，能看到。所以有人看到佛菩萨空中现相，有可能，但是要用那种频率才看到，不是肉眼能看到的。肉眼没看到，照出来之后，洗出照片上看到了，这就有可能，因为我们肉眼频率跟他的现相频率不一样。
所以讲事的法界，一一差别，它有分齐，就是它有界限的，这个叫事法界，完全说的是十法界里面的现象，这叫事法界。今天时间到了，我们就学习到此地。
