净土大经科注 （第五五一集） 2012/10/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0551
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七十六页，第六行最后两个字看起：
「《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」，就是难中之难。《会疏》这一段的意思很好，所说的全是事实真相，我们在末法时代要特别留意。
「若闻斯经」，就是指的这部《大乘无量寿经》，也肯定了必然是这个会集本。会集是确确实实有必要的，有人反对会集本，这是他了解深度不够，才会有这种念头生出来。为什么？西方极乐世界怎么成就的？你细细读这个经文，世尊讲得很清楚，法藏比丘也只不过是发了一个大愿，愿发了，如何兑现，这是实际的问题。他的大愿就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」。他看到十方诸佛刹土里面的六道众生苦不堪言，迷得太深，不能回头。要度他们，得用什么方法？以这个问题向老师请教。他的老师是世间自在王佛。老师没有给他说什么，只是以神力将十方诸佛刹土示现在他面前，让他看到。然后告诉他，你去参访，就是去参学，用现在的话说，你去考察，你去调查，你去研究。取人之长，一切诸佛他的长处、好处，你都学习；你觉得他所用的方法，教材、教法不甚妥当，就不要取他的，舍人之短，取人之长。还是要建立一个道场，你才真正能帮助众生。这意思就是说，给他讲经说法不行，哪有那么聪明的人，听了一、二座经就开悟了？太稀有了，绝大多数人不行。你要提供道场，自己要以身作则做榜样，带著他们修行，你才真正能满这个愿。
这个方法是什么？就是集大成。所以西方极乐世界的成就，是集一切诸佛刹土美好之大成。他真干，用了五劫的时间，时间长，不短。极乐世界是这么成就的，是集一切诸佛如来美好之大成成就的，会集来的。不是阿弥陀佛自己想出来的，也不是世间自在王指导他、教他出来的。你看，从根本上它就是会集。再说穿了，一切诸佛讲经说法，哪一个不是会集？不会集，一个也找不到。释迦牟尼佛，在《四十华严》经题里面，清凉大师引用经典上的一句话，这经典我没查，世尊说，他四十九年所说的一切经，皆是古佛如来所说，他自己没有在古佛所说经上多加一个字。那不就是会集的吗？
我们在日常生活当中，有些多才多艺的人，他为什么能多才多艺？没有别的，喜欢学习，哪个人有长处我都跟他学习，结果他变成了专长，超过其他人，好学。这就是集大成。黄念祖老居士注解这部经，会集的，你看会集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这部经典。会集的，没有一样不是会集的。会集是大学问，会集是大智慧。把会集抛弃掉是钻牛角尖，搞一门，这解决不了问题的。所以这个说法，明白人、有智慧的人听到一笑了之。
闻，听到这部经了，或者是读到这部经了。「知识闻薰」，善知识帮助你。善知识他的来由也是集大成，他才能开启智慧，才能帮助你一门深入，长时薰修。一定要知道，一门即是多门，多门会归一门，一多不二，这才是真实智慧、才是究竟圆满。你多闻你才能破疑起信，疑是真正障碍的源头，大乘经上佛说的，疑是菩萨最大的障碍。菩萨因疑，忽略了净土，遇到这个法门他怀疑、他不相信，把机会错过了。这个错过真错过，因为它确确实实能帮助你一生成就，其他法门不一定，你没有那个根性，你没有办法成就。
我们自己一反省就晓得，烦恼真能断掉吗？情执真能放下吗？丝毫放不下你就走不了，出不了三界。我们生生世世搞轮回，不就是这个原因吗？这一世能不能放下？说能，那嘴巴硬，不是真话。讲老实话，未必，这是客气话；讲真话，不能，真正做不到。这个时候怎么办？除了信愿持名，你没有第二条路可走。你自己能走得通，别人走不通；你自己是有像惠能大师这样的智慧，你行，你度众生，一个也度不了，为什么？没有这种根性。净土这个法门，弥陀法门，这个法门了不起，无论什么根性，平等得度，再找不到第二门。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，世尊讲经四十九年没说过这个话，一切经里头都没有；只有净土往生经，这三经一论里头有，其他的没说过。我们生在末法时期，末法一万年，现在是第二个一千年，第一个一千年过了，人的根性一代不如一代，那么多法门摆在面前，我们有什么本事修？年轻要强、好胜、无知，大经大论去探索，这我自己干过的，至少干了三十年，然后从这些大经大论才回头。这就是说宿世还有一点善根，为什么？没有善根，不知道回头。
我有个老朋友，我们非常要好，演培法师，一生研究教的，向往法相唯识学，发愿求生弥勒净土。有没有去？没去。弥勒净土难，要修五重唯识观。李老师当年告诉我们，每一重都要三、四十年，五重唯识观就算你修得很顺利，从时间上来说得要二、三百年，你能活二、三百岁吗？那条路没把握。民国以来有修成的，只有几个人，三、四个人而已。虚云老和尚修成了，他生兜率天。所以不容易。生兜率天，那个地位是声闻、缘觉，不能跟极乐世界比。极乐世界凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，他怎么能比？所以这个法门遇到了，多么幸运，我们遇到了。遇到了，不能完全相信，为什么？还想这个想那个，想得很多，心不能够止於一处。如果心真正止於一处，什么都放下了，这是真的。以前斤斤计较，现在恒顺众生，你让我只笑一笑就好了，很好；好很好，不好也好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事。不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这真正叫「制心一处，无事不办」。
现在我们办什么事情？我们办往生极乐世界的事情，其他事情随缘。有缘，是利益众生的，这个要办。但是办这个事情不碍我自己，对我自己有妨碍的，我才不干。什么叫妨碍？放在心上就是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。
那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏著灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能修福吗？他如果修福，来生的福报更大；他也想修福，修的都不是地方，修错了。像种稻米一样，那个地方不是肥田，是沙砾，长不出稻来，种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了，我们都能看到。真正的福田，种下一点，生大福报。所以修福还得有福的人，他才真正种到福田；没有福的人全种错了，也没有人指导他，指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。
章嘉大师教我修福，命中没福，我是读《印光法师文钞》学到了，印光大师一生修福就干一桩事情，印经。十方供养统统来印经，这个好，没有流弊。他自己开了个小型的印刷厂，就是苏州报国寺的弘化社，那个老板就是印光大师，十方的供养统统在那里头，当年是铅字排版。弘化社印的书不少，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，里面藏著应当是弘化社能找得到的统统都有，非常丰富。我喜欢这个本子，字大，装订排版很大方，看起来很舒服，校对很精确，就是错字很少，这善本！印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家，大概是百分之九十以上这些供养，统统印经、印善书；再少许一点，有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药，这占很少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱，所以也有果报，我一生没寺庙住，不帮助人家盖寺庙，我也没寺庙住，到处流浪。还不错，到现在有人供养我一个小茅蓬，我很满意了。一生乐此不疲。这个真的要很细心，细心观察看古人，向他们学习，印祖是我们最好的榜样。
现在有人想学文言文，背书，问我背什么？我现在教人背《无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等於四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们很近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》很好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。
这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站著念也行，坐著念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。
首先我们承认，我们不是个聪明人，我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生，搞别的法门决定没有把握，这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的？不要看到人家老太婆，没有念过书的、不认识字的，人家一天到晚一句阿弥陀佛念到底的，那是什么？那是上上根人，我比不上她。把自己无始以来那个习气，这样才能断得掉。我不如人，不如一切人，哪个人都比我强，傲慢心就没有了。还有不如我的人，我还比他们高明，不行，傲慢起来了。那些阿公阿婆什么都不会，是什么？他是菩萨做此示现来教训我的，我接受教训。不接受教训，瞧不起他们，自己以为高高在上，那是佛菩萨在他面前做示现，他不知道，麻木不仁。
当然最好我们具足佛眼，行吗？行。为什么？你本来有佛眼，你本来是佛，你怎么没有佛眼？什么叫佛眼？看一切众生都是佛，这叫佛眼。不再挑剔这个、挑剔那个，你佛眼现前。看所有众生，干善事的，佛眼，他教我，教我修善；干坏事的，也是佛眼，他来示现，让我反省，让我看到想一想，我有没有他的毛病，有则改之，无则嘉勉。没有他表演，我自己不知道，他是负面教材。这就是善财的本事，善财得到真佛眼，一生成佛。我们要用真佛眼，我们这一生往生，上上品往生，肯定的。你还挑剔这个人过失、那个人毛病，於他没有损害，於自己损害太大了，纵然往生，品位下降。不过，极乐世界是很特殊，品位虽然下降，得阿弥陀佛加持，不得加持那没办法，这一加持也等於上上品，等於上上品。如果用佛眼的话，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，这还得了吗？十方世界不能比！所以这个不可以不知道。
要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其他的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持著不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接著就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。
欢喜本愿，阿弥陀佛的本愿四十八愿，四十八愿就是一愿，愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿，临命终时一念、十念决定往生，我们要相信。四十八愿，愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，度众生的大愿，断烦恼的大愿，学法门的大愿，成佛道的大愿。你看，第十八愿就具足这四愿。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再详细一点，那就是普贤的十愿，也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」，见别人的好事赞叹，别人不好的事情绝口不提。为什么？这就是度他，让他自己慢慢去反省、慢慢去觉悟。你看，你做好事赞叹你，你做坏事人家不说，原谅你。久而久之他就受感动，受感动就不好意思再做恶事；做恶事，人家宽宏大量，饶恕我。「广修供养」，供养是平等的。今天特别的供养，那是很少人知道，护持三宝。这是供养当中第一供养，成就人闻法，成就人修行，成就人往生，成就人证果，这是真正的正法。
但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对於变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。
自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过著简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。
「受持名号，此法」，这个方法「超异诸教」，这个诸教就是八万四千法门。在中国大乘八个宗派，八个是宗，派不止一百个，哪一个法门都没有这个容易，都没有这么殊胜。「得益超出诸善」，无论你修多大的善事，没有比念佛更善，这个重要，比什么都重要。哪个地方请我们去讲经，我们不离开《无量寿》，一天、两天，可以在《无量寿》里选段。选段根据什么？根据听众的需要，根据现实社会环境的需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。
下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。
所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验很深，我真正接受净土教，差不多是学佛三十年了，才真的相信，真接受。我知道这个难处，这亲身经历走过来的路。其实，上一代亦如是。我们想想，夏莲居老居士不也是广学多闻吗？学禅、学密、学教，样样都学，最后归净土。黄念祖老居士、李炳南老居士我们都认识，很熟的，都是从这条路走过来的。这是知识分子的毛病！能走到这个地方很幸运了，算是识货，把那个疑难杂症丢掉了。我要走一个简单容易、最安全、最稳当、最快速的这条路，其他的路不要，舍弃了。所以这就是多生多世的善根，在你这一生中修学把它引发出来，你才能够坚定信心，再不变更，一门深入。「超过诸难之事」，菩提道上无量无边的障难你都能超越。所以这是难中之难。
下面这念老的开示，「准两疏意」，用前面这两个疏所说的标准，我们来看，「若人於此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」。这句话是真的，我们要记清楚，这是第一稀有、难闻难信、一生成办的妙法，一生证得无上菩提。刚才我说的，我们用佛眼看众生，用佛心去体会诸佛如来，用佛眼看众生。你念佛往生决定是上辈往生，上上品、上中品、上下品，决定不在下面。佛心、佛眼，佛心是平等心、是清净心、是无分别心。清净，没有染污、没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非好恶，平等心、清净心，平等没有高下，得要用这个心。对待一切众生是一个心，不管你信什么教，还是一个心。一切众生都是自性、真心流露的，所以一心。清净平等心是真心，用真心，一切成就都是真实的。用妄心，一切成就都是虚妄的。那个虚妄，死了之后全落空，为什么？带不去的，都变成了业障。
於这个法「能闻」，这是缘分，你有这个缘分听到了，看到这部经典都是缘分。「能信」，这最重要，这是我们能不能成就的根源，你相不相信它。当然我们都能信，但是我们这个信里头有疑，这疑很难除。疑什么时候除掉？真搞清楚、真搞明白了，就不怀疑了。真搞清楚、真搞明白，不是短时间，要长时间。长时间，因人而异。宿世善根厚的人、善根力量强的人，他的时间短，三年、五年他就真正相信，不怀疑了；其次，善根深厚没有那么深的人，要搞十年、要搞二十年、要搞三十年，甚至於五、六十年才相信。还是好的，还是有善根，不能说他善根少，而是善根埋伏在严重障碍之下。就是他障碍很多，堆积在那边，他慢慢清除，清除掉之后发现了，他相信了。这个道理不能不知道。不要以为好像五、六十年善根才发现，他比不上那个，不见得，可能比他还深厚。他那个善根虽然不深厚，他障碍少，很快他就能发现；这个是很难发现，他善根很厚，这个很深厚的善根一发现，可能他就上上品往生。所以，品位真的是说不定的，於善根福德决定成正比例。
我们努力修善根，怕善根不够，努力用什么方法？就是用念佛。你要知道佛这个名号，《弥陀经》上世尊说得好，阿弥陀佛它的意思是无量光、无量寿，无量寿是福，无量光是慧。也就是说，这句名号是无量智慧、无量福报，只要你肯念，念念都充实无量智慧、无量福德、福报，为什么不干？所以觉明妙行菩萨劝人，少说一句话，多念一句佛。你说话是废话，你想是妄想，全是造轮回业，为什么不把这个时间去念佛，充实你的无量光寿？这话讲得好！不难懂，也容易记在心上，我们也能说得出来，可是怎么样？还是废话很多，还是妄想很多，还是把佛号忘掉了，这个要生大惭愧心，睁著眼睛干傻事。这就说明，我们自己的习气很重，无明烦恼习气太重了，知道，没有把它用上。所以下面说「能受、能持」，能持就是能保持，真用上了。所以修行在哪里？在道场。哪里是道场？什么地方都是道场，你念佛的地方就是道场。你不念佛，虽然是庄严的寺庙宫殿，不是道场。佛心、佛眼念阿弥陀佛，这就是极乐世界弥陀道场，它跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛说法的宝殿相应。
「当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切」。这说的是谁？说的是我们这些念佛人，个个都是。为什么你这么多障碍？刚才讲了，你的无始无明习气、烦恼、业障太重，它把他盖覆住了。所以过去有深厚善根，曾经供养无量无边诸佛如来，它不能现前。我们明白了，就用信愿持名这个方法，把我们的业障习气逐渐除掉。什么时候除掉？善根一发现，你就晓得，我的业障习气没有了。什么善根浮现？我真的是佛心，我真的是佛眼，你就注重这两样。佛心、佛眼一现前，你的六根全是佛，耳根是佛，鼻根是佛，舌根是佛，身根是佛，一切都跟阿弥陀佛相应，这妙极了！
「故曰难中之难，无过此难」，这个难，实在说就是我们的障碍。两大类，烦恼的障碍，造作这一切善恶业的障碍，恶业障碍你，善业也障碍你，统统都是障碍。「此非谓法门难修」，这个法门真容易修，不难，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。这个善根福德因缘从什么地方看？他听到佛号、看到阿弥陀佛、见到这部经典生欢喜心，不管信不信，不管学不学，这个人善根很深厚。没有深厚的善根，这个样子生不起来；能生得起来，这个人就是有善根、有福德。善根福德不能现前，就是刚才讲的，他业障重。业障里头最重的，根本的业障就是疑。我们虽然相信，相信里头还有疑惑。百分之九十九的相信还有一分疑惑，那一分疑惑就是毒药、就是严重障碍，必须把它拔除。这一除掉，就是佛心、佛眼、佛行全部现了，显露出来了，哪有不往生的道理？往生，实在讲，就是临终一念。
我们再看下面这一段，「叹深信非凡」，佛在这儿赞叹，对这个法门深信的人，他不是凡夫。请看经文：
【若有众生得闻佛声。】
这个『佛声』就是念佛的声音，就是佛号的声音。
【慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
有这种感动的人，有，我们常常见到，用这个经一对照就知道了。过去生中没有学过这个法门，接触没有感动。接触到之后有感动，说明这个人烦恼轻、业障习气薄，他一接触就感动了。有些要很长时间，他才感动。我们看到胡小林的父亲，老共产党员，什么都不相信。到小林学佛了，知道孝顺父母重要，把过去那些不孝的毛病统统彻底改过来，孝养父母，父母感动。有没有善根？当然有善根，没有善根怎么会感动？所以，他的父亲往生到极乐世界，这不是假的。你说那个善根在心里头埋了多少年？埋了几十年。到最后被这个感动，他生起来了。要不是这样深的感动，他听到念佛的声音、看到佛像，那理都不理。这个就是烦恼习气厚薄有问题，很厚，那一定要用很深的方法去感动他，那不是言说，那是行动。
看到儿子以前那种不孝的态度，父亲把他比喻什么？日本鬼子来了，赶紧把东西、家里收拾收拾，不要看到。家里面吃肉这些东西，他看到吃肉就不高兴、就要骂人，赶紧藏起来。到后来真正学佛明白了，他听说我的故事，回家态度转变了。我是一九八０年代在香港讲经，那个时候好像刚开放，我母亲到香港来看我，我们离开三十六年。见面，住在畅怀法师图书馆里头。吃饭的时候，我问她喜欢吃什么，她说喜欢吃鱼。我就吩咐厨房，每餐饭给她煮两条小鱼。她看我们吃素，她有一碟她喜欢吃的。在这里住了一个星期，回到上海之后就吃长素了。所以不必劝，恒顺她，她明白了，她自然就回头。她看到我们吃素吃这么多年，身体很健康，很快乐。所以小林就不反对他父亲吃肉了，而且还买肉给他们吃，父母觉得这个态度完全转变了，对他产生信心。病重的时候完全依靠儿子，儿子对他真心照顾，别人不放心。要拿出行动来，这才行。
我们看念老的注解，『得闻佛声』，这一句是《汉译》的经文。念老的会集，他在这个地方全部把这文从哪里来的都说出来了。《吴译》的本子里头是「闻阿弥陀佛声」，《魏译》里面是「得闻彼佛名号」，《唐译》里面是「闻彼佛名」，《宋译》里面「得闻无量寿佛名号」。你看，五种原译本的原文都抄在此地。所以「诸译合参」，你合起来看，五种本子合起来看，「故知佛声」，这个地方讲佛声就是「阿弥陀佛名号」。
今天我们这里开放，阿弥陀佛名号要放出来给大家听听，供养大家。他们一定会问，阿弥陀佛什么意思？告诉他，阿弥陀佛是无量智慧、无量福报，我们大家要不要？如果要要的话，多听多念，你就会有大智慧、有大福报。你要是不念、不听，你就没有福报，你就没有智慧；没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱。这么简单给大家讲，大家都明白了，知道阿弥陀佛是什么意思。其他寺庙里头，外面墙上都写「南无阿弥陀佛」，什么意思他不知道，我们这里了解佛号的意思。「闻者，闻名信受也」，听了之后懂得它的意思，意思深广没有边际，这是真实，不是假的。
修福、修慧无过於念佛，真正念佛人有大智慧、大福报。锅漏匠修了三年，到极乐世界去作佛去了。他的往生品位，我们细心冷静观察，决定是上辈往生，他不会在中下辈。上辈往生就是上三品，上上品、上中品、上下品，他到不了上上，他也不会在上下之下。你看他站著往生，往生之后还站三天，这种表法给世人看，知道他品位之高，他不是在同居土，也不是在方便土。他怎么修出来的？这经上说了，我们完全明了，他过去生中善根非常深厚，只是这一生愚痴，不能现前；三年的念佛，现前了，把他宿世的善根统统现前，欢欢喜喜走了。表法给后人看，就是他弘法利生，他不是用言说，用这个样子来告诉你，这个法门三年就能像他这样的成就，只要你肯干。你看方法多简单，老和尚教他：一句阿弥陀佛，你就老实念下去，念累了就休息，休息好了接著干，不分昼夜。没有昼夜，一句佛号念到底，一点压力都没有，累了就休息，休息好了接著念。三年不长，不到一千天，他就成功了。
「以名具万德」，名号具足万德。万德从哪里来？自性本具的。这个名号是自性的名号、是真心的名号、是真如的名号，不可思议，这个名号统摄一切经。前面开经的时候我们说过，隋唐大德，隋唐是中国佛教黄金时代。唐太宗护法，这个人心量很大，量大福大。那个时候高僧大德，曾经很认真做了一次探讨，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，所说的这一切经当中，哪一部经第一？大家来评论，大家来选举，都选举到《华严经》。所以《华严》变成公认的第一，第一经。一切经都不离开《华严》，《华严》是根本，像一棵树一样，它是根、它是本，一切经是枝叶，都没有离开这棵大树。这个找到了。找到，就有人提到《无量寿》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》最后归《无量寿》。《无量寿》变成第一里面的第一了，这经。
《无量寿经》摆在我们面前，这四十八品，全经到底哪一品最重要？这也是古大德公认的，第六品，四十八愿最重要。四十八愿是阿弥陀佛说的，不是释迦牟尼佛说的，是释迦牟尼佛转告我们。也是一丝毫差错都没有，阿弥陀佛所说的这些意思，释迦牟尼佛做翻译，翻成我们的语言让我们懂得弥陀的本愿。四十八愿里头，哪一愿最重要？四十八愿是经，这也是古大德公认的，第十八愿。十八愿说什么？若人临命终时，一念、十念皆得往生，真的最重要。临命终时肯念一声佛号、念十声佛号，佛来接引你，你决定得生。这就变成什么？名号第一。这样子回归到最后，这一句名号统摄一切经，统摄一切法门；不但统摄释迦牟尼佛的，统摄遍法界虚空界一切诸佛所说的一切经、一切法门，最后都归这一句佛号，这还得了吗？真正不可思议！这句佛号是十方世界一切诸佛，自行化他的总持，几个人知道？知道之后，一天到晚阿弥陀佛，其他的全丢了。我只找这个根，枝叶不管它了，我从根上修，根是活的。死心塌地就学这一部经，这一部经就是《华严》，这一部经就是《法华》，这一部经就是一切经，决定一生成就。怎么能不干？哪有这个道理！
名具万德，「能令闻者慈心清净」。慈心，发起大慈悲心。清净，纯净无垢。慈心清净是真心、是本性，中国古时候老祖宗说人性本善，所以编在《三字经》里头，「人之初，性本善」。那个善不是善恶的善，那个善就是此地讲的慈心清净，是真心。一切众生各各具足，而且是一不是二，都是从这个心里面变现出来的，体真的是一个。所以我说这是大乘佛法的伦理，伦理是讲关系，讲到了极处。遍法界虚空界万事万物，上面到一切诸佛，下面到一切众生，跟我是一体，一体是最亲了。只有迷惑了之后才跟万法对立，这错了，他不知道，不晓得是一体，才分自分他，分自分他就造罪业。罪业怎么造的自己不知道，天天在造、拼命在造，无有休止的在造，就是什么？就是迷失了自性，不知道是一体。知道是一体，那个心就变了，就互相亲爱。互相亲爱就互相尊重，就互相关怀、互相照顾、互相帮助，天下就太平了，什么事都没有了。就是不知道事实真相。
大乘佛法所说的，跟现在量子力学所发现的完全相同。佛法这个教育、教学，最终极的目标是教导我们回归自性。回归自性就叫成佛、就叫妙觉，这就拿到佛陀教育最高的学位，佛陀。这以下都叫菩萨，没有达到究竟圆满。等觉菩萨，等於妙觉，他并没有真的到妙觉，还差一级。这个我们不能不晓得。我们真正能够知道了，这也是幸运，这是佛法里头的奥秘，知道的人不多。古人知道，但是现在人不读古人的著述。读古人的著述也得有缘，没有缘，这些参考东西你看不到。黄念老，我跟他说，你这是得祖宗、三宝加持。我看到他那些资料，他房子很小，他住的房子只有我们摄影棚一半大。一张床铺，摆一张桌子，一个书架上堆满了这些书，堆在那里，不是排得很整齐，不是，堆得一大堆。我看到时候，我说你从哪里找到的，这么多宝贝？感应，不可思议，你干这个事情，就有人送来给你。
我们天天想《群书治要》，天天想《四库》怎么入门，你看看，就有人送来，是我们想像不到的。心想事成，心动念头就有感应，鬼使神差，他就把东西送来。送到这么多，一百九十三种，这就说明，这些够了、够用了，能把这个经注解清楚了。念老有他的使命感，这个东西出来了，这么好的东西，偏偏碰到那么多反对的人，反对会集本。我们要不出来维持、来护持，让这个本子消失了，我们是罪人！能度末法九千年苦难众生，就靠这个本子、靠这个法门。所以，我们牺牲身命也在所不惜，我们要护持，要护这个法门。怎么护？依照这个法门修行，把这个法门拿出来跟大家分享。学习的人多了，榜样建立出来，大家有信心，就传下去了。
我也因为大家反对，我才把《华严》放下专门讲这个。如果没有人反对，我《华严》会一直讲下去。《华严》要很长的时间，讲《华严》，就不能护持这部经典，这部经典被人糟蹋掉，我觉得有罪，我《华严》停下来，来讲这个。这是中本《华严》，跟《华严》没有两样，能够把这个道理贯穿，你以佛眼、佛心你去看《华严经》，自己就看懂了。最重要的，我们的心是凡夫心，是杂乱的心、是贪瞋痴慢疑的心、是自私自利的心，这是搞六道轮回，六道轮回心。轮回心看佛法，佛法还是轮回，救不了你。你要是用佛心、佛眼看众生，一切众生全得度了。
现在学佛，尤其是净宗，净宗自己不团结、自己要分裂，怎么能让净宗正法久住？怎么能往生净土？所以我们自己决定不能做净宗的障碍、不能做正法的障碍，不造这个罪业，我们一定依教奉行。所以经不能不听，不听你不知道，都认为自己想的是正确，别人是错的。没有能力辨别是非邪正，这就叫愚痴。经典是一盏明灯、是个灯塔，照明我们一条成佛的正道。
「欢喜者，内心喜乐」，法喜充满，真搞清楚、搞明白了，真欢喜，你会真干。「踊跃者，欢欣奋起」，这就真干了，「形於身口」，身做到了，哪有做不到的？我们所要求的很简单，净业三福要做到，根之根。净业三福里头头一条就是儒释道三个根，不能不重视；不重视，你不是真正护法。护法首先护自己的法，自己都护不住，怎么能护别人的、护佛的法，哪有这个道理？「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。《十善业道经》，蕅益大师编了个节要，是那个时代。我也编了个节要，适应於现前这个时代。我的节要更短，大概六百多字，在《世界宗教是一家》里头有。讲《十善业道经》，就讲这个节要就行，适合於现代人口味。理论全有了，方法只说十条就够了，根本的根本。
再就六和，我们跟人不能够和睦相处，不是佛弟子。我们跟人，人家不跟我和睦，那是他的事情，我要跟他和。他不跟我和，他不懂这些道理，他不晓得；他不知道照顾我，我知道照顾他。从哪里做起？从我邻居做起。我们住在这个地方，不能教这个地方的人和睦相处，我们就错了。用什么方法跟大家和睦相处？四摄法，你用四摄法决定成功。我们住在小村庄里头，听说这小村庄里头居住的这些人，平时见面不打招呼的，都像陌生人一样。我们到那里去一年了，去年中秋节去的，一年了，现在这个小村庄里面，人人见面都会打招呼，都会笑，笑面迎人，初步效果收到了。
村庄上有块土地，也有个小房子，产权原来是有个出家人，现在过世了，没人过问，变成小村公共场所了。我劝村长，把它建成一个小讲堂，做为我们这个村里头共同聚会的场所。老人没有事情到那里去喝喝茶、聊聊天，最好开个小茶馆。这样大家就互相接近了，在一起多见面、多聊天、多谈话。希望再一年能够收到不但会点头、会笑面，可以在一起聊天喝茶，那个地方最好开个小茶馆。我们把传统文化、把佛法告诉大家，首先叫他认识、了解，知道这是好东西。要多听听、多学习，对自己有好处，对家庭有好处，特别是对自己身心健康有好处。放下负担，老人的负担没有别的，就是惦念儿女。儿女不想父母，父母是不可能不想儿女的，这亲情的执著。慢慢教他这个要放下，多念佛，念佛的好处让他知道，多念佛。叫踊跃，真正欢喜，形於身口，身是你做到了，口你说到了。
『衣毛为起』，「指遍体毛孔开张，汗毛竖立」。这是什么？感动。这真的，真听清楚、听明白了，都会有这个现象。『泪出』，「目中流泪」。「盖如是之人皆从佛道中来」，过去生中没有学过佛，不可能有这个现象；凡是有这个现象，过去生中善根深厚。为什么会出现这个现象？迷了一段时间，不知道，现在突然知道了，就受感动，这个现象就生起来。
「佛所得之无上菩提，名为佛道」。佛道这两个字就是无上菩提，就是自性，就是真心。无上菩提里面的核心，中心点是什么？就是慈悲。我们中国老祖宗，千万年前发现人跟人的关系，就是五伦。五伦的核心就是父子有亲，这种亲爱是出於自性，不是学来的，没人教，这就是真心的流露。在佛法讲就是慈悲，慈悲是没有条件的，是同体的。所以，父子有亲这个亲爱，是同体的大悲，无缘大慈，跟佛讲的是完全相同，真心！中国千万年的教育，目的就是如何保持这种天真、这种真诚的爱心永恒不变，教育目的在此地。第二个目的，是把这个爱心发扬光大，光大到「凡是人，皆须爱」。所以，它比佛还差一等，佛不但爱人，畜生道爱，花草树木也爱，山河大地也爱，遍法界虚空界都爱。佛将这个爱扩大到虚空法界，没有不爱的，上面到诸佛如来，下面到无间地狱，平等的爱心，真诚的爱心。有爱心，看到苦，一定想方法帮助他，离苦得乐。
苦乐从哪里来的？佛知道，苦从迷来的，乐从悟来的。所以，帮助众生破迷开悟，就是帮助他离苦得乐。用什么手段？教学。教学里头头一个，要用身教，自己做出榜样给他看，这个效果最大。这就此地讲的身口，形於身口。口是言教，一定先做给他看，再说给他听，他就相信了，他就不怀疑了，就能接受。把他的善根，无始劫他有善根，从烦恼的堆里头把它拔出来，让他自己知道。这是佛陀、这是祖师大德教学的理论跟方法，这才能度自己，才能度一切众生。今天时间到了，我们学习到此地。
