净土大经科注 （第五五０集） 2012/10/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0550
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七十五页，倒数第五行：
「故《法句经》以二十一喻，喻善知识」。我们在参考资料里头，把《法句经》上这二十一种比喻找出来了。现在我们从第三喻看起，「善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故」。前面第一个善知识是汝父母，第二句善知识是汝眼目，你能够看得清楚菩提正道。第三句善知识是汝脚足，没有脚足就不能走路，所以脚足，荷负汝等离生死故。第四个是「善知识者是汝梯凳，扶侍汝等至彼岸故」。楼梯、凳子，我们要爬高必须要藉它，没有它我们就上不去，用这个比喻善知识。脚足是行动，没有善知识我们就没有办法行动，也没有办法向上提升，所以善知识对我们实在是非常重要。「善知识者是汝饮食，能使汝等增长法身故」。好比饮食一样，饮食维持了我们的身命，善知识维系了我们的法身慧命。这些比喻都比喻得非常之好，为什么？我们把善知识真的是疏忽，没有重视他，没有尊重他，没有真正的深信他，所以多少人遇到当面错过。不知道，没有看到《法句经》上，世尊这样的告诫、劝导我们。
第六句说「善知识者是汝宝依」，这个依应该是衣服，下面讲，「覆盖汝等功得身故」。我们修积一切功德，也得善知识的加持，善知识如果不加持，我们功德很难成就。「善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海」。这个有海，有是讲三有，欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因、有业习种子。没有善知识，我们脱离不了六道轮回，三有就是六道轮回，你离不开。海是比喻生死无边，取这个意思，轮回无尽，什么时候才能够出得来？这个与善知识关系太大了。从这二十一种比喻来看，善知识对我们恩德超过父母，父母给我们的是肉身，善知识帮助我们得到法身，法身比肉身难，善知识不容易遇到。第八「善知识者是汝财宝，救摄汝等离贫苦故」，这应该是个离，离贫苦故。这个地方的贫苦是没有智慧、没有道德，没有能力辨别善恶，心行不善，我们向三恶道去了，这真正叫贫苦。善知识能够救我们，能够摄受我们离开恶道，贫苦是比喻恶道。「善知识者是汝日月，照曜汝等离黑暗故」。黑暗是无明，黑暗的果是地狱。善知识代表的是光明、是智慧，他能帮助我们获得智慧光明，所以我们对善知识要重视。
第十「善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故」。善知识跟父母一样，不但照顾你的法身慧命，对你的身命也是无微不至，希望你有个健康的身心，你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲，当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生，不容易，这什么原因？诚敬心不足。为什么不足？疑结没有断干净，他有疑惑，不能没有疑惑，这是我们一定要知道的。我们自己反省，我们对老师有没有做到百分之一百？没有。能够有百分之三、四十就不错了，实在说老师就非常器重你。什么原因？现在人对老师的诚敬心，大概只有百分之三、四，怎么教？没法子教。真正好老师，不是不想教，不是不愿教，而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限，想学是一回事情，要具足学习的条件，这就有问题，我们今天学佛，我们对佛有几成的信心？我曾经举过惠能大师跟神秀的例子，我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬，而惠能大师，这个不认识字，一天经没有学过，禅堂一支香也没有坐过，他对於禅宗、他对於五祖有万分诚敬，一丝毫的疑结都没有，五祖有慧眼认出来了，衣钵传给他。
念佛人对阿弥陀佛、对这个方法，如果一丝毫怀疑都没有，像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生，我们冷静观察，他往生的品位肯定是上辈往生，也就是上上品、上中品、上下品，他是属於这一类。上辈往生那就是十地菩萨，上上品那就是八地以上，为什么？没有怀疑。我们疑这一关难断，用什么方法来把这个疑结断掉？两个办法，第一个办法，佛号决定不能中断，会把疑结念破掉；第二个办法，听经。像刘素云听经的方法，一天听十个小时，十个小时就听一段经文，一个小时的，这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听，这十遍遍遍领悟都不相同，真听进去。为什么？心愈听愈专，愈听愈没有杂念，所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行，听十遍等於听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好，菩萨最大的障碍就是怀疑，让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。
由此可知，凡人学佛，成败的关键在善知识。你是不是真遇到？遇到是不是真正相信？真正相信是不是能理解？理解之后有没有办法做到？这些条件统统具足，恭喜你，你真正遇到善知识。不然的话，善知识是遇到了，你没有得利益，这是真的。甚至於老师开班教学，同学二、三十个人，真正成就只一、二个，其他的默默无闻。你要问什么原因？同一个教室上课，老师没有偏袒对哪个多说一点，没有，完全是平等的。这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」，就这么个道理。心性之学从诚敬当中得来，老师是个引导，把你的诚敬心给引出来。你所得到的智慧、德能完全是自性里头本具的，也就是善知识把你的自性引出来，帮助你明心见性。实际上你所悟得的，全是自己自性本具。开发自性要纯孝纯敬，所以「孝养父母，奉事师长」，这是一把打开自性门户的钥匙，这不能不知道。
「善知识者是汝铠仗」，铠是盔甲，披在身上防御的，仗是攻击的武器，这个比喻什么？「降伏诸魔得无畏故」。你有善知识就等於说你有铠仗，你有将军，你有很多士兵保护你，魔王外道不能够侵犯你，不能障碍你。也就是说，善知识是我们的护身符，他能保护我们，这真的不是假的。李老师早年在台中办过两次精进佛七，精进佛七是二十四小时不睡觉的，七天。人数不能超过十个人，超过十个人主七和尚照顾不过来，十个人以内，十个人以外不行，全部精神贯注。遇到两个同学著魔了，这个事情麻烦，人家参加佛七的人很正常进来，你倒搞得他人神经错乱，对人怎么交代？好在李老师他是个很有经验的医生，把这两个人用十个月的时间，调理恢复正常，以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我，叫我记住，决定不能干这些事情，如果遇到著魔的你怎么办？这是他自己一生的经验告诉我。所以我这一生走上讲台，我没有进念佛堂，我知道念佛堂的事情不好搞，没有讲席这么单纯。所以真的要得善知识加持。
第十二「善知识者是汝絙绳」，絙绳是很粗的绳索，航海船上用的，「椃机，《药师经疏》作挽拔」，意思完全相同，挽拔好懂，挽拔什么？挽拔「汝等离地狱故」。这是你掉到一个深坑里面，这个工具，很粗的绳子放下去之后，能把你拉起来，等於说他有能力把你从地狱救出来，这是比喻。真正堕地狱没法子救你，你造了地狱业，你寿命还没有完，可以救你。你真正能够忏悔，能够发愿，认错后不再造，如果能够累积功德，断恶修善，真能够帮助你离开地狱。这些教诲就像絙绳一样，絙绳是海船，人掉到海里去了，用这个，放下绳索能把人救上来。
第十三「善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故」。确实我们有烦恼、有习气、有罪障，这些东西障碍菩提，这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们，他能教导我们，这就是妙药，教我们怎样对治烦恼，怎样消除业障。善根深厚的人，对善知识的教诲没有怀疑，一说他就接受，叫他干他就真干。说你错了，他真的认错；你要忏悔，真忏悔，好教！还有一等根性的，他不但烦恼障重，所知障也重，那怎么教他？那就给他讲理。经教里常说的「诸法实相」，把事理分析给他听，把因果说给他听，他才会明白。像大乘经教上所说的，这是菩萨修行所依的「性空妙有」。心性空寂什么都没有，但是它不是无，空不当作无讲，它能生万法，什么都没有，能生万法。妄心亦如是，我们现在用妄心，妄心其实也什么都没有，里头有习气就是。你看睡觉的时候它能够叫我们发梦，作梦，作梦是下意识，意识心里头本来没有梦，它能现梦。虽然现梦境，梦境是假的，不是真的。我们从这些地方要体会到，性空寂不可得，外面的现象？现象是幻相，是假有不是真的，它也不可得。凡夫迷得太深，以为他得到，其实他没有。
现在我们学到，弥勒菩萨跟世尊的对话，再加上科学的报告，我们有这么个概念，知道所有现象，遍法界虚空界所有的现象，都是从波动产生的幻相，不是真的。这个频率是一秒钟一千六百兆，也就是说，每一个妄相出现，它所占有的时间是一千六百兆分之一秒，所以不可得。你怎么能得到？我们能得到的身、能思惟的念头，也是一千六百兆分之一秒，不是真的。真正知道不是真的，就彻底放下，彻底放下就证果，放下见思烦恼就证阿罗汉，放下分别他就是菩萨，放下起心动念就成佛了，法身菩萨。我们今天就是放不下，放不下的根就是前面所说的疑结，这个怀疑打了个结在那里，这个结无法突破，很难突破。这个怀疑是自己，怀疑打了个结还是自己。我们不是上上根人，我把这个结看破、明白了，搞了六十年。如果没有这么长的寿命不行，能往生真的是侥幸，不能往生是理所当然；如果这个疑结破除，那是决定得生，那不是侥幸。所以我感谢老师，看破、放下，是我第一天见面他教我的，老师一丝毫隐瞒都没有，把这个事实真相，修行的秘诀告诉我。
虽然当时我似懂非懂，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。然后详细告诉我，布施的功德，你能施决定有报，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。得到怎么样？得到不能享受，得到了还要施。钱财容易明白，我得到财了，财要施掉，愈施愈多，愈多愈施，多做好事。聪明智慧亦如是，得到聪明智慧，要用这种聪明智慧去帮助别人，帮助别人开悟。无畏布施得到的健康长寿，健康长寿不是叫你去享福，是让你为苦难众生多做一点事情，你还有体力，你愈施身体愈健康。你不肯布施，养尊处优在家里享福，福几年享尽了，享尽寿命到了，要往生。总而言之，这一世不重要，聪明人有前后眼，要看到我将来，这个重要。我要到哪里去？我要相信谁？谁能帮助我？要相信世尊没妄语，世尊告诉我们，你念阿弥陀佛、你信阿弥陀佛决定没过失。这桩事情，绝不是只有释迦牟尼佛叫众生这么做，十方三世一切诸佛菩萨，没有一尊佛菩萨不叫人念佛求生净土；除非这个人不相信，那就没法子。这个人如果能信，佛总是想尽方法来诱导他、成就他，这才是真正的大慈大悲，这才是真实智慧、真实利益。
下面说，「善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故」。这里头用的字用得好，爱，爱网，网就麻烦了，网一缠缚在里头出来太难了。善知识好比是一把利刀，锋利之刀，他能把这个爱网割断。这是烦恼当中的根本烦恼，也就是情执，最难断的、最不容易放下的。可是你一定要知道，这个东西不放下麻烦大了，太大了，出不了六道轮回，那就得干六道轮回。我们在六道里头，这一生当中，走到超越六道轮回的边缘上，就差一步，这一步不能跨过又回来了，回来又一轮回，就轮回到底了。什么时候再能碰到这个边缘，难了，不是很容易遇到的，很不容易才遇到一次。我们看到多少人遇到又退转了，想想自己我遇到了，有没有退转？有退转这一生没把握，是在碰碰运气，不退转那就真有把握。一定要认清楚这个利害，不能放下对我是大害，在轮回里头不知道还要受多少劫的苦难。真看穿了，我放下，我不愿意再受这苦难，我这一生跟阿弥陀佛去，再回来是法身菩萨不是凡人。再回来干什么？再回来帮助有缘的苦难众生。肯定要回来，而且常常回来，与我有缘的苦难众生太多太多了！
第十五「善知识者是汝时雨」，时雨就及时雨，需要的时候它就来了，这叫时雨。「润清汝等菩提身故」，他能够滋润，他能够洗干净，润清你的菩提身。《药师经》里面，不是说菩提身，说菩提牙，意思相同。菩提要成长它需要养分，它需要雨露来养它。雨露不能多，又不能少；少了，它枯干、枯死了，多了的时候也不行，也会把它淹没了，所以需要的时候就有，不需要的时候没有，叫时雨。这是比喻善知识，时时刻刻在必要的时候，他能加持我们、能帮助我们，我们遇到困难、遇到障碍，他能够教导我们、帮助我们化解。
「善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故」。标是标准，最好的标准。所以学佛要找个标本，找个榜样，你学得就快，以谁做标准？以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧，还有所不足，老师会教我们依什么人做标准。我在李老师会下，他就给我讲了很多遍，所以印象很深刻，要我依印光大师做标准，印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世，《文钞》在，天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家，他说中国最近两百年，没有一个人的修行成就，能够超过印光大师的，两百年。所以印祖一生的行谊，多看看、多读读认真来学习，一生丝毫名闻利养的念头都没有，真正是个老实人，规规矩矩、老老实实。没有出名的时候天天读经念佛，他在普陀山管藏经楼，所以有机会读经，对经论很熟悉。而且藏经楼里待了三十年，不是短时间，通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现，有一些学术界的教授，在当时是有名的教授，他们到普陀山去游览，无意当中遇到。遇到听老和尚谈话，七十岁的老和尚谈话，向他请教一些问题，对答如流，充满智慧，叫人心服口服。
这些人提问题向他请教，就是书信往来，印祖回答的信，句句都是正法。他们在报纸上发表，在杂志上发表，很多人看到了，都到普陀山去看他，向他请教，这就出名了。以后老人离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关，关房不大，我去看过，好像还没有我们这个摄影棚大，隔了两间，一个小佛堂，一个卧室，我去拜访过。一生的行谊，确确实实是现代出家人最好的榜样、最好的模范。现代印刷术发达，书籍成本很低，《文钞全集》印得也很好，流通量很广。但是要真学，要真的去读，真去学决定得利益。我初学佛的时候，几位大德都是印光大师的皈依弟子，李老师是的、朱镜宙是的、赵默林居士是的，我认识几个老居士统统都是，这些人对我都有相当深刻的影响。而李老师常常劝学生，要找一个榜样，现代人里头没有，去找古人，做古人的私淑弟子。你有个榜样，向他学，依他为师，这样进步快，这都是非常好的方法。教示汝等趣正道故，他们走的是正道没有偏邪。
第十八「善知识者是汝薪火」，我们讲烧柴火，「成熟汝等涅盘食故」。这薪火做什么用？煮饭用的，煮饭、烧水都得用柴火。现在不用了，现在用电、用瓦斯，从前用柴火、用木炭，这能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火，他能够成熟大家的涅盘食故，能帮助你证得般涅盘。「善知识者是汝弓箭」，弓箭是武器，「射杀汝等烦恼贼故」。阿罗汉叫杀贼，贼是什么？贼是烦恼，断烦恼叫做杀贼，这是比喻。弓箭是什么？弓箭是武器，这个武器是智慧，智慧能断烦恼，没有智慧不能断。定功能伏烦恼，没断，只是把烦恼控制住，叫它不起作用，这是禅定，开慧那真的就能烦恼断掉。现在人能够把烦恼控制住就不容易，往生最低的条件，是能把烦恼控制住，佛号提起，这人决定往生。所以烦恼不要断，带业往生，把烦恼带到极乐世界，业障带到极乐世界，到那个地方再断。你见到阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，肯定开智慧，智慧开烦恼就断了；有烦恼不能开智慧，因为它障碍。智慧开肯定烦恼断了、肯定业障消了，所以到极乐世界断烦恼、消业障快！这个不能不知道。
我们在这个世间没有办法断烦恼，也没有办法消业障，能把它控制住就不错了，用什么方法？用这一句佛号。所以这一句佛号是持戒，也是修定，定慧等学就在一句佛号当中。一心念佛，这是净宗的戒律一样，你能够遵守，你决定不违背，念久了心定下来，烦恼控制住。烦恼没断，它不起作用，不起作用就不障碍你往生。所以念佛念到什么样才能往生？念到把烦恼控制住你就能往生。有烦恼、有业障不要害怕，没事，什么都不怕，你的后台是阿弥陀佛在支持你。你要相信阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世出世法没有办法再找一个比他高的，他到顶尖了。这个人我们不求他，我们求谁？对於你了生死出三界，断烦恼证菩提，阿弥陀佛的方便，是方便当中的方便，第一当中的第一。所以不能有疑惑，有疑惑我们就错了，有疑惑去不了。这个法门无论男女老幼、贤愚不肖，乃至於五逆十恶、毁谤大乘，只要你能够信，完全都能得度，阿弥陀佛统统摄受。你不信，他就没办法，四十八愿里头说得清楚、说得明白！
下面一条，「善知识者是汝勇将」，这个将军的将，这个字是正确的，是汝勇将，「能破汝等生死军故」。生死军就是魔障，善知识能帮助你。我们今天找的善知识，不是别人，是阿弥陀佛，这要知道。我们跟定这位善知识决定往生净土，决定一生成佛，其他的统统放下。末后第二十一，「善知识者是汝如来」，是你的自性佛，「破汝烦恼至涅盘故」。阿弥陀佛在哪里？这部经就是阿弥陀佛。印光大师在哪里？在《印光大师文钞》。阿弥陀佛在哪里？这一部《无量寿经》会集本就是的。然后你就晓得，真正受持这部经，每天读诵，依教奉行，经典所在之处就是佛所在之处，佛所在之处无比的殊胜吉祥，我们得有信心，没有信心不行。没有信心就是怀疑，就是疑结，有疑把我们的功德全都破坏掉，这真可惜！我们认为还有别的方法，比阿弥陀佛更强的、更有效的，这错了。一切诸佛如来告诉我们，再找不到了，第一当中那真的就是阿弥陀佛。我们对他具足无比的信心、坚定的信心、永远不坏的信心，我们自己才真正有把握往生，什么样的魔障都找不到，为什么？佛给你做后台。
这二十一种利益无量无边、无有穷尽，善知识者是阿弥陀佛。总结说，「善男子，善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲近」。这个我是释迦牟尼佛，善知识有无量无边功德，佛称这个善知识，不是阿弥陀佛是谁？这当然是的。是故释迦牟尼佛教导我们要亲近。我们这个体会肯定没错误，因为这个经自始至终是佛说的，佛把西方极乐世界介绍给我们，把阿弥陀佛介绍给我们，希望我们真正相信，一点怀疑也没有，希望这一生当中，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。
我们现在把这句文念下去，「《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯凳、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云」，后面总结，「善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭」，这受感动。「自念旷劫为善知识守护」，旷劫是无量劫来，佛守护我们、照顾我们，这个佛是谁？就是阿弥陀佛，不是别人。「今日值於如来」，今天遇到了，「乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣」，这是真正感动流泪。
「是故《圆觉经普觉品》普劝曰：末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识」。这是佛教人初学的时候不能够舍离老师，亲近老师的时间愈长愈好，自己的根基稳固。「且恭敬善知识者，首在如教奉行」，什么叫奉事善知识？奉事善知识要依教修行。「此亦甚难」，这真不容易，为什么？还是自己多生多劫不善的习气，烦恼、习气在扰乱你。『闻法能行，此亦为难』，闻法要都能够行还能不成就吗？我们前面举的例子都是真人真事，是我们亲眼所见，亲耳所闻，往生的瑞相无比稀有。锅漏匠往生，谛闲法师对他的赞叹：天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹这方丈住持也比不上你。这个赞叹的话句句是真话。他怎么会有这么大成就？没有别的，就这四个字他做到了，「闻法能行」。
他一生就闻一句法，很简单，「南无阿弥陀佛」，他别的都不知道，就知道这一句佛号。老和尚教他你一直念下去，念累了就休息，休息好了接著再念。他就真干，三年，你看预知时至站著往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。老和尚赞叹他，你没有辜负出家一场，真成就，给修行人、给念佛人做个最好的榜样。谛闲法师是他的善知识，他对善知识，前面讲的这二十一种功德成就，他句句都具足。但是他并不知道，他也没有学过，也没有人跟他讲过，对比一下他句句做到。我们跟他比自叹不如，真的不是假的，道理我们懂得比他多，功夫跟他比相差太远。读到这个经文，我们要发愤、要勇猛精进，要赶上。能不能赶得上？能。只要一口气没断，最后这一口气清清楚楚、明明白白，万缘放下，具足信心，一句佛号就能往生。因此我们有足够的时间勇猛精进，足够时间。
「今幸求得，倘於彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇」。这句话我们要记住，常常警惕自己，我们今天遇到了，很幸运的遇到，求得了，如果对善知识所示的，这个示一个是榜样、一个是教诲，不能够信受奉行，那善知识一点办法也没有，等於没有遇到。所以世出世间法从教学来讲那个根，根之根就是孝敬，孝顺父母、尊师重道这是根。师就是这里所说的善知识，对老师不知道尊重；换句话，对道就没看重，这肯定的。如果对道看得很重，对老师哪有不尊敬的道理！把如来一生成佛的大道，世出世间第一稀有的大道，为什么？他成佛得快。八万四千法门能成，慢，中间还有退转；这个法门快，一生决定成就，全在信心。
我们自己起心动念自己不知道，佛菩萨知道，没有障碍的人全知道。一定要知道有障碍的人少，没有障碍的人多。我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，那是学《华严》的一篇论文，总结《华严经》说什么，全在这篇论文当中。宇宙的来源是从一体起二用，宇宙的来源，这二用是什么？这第一个是依报，第二个是正报。依报是环境，正报是自己，不是别人，正报是说我自己。我自己以外都是我的依报，人事的依报，物质的依报，大自然环境的依报，统统属於依报，全是从一念不觉发生的。一念不觉没有原因，你不必去找原因，愈找愈复杂，愈找愈断不了。不找，若无其事，不管它自然就没有了，你就圆满证得。依正起来之后，依正的能量不可思议周遍法界，正报是我们念头，起心动念周遍法界。依报是我们的环境，包括我们身体，身体是物质，也周遍法界。所有物质现象、精神现象、自然现象都是波动形成的，这个波才动就周遍法界。
我们从这个地方才真正理解，我们起个念头诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，这都没有障碍的。天地鬼神知道，因为他距离我们近，我们这个波动他都能收到。只有自己不知道，迷惑颠倒，烦恼、业障深重的凡夫不知道。为什么会这么快？因为没有空间、没有时间，空间、时间是假的不是真的。没有空间是没有距离，遍法界虚空界没距离；没有时间是没有前后。所以跟你讲真话即在当下，讲真的，你不懂，这是真话，就在当下，这个当下，说当下，当下成过去了。这个当下就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，这叫当下，念念都是当下，当下不可得。这个事实真相参破很容易放下，这个真相没有参破就很不容易放下。一切法不可得，千真万确的事实，知道不可得全放下了，清净心现前、平等心现前、觉心现前，恭喜，你成佛了。这成佛不难！放下之后怎么办？
这三种周遍第一种是讲速度，「周遍法界」。第二种「出生无尽」，无论是物质现象、自然现象、意念（精神现象），念头才一动整个宇宙都产生变化。确实就像万花筒一样，这一转动，我这一个万花筒，这一转动，你从这里面看变化无尽，从早到晚转一天，没有看到两个相同的。跟江本博士水实验一样，绝对不可能有两个相同的，出生无尽。第三个重要，「含容空有」，含是包含，空是虚空，这说什么？心量。我们的心量多大？包含虚空，容是容纳，容纳万有，遍法界虚空界统统容纳，量大福大。谁的量大？佛，佛的量大，佛心包太虚，量周沙界。心包太虚是含空，量周法界是容有，福大，愈是包容福愈大。不能包容，心量小，心量小里头全是业障；心量一大业障都没有了，散掉，这业障就不见，烦恼也不见。心量很小的，无论是什么人事物都斤斤计较，苦不堪言，计较是真的？假的，全是假的。能计较不可得，所计较的也不可得，计较它干什么？这叫看破，看破之后自然放下。看破还没放下，章嘉大师说的根本就没有看破，真看破哪有不放下的道理！
我们再往下看，「故於善知识教」，善知识的教诲，「应闻而能信」，你得相信。我们今天读这个经，这经谁教我们的？释迦牟尼佛教的，释迦是我们的善知识。释迦牟尼佛介绍我们认识阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的善知识，我们对善知识要能信。「信而能行，是为甚难」，难能可贵，很难你能做到，这就非常可贵。以上说明「遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过於下之若闻斯经，信乐受持，是乃难能中之难能」。这真的一点不假，我们遇到真有不少人为了保家平安，请三宝镇宅，妖魔鬼怪不敢来。家里面供佛像，请一部《大藏经》，放在那个地方镇宅，有没有效？有效。但是告诉你，效果不大。效果的大小是在你的心，你的心真信、真行，这个效果大，佛像跟经书产生不思议的能量；如果对它怀疑，这效果一落千丈。这就是佛经上常说的，「一切法从心想生」，你要真正常常想著，那个能量就大；你没有常常想著，一天想其他的事情，与三宝不相干的，这能量就没有了。
我们读到这一句，你看以上三种之难，莫过於下面『若闻斯经，信乐受持』，是乃难能中之难能，这『难中之难』，那这部经能量还得了，我需不需要《大藏经》？不需要。就这一部经就不得了，什么样的妖魔鬼怪统统降服了。印光大师给我们表演的，关房里头只有一尊阿弥陀佛像，不高，大概只有这么高的，不高，一尺的样子，就一尊像。桌子上摆了一本《阿弥陀经》，就一部经，其他的什么都没有。你看房子空空洞洞的，一对蜡烛台、一个香炉、一个供水的杯子、一个木鱼、一个磬，还一把引磬，其他的没有了。老和尚关房里头的佛堂，墙壁上贴了个大字，老人自己写的「死」字，他那个关房能量多大，不可思议！从哪里来的？信心来的。说来说去我们都是信心不足。所以这个经，经跟注解很长篇幅，我们讲了十几遍（十几集）全都讲信心。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世出世间所有一切善法，都从信心建立的，信心没有，全都没有了。我们所忧的，忧什么？就是信心怎么建立？信心真建立你就成功一半，后半句一点都不难。「故云难中之难，其希有难得，更无过於此者」，故云『无过此难』。难中之难，无过，没有超过比这更难的。
「何以故」，就为什么？「如《净影疏》曰：余义余法，处处宣说」。释迦牟尼佛讲经教学，其他的义理、其他的方法佛常说，四十九年说的一切经处处宣说。但是「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。专讲净土，教人求往生，一生当中决定成就，只有这一部经。净土三经是同一部的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》同一部经。世尊当年在世也是多次宣讲，这是很特殊的，佛为什么说？诸佛菩萨应化到世间，无不是应机说法。净土根机成熟，佛一定要说，为什么？他能往生，他一听就相信就接受，就依教奉行，他到极乐世界作佛去了。有这样人，佛要说；没有这样人，佛不说。现在我们学这个经，我们自己想去，跟同学们分享，让同学们种善根，真正相信的那就成熟了，他决定得生。根没有熟的？没有熟的帮他增长、帮他提升，阿赖耶识里头种子再加多一些，等到他来生后世遇到的时候，他的善根深厚就成熟。现前成熟的，也是过去生中善根深厚，不是偶然的，这些道理我们一定要懂。
没有善根的人要替他种善根，替他种善根就是要他知道这一句阿弥陀佛。把这句佛号贴在门口，人家一进来的时候感觉得奇怪，跟他讲这什么意思。最明显的方法，阿弥陀佛代表智慧圆满，福报圆满，这大家都求了。那不要阿弥陀佛就是没有福报，不要福报，也不要智慧，不要智慧就愚痴，不要福报就贫贱，你愿意干吗？那你要不愿意，我要福报，那你就念阿弥陀佛。再回过头问，你看看我有没有福报？我有没有智慧？我的智慧、福报从哪来？阿弥陀佛来的。我天天念他，你不念，我念，你不要，我要，讲清楚、讲明白了，这简单容易，他马上就信受，回家就得考虑，一点都不迷信。我是老师这样教导我的，我依教奉行有了成果，我才讲给别人听，真的不是假的。这个事情不能骗人，世界上聪明人很多，我能骗那么多人吗？这种浅显的道理，人家很容易懂。不要说得很深，说得很深把人家说迷惑了，愈说他愈怀疑，这就达不到效果。很简单、很容易，把这个名相、名词说清楚、说明白。
这部经确确实实是十方三世一切如来，度众生成佛道第一经，这功德多大。一切诸佛赞叹，这大家知道的，十方佛赞叹，《弥陀经》六方佛赞叹，赞叹哪有不护持的道理！诸佛护持、菩萨护持，龙天善神谁不护持！我们知道了，我们护持。我们不护持，印这么多干什么？这就是护持的表现。你说你家不平安，供养一部经平安了，再送一个小机器给你，一千二百个小时都在里头，你去听，你就得平安，你什么麻烦都能解决。什么冤亲债主听了统统得度，欢欢喜喜的走了。所以播讲经的小机器晚上要开，声音开小一点不吵自己睡觉，一定要有声音，声音小没有关系，鬼神能听得见。我们晚上休息，他们晚上在用功；白天我们用功，他们休息。互相不干扰，自利利他，无量无边的功德。这是独此一经。
「又《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」。《会疏》这段说得好，我们闻这部经，是知识闻薰。老师不讲我们不知道，我们知道这回事情听老师讲《无量寿经》，老师在台中讲了几遍，我听到一遍，圆满从头听到尾，但是我听的是康僧铠的本子。这个本子是早期讲的，讲的时候我还不认识老师，早年讲的。老师的笔记完整的，他把这个本子给我，我一看就懂，听过康僧铠的本子，再看这一部眉注，无量欢喜。信乐受持，相信没有怀疑，欢喜接受就真干，真正发心求生西方极乐世界，真念佛。念佛为什么？念佛就是求生极乐世界，没有第二个原因，这是往生正因。谓信乐本愿，信里头特别是阿弥陀佛的四十八愿，一丝毫不怀疑，知道阿弥陀佛愿愿是帮助六道苦难众生，一生当中圆满成佛，哪一个法门都做不到，只有这一门真正不可思议。受持名号，你看就这么简单。
这个法门超异诸教，超越八万四千法门，超过无量法门，得的利益超出诸善。这个意思说修一切诸善都不如念佛，念佛是善中之善，念阿弥陀佛，这不能不知道。众机通入，不管什么根机，男女老少、贤愚不肖个个都能入实报庄严土。为什么？生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土，只要往生全是实报土，「种种根机悉生报土」，这是真的不是假的。一生成办，而且一生当中只要几年工夫就完成，我们从《净土圣贤录》看到的，《往生传》上看到的，一半以上都不超过三年。你看它多容易、多简单，修这个法门修三年成佛了，到哪里去找这法门！它真的是难信，这个疑结确实很不容易断。夏莲老会经，黄念老注解，什么意思？无非是破除一切众生的疑结。大家都能相信，不怀疑，他何必干这个事情？干这个事情就是让我们后代人断疑生信。他讲得清楚、讲得明白，确实哪个注解也没有这个注解讲得这么透彻，真正叫你把疑根拔除掉，我们就很容易成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
