净土大经科注 （第五四九集） 2012/10/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0549
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０七五页第六行，从第二句看起：
「是故彼经结云：求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。盖谓如是之人是真善知识。於真善知识能知能求，故必证菩提也」。上面念老引用《华严疏钞》里面的话，说到什么？坏见不坏行与坏行不坏见，这个里面差别很大。在隋朝末年唐朝初年，清凉大师说过，智者大师也说过，他们几乎是同个时代的人。智者大师说，「能说不能行」，他说得没错，他有师承，从老师那里学到的是正知正见，但是他没有做到，这个人可以教学，他知见正。我们也举了个马融的故事，马融的学生郑康成确实有成就，老师的长处完全学去，老师的缺点他都知道。他能够用老师的缺点来观照自己，自己如果有，要把它改正过来；没有，不要再犯这个过失。所以他超出老师，中国人所谓，「青出於蓝而胜於蓝」，在历史的地位上超出老师太多了。
「坏见、坏行」，我们参考资料里头也有一小段。「如提婆虽犯五逆」，五逆是不孝父母、不敬师长、破和合僧，这些事他都干了。但是他有「天王如来之别记，是为坏行之人，非为坏见之人」。天王如来是佛，给他授记，他将来一定成佛。知见没有坏，行为上有些过失不要紧，就怕知见坏了。为什么？知见不坏，行为坏了，很容易补救，真正忏悔，罪就能忏除；如果见解上有了麻烦，那就问题大了。这是一个坏行不坏见的人。又「如善星比丘」，这佛经上常提到的，他没有恶行，他的戒律庄严，没有恶行，但是他邪见，他不相信因果报应。这是坏见之人，不是坏行之人，这个就没救。他行为虽然好，他来生是人天福报，他出不了六道轮回。出不了六道轮回，他就没有办法证菩提果。
《大集地藏十轮经》，地藏菩萨有三经，现在我们只知道《地藏菩萨本愿经》。还有一部重要的《十轮经》，分量比《本愿经》大，大概大两倍的样子，另外有一部经，《占察善恶业报经》，这是地藏三经。《十轮经》第五卷里头有说，「有戒坏见不坏」，戒破了，破戒了，但是见解没有坏，正知正见。你问他干的？他承认，我是做错了。为什么做错了？习气，外面诱惑我禁不起。我们想到宋朝莹珂法师，你想想这个人，这个人就是坏行不坏见。他破戒，做了很多恶事，他相信因果，他知道他将来死了以后一定堕地狱。想到地狱苦，他就害怕了，他找他的同学们，向他们请教，有什么方法能救我，让我不堕地狱？就有一个同学送他一部《往生传》。他看到《往生传》，每看一篇，就是一个人的故事，都流眼泪。看完之后他真的发心了，念佛求生净土。把自己关在寮房里头三天三夜，不吃不眠，一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了，三天三夜。他是坏行不坏见，你看，他知见很正。
阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。这就是给他授记。他也很聪明，他说十年阳寿我不要了，我现在跟你走。佛问他为什么不要了？他说，我的根性不好，禁不起诱惑，外面人来诱惑我，我一定会又做错事情，那十年不知道要做多少，寿命不要了，我跟你去。阿弥陀佛跟他约定，行！三天之后来接引，三天真往生了。这是个坏行不坏见，能成就；坏见不坏行，佛救不了。这就是说明大乘佛法重知见，行为当然也重视，不是很重要。我们明白大乘根本的道理，我们就统统都了解了，大乘根本的道理是性空，自性本空。一切现象，现象是幻有，不是真的。你明白这个道理，你就能解开了，相是假相、幻相，不是真的，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话决定真实。
释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟了，开悟之后就开始教学，现在讲办班教学。七十九岁圆寂，教学四十九年，办班三百多届。这个班有长有短，有的二、三年，有的二、三天，长短不定。一生乐此不疲，快乐无比，教化多少众生！一千二百五十五人这是常随弟子，佛走到哪里跟到哪里，这常随众；不是常随众，临时来的人数，我们相信比常随众一定多。释迦牟尼佛没有学校，什么地方上课？山林树下、河边，哪个地方风景好，住在那个地方，大家坐在地上，铺一点草，坐下来，这样教！四十九年如一日，快乐无比。所以，佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学，它跟宗教不相干，这是我们必须要认识的。用今天宗教这个定义来看佛教，佛教跟它不相应。因为宗教第一个，最重要的一个条件，要有一个造物主、要有一个真神，佛教没有。佛教，佛陀、菩萨、阿罗汉都是人，不是神也不是仙。这些名词都是梵语音译过来的，是佛陀教学里头学位的名称。最高的学位叫佛陀，像我们今天学校的博士学位；第二个学位菩萨，就好比硕士；第三个学位阿罗汉，好比学士。你修行到某一个阶段，你拿到学位了。
我们称观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨，这个学位上面带上他们的所学的功课，像博士里头，有哲学博士、有文学博士、有物理博士。地藏菩萨代表的是孝亲尊师，他专攻这个课程的，这叫地藏。地是大地，藏是宝藏，金银珠宝都含藏在大地里头，开采出来这就有用了。佛取这个比喻，地是心地，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你要把它开采出来，修行就是开采。开采出来得到受用了，那你就叫地藏菩萨，是这么个意思。地藏菩萨主攻的是孝亲尊师，孝亲尊师是自性里头第一个宝藏，最主要的宝藏。观音菩萨代表慈悲，救苦救难，看到众生有苦，他一定会伸出援手去帮助他。用现在的话说，观音代表慈善事业，慈善救济的事业他代表。文殊菩萨代表智慧，今天讲的科学、哲学。普贤菩萨代表实践，如何把自己的德行、智慧、相好光明落实在生活，不但落实在生活，还得帮助一切苦难众生，都能得到幸福美满，这是普贤所学的。菩萨他的名号代表他所修学的功课，他所教学的法门，表这个意思。
现在全搞错了，产生严重的误会，过失在哪里？过失是不读佛经，不向佛经学习。只是烧香拜拜去祈福，把佛菩萨统统当成贪官污吏，送一点贿赂，他就保佑你了。这种行为是侮辱佛菩萨，怎么会得到保佑？没这个道理。这就是破见，好心、好行为，行没有破，见破了。现在谈到佛法，社会大众非常陌生，都以为是宗教、是迷信。不能怪社会大众，怪宗教信徒、佛门弟子，没有认真依照佛陀教诲去学习，没有把这桩事情讲清楚、讲明白。最重要还得做出来，表演出来，大家看到这是真的，这不是假的，这个才是佛的真正弟子。
所以，善星比丘是好人，持戒很清净，但是他有邪见，「堕狱无出期」，他死了堕地狱，「是为坏见之人」，他不是坏行。《大集地藏十轮经》里面有说，你看「戒坏见不坏」，这是一类；「见坏戒不坏」，这是第二类；第三类，戒、见统统都坏了，邪知邪见，心行不端，什么坏事都敢做，他的果报不想我们就能知道。因此，学佛一定要求善知识，要求好老师指导。好老师可遇不可求，我们去找，到哪去找？但是有感应，我们自己真正想学好，就会遇到。我们不想学好，一生就遇不到，遇到也错过。为什么？对他没有信心，不会长时期跟他学。所以佛说「一切法从心想生」很有道理。念念都想的是善，念念想的是别人，没有想自己，这是善行的根本、是善行的基础。以善心善行对人，别人也以善心善行对我，你说这多么好！
诸佛菩萨他明白，他有智慧、他有耐心，即使对自己不了解的人、有误会的人，常常毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，佛菩萨都是用真诚爱心去对他。一世不能感化，二世、三世，经多生多劫，把这个人还是感化过来了，决定没有恶意向人。中国古人说仁者无敌，佛亦如是。仁慈的人他没有敌人，跟他敌对的人，他都看作亲人、都看作朋友。只是暂时有误会，时间久了，对方就明白、就了解了。这个观念比什么都重要，没有这个观念，不能学佛。
求善知识、求一个好老师，好老师求不到，求古人，孔子是好老师，孟子是好老师。我这一生读一部四书，依照四书里头所说的道理、所讲的方法去生活、去工作、去做人、处事待人接物，那四书就是你的老师。四书里头最重要的两个人，就是孔子、孟子，我是孔孟的学生，我要学得跟他一模一样。这叫汉学，这叫学儒。学佛亦如是，我们跟释迦牟尼佛学，我们跟阿弥陀佛学，释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。你能把这部经明白了、搞通了，你跟释迦、跟弥陀知见就相通了，你是正知正见。然后我们把行为改过来，我起心动念、言语造作有违背经典教育的地方，把它修正过来。经典是标准，善恶的标准、真假的标准、凡圣的标准、祸福的标准，全搞通了。你自然懂得趋吉避凶，你有智慧、你有德行。这一部经就行了，不必搞太多，太多我们没有那么多的时间、没有那么多的精力，一部就行了。这一部要有耐心，要多读，古德教人，「读书千遍，其义自见」。读多少遍？至少是一千遍，一千遍你的心就定了。
人生在世最宝贵的不是财富，不是金银财宝，不是这个东西，光阴！不能把光阴浪费掉，要把光阴抓住，学好东西。一切不善的我把它放弃，不要浪费我的时间、不要浪费我的精力。今天资讯所播出来的，电视、电影、网路、报纸、杂志这些信息，全都是不善的，可以不看。读经好，读经跟佛菩萨做朋友。你看那些东西是跟杀盗淫妄做朋友，错了。我学佛六十一年，我把这个东西放弃了有五十多年了，五十多年没有看过电视、没有看过报纸，为什么？那个东西染污。他有权力播放染污人，我也有权力不接受，我不受你染污，我不看你的、我不听你的。我们回过头来跟圣贤学习，做圣贤的弟子。儒家一部四书够了，佛法这一部《无量寿经》也够了，一门深入，长时薰修。如果真的这样学法，十年你一定有成就。古人所谓「七年小成，九年大成」，这《礼记》里头讲的，是真话，不是假话。十年，你把一切放下，一心一意去学一部经论、学一种学问，没有不成就的，都会变成世界第一流的汉学家。
这些理念、方法都是古圣先贤留下来的，经过几千年历史长河的考验。我们有信心，我们愿意接受，我们这一生就得到幸福，就得到人生最高的享受。人生最高的享受，於富贵贫贱没有关系，那是另外一桩事情。学佛的人想成佛，能不能做到？能，这个想法是对的、是正确的。学儒，真的，想我们自己的智慧、道德、行持达到孔孟的水平，不在他之下，做得到！学佛，我们的成就也要跟释迦、弥陀至少要平等，这才是佛菩萨的好学生。
所以於善知识能知能求，能知是你认识，这个认识里特别要重视知见，正知正见。行为上有些缺陷，不要去诋毁他，不用，只要他是正知正见。他的行为，我们不知道他的用意，这是真的不是假的。某些表现，他度一类众生，我们看不到。譬如说喜欢打麻将的人，他也去跟他打几圈，他打几圈目的是什么？去度他们。他打麻将高手，因为他有智慧，他都赢钱，人家会向他请教，你为什么每场都赢？我有智慧。智慧从哪来？从念佛来的。最后把他们统统引到佛门里头来，这高明！他不是去玩的，他是度众生的。我们看到好像这个破戒了，不是这样，他的用意高，我们想像不到，我们也做不到。所以善知识他的善巧方便多，他也没有必要一桩一桩告诉你，没有这个必要。你尊重他，他就教你，你不尊重他，你到别的地方去。你能知你能求，真正肯跟他求学，他一定会教你，所以必证菩提。
「《大疏》又曰」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师的著作，这个里面说，「但令善事明师，明师必自临事指示」。这话都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你对老师真正相信、对老师不怀疑。我们亲近老师，破坏老师的人很多，我亲近三个老师，都有人在我面前破坏。方东美先生，什么人来说他坏话？他的同乡，不是他同乡不知道他家庭状况。他说，他是年轻就出去外国留学，家里结婚有太太不要了，在外面又找了一个，这大不孝！这事是不是真的？是真的，这说的都不假。说这个人虽然好像有一点学问，但是人不仁不义，说这些话。如果我们听了他的，对老师尊敬程度减低了，我们什么都学不到，再找这么一个好老师，找不到了。听了怎么样？那不是我要学的，我要学的不是这些。
章嘉大师，人家说什么？跟我讲那是政治和尚，他不是真学佛的。我还是亲近他，为什么？跟老人有缘，他非常爱护我，很照顾我。我能听人家几句闲话就放弃，就不跟他学了吗？没有这个道理。你们说闲话的人跟他不常在一起，你不了解他，道听涂说，胡说八道。我跟他亲近，而且我跟他时间都很长，你们所讲的他，我都没看出来，你们造谣。所以对老师有信心、对课程有信心，对所学的东西，我们才真正能学到。有稍稍怀疑，心里头听到这些谣言要放在心上，那就产生很大的障碍。这些闲言闲语听而不闻，绝不放在心上，跟我对待老师的心态丝毫没有影响。各人缘分不一样！老师时间久了，把我们当作知心的朋友，什么话都讲，不把你当外人。他的一生经历、经验可以给我们做参考，我们将来会遇到这些事情，知道怎么处理。遇到事情，老师过去遇到，他怎么处理？我们就学会了。
在这么一个时代，这个时代是有史以来，从来没有过的乱世。在这个乱世里头，脚跟能站稳，没有动摇，没有被外面这个邪知邪见拖下水，功夫就算不错了。从哪里来的？父母扎的根，老师教诲来的。不亲近善友，肯定被淘汰，被卷入这个洪流当中。所以清凉大师讲，但令善事明师，要懂得事师之道。佛门里面，事师之道写在《沙弥律仪》当中；儒家的事师之道在《弟子规》里面，在《礼记》「曲礼」、「内则」这两篇，《管子》也有一篇，专门讲这些理跟事。老师一定会临事指示。
「亦同善财於文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣」。举善财童子做比喻，善财在文殊会上成就了根本智，发菩提心就是根本智。发心之后，问怎么样去修菩萨行，也就是说，如何将菩提心落实在日常生活当中，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。
所以，没有具足戒定慧办不到，你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知，般若无知，无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候，那个后得智，就是善巧方便马上就现前，你自然知道怎么处理，而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的，是自性本来具足的，你得先要把自性找到。自性什么？自性是不动的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。总而言之，你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下就是没有分别，真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒，清净里头没有自私自利，这样的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。这个智慧叫权智，权智是什么？善巧方便。处理事情处理得非常之高明，非常的妥当，没有错误、没有后遗症。这真实智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是无知，起作用叫无所不知，「般若无知，无所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，没有戒定慧就没有根本智；有根本智才有后得智，后得智是根本智的作用。
於是我们就晓得，善财在文殊会上没有白学，他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智，悟了以后，无论是世法佛法，接触统统知道，这叫后得智，就是善巧方便，智慧是从这来的。智慧於读书多少不相干，甚至於识字不识字也没关系，是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的，能力是本来有的，德能，德就是能力，相好是本来有的。没有一样不具足，没有一样欠缺，没有，没有欠缺。学佛，我们所得到的，不是从外头来的，完全是自性，一切法不离自性，自性能生能现。意识，意识就是念头，它能变，能变所变的是念头。自性里头没有念头，自性里头有清净平等觉。所以，文殊菩萨教导善财去参学，参学，智慧就开了。
下面，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近」。这说明老师重要！一个人一生的成就，父母给你扎根，老师帮助你成就，这两个人是你一生第一个恩人。现在人没有人知道，现在做父母的不会扎根，做老师的也不会教学生，所以师道跟孝道没了。甚至於我们对什么叫师道、什么叫孝道，这名词都混淆不清，没有一个清晰的概念。这就是为什么社会这么乱，为什么地球上灾难这么多，不是没有原因，有原因！因为我们把老祖宗的教诲丢掉了，今天的灾难是老祖宗对我们的惩罚。惩罚，是要吃一点苦头，不会要命的。老祖宗还是爱你，只是你不听话，狠狠教训一顿，不至於要你的命。父母总是爱护子孙，这是一定的道理，是我们错了，他没错。
在全世界，讲古圣先贤的智慧，他们真实智慧，为什么？他们没有私心，有私心的智慧靠不住，他没有私心。他们起心动念想的都是千年万世，如何让世世代代都兴旺，世世代代都能离苦得乐，祖宗想的是这些。不像现在人只想自己，下一代的死活不问了，只想到我一家，没有想到天下。这种观念，对於圣贤、对於佛菩萨完全不能够理解。我们一定要知道，这病根从哪里来的？病根确实两百年前国家领导人疏忽了。两百年前国家领导人是谁？慈禧太后，把传统文化看轻了，对於佛法不尊重了，不像以前的皇帝。以前皇帝对於孝亲尊师看得非常重，宫廷里面，经常邀请儒释道的专家学者到皇宫里面去讲学，皇上带著嫔妃、文武大臣听课。听完之后，皇上带头，大家一起来分享，报告各人的心得。所以没有一个人敢不认真，你不认真，你这个大臣官就丢掉了，得认真学习。
清朝这个制度，康熙、雍正、干隆一直到咸丰都还保持著。慈禧太后一执政，把这个废除掉，宫廷里头不再讲这些。可能是她听不下去，听这个话好像都是在骂她，她一不高兴，算了！你们都别来了。国家大事怎么办？去问鬼神。她不要这些圣贤人，她要鬼神，她相信鬼神。所以扶鸾在清朝宫廷里面就兴旺起来，扶乩。国家大小事情，都请乩坛来决定，由鬼神来决定，她亡国了。中国古人就有这个告诫，国之将兴，听於人，国家兴旺，听人；国之将亡，则听鬼神，听鬼神会亡国，满清就是最好的一个例子。这些事情，早年章嘉大师告诉我的。
所以两百年了，八、九代了，现在人不懂不能怪他们。他们不懂，他们父母不懂，他们祖父母也不懂，甚至於曾祖父母也不懂，可能到高祖父母，他们知道有这么回事情，他做不到了。断了这么多代、这么长的时间，再要恢复谈何容易！这两百年来接受西方的一些概念，所谓科学概念，科学概念的根本，跟中国传统是一百八十度的相违背。中国传统的东西建立在信心上，真诚、谛信，这真信，一点怀疑都没有。西方这个理念是怀疑，科学是怀疑，从怀疑发现问题，然后再求证，来证实它，用这套办法。用这个办法对付中国古圣先贤就完了，古圣先贤全部没有了。疑心，怎么能入道？入不了道，疑心，不能成佛。
中国人丢掉传统两百年，日本人丢掉传统四百年，他们接触西方文化比我们早，所以他们也很惨。但是日本民间，农村里面还保存著纯朴的文化，农村里面见到，都市见不到。我在他们农村住过，我了解，我很受感动。可是这种纯朴的文化没有人把它发扬光大，没有人正式把它推动。日本如果真正有影响力的人来推动，它这个基础还在，我觉得不是很困难的，就是没有人干。做一个示范小镇，做一个示范城市，在日本可以做得到。所以疑，问题非常严重。我们这个地方前面念过疑结，就在我们这一面第四行第二句，「解散疑结，则尽心敬之，不念余恶」，要用这个心态对老师、对父母、对善知识。特别是在今天这个时代，他要有贪瞋痴慢的毛病，决定不能责备他，为什么？从小没人教。
现在社会，社会谁在教？电视在教，网路在教。教什么？天天教你杀盗淫妄，天天教你贪瞋痴慢。所以你今天有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄这些行为，不能怪你。天天在教你，你都学会了，连小孩都学会了。这种教学的成就，就是整个社会动乱，地球灾变异常，果报就现前了，地球上灾难是人教出来的。这个疑结怎么样能把它突破？现在得用科学方法大家才相信，要做出证据来，证明中国传统是好的、是有效的才行。不做出证明，没人相信，讲，讲得再好，听了之后也欢喜，最后告诉你，这是妄想，这是理想，这个做不到的。那讲不是白讲了吗？所以一定要做出榜样。我们从市区搬到这个地方来一年了，一年，我们在这里做了些什么？可以说没有什么善行可言的。原因是什么？大家对佛教怀疑，看到我们贴个佛字他都害怕，不高兴，叫我们不要贴这个。以为我们在这里是搞什么骨灰庵，跟死人打交道的，他对我们完全不了解。
所以我们新的教学楼刚刚整修完毕，开放给大家看看，让你们来看看，让你知道我们是干什么的。我们是学祖宗教育的，是学大乘教育的，我们是干这个的。明天，可以那边，我们把斯里兰卡旅行的贴个公告放在那里，欢迎他们参加。我们组旅行团，到外国去看看我们干什么，他们愿意去的话，组个旅行团一起去。他去看看之后就晓得我们干什么，会对这个地方有影响，让我们这个地区、这个小村一起来学中国传统文化，一起来学大乘佛法，这个有意思。我们在这里天天上课，我们用远程教学，我们网路全世界都收到。现在科学技术愈来愈进步了，内地同修要提供我一些新的设备，很小，带在车上就可以。无论走到哪个地方都可以上网，在这里谈话，全球都可以收到，真方便！他说不需要搞一个固定的摄影棚，那个机器就跟小手提箱一样，就可以了，到处都是道场！我们随时跟全世界联系，一些志同道合的同学们，我们的联系愈来愈密切了。往后确实可以每年我们见一次面，在哪里见面？在联合国见面，在联合国办个大活动，统统到联合国，在那里见面，很有意思。
我们心量要大、眼光要大，为整个世界和平来做工作，不是为一个地区的，我们为整体的。只有整个世界和谐，我们才享受到安定和谐的生活，有一个地方出事情，都会干扰我们。这些都是要机缘，这个机缘是祖宗之德，是三宝加持，也是所有宗教里面的神圣们加持，我们才能做得到。没有加持，凭我们的本事是决定做不到的。所以，我们要珍惜这个缘分，我们自己要把这个疑结化解，对圣贤不疑惑、对祖宗不疑惑，我们有坚定的信心；对所有的宗教不疑惑，对所有宗教经典也不怀疑，我们迫切希望的，所有宗教都要回归到教育。宗教这些祈祷仪式，它本来是附带的，它真正的主要的工作是教学，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛教了四十九年，摩西教了二、三十年，穆罕默德教了二十七年，耶稣教了三年，被人害死了，他要不被人害死，我相信，他也是一生在教学。为什么现在不教了？教学相长，才能提升自己的德行、提升自己的智慧、提升自己的能量，不学就坏了。祈祷效果不大，你说世界有灾难，我们祈祷，把这个灾难化解了，人家相信吗？人家说你胡说八道，你在造谣生事，根本就没有灾难，於你那个祈祷根本不相干。他不接受，不相信。
所以，所有宗教的经典就是教科书，为什么不认真去学习？经典教科书，确实一切宗教是以佛教最丰富，你看佛教编成《大藏经》，三千多部。这里头讲什么？普世的教育，对社会大众有利益的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。人有道德，不好意思做坏事，感觉得羞耻；相信因果，不敢做坏事，它后头有报应。社会的稳定、社会的安全、社会的和谐，这些教育非常有效果。现在不教了，光教祈祷、忏悔。好！他天天干坏事，干坏事，晚上回家一祈祷就没事了，神就赦了他的罪，明天再干，干了晚上再忏悔，他心里若无其事。所以社会风气愈来愈坏，为什么？什么东西造成的？我们一定要把它搞清楚、搞明白。所以，只要宗教回归教育，问题全都解决了。而且宗教要团结，宗教要互相学习，知己知彼，我们才能真正团结。为化解冲突、化解灾难，为地球带来安定和平，宗教对人类有真正的贡献，这是好事情。
如果像现在，现在宗教，社会大众都不知道，不晓得是什么东西，不敢碰它，都把它看作毒蛇猛兽。包括联合国，我们跟他打交道才发现，以前不知道。我们费了真是九牛二虎之力，才把宗教领袖带到联合国大会堂，做世界和平祈祷，真难！做到了。这祈祷之后，大家看到这些不同的宗教在一起很和睦，没有吵架、没有闹事，才放了心。我们的活动结束，有效果，联合国成立一个宗教办事处，从前没有，敢接触宗教了。希望能更进一步，把宗教团结起来，把宗教教育办起来，我觉得这是联合国应该干的事情。今天要不利用宗教，想化解冲突让社会再回到安定和平，是不可能的事情，只有宗教可以做得到。还好这个世界上有一部分头脑很清醒的人，我说这个话他能听得懂，我们一起联手努力去做，把这个事情促成，这是好事情，不为自己。我们年岁这么大了，什么都不求，希望后人能把自性真正的智慧德能发掘出来，让苦难众生真正获得离苦得乐。
苦是从迷惑来的，乐是从觉悟来的，所以用什么方法帮助大家离苦得乐？就是要用破迷开悟。破迷开悟怎么落实？就是教学，要办班教学，所有宗教都要把经典讲清楚、讲明白。利用现在科学工具，网路、卫星电视，利用这个工具，一个地方讲，全世界都能收听到。所以不要多，有个五十、六十个人，每天利用这个工具在讲演，全世界人都能收听。我相信一年的时间就可以化解冲突，就可以让世界恢复安定和平。不难，找五、六十个好老师可以找得到。这些好老师们在一起经过三个月到半年的培训，训练什么？训练六和敬，见和同解，戒和同修，著重这两方面。我们的知见相同，我们遵循的原则相同，这就是持戒，舍己为人，为社会做出好的榜样。
《法句经》里面说了二十一个比喻，参考资料里头有，有二十一喻，《佛说法句经．二十一种譬喻善知识品第六》。世尊慈悲到极处，真正了不起，我们不能不感恩、不能不佩服。所以老师重要！这个比喻就是这个意思，让我们相信老师重要。我讲教学为先举了十个比喻，佛菩萨在这里举了二十一个比喻，我们怎么能不佩服？第一个，「善男子，善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故」。在中国儒释道这三教，三种教育、三种教学、三种教化，它是通的。中国古代的帝王他很聪明，儒家的教育在汉朝初年，汉武帝的时代，汉继秦统一中国。中国真正大一统是秦朝，但是秦十五年就亡国了。他用霸道，他没有用道德，所以十五年亡了，汉取而代之。汉武帝聪明，统治这么大的国家，用什么方法？董仲舒给他建议，用儒家的教学，他采了，采纳了。从他开始一直到清朝末年，这两千年多一点，全都用儒家来治国。两千多年没出事，中国维系了大一统，维系了长治久安的局面，在世界史上找不到。
帝王们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛教，用道祭祖宗，这三家都被他用上了。儒列入国家教育系统，由宰相去管，宰相底下有礼部，就是教育部。对於这个教学，帝王非常尊重，宰相底下有六个部，礼部排名第一。这意味著什么？治理国家，教学为先，特别尊重教育。宰相有事不能视事，礼部尚书代理，也就教育部长代替首相。这是什么？对教育的尊重。用现在的话说，国家所有一切部门为教育服务，国。家亦如是的，这一个家里头，家里面的一切为家教服务。都把教育摆在第一，这是传统，几千年来都是这样的。
佛教是教育，所以佛教是师道，传到中国来，是帝王请它来的，不是它自己来的。汉明帝派特使从西域请来的，请来之后，马上就接受。为什么？佛是师道，师道建立在孝道的基础上，有孝道的根基，佛教立刻就活了，就活跃了。所以释迦牟尼佛这个教学，佛灭度之后，学生们四面八方传播这个学术，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，六、七百年没有了。唯独在中国，表面上是到现在还存在，什么道理？中国人讲孝道，它有根。佛的根是孝道，这一块土壤是它最容易生存、最容易发展的。佛教传到中国这两千年，成就的，就是达到跟释迦牟尼佛程度差不多的，有多少人？我们估计至少有三千人。在中国这两千年来，我们历史上的高僧大德，不少真的大彻大悟，明心见性。
所以过去的皇帝聪明，儒治国，佛化民，教化老百姓，道祭祖，道教有一套非常庄严的仪式祭祖先、祭鬼神，统统派上用场。而且大家彼此学习，学佛的人学儒、学道，以儒、道做为学佛的基础；学道的人也学佛、也学儒；学儒的人也学佛、也学道。表面上是有儒释道三家，骨子里头已经融成一体，他都通、都懂。所以在少林寺有块碑，这块碑很古老，传说是唐肃宗年代刻的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。碑上刻的什么？三教九流混元图。就是三教九流是一家，这包括了整个汉学，就是汉学的全体。什么叫汉学？三教九流全在其中，真的是多彩多姿。今天讲多元文化很时髦，我们中国人多元文化，一千三百年前已经在兑现了，已经做到了，现在外国人，最近这些年来才开始。这说明中国人样样领先，领先多元文化一千三百年。这个图，我们要记住，带到斯里兰卡去。让大家了解中国人的思惟、中国人的理念，不局限在一点，不局限在一个国家、一个族群，不是的，起心动念是整个世界。开口闭口是天下，很少讲国家，有这么大的心量，有这样伟大的成就。还有，我们的《四库全书》有没有赠送斯里兰卡？赶快，《四库荟要》、《群书治要》跟《国学治要》都送，最好在那边能让他们大家能看得到。这个很重要。
所以善知识、老师是父母，父母养育我们的身体，老师养育我们的智慧，菩提身就是智慧身，法身慧命得自於老师。所以一个人的成就，这两个都是父母，老师的恩德跟父母相同。在中国古礼，老师过世，学生心丧三年。父母守三年孝，穿孝服，老师是不穿孝服，三年心丧，把老师跟父母看成同等的地位。特别在称名，中国古人有名、有字，名是父母取的。他的名，他到二十岁成年了，行冠礼，就戴帽子了，从这一天开始，就不可以称他名，称他字。同辈送他一个字，从此以后，称字不称名。称名的是谁？只有父母跟老师，父母、老师一生称你的名。连做官，在皇帝面前，皇帝都称你字，都不称名，对你尊敬。如果你犯罪了，皇帝称你名。这在古礼很讲究的，现在乱了，没有了。现在很多小孩对自己的父母都不称爸爸妈妈，叫名字，称名，学外国人，外国小孩对他父母都称名。这在中国不可以的，怎么能不叫爸爸妈妈，称他名字，这成什么话？我们要维护中国传统文化，一定要叫小孩称爸爸妈妈，不可以称名，这在现在是个很严重的问题。这是知道知恩报恩，我们所学的真是来自父母、老师，没有老师，我们怎么会知道？
第二、「善知识者是汝眼因」，应该是目，底下括号讲的，这个字是个错字，应该是眼目，「示导汝等菩提路故」。没有老师，没有智慧，我们在这一生会把路走错，老师指我们一条正路。我要没有遇到这三个老师，不知道走到哪里去了，这真的。佛法这样殊胜，世出世间真的是第一，它不是第二，不认识。我们年轻，也受了学校老师的影响，认为是迷信，这个成见很深，特别是佛教。把佛教看作低级宗教，为什么？高级宗教只有一个神，一个真神。佛教里头神太多了，泛神教、多神教。说泛神、多神都属於低级宗教，就是非常迷信的宗教，是这样看待它。所以，从来不进寺院的大门，是这么个心态。
方先生是当代的一个哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一部哲学概论，从西方康德哲学开始，讲到中国、讲到印度，最后一个单元讲到佛经哲学。当时我非常讶异，我说佛，佛教是多神教、泛神教，低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不知道，那个时候我二十六岁。老师给我说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过。我对老师有信心，我对老师非常尊敬，我相信他的话，接受他的教诲。那真正知道佛经哲学的是哪些人？老师告诉我，两百年前，那些出家人都是了不起的大德，真有学问、有德行。他说现在，现在不行了，现在他们不学了。告诉我，真正想学，在经典里面，给我指出这条道路。可是在当时，六十一年前，在台湾，佛教经典买不到，书店里头没有印这种书，只有寺庙里头有。而且重要的经典在《大藏经》里头，很少人学，没有人印这个书，要去抄。我们就利用工余的时间，星期假日到寺庙里面去找《大藏经》去抄写，《大藏经》借不出来的，抄经。不像现在，现在印刷术发达，《大藏经》不会失传了，印的数量很多，在全世界到处都有。而且成本很低，中等家庭都可以供奉《大藏经》。所以没人去学，也就是真干，真干的人不多。老师指出这个方向。
我第二个老师是出家人，章嘉大师。我在台湾孤家寡人一个，没有任何累赘，所以章嘉大师劝我，你最好出家，学释迦牟尼，把佛教再兴旺起来。给我这么一个使命，我接受了。真正欢喜这个东西，不读不知道，你一入经藏的时候欲罢不能，真正印证了古人的一句话，「世味哪有法味浓」，这个世间的快乐比不上学佛。孔颜之乐，孔子、颜回他们快乐，快乐在修道、在智慧，不是世间。世间，孔子在世的身分是平民，不富裕，生活也很艰难，小康之家。他快乐在哪里？社会上没有高的地位，没有财富，他快乐在哪？快乐在道，对古圣先贤传下来的他都知道、他都明了，天天给学生讲学，这个快乐。后继有人，好事！
这个第二句把善知识比喻我们的眼目，你有了好的眼睛，你才能看出好的道路，这条路值得走。尤其是老师教我学释迦牟尼，释迦牟尼佛一生教学，我这一生学习经典，走教学的生活。大概在十七、八年前，我们就用网路，十年前我们用卫星电视，起到很大的作用。这两种都可以让全球各个地区都能够收看得到，而且每天二十四小时，无论在哪里都能收看，影响的面大了。香港这个地区，虽然我们卫星不能落地，但是网路可以收看，网路可以收看我们卫星，可以连线，非常方便。现在接收的技术愈来愈进步，现在接收的这个，看全世界电视的、看网路的，接收的机器就像手机一样，很小，放在身上。打开的时候看到画面、听到声音，无论在什么地方没有障碍，真方便！可能我们在明年，我们讲经就可以不用摄影棚了，机器放在车上，走到哪里都可以讲，就更方便了，全世界都能收看。这是我们早年有这么个梦想，我们有一部车子，机器放在车子里面，走到哪里讲到哪里。明后年可以兑现了，梦想成真。
所以，没有好的老师，我们自己找不到路，我们这一生没有方向、没有目标，好辛苦！有了老师，给我们明确的指出一条道路、一个方向，有目标，这一生好快乐！为什么？我天天向目标接近，我知道这条路不会走错。有方向、有目标，不会走错路、不会迷失道路。而这个路愈走愈快乐、愈走愈欢喜，法喜充满，常生欢喜心。今天时间到了，我们就学习到此地。
