净土大经科注 （第五四五集） 2012/10/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0545
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一０六九页，倒数第三行，看科题「示特留此经」，分三段。第一段「末世求生勿疑」，这一段非常重要。请看经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。】
下面是念老的注解。经文很清楚，告诉我们，我们现在生在释迦牟尼佛末法时期，这个话也正是对末法众生所说的。绝不可以以佛灭度了，我们读到这些经文容易产生怀疑，怀疑对我们的损失太大了。我们看注解，经文『令见无量寿佛，及其国土一切所有』。早年，东晋的时候，慧远大师在庐山建东林念佛堂。这是中国第一个念佛道场，净土宗的发源地，距离释迦牟尼佛灭度之后一千多年。远公大师在往生之前，三次见到西方极乐世界依正庄严，证明这个经文是真的。从远公到我们这个时代，这一千多年当中，修净土，亲自见到极乐世界依正庄严的人很多。《净土圣贤录》里头有记载，《往生传》里面有记载，一直到现代，我相信有人见到。见到的人不肯随意跟大家宣说，这个都是远公大师所遗留下来的方规。远公大师三次见到，没有给任何人说过，往生的时候才说出来。往生是第四次极乐世界现前，阿弥陀佛来接引他往生。同时他看到莲社比他早往生的人，都跟在阿弥陀佛身边，一起来接引他。远公一个一个名字都能叫出来，有出家的、有在家的。
所以经文这句话不是假话，「令见无量寿佛，及其国土一切所有」，是依正庄严。这句话，念老「指《礼佛现光品》极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前」。我们能见到这是佛力加持，没有佛力加持，凡夫见不到；得佛力加持，这就见到了。在本经「礼佛现光品」，弥陀跟释迦两尊佛的加持，让这个法会当中人人都能见到，这个盛况无比的稀有。这一会有缘的人特别多，超过两万多人，介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》这个功德。「生起实信」，亲眼见到了，信心真实了。我们读到这些经文，看到历代往生极乐世界种种瑞相，我们不应该怀疑，应该像当年大会当中的同学一样，生起真实的信心，决定不动摇。
「复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上」，这是见佛、见极乐世界一定得到的殊胜利益。我们的善根增长，信心增上，愿心坚定了，必定往生，得这样殊胜的利益。「故云所当为者，皆可求之」。我们所当为的是什么？就是求生极乐世界，就是想依止阿弥陀佛。不成佛不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛陪伴我们到我们证得究竟圆满。这也是给我们学习带来了很好的启示，一个老师跟到底，我们学的东西才不会杂、不会乱。像当年释迦牟尼佛在世，你看看最初十二年讲阿含，阿含是佛教的小学，释迦牟尼佛是小学老师。阿含毕业了，接著讲方等，这好比是中学，释迦牟尼佛变成中学老师。方等讲了八年，提升了，提升到般若，般若好比是大学，释迦牟尼佛现在是大学教授。大学是核心，最重要的一个部分，时间也特久，讲了二十二年。二十二年之后讲《法华》，法华好比是研究所，释迦牟尼佛就变成研究所的指导教授。《涅盘经》是遗嘱，一日一夜说的，说完佛就灭度了。《涅盘经》里面，佛特别交代我们，戒律重要。
另外一个重要的开示，所学的佛法一定要落实在日常生活，这才是真实利益。学到的东西不能落实，在生活上、工作上待人接物用不上，这就白学了，这就不能称为利益。真实利益是活活泼泼，完全用在生活上。三种真实都兑现了，依真实之际，真实之际是自性，一切佛法不离自性，自性的核心就是慈悲，真实智慧是相，真实利益是作用。自性的体相用，这才叫圆满的佛法。这「所当为者」，所当为者，我们要学佛，如来所依，我们应该要依止；如来所行我们要效法，要向他学习。下面说「能顺佛经可得之也」，这一句是《会疏》里头的话。《会疏》说，「所当为者，当为往生愿行者」，这说得很清楚，发愿求生净土的人，「皆可求之」。怎么个求法？「能顺佛经可得之也」，你能够随顺经典所说的道理，你明白了，这开智慧，不再迷惑。依佛所行，佛不仅仅是说经给我们听，说给我们，他做到了，他所说的全是他日常生活当中做到的。
这一段末后，「佛垂诫曰，现既亲自见闻，故不可於佛灭度后，於极乐依正净土法门复生疑惑」。佛的话说得没错，可是事实上，在现在末法时期，对这个法门疑惑的人特别多。这什么原因？在中国最近的两百年，受西方文化的影响，中国人逐渐逐渐丧失了民族自信心，汉学式微了。汉学的范围非常广大，不只是儒家，就中国人来说，它包括我们生活的全部，也就是三教九流全是汉学。事相上分有三教九流，三教九流构成汉学的生活、汉学的文明，汉学的光明灿烂，多彩多姿。《华严经》上说一即是多，多即是一。唐朝中叶，肃宗时代的这块碑，这是证据，「三教九流混元图」。混元用现在的话说，统一。统一在哪里？统一在我们的生活，我们的生活内涵就是三教九流，太美了！
今天衰了，三教没有了，九流变质了，九流里头许多的精华不见了。这些精华就是一般人所说民间艺术，民间艺术是什么？是汉学落实在日常生活，落实在民间。中国有五十六个民族，每个民族都有他们生活的特色，总称为汉学、汉文化。今天汉文化有了问题，走到了兴衰存亡的边缘上，如果我们疏忽了，不认识它，不能把它恢复起来，真的会灭亡。所以，汉学的学校是个艺术宫殿，可以说是哲学、科学、伦理、道德、艺术的宫殿，培养出来的学生文武全才，样样都能。所以讲琴棋书画、歌舞戏剧全都拿手，没有一样是外行。这是汉文化，在五千年历史长河里头，表演得淋漓尽致。
衰是衰在这个两百年，特别是最近一百年，满清亡国之后。怎么衰的？我们要知道它的原因，就不会丧失信心。不是它自己衰的，是我们这一代的人迷於外国洋枪大炮，这些机器的技术，迷在这上面，把中国传统的东西疏忽了。所以，这一百年的中国人很苦！老祖宗留下来的是灿烂辉煌的文明，不但没有见过，听都没有听说过。现在这些东西真正表演出来，听不懂，看不懂、听不懂。你说杂耍的艺术，能看懂吗？看不懂。听，更听不懂，他们演唱的词，那都是历代大文学家的杰作。《四库》里头收的有元曲、唐诗、宋词，这都是过去的表演演唱的内容，里面的精神是伦理、道德、因果、圣贤教诲，这称之为汉学。
佛法到中国之后，也变成汉学的一部分，所以今天提到汉学，决定不能少了佛法。儒释道，如鼎三个足，三足鼎立，缺一个都不可以。这三样东西在中国融成一体了，一体称为汉学。这是全人类最完美的文化、文明，它超越了民族的界限，超越了国家的界限，是老祖宗留给全人类的瑰宝。我们一定要知道。中国人自古以来没有说国家，说国家的人很少，一开口天下，你看这个包容量多大。老祖宗留给天下众生的，不仅是汉族这个民族，它实在是容纳全世界一切众生。我们应当把它恢复，把它发扬光大。这是教给我们，不可以再生疑惑。我们没有接触，接触到之后才知道真善美慧，对於祖宗那种敬仰、亲爱、感恩的心，自自然然会生起。所以中国文化，根本上它就是多元文化，兼容并蓄。圣贤君子是心怀天下，跟佛的心一样，佛的心是度尽一切苦难众生，中国人有这种情怀。所以佛一到中国来之后，马上就水乳交融，完全接受，跟中国传统融成一体。
我们再看下面第二段，「慈愍留经百岁」。经文：
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
佛的法运一万二千年，一万二千年之后，佛法在世间灭了，经典没有了。但是这部经还有，还多留一百年，遇到这部经都能得度。一百年之后，这个经没有了，还有一句南无阿弥陀佛，这个佛号又再留一百年。这个时候佛法在世间没有了，释迦牟尼佛的法运告一段落，等下面弥勒菩萨出世，这个世间再有佛法。可是弥勒菩萨出世距离我们非常遥远，五十六亿七千万年，这当中苦难众生怎么办，没有佛菩萨教诲。佛菩萨还是慈悲，请地藏菩萨代佛教化。所以在这个当中没有佛，地藏菩萨就代表佛，他来教化众生，救苦救难。诸位想想，为什么不交别的菩萨？观音菩萨慈悲，为什么不找他？普贤菩萨也很慈悲，为什么单单找地藏？要晓得这个里头含藏著表法的妙用。地藏菩萨讲什么？我们就明白了。地藏菩萨讲孝道，孝亲尊师是性德里头的第一德，自性里头流出来的大德，这第一大德。到那个时候人只要懂得孝亲尊师，就能够免除苦难，就能够增长善根、增长福德。
於是我们就能够深深体会到，现前这个社会，用什么方法来帮助才有效，才有效果？给诸位说，孝道，这是根，这个根人人都有。这个孝，孝敬，就是古人所说的本善，本性本善。本性的根本是什么？就是孝敬。孝敬是先天的，不是后天的。后天是因为没人教，被蒙蔽了；如果有人教，他绝对不会蒙蔽，所有一切教育的大根大本。历代帝王懂得教孝，皇帝死了之后，諡号里头一定要加个孝，不管他真孝不孝，他要用这个字，一定把孝字表出来。人真正能孝亲，就不敢做坏事，为什么？做坏事对不起父母，父母再往上去推，对不起祖宗。恶念都没有，他怎么会有恶的行为、恶的言语？当然没有。那你就晓得，一切毛病的发生全出在不孝，不懂得孝。
佛经，千经万论还不就讲这个字吗？中国传统、古圣先贤也都是讲这个字。这一个字，义理讲不完的，讲不尽的，为什么？它称性，它是性德。性德就没有边际、没有大小，就大而无外，小而无内，这个字的意义，永远讲不完的，它称性！演绎出来，把它展开来，展开对自己日常生活，对工作、对人，待人接物，那就是五伦五常、四维八德。四维，国泰民安，这四个字做到；国运昌隆，四个字做到，真就兑现了。八德这一展开是对整个宇宙，对一切众生，佛法在其中，佛法也是将八德发扬光大到淋漓尽致。
世法跟佛法是一法，大乘经上这么说的。你到寺院看大雄宝殿，大雄宝殿的建筑，你在外面看是两层，里面是一层，就表这个意思。两层，上面一层是佛法，下面一层是世法，你在外面看，有佛法、有世法，走到里头，世法、佛法融成一体，没有了。佛法真谛，世法俗谛，真俗不二、理事不二，真正是一体。一体才是至善，止於至善，这终极的目标。真正止於至善是成佛，无上正等正觉，这是止於至善，完全回归到自性。常寂光就是回归自性，妙觉就是止於至善。所以，一切法到最后，融归成一体。
伊斯兰教讲的真主，止於至善。伊斯兰教没有偶像，他们礼拜就是一面墙壁，完全是白色，干干净净，一尘不染，用这个来表法。那一面墙壁就是常寂光，就是自性，就是本性。本性什么都不是，三种现象都没有，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，能生万法。能生万法就是造物主，一切法从它生，能生能现。所以世界宗教真的是一家，我们这十几年跟许多宗教接触，原来还想恐怕要费口舌要辩论，结果一次没有遇到。一提出来大家都点头、都相信，非常可爱，也值得人尊敬。
所以，断疑生信是我们学习入门的第一德，有疑惑就进不去了，再好的老师都帮不上忙。但是一个人要真学，真学头一个对老师要有信心，对老师没有信心，老师没有办法教你。对老师有信心，对法有怀疑都不怕，对什么怀疑都不怕，老师有善巧方便来引导你。对老师没有信心，那就是从根本上出问题了。现在真的出问题，现在人对父母没有信心，没有孝顺心，他对老师能生信心他就难了。这是圣贤经典学术恢复第一个障碍，这个障碍能够突破，后面就容易了。
我们看念老的注解，「当来经灭者，善导大师云：万年三宝灭，此经住百年」，唐朝善导大师说的。万年是指末法，末法一万年，万年之后三宝灭了，释迦牟尼佛的影响没有了。可是释迦牟尼佛离开我们才三千年，这个里头就算一般说法，正法五百年，像法一千年，末法第一个一千年过去了，这二千五百年了，往后还有九千年。这九千年当中，佛法有兴、有衰。这桩事情早年我请教过章嘉大师，我向他请教佛的法运。大师告诉我，佛的法运还很久，但是有兴衰，有起有落。这个兴衰完全是众生的缘，法其实没有生灭、没有兴衰，这都是人。这个世间善根、福德、因缘的人多，圣教就兴了；善根、福德少，圣教就衰了。
缘也是要靠栽培，栽培的人是圣贤，被栽培这些众生有善根，肯接受，尊重老师、孝顺父母，肯学好，慢慢就兴起来了。实际上跟世运它都是像一个循环，盛极必衰，衰极一定就兴盛。在历史长河当中，我们看到，一个人的运如是，家运、国运、世运都有这个现象。这什么原因？迷悟。兴旺的时候，一切都能如人意，人容易骄奢，傲慢、奢侈，它就慢慢就衰了；衰到极处的时候，人又恢复要节俭、要谦虚，它慢慢就兴起来了。所以它这是一个循环，凡夫心确实是这样的。所以佛出现在世间给我们的示现，示现过一个清苦的生活，你会发愤图强；要很富裕的生活，这人会堕落。奢侈、傲慢，走上这个就会衰；走上勤俭他就会兴旺。这些事情我们要很细心去观察，做为我们自己修养跟教化众生的依据。
善导大师的说法，跟「净影、道绰、慈恩」，慈恩是窥基大师，「义寂、法住、望西」，这些中国的法师、日本、韩国这些大德们，说法都相同。「《净影疏》云：当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年，像法千岁，末法万岁。一切皆过，名为灭尽」。经典上有这个说法，祖师大德也有很多这种讲法，未来法灭尽的这些现象会有的。「但憬兴据《法住记》」，《法住记》是一本书，好像前面我们学到过，提过，这里面说，「人寿极短至十岁。刀兵劫起」。人在这个时候瞋恨心很重，极其容易起斗争、战争，看不顺眼就想杀人。这是人寿到最短的时候，平均年龄。从这个时候起，每一百年增加一岁，人的寿命最长八万四千岁。从十岁慢慢增加，增到八万四千岁，这叫增劫。
我们现在生在减劫，释迦牟尼佛在世的时候，人寿百岁。一百年减一岁，减到现在，现在人大概平均寿命七十岁，三千年了。每一百年减一岁，减到十岁，一千年减十岁，往后九千年，现在人寿七十岁，就是六千年，六千年之后，人寿就十岁，佛的法运还没绝灭。没有绝灭是什么？佛的法运会提到向上升的。七千年、八千年、九千年，人的寿命，十岁升到二十岁，升到四十岁，增劫，佛法才灭。佛法灭的时候，人的寿命是增劫的四十岁，这个时间很长。可是减劫不好受，减劫时很苦，愈往后愈苦，佛法愈重要。人能够遇到这个法都能往生，而往生得很快，为什么？他太苦了，对人生没有任何留恋，这也是个很好的增上缘。增劫的时候，一百年比一百年好，他日子愈来愈好过；这个减劫往下七千年，真是一世不如一世，苦难的日子太多了。我们现在苦，将来人比我们还苦。还苦，遇到这个法门愈加珍贵、重视，真正肯学，他都到极乐世界去了。
这底下讲得很好，他说「增至百岁后」，佛法灭的时候是增至四十岁，那还要六千年，六千年人才能到百岁。到百岁的时候，有「十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，乃至此洲人寿六万岁时」，此州就是南阎浮提洲，就是讲的我们这个地球。这份资料里头，对，我想我这里看到过，有十六阿罗汉，我们资料里头有这个，十六大阿罗汉，对，《法住记》有。「出法住记」，资料里头有。「梵语阿罗汉，华言无学，谓其生死已尽，无法可学」，这小乘。小乘到四果，初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果叫阿罗汉，这是小乘四个学位，最高是阿罗汉。阿罗汉叫无学，就是毕业了，学位拿到了。生死已尽，这个生死是六道生死轮回，他没有了，他超越六道。到哪里去？到四圣法界，是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，这个里头人心不清净。阿罗汉心清净了，我们经题上清净平等觉，清净，阿罗汉证得，平等还没有，证得清净。他超越六道轮回，所以叫无学，三界里面的东西无法可学，毕业了。
「又云无生」，无生是他把见思烦恼断尽了。为什么叫无生？见思烦恼能生六道轮回，它是六道轮回的因，六道轮回是见思烦恼的果。所以阿罗汉称为无生，见思烦恼断了，就永远不会再生出六道轮回了，称之为无生。也称作「应供」，「谓其应受人天供养」，他应该接受人天供养。为什么？他有大福报，供养他的人得福，真修行人，真的证果之人。供养、祈福最殊胜的、最圆满的是供佛，佛不在世了。佛应化在世间的，也没人晓得，像智者大师，释迦牟尼佛再来的，善导、永明延寿，阿弥陀佛再来的，当时没人知道。到知道的时候他已经灭度，走了，往生了。可是佛菩萨也会满众生的愿，众生真正发心供斋，确实有佛菩萨来应供，佛菩萨让你满愿，福不唐捐。这在佛门叫无遮大会，叫千僧斋，供养就是请吃饭，请一千个出家人，供斋。只要千人以上，一定会有圣人在这个里头参加。但凡夫不认识，你要用真诚、恭敬心，看每一个人都是圣人，你才不会漏掉。如果看到那个，那个人我不喜欢他，那个人就是圣人，他不就漏掉了吗？
永明延寿大师在世的时候，国王打千僧斋。供斋这一天，当然有地位的、有修持的这些高僧大德一定是坐上席。上席当中还有一个主位，最大的一个主位，谁都谦让，彼此在相让。这个时候正好来了一个和尚，也不怎么样，很平凡的一个和尚，看到大家都推让，不肯坐，他到当中就坐下来了。既然都是出家人，也就不好意思说话，大家就吃饭了。吃完之后，国王向永明大师请教，我今天供斋，有没有圣人来应供？有。谁，谁来了？定光古佛。这名字听说过，定光古佛今天来应供，哪一个？坐在上位的那个和尚。也不知道什么名字，耳朵很大，就叫他大耳朵和尚，就是他。这个时候国王欢喜了，赶紧派人去打听，这个大耳朵和尚到哪里去了，有哪些人看到？一路追踪，找到了，他在山洞里头，住在山洞里修行。找来的人见了面，大家都知道，这是定光古佛，都礼拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，说完之后他就走了，这真的。
大家想想，弥陀饶舌，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。不要紧，定光古佛走了，咱们家里还有一尊佛，阿弥陀佛在家里。回去报告，把这个事情报告给国王，国王听了非常欢喜，赶紧去拜阿弥陀佛去。还没出门，外头报信的人几乎跟国王碰了头。为什么这么慌张？报信的人说，永明延寿大师圆寂了。这就是说明，身分不能暴露，暴露身分就得走。所以这传下来，永明延寿是阿弥陀佛再来的。现在这个世间，什么佛再来的，什么菩萨再来，可多了，一个也不走。那我们就晓得，全是假的，没有一个是真的。如果是真的，他就走了。所以无论什么人说是佛再来的、菩萨再来的，都不要相信，不是鬼话就是神话，鬼话、神话不能听。佛家的经教有证明，确实是有，身分露了一定走，你再找不到他。这是讲应供，就是为众生培福。
阿罗汉也翻作「杀贼」，所以有些人误会，这佛门戒杀生，你看阿罗汉杀贼，这不开了杀戒吗？这是一知半解。这是比喻，「谓其能杀烦恼之贼」，他能够断烦恼，烦恼是贼。他把烦恼断掉了，就等於说把烦恼杀掉了，是这个意思，不是真的去杀，杀贼。所以，意思要搞清楚，不要产生误会。「以其皆具三明六通，无量功德，故称为大」，这叫十六大阿罗汉，这个大是称赞之辞，他们的智慧、道行、神通都大。「三明」，这个资料后头有个括弧，「天眼明、宿命明、漏尽明」；六通，天耳、天眼、宿命、他心、神足、漏尽。一般在大乘经里头，称法身菩萨三明六通，称阿罗汉只称六通，不称三明。这个地方所讲的十六大阿罗汉，应该都是大菩萨，为教化众生，示现阿罗汉身分。实际上他们都是法身菩萨，说不定里头有古佛再来，所以大乘经上称大阿罗汉。那个大也有祖师把它说为大乘，大乘阿罗汉、大乘无学，那是什么地位？法云地的菩萨，就是十地菩萨。十地菩萨法云地，称大阿罗汉，大乘无学了。阿罗汉本来是小乘无学，就是小学毕业了，大学毕业称大阿罗汉。这个说法也能说得通，也说得很好。
下面再给我们介绍说，「此阿罗汉」，这个此是指这十六大阿罗汉，「承佛敕故」，秉承佛的教诲，「以神通力，延自寿量」。他们的寿量是自在的，在这个世间想住多少年没问题，立刻入灭也没问题。他能做这个示现，也就是能做这样的表演，生死自在。「住於世间，守护正法，至今犹未入灭」，这十六个阿罗汉都在世间。「若遇世间设大施无遮会时」，这就是打千斋，千人斋，千僧斋，他们会来应供。「即同诸眷属，蔽隐圣仪，同於凡流，密受供养」，他们化身一个普通的出家人，参加这个法会，来供养，接受供养。「令施者得胜果报」，得到殊胜果报，「饶益有情，是为十六大阿罗汉」。这是经上有记载的。
我们从这桩事情也能体会到，小乘阿罗汉以上，有辟支佛，有别教三贤菩萨，别教的三贤，十住、十行、十回向，圆教里面有十信位的菩萨，这都是没有超越十法界。超越十法界的法身大士，四十一位法身大士，再往上去，十方一切诸佛如来。这个世间人有难了，这个世间人很苦，他们能不来吗？愈是有苦难的地方，愈是优先来照顾。这些佛菩萨来照顾，为什么不照顾我？我很苦！为什么没来照顾我？其实每个人都照顾到了，你不认识，你没有觉察到。所以，我们应该要学善财童子，善财童子之能够一生证得圆满菩提，他的秘诀就是把一切众生都看作佛菩萨。像十六大阿罗汉化身，就在我的周边，我从早到晚，看到的、听到的、接触到的全是诸佛菩萨，凡夫就是我一个。恭敬心生起来，真诚心生起来，礼敬的心生起来了，普贤的十愿全做到了，他怎么不成佛？我们为什么不能成就？我们就是看到佛菩萨应化，他是凡人，还得批评他，这怎么能成佛？
善财童子的做法有没有过分？不过分，善财做法是真的。为什么是真的？佛在大乘经上说过，「一切众生本来是佛」，善财童子没看错。不但一切有情众生是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，无情众生也是佛，花草树木都是佛，山河大地都是佛。他生在哪里？他生在极乐世界，他不成佛谁成佛？是心是佛，是心作佛。把一切众生都看成佛，把蚊虫蚂蚁都看成佛，把树木花草都看成佛，他成佛了。佛眼睛看众生全是佛，众生眼睛看诸佛如来全是众生，这就叫做是心作佛。我们本来是佛，但是我们是心作众生，没有作佛，要作佛就对了，就是没作佛。这个意思要懂，这是真实的表法、究竟的表法、圆满的表法。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨确确实实时时刻刻照顾，一分一秒都没有离开。只是我们自己糊涂，自己没有觉察到，自己生在自生烦恼之中。烦恼本来是没有的，自己起心动念、分别执著，全错了，生烦恼。善财这个表演，这么一转，我们明白了。真明白了，向他学习，这就对了。
所以这个经上说，「宾头卢」，我们这个参考资料里头有一段。这也是菩萨示现的，《弥陀经》前面有他，《无量寿经》也有他，夏莲老会集把他省略掉了。全名是「宾头卢跋罗堕闍」，中国人喜欢简单，把后面省略掉了，只称宾头卢。这是释迦牟尼佛的弟子，「十六罗汉之一」，这十六个是声闻弟子当中的大弟子。宾头卢「永住於世」，他现在还在人间，现的相是「白头」，老人，头发白了，「长眉」，示现这个相，「又称住世阿罗汉」。宾头卢是他的名字，意思是「不动」；跋罗堕闍是他的姓，翻成中国意思是「利根、捷疾、重瞳」，有这几个意思在里头。这是「婆罗门十八姓之一」，这十八姓是十八个族群，都是属於婆罗门教。
依据「宾头卢突罗闍为优陀延王说法经」这个里面所记载的，「十诵律卷三十七所载」，尊者「原为优填王辅相之子」，他的父亲是优填王的宰相，「年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通」。他喜欢现神通，被佛惩罚，惩罚他不准灭度，永远住在世间。所以，别的阿罗汉都灭度了，只有他还在人间。「曾以显神通於世人之前，受佛陀呵责，不许住於阎浮提，令至西瞿耶尼洲施化」。须弥山四方有四大洲，我们地球在南方，西方也叫西牛货洲，这个地方讲瞿耶尼洲，在那边教化众生。「后虽听还」，以后世尊准许他回来，就是回到这个地球上来，南阎浮提洲，回到这儿来。「而不许其入於涅盘」，不准他灭度，要他常住在世间，「使永住於南天之摩梨山度化众生」，他还住在地球上。「另於三摩竭经」也载有这个故事，都可以做参考。
「又据请宾头卢经所载，师受佛之教敕，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，於设会时常请之，以食物等供养」。这就是佛门的传说，打千僧斋，宾头卢尊者一定会来应供。这个话说得没错，那我们打个千僧斋，他来不来？我告诉大家，他未必来。为什么？我们打个斋，想请总统来应供，他来不来？他不来，请不到。如果我们家族是个大家族，对整个国家有影响，对世界有影响，我们请总统，他来，他看什么人供斋。佛不讲名闻利养，佛讲真正道行，你打斋的人你有没有真正修积功德。修积功德什么标准？三皈、五戒、十善有没有做到？这最低的。高的标准，是三福、六和、六度、十愿，你要是做到了，你一请他一定来。为什么？他来替你增福。
我们没有修行，起心动念都是名闻利养，都是贪瞋痴慢，我打斋干什么？求佛菩萨赐福，让我发大财、做大官，干这些事情，佛菩萨不会来受贿赂。错了，大错特错，心行不正，对佛菩萨是侮辱，不是恭敬。又何况大乘经教里头说得太多太多，一切供养中，法供养为最。你能够财法二施，请法师讲经，这是普贤十愿里头「请转法轮」，请法师来讲经，讲经圆满供斋。财法两种施都做到了，这个宾头卢会来，肯定会来。为什么？法师讲经，有一个人觉悟了，功德就不得了。不要认为个个都有，不是，有一个人觉悟就不得了。一人得福，连带一屋，我们大家都沾光。讲经教学功德不可思议是这个，只要有一个人真听懂了，真听明白了，真正发心求生净土，老实念佛往生，这功德就圆满了。所以，这十六大阿罗汉带他们的眷属都来了。
「憬兴云」，念老节录这段话，我们资料里头也有，「当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽」。这两个说法，「各据一义」，两个讲法不同。「望西师判云：（善导）大师弥陀垂迹」，不是凡人，这佛门都知道，善导是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，还有天台山的丰干和尚，也是阿弥陀佛再来的。这是暴露身分的，身分暴露了就灭度，就走了，再找不到了，这是真的，不是假的。「慈恩观音化现」，慈恩是窥基大师，观音菩萨再来的。「所解不轻」，他们的解释要重视，「以为依凭」。这就根据望西师的意思，解释这一段经文，应该遵守善导大师的教诲，以这个教诲为正说，其他的可以列为参考资料。「此说甚是」，这个说法很正确。此法甚是这一句是黄念老他的意思，我们赞成。
后头这一段，『特留此经』者，「《净影疏》曰：佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度」。佛法在这个世间灭尽了，这是一般讲法，佛的法运，用现在的话说，释迦牟尼佛当年在世四十九年的教学，他的影响力。横的影响是全世界，竖的影响是一万二千年，一万二千年之后，影响没有了，就灭掉了。在这个时候《无量寿经》还多住一百年，就是说最后灭的是《无量寿经》。这一百年当中，只有这部经，能够遇到的、能够相信的，信愿持名，决定得生。说明这部经的功德不可思议。「以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」。修别的法门，要断烦恼，要消业障，不容易！往后去，众生的烦恼愈来愈严重，业障愈来愈深；换句话说，所有法门为什么消失？度不了众生，众生的烦恼、业障、习气太重，什么法门都不管用。到最后，只有念佛这个方法，他肯信，肯发愿求生，能念这一句阿弥陀佛，统统得度。显示净土法门广大无边，所以偏偏要留这部经。
《大涅盘经》有这个一段意思，「显示佛性，圣人先隐」，这个圣人就是诸佛如来，「为是先灭」。经亦如是，大乘经亦如是，都先灭了。「此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭」，这部经最后灭。为什么？在众生业障、烦恼极重的时候它还管用。关键是缘分，你有没有缘分遇到；遇到之后，你能不能相信；信了之后，肯不肯发愿求生；肯发愿求生，你念不念这句佛号。如果统统具足，你的因缘具足，你决定得生，这个容易。我们要想到，末法一万年之后还有这么大的效果，何况现在？我们现在距佛法灭还有九千年，这么长的时间。末法一万年，我们才在第二个一千年开头，要珍惜自己的机缘，遇到不容易。
特别是遇到这部经，太难得了！经是佛说的，是佛多次宣讲的，多次宣讲就必须要有会集。会集在佛门很早就有，不是现在，渊远流长。中国人做会集经典的事情，有人考证，三国时代就有了。我们知道，摩腾、竺法兰是汉明帝把他们请到中国来的，他带的有佛经、佛像，来到中国。为了是契合当时社会大众的需求，翻一个《四十二章经》，《四十二章经》就是会集本。里头句句话都是佛说的，是很多经里头讲的，这个节录下来，就像我们做《群书治要３６０》一样，里面抽出来的。这样说，这个会集本，从佛法到中国来第一本经书，就是会集本。所以不是王龙舒第一个，前面的例子太多了。
龙舒、魏默深将五种原译本会集成一本，不是不应该会集，而是会集不圆满，取舍不当，没有完全遵守原译本的文字。会集，一个字不可以改动，这是会集必须要知道的。他们改动了文字，改动当然更好懂，更容易明白，他改没有问题，这个例子不能开。开这个例子，以后人看到经，不懂的地方他就改，那经就改得一塌糊涂，就面目全非了。所以不可以开这个例子。后人批评是批评这些事情。夏莲老遵守这些原则，重新再做个会集本。会集的原稿三年完成，非常仔细，一句一句的去对照、对比，字句、字字都是用五种原译本的文字，没有自己去加一个字。这就完全如法了，成为《无量寿经》最完美的本子，善本。我们见到了，我们上一代没见到，印光大师没见到，谛闲法师没见到，倓虚法师也没见到。我们见到了，稀有的因缘。
莲公嘱咐黄念老为这个经做一部注解，因为念老亲自听夏老讲过这部经。黄念老有智慧，他搜集了一百九十三种资料，这里面有八十三种是经论，一百一十种祖师大德的著作，会集注解这部经。所以这个注子是集注，集经论、祖师大德的开示之大成，来注这个经，不可思议。我们看这个注解，就看了一百九十三种参考资料。这一百九十三种书堆在那里一大堆，从哪里看起？他用了六年的时间，把里头的精华抄出来，写在经文的后面。我们方便了，这对后世净宗念佛人贡献之大无量无边。
我们今天得到了，得到了无比殊胜的利益，那就应当要承担起流通的责任。怎么流通？自己依教奉行，一心求生净土，再是为人演说。现在的印刷术发达，成本很低，尽量多印，到处赠送结缘。亲戚朋友送礼物，不要忘记里头加一本《无量寿经》，最好连这个注解，这最好的礼物。这个礼物里头有财供养、有法供养，圆满的。现在我们有讲经的录音的小机器，一千二百个小时圆满具足，有光碟，这个礼物好，成本很低。学佛同修家里摆个十几二十个，有缘的人到处结缘，普度众生。这就是我们真正在做流通的工作。今天时间到了，我们就学习到此地。
