净土大经科注 （第五四三集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0543
诸位法师，诸位同学，请坐。请看一０六四页，倒数第三行：
「又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这是道绰大师《安乐集》里面一段话，劝导我们断疑生信。这注解上说得非常好，「若欲说法利人」，这就通常说的度化众生，「则自身首须断尽纤疑」，纤维是非常非常微细，极其小的、微细的疑惑都要断掉，才能够说法利人。「故应安住无疑」，这句话说得容易，做到很难。要怎样做到不疑？得智慧开了。智慧怎样才能开？烦恼断了。这个地方完全讲烦恼障，没有讲所知障，贪瞋痴慢疑，要断干净。垢去了，这个垢就是贪瞋痴，慢跟疑再挑出来，慢是瞋恚里面的一分，疑是愚痴里头的一分。这一分我们常常讲，是核心，疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴，智慧就生了。没有傲慢，瞋恚就没有了，所以傲慢是瞋恚的基因，不能有一丝毫。
我们看到真正有成就的人，释迦牟尼佛无论对待什么人恭敬，对待乞丐他都非常恭敬。乞丐在这个世间没人瞧得起他，佛瞧得起他、佛重视他，为什么？他有佛性，他将来也会成佛。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，乞丐并不例外。佛知道，所以他恭敬心不减，没有减少一点点。所以佛在一切境界当中烦恼不生，贪瞋痴慢疑这五毒不生，他生智慧。所以能度众生，教化众生法缘殊胜，道理在此地。有智慧，不会堕落在「一切种类珍宝成就牢狱」，这个珍宝成就牢狱是诸天，天上享福，二乘、懈慢国、边地疑城，这都是珍宝成就的牢狱。断烦恼没断干净，修积功德，就在这里头，享受人天福报，没有得究竟解脱，这就是不自在。
《安乐集》里面所说，「称名亦尔」，称名是专念阿弥陀佛，跟前面所说的相同。只要你「专至相续不断，定生佛前」，话说得非常肯定。诸佛如来在其他法门里头没有这个说法，纵有说，没有这种坚定的语气。说明这个法门，确确实实是一切众生圆成佛道的第一法门。我们遇到了，要真修、要真干。决定不贪图世间名闻利养，世间名利送到我们眼前，也不能动一点心，一动心就坏了，我们就堕落了。一定要保持，像释迦牟尼佛一样，一生不改变，圆寂的时候在树林里面，在野外，没有在房子里头。这个表演就是说明，世尊一生不改变。在家皈依弟子当中，有十六大国王，小国王不算，十六位大国王，大富长者很多。他们种种供养，世尊也随缘，但是没有接受。用现在的话说，我可以到你那里去住几天，或者住个一、二年，讲几部经，这就是现在所说的使用权。所有权是你的，我决定不要所有权，用几天，我离开了还给你。这是佛教导我们的，可以受用，说明什么？决定没有留恋，决定没有占有，决定没有控制，这就对了。
佛、菩萨、祖师大德在此地教导我们，真的是要一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外什么都不想。连三藏十二部都让给别人悟，何况世间法？特别是在这个时代，我们做好样子给人看，人家要看很久，看很多年才觉悟，不是一看就觉悟了，一看觉悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一辈子，教学四十九年，到圆寂之后很多人觉悟的，不容易。我跟章嘉大师，章嘉大师圆寂，我在那个火化炉旁边，跟甘珠活佛几个人，搭了几个帐篷，在帐篷守了七天七夜。我有工作，只能请三天假，我住在那里三天三夜，才有一点悟处。老师在世的时候，有一句重要的话教我，我没有在意，没留意。在这三天，守住老人家火化炉，认真去思考，我跟老人三年，他教了我些什么？做一个回顾、做一个反省。这一回顾，印象最深的，就是他讲的「戒律很重要」，就这五个字讲了几十遍，几十遍我都没有在意，我都没有把它当真。这一反省，这句话印象深刻，他为什么讲这个？才认真去研究，研究两个多星期，这才肯定下来，真重要。为什么？它是行。
跟古人，中国古人教学，博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，戒律是行，就是落实。学得再多，不能落实在生活，不能落实在处事待人接物，你没学，你全是假的。我跟章嘉大师三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用这个方法来点醒我，他要不圆寂，我就不会认真去想这个事情，可能一辈子糊涂。所以我那个时候心里想，老人是为我圆寂的，他不做这个示现，我醒不过来。这下让我真正醒悟过来了，我才觉得这是重要。谚语有所谓「讲得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真干重要，讲是假的，无济於事，要真做。所以老师，这才让我想到，释迦是老师，孔子、孟子是老师，老师决定是「先行其言」。
我们佛家讲根本大戒，比丘戒里头的四重戒，根本大戒，跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说，这个根本大戒，是世出世间一切善法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名於后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。
所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。
道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以断烦恼、消业障，就用称名这个方法。只要念到什么？专至、专心，至是达到极处，专之极就叫至，相续不断。这个人决定生佛前，他决定得生，得生就叫大圆满。讲经教学，讲得再好，得到一切人的尊重赞叹，最后自己不能往生，就全盘失败了。所以，谛闲老和尚赞叹锅漏匠：天下弘宗演教的善知识不如你。这句话语重心长，含的意思很深很广，要会听。「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真俗二谛，在此地用的就是智慧跟功德，智慧是真谛，功德是俗谛，能够把真俗圆融起来。「但知念念不可得」，这是智慧门。念念不可得，念佛不间断，这真俗二谛圆融了。不可得清清楚楚，不执著，我念这句佛号，我不分别、不执著，这是智慧门；又不间断，又念得很认真，这是功德门。他要是执著就是福德门，就不叫功德。因为他前面他有智慧，所以他干的是功德，不是福德。功德能做往生的资粮，功德能提升往生的品位；福德不行，福德不能往生，福德一定要知道，果报在三善道。如果这福德里头还掺杂著染污，掺杂著自私自利、名闻利养、傲慢、嫉妒，那就不是人天福报。到哪里去？阿修罗、罗刹，生到魔道里头去了，魔有福，魔的福报很大。
这是把因果搞清楚、搞明白，什么样的因、什么样的果报，自己清清楚楚、明明白白。在日常修的时候一定要依智慧，智慧就是看破，看破就不执著，不分别、不执著、不起心、不动念；而世间事情样样认真、样样努力，干得挺起劲，那俗谛。真俗二谛圆融。释迦牟尼佛做出这个榜样，历代祖师大德也给我们做出榜样，这是世间人真正的老师，真实教诲。这个四句话要记住，念念不可得，智慧；系念相续不断，功德，融合在一起。「是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，落实在哪里？落实在一向专念，这方法太妙了。
后面说「若始学者」，初学，初学还不能观空，不知道万法皆空，他执著、他分别，不要紧，没有破相没关系。「但能依相专至，无不往生」，著相念佛，生凡圣同居土、方便有余土，这都著相。如果真的是智慧功德门，往生是实报庄严土，本经讲的三辈往生，他是属於上辈。中下辈著相，到极乐世界再离相。所以我们今天著相就好，供养阿弥陀佛的形像，塑像也行，画像也行。我感觉得画像比塑像好，为什么？塑像有个形式，容易执著，画像是一张纸，比较容易丢掉、看破，容易看破，容易做到离一切相。这个方便是各人不一样，你按照你的喜欢去做，只要你心里头有阿弥陀佛，念念不间断就好，你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生，不需要人助念，我们可以站著往生，可以坐著往生。
四十年前，台南将军乡的老太太站著往生的，是在家居士；我们在美国圣荷西看到的老太太，坐著往生的，也是在家居士。都是默默无闻，而且人家念佛的功夫并不很长，三年而已。一点病苦什么迹象都没有，一个站著走的，一个坐著走的，这是真的。一般出家人，有几个人能比得上？她为什么行？她真干，不是别的，真放下了，世间事什么都不要管了，我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子，这是有意做的，两年十个月，也是预知时至往生的。这是我们眼前见到的例子，就在深圳。他闭关念佛，向小莉给他护关，试验一下，三年是不是真的。果然不错，两年十个月，还差两个月满三年，他功德圆满了。这些人，三转法轮作证转，给我们做证明。证明摆在面前，还要不相信、还要迷惑，那是真迷惑了，这一生未必能往生。好好的修行做来世的资粮，你来生后世要有这个缘分遇到了，再接著干。什么时候往生？什么时候你能放下什么时候就往生。
放下里头，说实实在在的话，最困难的是情执，也正因为如此，出家人修行比在家人容易。但是现在佛法衰了，出家人的情执可能比在家人还要严重。这黄念祖老居士告诉我的，古时候成就的顺序排列，第一个出家男众，第二个出家女众，第三个在家男众，最后一个是在家女众。他说现在完全相反，现在修行证果，排名第一的在家女众，第二在家男众，第三出家女众，出家男众排在最后，完全颠倒了。事理我们都要清楚、都要明白，自己该走哪一条路就会很清楚，不迷惑了。
「道绰大师此言」，就是《安乐集》上说的这段话，「剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土」。这个语气多肯定。中下根性的人不要怀疑，只要你能够真信，真正接受，发愿念佛求生，这是信受奉行，依相专至，这个法门是指方立向。指方立向专门接引同居土的众生、方便土的众生，离一切相，那是专接上上根人。可是西方净土特殊，纵然是凡圣同居土下品下生，到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你立刻就成为阿惟越致菩萨。跟那个上上根人就平等了，智慧、神通、道力一切都平等，这个不可思议。我们可以真正说一句，西方极乐世界是平等世界，有四土九品，四土九品是平等的。我们常常劝世人，平等对待，和睦相处，极乐世界完全兑现了。根性不平等的，业障习气不平等的，果报不平等的，生到西方极乐世界全都平等了。这一点要感恩阿弥陀佛，全是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修持功德的加持，让我们能够平等，平等对待，和睦相处。这是非常不容易做到的，极乐世界兑现了，极乐世界为我们展现出这种清净庄严的场面。这是纵未离相，决定往生净土，刚才说明白了。
「依相专至，凡夫能行」，我们每个人都可以做到。「离相乃菩萨境界」，离相不容易，我们今天常常讲离相，劝大家离一切相，实际上做不到。但是有一个好处，让我们对这个世间不要贪恋，对世间贪恋那是障碍，让我们不能往生。我们对於这个世间缘看淡一点，往生障碍就少一点，对将来往生大有好处，用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言，「离一切诸相，则名诸佛」，也就说明，佛跟凡夫差别在哪里？佛不著相。为什么？他知道一切相是假的，一切相都不可得。我们藉著科学家的报告，让我们体会到这个事实真相，但是要会用。用在哪里？就用在现前，让我们常常想到，眼前这些现象到底是怎么回事情？其实就跟电影里头演的一样。所以《金刚经》做比喻说，梦幻泡影。梦幻泡影我们特别著重这个影，这个影就是电影，电影最容易体会到波动现象产生的幻觉。银幕上不过是二十四分之一秒这样的速度在流动，让我们看这个画面好像是真的。
弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这说什么？物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在一秒钟一千六百兆次的波动现象产生的幻相，根本就什么都不存在。不但物质不存在，精神不存在，连自然现象也不存在。我们明白这个，常作如是观，这个所有现象平等了，扯平了。扯平对我们什么好处？我们的平等心现前，平等心现前，哪有不清净的道理！这东西还能染吗？你没有法子染。能染的心不可得，所染的境界也不可得，一千六百兆分之一秒，你根本就没有办法掌握住。我们说这一句话，这个里头波动现象有多少？如果这句话很短，只一秒钟，那一秒钟就一千六百兆次的波动，哪一个波动是我？哪一个波动是存在的？没有，真是《楞严经》上所说，「当处出生，随处灭尽」。这里头简直是一丝毫空隙都没有，一个接一个，相似相续相，没有两个相是完全相同的，相似相续相。
所以，我们从科学家这个报告，跟佛经上一对比，我们明白了，「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄，你就没有办法得到，你也没办法控制，你怎么想都是妄想；什么都不想，就对了，你就成佛了。心随著外面境界动，这叫凡夫，你心为境转；心不跟外面境界动，这就是真心，这就叫佛菩萨。真心不动，惠能大师见性，第四句说，「何期自性，本无动摇」，大乘教常说「真心离念」，没有念头是真心。我们凡夫很糟糕，没有念头的时候是昏沉、是无明，为什么没有念头的时候不生智慧？就是说你有无明。无明是什么？就是你有障碍。什么东西障碍？烦恼习气障碍你，你所造的一切业障障碍你，不外乎这两类。这个东西消除了，没障碍了，你的清净心在一切境界里头不动了，如如不动，真心现前，生智慧，不生烦恼。所以《金刚经》讲的离一切诸相，这就是诸佛，这个地方的诸佛，包括四十一位法身大士，这四十一位法身大士是分证即佛。所以这个诸佛，就是指这四十一个，加上妙觉，这个诸佛就是说四十二个位次。每个位次都是无量无边，他们都不著相，他们都了解一切相是假的，不是真的。
所以「实非凡夫生灭之心所能及也」，这句话我们现在听到有一点儿味道了，以前听不懂。现在听这句话晓得，一秒钟有一千六百兆个频率的波动。从迷失本性开始，这个波动现象不停，一直到我们圆满菩提，契入寂光，就不动了。就像我们一个人，从生下来，心脏就得跳动，还没有生，住在母亲胎胞里面，这个心脏已经在跳动，开始跳动了。一直到死亡，心脏不跳了，这宣布死亡。这一生当中，就心脏跳动分秒不停，它一直在波动，这小宇宙。大宇宙就是我们从迷失自性那天开始波动，一直等我们成佛，再回归常寂光，它就不动，它就不跳动了。所以人身是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，一个道理。大宇宙搞通了，小宇宙完全明白了；小宇宙搞明白，外头大宇宙也通了。这都是不可思议的境界。所以，凡夫心所不能及，他无法想像，叫不可思议。
「净宗妙用，实为方便中之方便」，这是真话。它的妙用是什么？就这一句阿弥陀佛，能帮助我们一生不离自性，与性德完全相应。我再说得明白一点，我们起心动念、言语造作，跟五伦、五常、四维、八德圆满相应，跟佛法里面十善、三福、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，乃至於弥陀四十八愿，也是圆满相应。一即是多，多即是一，念念都是大圆满，就在四个字，「阿弥陀佛」四个字当中，世出世间一切法没有一样不圆满。你要真正懂得，你能不念佛吗？你还会去胡思乱想吗？想什么都没有念佛好，不能比！这一段我们就学习到此地。
我们再看下面这段经文，「不闻退转」。请看经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
诸佛如来没有一个不赞叹听经闻法的功德，可是有许多众生他有障缘，障碍他不能听闻，这是很惋惜的事情。我这一生我懂得这个道理，我们在学习的时候，老师任何一堂课都不敢放弃。外面有人邀请，跟著去，我们是常随众，大概有十几二十个人，李老师的常随众。走到哪里跟到哪里，决定一堂课不缺，除非生病没办法，否则是跟到底。再想想释迦牟尼佛，常随众一千二百五十五人，没有一堂课缺的。缺课的是哪些人？菩萨，菩萨要代表佛到十方去教化众生。但是这些菩萨，每年夏安居一定要回到佛的面前。夏安居三个月，也就是这三个月提升自己，接受佛陀教化；九个月是代替佛陀教化众生，自利利他。菩萨都明心见性，声闻没有、缘觉没有，别教三贤菩萨没见性。别教初地才见性，圆教初住，别教初地，没有见性不能离开老师。
我们看念老注解，「世尊复举诸大威德菩萨」，这些大威德是明心见性的菩萨，不是修净宗法门的，修别的法门成就的。修禅的到大彻大悟，修教的是大开圆解，这都是法身菩萨，称为大威德菩萨。「因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要」。流通这部经的功德多大，可以从这儿看到。他们为什么没有听到、没有见到？这个经流通量太少了，没有机会接触到。现在由於科技发达，流通最方便的无过於卫星、网际网路。但是要晓得，这个东西时间不长，为什么？真的一个大灾难来，地球上所有科学设备全部毁掉，马上就没有了。所以文字还是有它基本的价值在。文字这些经典大量的印刷流通，收藏在全世界各个地方，灾难之后总还有一部分存在，还能继续流通，这个我们要能看到、要能做到。文字流通真有它的价值存在。能够保存超越时空界限的，那个方法就是中国的文言文，这是老祖宗对整个人类、对一切众生最伟大的发明，有这个工具就超越时空界限了。
可是今天人不学文言文了。学文言文不难，一点都不难，难在哪里？难在他心，他没有信心，所谓信心危机。我们在国外，看到国外对中国文言文研究得很好的，读中国古书，看中国古人的注解。我请教他们，你学了多久？三年。外国人学，完全没有中国文化底蕴，三年能学成，中国人学顶多两年。文言文是中国文化宝库的一把钥匙，你能够拿到，自己能自修，自己好好用功去学，也能成为一代汉学大家。中国历史上很多这种人，一门深入，长时薰修。吴教授做了六年的实验，从小学一年级到六年级，他做成功了！接受实验的学生只有三十几个人，好像三十二个人，个个都有优异的成绩，让一般人见到叹为观止。这在实验当中，看到中国古时候这个教学的内容、教学方法的优秀，是现代人比不上的。糟的就是糟在没有信心，对中国文化产生疑惑，疑为最大的障碍，怀疑。
诸位看过，民国初年那些汉学的大德，为后人编了一部书，叫《国学治要》。标准是什么程度？高中学生，高一的学生、高二的学生，依他们程度来编的。所以，从高中学生去读这个东西，他就没有困难，他就能自修。用这部书做为入《四库》的门槛，你学过这个东西，你再阅读《四库》，没有障碍了。《四库》内容非常丰富，你想学哪一门你就能学哪一门。从这个地方我们能了解，清朝末年民国初年学生的程度。我们这里也复印了几份，小学是中年级的跟高年级的，中年级的是小学三年级、四年级，高年级的是五年级、六年级。大家看了就晓得，民国初年学生的国文水平。那有什么难处！那里头的那些文章，也不过就十岁左右吧，十岁左右小朋友就能写得出来，很普遍的。所以信心不能丧失。我们要从外国去找证明，看到这些很可爱的外国人，年轻人，学中国的汉文。
我小时候大概只学了一年，多大年岁？六、七岁。学了一年，学校改制了，私塾没有了，国家来办，政府办，办两年制的小学。课文改了，不念古时候东西，古籍不念了。那个时候叫短期小学，在农村里面，等於说教识字，认识字。我记得那个时候，民国初年时候标准，学生能认识三千字汉字，常用的汉字三千字，以这个为标准。伦理道德，老师还说，没人学了，就像佛法的正法时期过去了，像法时期。从一个朝代，要用这样分法也很清楚。这个朝代鼎盛的时期，正法。有讲的、有听的、有学的、有证果的，真有成绩拿出来的。到有讲的、有听的、有学的，没有真干了，纵然干也是做假的，不是真的，这就是像法。清朝末年是末法，有讲的、有听的，没有修行的人；证果就是拿出成绩的，很少了，这就是末法。到民国初年，应该是民国二十年以后，就进入灭法，讲的人没有了，修行的人、真干的人没了。
我们从这个时代过来，我常说，以十年为一个阶段，一个十年不如一个十年，一直往下退，像滑坡，滑到谷底了。再一代，再一代没有了，世界上四大古文明，最后一个中国也没有了，不存在了。这在整个人类历史上，是最悲惨的一个阶段。想救的人有，但是情执丢不掉，情执丢不掉他救不了，他有心没有力。真正能把情执丢掉，这个人就是菩萨，这个人不是凡人，他是真正来救世的；还有一点情执的，都不是佛菩萨，他是凡夫，他救不了，好心也没用处。这些在大乘经教里头你能够稍微留意看看，你就能看得出来，看得很清楚。
经上说，『如是等类大威德者』，这一句是指的「能生佛法广大异门之大士」，菩萨，不是凡人。『异门』对下一句所说的，「此法而言。此法者，净土法门也。异门者，净土以外其余种种法门」。我们常讲八万四千法门，异门是异於净土的，不是净土法门，八万四千法门、无量法门，这是说这些。『由於此法不听闻故』，「此法」就是净土法门，没有遇到这个法门，没有遇到这些经典。这个原因是什么？原因是经流通分量太少。我在小时候听老人讲，佛教里有个《大藏经》，我们安徽省全省只有半部。大概是九华山藏经楼，不完全，只有半部，一个省。这藏经从哪里来？皇帝颁发的，这个地方有大丛林、大道场，向皇帝请一套《大藏经》，皇帝颁发。国家印的，摺叠本的，那分量很大，字都是一寸的寸楷，木版刷的，不是像现在印刷，人工一张一张去刷。一个人从早到晚做八个小时，去印刷、装订，可以做几本？做三本，线装书三本，一天能做三本不错了。那三本，一本是一卷，《群书治要》五十卷就是五十本。这就是流通不广，外面买不到佛经，佛经一定要到寺院里面去抄，到藏经楼去抄。藏经楼的经不外借的，怕丢掉、残废了，就找不到了，只能在藏经楼里面抄。我们印光大师在普陀山藏经楼就管这个事情，他在藏经楼住了三十年。这个差事不错，有机会看经，真正用功的人得大福报。异门就是无量法门，净土宗以外的。
「经云：涅盘无二路，方便有多门」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这是真的。为什么？都是叫你放下起心动念、分别执著。如果人人都能真这样干，法门平等，没有高下。放不下？放不下法门就不平等，就有难有易、有圆有偏，就真有这些，那就是净土法门第一了。「是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提」。这个「一亿」不是别人，不是阿罗汉，不是辟支佛，是菩萨，菩萨还会退转。菩萨没有证得阿惟越致，就有退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。阿惟越致是法身菩萨，中国禅宗里所说的明心见性、见性成佛，是说这个，这些人。换句话说，圆教十信菩萨都有退转，别教三贤菩萨都会退转，别教的三贤，十住、十行、十回向，登地就不退转了，这是说这些菩萨。
「何以故？以念佛三昧是三昧中王故」，他们得的三昧不是念佛三昧，不是念佛三昧就有退转的可能。「若不听闻修习，难於究竟自觉」，著重在究竟，真的自觉。不究竟还会退转，遇到缘它会引起阿赖耶里面的烦恼习气，引发种子变成现行。古人所说的，高名，高名就是很高的地位，请你去做部长、请你去做总理，动不动心？孔子周游列国，就想当个宰相，没有人用他，浪费了多少年的时间。到最后老了，知道不行了，回老家去教学，那年六十八岁。七十三岁过世的，孔子教学只五年，有这么大的成就。可惜孔子没有在三十而立就开始教学，那就不得了！孔子三十而立，释迦牟尼佛三十成道，孔子十五有志於学，释迦是十九岁离开家庭，就出去求学。这是世出世间两个圣人，跟他对比你去看。
释迦聪明，他生在国王之家，是国王的长子，太子，继承王位，不要。别人要争，他不要，舍弃王位、舍弃烦恼。所以我看，他十九岁离开家庭，是放下烦恼障，名利、美色统放下了；三十岁参学告一段落，不搞这个了，放下所知障。这样在菩提树下入定，他才大彻大悟。为什么？他障碍没有了，真放下，明心见性，见性成佛。这是表演怎么成佛的，成佛是放下，才成佛的。成佛之后，用真心，不用妄心，用性德，完全脱离世间法。世出世法获得圆融，真实的利益，这才开始教化众生。他是圆满做到了，做到才开始，要把他的智慧怎么来的，把样子都做出来给我们看，这样才能开智慧，这样才能够把自性的性德完全显露无遗。
所以四弘誓愿，愿发了之后是个动力，我们一生有方向、有目标。从哪里开始？从断烦恼开始。烦恼断了之后才能学法门，为什么？你才有悟处。烦恼没有断，学法门那是凭记忆，就是记问之学；烦恼没有了，那不一样，那个学法门是把自性里面的智慧功德引发出来。这就讲开悟，你没有障碍，一引就出来了；有障碍，什么方法都引不出来。所以烦恼一定要断，戒定慧三无漏学，不是一尊佛用的，十方三世任何一个菩萨成佛都不能违背。你不走这条路，你决定不能成就，你想成就，一定要走这条老路。新开辟一个道路是决定不可能的，历代凡是有人新开辟的路，最后结果全是错误的，没有一个成佛的。所以，若不听闻修习，难於究竟自觉。
「再者，念佛法门是普被三根，径中之径，若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」。这是真的。这些话，我们自己心里明白，对外宣扬要有善巧方便，不要让人引起误会，你贡高我慢，所谓「老王卖瓜自卖自夸」，这样就起了反作用。一定要知道，这是难信之法，我们很幸运相信了，对别人要慢慢启发，不要热心过度，起反作用。你看在现前，就有人在骂我，我知道，很多，骂我什么？净空法师只弘扬净土法门，其他大乘他都不弘扬。好像我没有重视其他法门。这些话说出来，懂得的人一听，似是而非，不懂的人就认为是真的，认为我喜欢的法门，我偏爱这个法门，我赞扬这个法门，毁谤其他法门，其实不是的。好在我这一生不是专讲《无量寿经》，我讲了有几十部经论，哪个宗派差不多都有。华严的有，法华的有，法相唯识的有，禅宗的有，讲过几十种，讲得很多。到晚年，我为什么选择净土？是仔细想想其他经论我做不到，我没有把握。净宗容易，上智下愚都是信愿持名，都这一句，这个我想想我还可以。所以我到晚年，回归到净土，这个受莲池大师的启发。
莲池大师一生也是弘宗弘教，什么都讲，你看《莲池大师全集》，你看《蕅益大师全集》。到晚年，年岁大，体力也衰了，跟死亡一天比一天接近，这个时候才想到，死了以后到哪里去？年轻没想到，这个时候强烈的意识，到哪里去？决定选择西方极乐世界。我没有反对别人，说研究经教不好，没反对。我们希望，真诚的希望，大乘八个宗派，小乘两个宗派，在中国都能够复兴起来。大唐盛世，十个宗派并存，唐朝中叶以后，这些祖师大德们用儒跟道代替小乘，小乘没落了。唐朝末年宋朝初年，这两宗就不见了，没有了。中国是纯粹大乘，行，不用小乘做基础，用儒道很好，儒道是本土文化，学习特别亲切。所以儒释道变成一家。「三教九流混元图」，你们看到那个碑，少林寺的。这块石碑是唐肃宗时候刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。这是讲多元文化，多元文化不是外国人开头的，一千三百年前中国人已经做了，做得很有成绩。儒释道叫三教，三教九流是一家。宗教、学术是一体，这个观念、理念，一千三百年前，中国古人就做出来了，西方人是这些年才说。这个理念，可以帮助这个世界化解冲突，促进社会安定，世界和平。
今天这个社会，多灾多难的地球，如何化解？人心要回头，回归到道德、伦理、因果的教育。用什么方法？最重要的方法、最有效果的方法，无过於宗教团结，宗教互相学习，宗教回归教育，这是最快速的、最有效的；其他的方法是行，来不及了，要很长的时间。所以，宗教教育自古以来，在中国皇上管辖的。中国是以儒家教育治天下，儒家教育宰相管的，现在总理，下面有教育部，他专管这个；可是宗教教学，皇上亲自管。所以对於佛、对於道的教学，在民间超过了儒家。中国人敬爱皇上，皇上亲自提倡的，没有人不欢喜。在中国古代，以儒治国，以佛教民，教化民众是以佛教，以道祭祖，每年祭祀祖先，提倡孝道，叫落实孝道，用道教。儒释道国家全用上了，帮助这个国家国泰民安，太平盛世，和谐社会，天下太平，这个贡献非常之大。古时候这些帝王很聪明！这些人，特别是开国的国王，没有德行、没有聪明智慧，他怎么能够延续几百年，传十几代、二十几代，甚至於三十几代，周朝传了三十几代，这是我们不能不知道的。
所以念佛法门三根普被，上中下根性，男女老少、贤愚不肖统统能学。而且是径中之径，这个径是近路、直路，最近的距离，你很容易成就。「若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死」，这真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。
「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「於自身则跋涉於艰险之途，於众生则导引於坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
「未契如来方便」，没有遇到这个法门，没有听到、没有看到，你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗，第一方便法门，就是真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，对这个经典深信不疑，世尊字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了，他这一生依教奉行，他成就了。没有怀疑，没有犹豫，一门深入，短时期就能成就。让我们看到的，几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径，净呢？净是径中径又径。大乘是径路，禅宗是径中之径，净宗是径中径又径，最近的路，超过禅宗。禅宗还有危险，入定的时候没有真正高人守护，一下定中错了境界，就变成魔道，容易著魔。净土不会，净土不会著魔。你念阿弥陀佛，前面说过，有三十六位菩萨护持你，魔不得其便。要相信，他就真有，你不相信，菩萨来了也没用。一定要相信，一定要守住、明了「一切法从心想生」，心想真管用。
所以，「未契如来方便，难入一乘愿海」，一乘愿海就是净宗法门，就是一句佛号。「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提」，这非常可惜。所以许许多多菩萨都想求这个法门，没有缘分，他遇不到。有一些这些菩萨，有，不是假的。有些菩萨遇到这个法门，他不相信，以为修行、成佛哪有这么容易？这好像是在开玩笑，他不敢相信，这就当面错过。这个遇到是什么？没有善知识引导，他对这个法门里头的疑惑不能解除。这部经典好，这个注解好，他没有遇到。这部经、这个注解出现在我们这个世间，大概只有六十年，六十年在这种乱世，弘扬不普遍。我们得力於科学技术，用卫星、用网路来传播，所以知道的人很多，有善根、有福德的人接受了。凡是能接受的，就像经中所说，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；没有这种善根福德加持著，遇到也不相信。这都是我们眼前看到的，我们对自己要庆幸。真搞清楚、搞明白了，一心一意，再没有疑惑，这一生决定成就，对这个世界毫无留恋。这个世界上人跟我们是一体，我们有义务要帮助他们，帮助他们对这个法门生起信心，这个最重要。帮助他们破除疑惑，帮助他们发心求生净土，这就度了一个人。今天时间到了。
