净土大经科注 （第五四二集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0542
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０六三页倒数第四行，看科题「求法皆获善利」。请看经文：
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】
佛叫著，『诸』是一切，一切『善男子』及一切『善女人』，『能於是法』，「是法」就是净土法门，就是这一部《无量寿经》。若已经求这个，已经求、已经修学，那现在求，或者是将来求，就是无论（这是三世）是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么？前面说过，佛法是佛对於九法界一切众生究竟圆满的教学，能帮助人回归自性。自性本善，中国老祖宗说，「人之初，性本善」，本善就是佛性。所以世尊告诉我们，在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。
佛是福德智慧圆满具足之人，一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性，所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德，就是圆满的慈悲心现前，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。悲是拔苦，看到众生苦，一定要帮助他离苦得乐，帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心，所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么？因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性，你的想法、看法、做法都跟自性相违背，觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲，慈悲从哪里来的？慈悲从孝敬流出来的，它的根是孝、是敬，对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是天经地义，是性德的核心。世出世间大圣大贤，圣贤就从这核心里头流出来的，一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生？与性德相应的是圣贤，与性德相违背的就变成众生；也就是觉而不迷是圣贤，迷而不觉是众生。
圣贤决定帮助众生觉悟，帮助众生回头，用什么方法？用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先，这里面有说到佛法。在世间安身立命，这部经上佛教导我们，教我们安身立命，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是安身立命，教学为先。创业齐家，这经上也教我们，这个经的内容太丰富了，无论我们从事哪个行业，一定要懂得三福六和，这个业才能够光大，你的家才能整齐，也要教学为先。建国君民，这经上我们讲了，也是教学为先。乃至於礼义之邦，稳定和谐，现在国家要求的社会稳定，如果不教学，不教圣贤的学术，也就是伦理、道德、因果，圣贤的这个思想、理念，不教这些东西不行，稳定达不到，和谐也达不到。
国丰民安，最明显的，佛法里面讲的三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人人都能够修，国丰民安。春秋时候，越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事，一个国家被灭亡，还能够兴起来，在中国历史上只有这一个，没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难，不能共富贵，国家恢复之后，他就不用你、不要你了，国家大难的时候他要你，安定之后他就不要了。范蠡聪明，他对於勾践非常了解，所以国家一恢复，他就逃了，改姓名为陶朱公，去做小生意买卖。三年发财了，他把他所发的，得来那些财物，救济贫穷人家，散财。统统散了之后，又从小买卖做起，三年又发，三聚三散，说明布施愈施愈多。范蠡做出榜样来，大家看到了。所以中国人供财神，供谁？就是范蠡，向他学习，真正生财之道是散财，帮助这些贫苦的人。非常有道理，佛经上讲的他做到了。所以国丰民安，国家富强这是因，人民安定是果报，人民生活都能过得好，都靠教学。
太平盛世，这是古人讲的，「政教尚德」，政治、教学都讲道德。古人教给后人后世的，五伦、五常、四维、八德，只要守住这四科，永远不变更，这个世界就是太平盛世。今天这四科全没有了，父子有亲，现在父子没有亲，夫妇也没有别，长幼也没有序，君臣无义，朋友无信，都没有了，五伦被破坏了。五常，一个字都没有了。五常，仁义礼智信，今天社会细心去观察，多半是不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字都没有了。管仲讲的四维也没有了，四维是礼义廉耻。八德也没有了，八德是孝悌忠信仁爱和平。这社会怎么能不乱！拨乱反正，还是靠教学。真正把伦理道德恢复了，人人都讲求五伦、五常、四维、八德，在佛法里头人人都学习十善、六和、六度、普贤十愿，自然长治久安，要靠教。
诸佛报土，教学为先。佛菩萨教一切众生离苦得乐，破迷开悟。三种施，三种果报，福德，功德，著相修是福德，不著相是功德。释迦牟尼佛一生教学四十九年，每一个宗教创始的人，没有一个不是教学。这些宗教教学的中心理念就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。怎么爱？教他就是爱，不教就是不爱。父母爱子女，用真诚心去教他，自己给儿女做好榜样，将来儿女成人，德行、智慧、事业超过父母，这家庭兴旺，书香门第，世世代代传家。极乐世界也是教学为先，阿弥陀佛的教学，圆满的智慧、圆满的德能，没有一样不圆满。所以极乐世界是大圆满的教育，为一切诸佛称赞、尊重，认为他是「光中极尊，佛中之王」，我们都在这经本上念到。所以你遇到了，遇到这个法门、遇到这部经典，能不求吗？
谚语有云：｢佛氏门中，有求必应｣。现在学佛，有求好像不是必应，那这是怎么回事情，怎么有求没有应？我们把佛误会了、曲解了，以为他是神、以为他是仙人、以为他是宗教。这个宗教是外国人讲的宗教，中国人这宗教两个字的意思非常好。我们常在国外走动，把宗教这个名词用中国这个字的意思解释给大家听，没有一个不欢喜。中国宗教这两个字，宗它有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇拜；教也有三个意思，教育、教学、教化。那这两个字连起来，是人类或者说一切众生最主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这每一个宗教听到都欢喜，这个意思太好了。但是在外国文字里头，不是这个意思。中国早年翻的时候把它翻成宗教，这意思真是翻得好，翻译的人真有学问、真有智慧。
正因为如此，宗教在中国是被尊崇的、是被重视的。何以见得？中国自古以来的教育，国家设有专门机构来推动，这个可以推到尧舜的时代，四千年前。那个时候政府设一个官员，叫司徒，徒就是学生，所以司徒是管教育的。历史上记载，最初主管教育这个人名叫契，他掌管教育，宰相下面重要的一个机构。以后在汉朝不称司徒，称为礼部，礼部尚书就是教育部长。古时候事没这么繁杂，所以宰相下面六个部，六部，宰相有事不能视事，或者生病了不能上班，礼部尚书代理。六部里头排名第一个是礼部，尊重教育、重视教育。
中国本土有个道教，中国本土的宗教。佛教从印度传到中国来，不归宰相管、不归礼部管，谁管？皇上亲自管。这就对它特别尊重，管宗教的是皇上管。宗教的道场都称之为寺，这寺还得了！你们要是到北京故宫博物院去游览，你会看到故宫里面有这个牌子，大的牌子，上面写著寺。那是什么？皇上办事的机构。皇上有九个寺，寺的长官叫卿，宰相下面办事的机构叫部，皇上的叫寺。寺是什么意思？永久设立不会被撤销的，这称寺。部是可以被撤销的、可以被建立的，不是永久不变的，寺是永久不变。所以宗教教育的场所统统称寺，跟皇家这个一级办事机构完全相等，这是对於宗教的尊重。
宗教这两个字在中国过去，皇家真正做到了，不只是一个名称而已。但是满清亡国之后，政体改变，走向民主，这个寺有名无实了，这桩大事情也没有人真正去管理，所以渐渐衰了。衰到现在，我们看到是变质了，走向了迷信，以为这是神权，让人产生重大的误会。所以夏莲居老居士提倡正名，名不正则言不顺。他的意思，佛教里寺院庵堂这是古时候的称呼，帝王时代有，民主时代没有这个称呼了，佛教也要改革，佛教称什么？称学会、学院。修学的道场称为学会，研究的机构称为学院，像培养人才称学院，就是大学。
中国佛教变成大学，唐朝时候就改革了。研究历史的人说，这是佛教在中国一次重大的革命行为。原本佛教教学是私塾的，释迦当年教学跟孔子差不多，私人教学，没有组织。把佛教变成大学来办，这是禅宗第八代马祖、百丈禅师。马祖建丛林，百丈立清规，提倡集体学习，依众靠众，在当时起很大的作用。方东美先生给我讲过很多次，中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林制度是大学，丛林的主席就是方丈、就是校长。下面有三个纲领执事，就是分三个部：第一个教务，有教务长，在佛法里面称为首座，首座是教务长，主管教育的；第二个是维那，这都是梵语，维那是管训导的，学校的训导长；第三个是监院，监院是总务，是总务长。三个名称不一样，跟现在学校里头的执事职务完全相同。所以它是变成学校，有组织、有规模。这部底下分科、分组，正式成为一个大学。这个只有在中国有，外国佛教没有。今天，这些名称还有，执事没有了。我们也听说，某寺院里有几个首座和尚，没有讲经、没有教学。维那也不是管秩序，只是在上殿的时候，他是指挥，没错，他是敲大磬、引磬，也没有训导这个意义在里头。监院还是，监院是管总务的，这个还有。所以教育在寺院见不到了！
两百年前，中国各地大大小小这些寺院都讲经，没有一个地方不讲经的，都教学，指导在家居士（叫佛门弟子），教他们修行。那这两百年怎么变质？西方文化传到中国来了，中国自己本身衰了，看到外国人用著军舰、大炮这些先进的武器侵入中国，中国人没有办法抵挡，这就认为外国好，向外国学习，对中国的东西冷漠了，对祖宗留下这些教诲开始怀疑了。经过五四运动，丧失了民族自信心，后面再经过文化大革命，中国传统文化完全扫地出门了，没有了。所以现在讲中国传统文化的东西，大家感到很陌生。佛教也不被人欢迎了，佛教本来面目不见了、没有了。日本比我们丢得还早，我在日本讲经，那边的法师告诉我，日本是四百年前寺院庵堂都讲经，像中国一样，也是外国文化传到日本之后，给日本带来很大的冲击，大家念头转变了，重视科学，对於伦理道德漠视了，造成现前的状况。
西方科技发展到今天也出了问题，问题很多，自己没有能力解决，所以今天西方人，他到中国来学习、到印度来学习，希望找一点智慧、找一点方法，让这个社会秩序恢复安定和平。找不到！怎么找不到？懂得中国文化这些人，他们见不到。纵然见到了，讲给他们听，不相信、怀疑。怀疑怎么能解决问题？我们是遇到这个缘，才发现这些问题，知道今天要叫人相信，只有做出榜样来，没有做出来，人怎么说，他都不会接受。我们在联合国会议当中，把中国传统文化介绍给大家，就碰到这个事情。离开会场，这些会友在一起聊天、吃饭，就问到，问我，他说法师：你讲得很好，这是理想，做不到。我听到这句话，给我非常严重的打击，我说，这才是现在问题的核心。这怎么办？所以是逼不得已在汤池做了这个实验。实验意外的成功，这才把我们的信心燃起来了。当时人家问我，我也怀疑，我也不敢说现在能有效的做到，不敢讲，所以必须要通过实验。实验之后，我们才晓得，证明中国古人所说的人性本善，「人之初，性本善」；证明佛所讲的「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，我们自己才坚定信心。没有通过这个实验，不敢，不敢肯定，虽然说，心里还是有疑问。虽然英国汤恩比博士说，只有中国孔孟学说、大乘佛法能拯救这个世界，谁认识、谁懂得、谁肯干？这是摆在我们面前现实的问题。
大乘是法，这部经典真是大乘的精华，大乘教里头，无论是宗门教下、显教密教，真正的精华全在这部经，全在这部集注。我们修学佛陀教育，得到这个本子够用了，从这个本子奠定坚实的基础，再有时间、再有精力，涉猎其他的佛所说的一切经，轻而易举，真正是一经通，一切经通。古人的修学遵守这一个方法，就是「一门深入，长时薰修」。他心是定的、心是净的，定净就开智慧。智慧开了，真正是闻一知十，一闻千悟。这个能力是所有人都有，只是你现在心乱了，你不能集中。你能集中，这种能力本能就现前，不是佛有、菩萨有，我们没有，不是。我们现在这个念头乱成一团，这一团糟，妄想多、杂念多。清除妄想杂念，最好的方法就是本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个方法对於清除妄想、清除杂念非常有效。只要肯干，「都摄六根，净念相继」，你很快就感到效果。
我年轻喜欢看书，看得很杂，看得很多，那个时候没有学佛，所以在一般同学里面来说，我的常识非常丰富，那什么？我读得多。我在学校读书，不跟人争名，我自己读书的标准，考试及格就可以了。所以我交卷，这我同学都知道，我都是第一个交卷，题目没有答完。我一计算，大概有六十五分以上，我就交卷了，六十分及格。上课我很用心听，听这一遍就不再复习了，应付考试没有问题。我的时间在图书馆里头读我想读的书，所以我读的书比人多。学佛之后，李老师教我一门深入，只能学一样，不能学第二样，严格要我遵守。我没有法子，只好遵守。可是三个月之后，我发觉了，我的心清净很多，好像有一点智慧。半年之后，我跟老师报告，我说这方法好，我已经感受到了，心清净多了，妄念少了、杂念少了。没有想到中国有这么一套方法。在古人说这很平常，在我们初学的是很新鲜，从来没有过的，我们都是广学多闻，没有用过这个方法，这一用才知道，真有好处。
以后学讲经，其实是讲注解，这老师指导的，我们哪有资格讲经？开悟才有资格讲经，没有开悟讲注解，这是李老师教给我们的。注解要讲古注，为什么？古人注疏都是开悟的，不开悟不敢注疏，不像现在人，现在人胆大，所以古注可靠。古注里面去选自己能看得懂的，能够把它用现在的白话文说出来，所以我们做翻译。当然一定会遇到注解里头有困难的地方，古人注得深，文字也深，看不懂怎么办？老师说，可以参考今人。今人指定了几个人，老师当年给我们指定的，谛闲法师，那时候都还在，没有问题，慈舟老法师，这都在大陆，他们有著作，圆瑛法师、谛闲法师，谛闲法师的学生倓虚法师，指定大概有六、七位法师，这些东西可以看，这是老师肯定的。没有老师指导，那对我们初学真困难，我们如果找错了参考资料就麻烦了。
台湾圣严法师，我们同届，我们受戒的时候同届，我们两个人在一个班上，他是班长，也很早出来讲经。有一次，他遇到困难，讲《大乘起信论》，在台北善导寺，讲到第三天，听众没有了，只剩下几个人。他来找我，问我怎么办？我说你有没有参考注解？他说有，我说谁的注解？太虚法师的。我说那当然，你再讲一天，人就没有了。他说那怎么办？换，换注解。他说换哪一种？我说你找慈舟法师的。真的，这本子他找到了，依慈舟老法师这个讲义来讲。过两天给我打电话，感谢我，听众一天比一天多起来了。这就是没有人指点他，我这是李老师教的，我们就少走很多弯路。
今天我们遇到这个本子、遇到这个集注，这是大乘成佛之道的捷径，最快速的一条道路、最稳当的道路、最直捷的道路，成功又特别殊胜，怎么能不干！所以一定要知道，要求这个法门、要求这个经典、要求理解它，然后你依教奉行，必定『皆获善利』。
我们再看底下一段，「安住无疑免堕」。
【汝等应当安住无疑。】
这个话太重要了！
【种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
佛的话都很有味道，你看，这个『珍宝成就』的『牢狱』。这是什么？你不求往生净土，你就生天道，天道就等於珍宝成就的牢狱，你出不了六道轮回。虽然生到天了，将来天福享尽，还要往下堕落，这个比喻很有味道。
我们看念老的注解，「下复普劝断疑生信」。这一句话，普劝断疑生信这六个字，在这部经上占很大的篇幅，前面我们用了十几个小时。疑真不好断，我们没疑吗？都说我信了，我没有怀疑，我真诚相信。章嘉大师的标准，你没有做到就有疑。大师这个标准是绝对标准，检验我们到底还有没有疑。如果没有疑，「发菩提心，一向专念」，你就做到了。你真做到，你就有成就，为什么？清净平等觉你得到了。如果得到深度不够，觉没有得到，平等没有得到，清净一定得到。清净是什么？功夫成片，事一心不乱。平等是理一心不乱，或者再上去一点，开悟了。这是什么？这真实的利益。只要我们心里头还有妄想、还有杂念，那就是有疑，疑没有断掉。我们的智慧没有现前，我们还是老习气，烦恼当家、自私自利当家、名闻利养当家、贪瞋痴慢当家，没有能够超越，这是凡夫。
我们看念老这个注解，说下，这下面的经文，复普劝断疑生信。「若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑」。纤是很小很小，一丝一毫，要把疑虑断干净，我们说法，别人能够相信、能够接受。我们带著有疑，别人听了也会生疑惑。所以教学，我在汤池召集这批老师，第一天跟大家见面，我就鼓励大家，大家要有使命感。我们这次做这个实验不是开玩笑的，中国传统文化能不能禁得起这次考验，完全在我们。我们做成功了，中国传统文化有价值，可以再传下去；我们做失败了，告诉大家，中国传统文化过时了，没用了，可以全部放弃了。这个关系多大，使命多严重！所以我们必须拼命去做，纵然牺牲自己身命在所不惜，就是咬紧牙根真干。
我是衷心的感谢这批老师，他们在第一线，他们在执行，《弟子规》里面融入《感应篇》跟《十善业》，用身教感动受教的人民。我给他们是四个月的时间，一定要落实，他们不辜负我，两个月就落实了。我感到很惊讶，比预想的进度超前。老师打电话问我，底下一步怎么做？我说下乡入户去表演，把你们所学的东西完全做出来。进入农民的家里头，见到人家老人是我们自己父母，我们把那个儿女的孝道做出来，不是讲给人听，是做出来给人看。这么一做出、一表演，大家感动了。做了二、三个星期，两个多星期，不到三个星期，感动人。我们向大家宣布，中心开课，大家有空闲可以在一起学习，都来了。街道脏乱，老师们穿著制服，每天早晨去扫大街，一句话不说，捡垃圾、扫大街。扫了两个星期，这些居民不好意思丢垃圾了，所以街道就整齐清洁，就能保持下来。如果在路上丢垃圾的，肯定不是当地人，那是外地人去的有可能，当地人绝对不会随地丢垃圾。所以要教！
我们预期两年到三年，社会秩序会有很大幅度的改变，没有想到三个多月，出乎我们意料之外，真的一百八十度改变了。人与人当中有亲情、有笑容、有礼貌了，起心动念有了仁义。这个不容易，这么快就有这么好的效果。所以我就跟老师讲，我们不能骄傲，不可以居功，这是我们能做到的吗？我说这是祖宗在加持、三宝在加持，人民合作，才有这么好的效果，绝对不是我们能够感化的。我们没有这个智慧，也没有这个德能，我们要谦虚、要恭敬，要称扬祖宗之德。真的，这一系列全是祖宗在加持、祖宗在安排。两个月之后，你看联合国通知我们，邀请我们去办活动。这个东西就可以在联合国做报告，对全世界产生效果。大家对於中国传统文化当然还是疑，但是疑里头看到实验成功，这又怀疑怎么会做成功的？从不敢相信到半疑半信，这就很大进步。
那我们这真是做得成功，一直到现在，联合国念念不忘我们上一次活动，还一再希望我们再去办一次活动。所以，明年这个实验成功，图文巴这个城市宗教团结起来了，由这个城市里头所有宗教联合起来，把这个城市造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，现在搞得有声有色。明年三月，我会去看。如果很满意，我们打算在明年再办一次活动，活动场所不必到巴黎，就在图文巴，让这些开会的人，联合国这些会友，到这儿来开会，他亲自看到。看到这个小城人民的和睦相处，真的看到他们相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，像一家人一样。这是我们想像的标准。我们邀请驻联合国教科文组织的一百九十五个国家代表，统统到图文巴来参观、来考察。我们给他报告，我们是怎样把它做成功的？这个地方社会和谐，人民相亲相爱，这个地方没有人竞争，这个地方人人都送别人一分温暖。这些全是祖宗之德，各个宗教众神的加持，才能做出这样的成就。我们也不能够邀功，我们感激大家合作，互相学习、互相谅解，才有这么好的成绩表现。
所以，信心的建立是成功的基础。没有信心就做不出来。图文巴是个小城，居民十万人，但是这个地方的居民有八十多个族群。澳洲都是海外移民移过去的，有一百多种不同的语言，十几种宗教，住在一起像一家人。这个做成功，对整个世界是个震撼。我们相信爱好和平的人非常之多，想不出方法，到图文巴来看，到图文巴来学习。所以，断疑生信比什么都重要。
「故应安住无疑」，『安住无疑』，实在讲只有两种人。一种人大彻大悟，没有问题，像惠能大师决定没有疑惑；第二种人是下愚，那是下下根，他什么都不懂，但是他有善根，你教他一样，他就一生不会改变。像锅漏匠这样的人，教他一句阿弥陀佛，他就念到底。他心里头没有杂念、没有妄想，一句佛号念到底，师父谛闲老和尚教导他的，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他三年就把成绩交卷了，预知时至，自在往生，站著走的。这证明什么？证明念佛是真的，不是假的。三年当中，他一点障碍都没有，心地清净，一尘不染。什么原因，我们一定要把它看清楚。他不认识字，他没有能力，连谋生的能力都没有，就什么本事都没有。做锅漏匠这个行业，跟乞丐差不多，比乞丐稍微好一点，乞丐是伸手问人要钱，他这个一天到晚吆喝，哪一家锅破了、碗破了，他把它补起来，还可以继续用。补一个锅碗，那时候用铜板，二、三个铜板。你就知道他多辛苦、他多可怜！居无定所，没有社会地位，谁都瞧不起他，什么都不会。所以，老和尚教他这一句阿弥陀佛，他就当命根子了，二六时中不离它，没别的本事，就念阿弥陀佛。这就是他的增上缘，这增上缘太殊胜了，没有一技之长，他就没有妄想，什么杂念都没有。
这一出家，老和尚给他安排，你看，吃饭问题解决了，乡下有几个念佛的居士照顾他，给他送一点米、送一点菜，吃不缺乏。附近还有个老太婆，居士，在家居士，照顾他生活，给他煮两顿饭、给他洗衣服，这是他的大福报。以前谁伺候他？现在都有人伺候他了，他一天到晚除念佛之外，没有别的事情。他不辜负老师，老师教他，他真干，三年成功。谛老和尚给他的赞叹，那赞叹到极处了，他站了三天，说他的成就，赞叹他成功了，成就了，天下弘宗演教的大善知识比不上你，真话。弘宗是禅宗的大德，演教是讲经说法的法师，不能跟你比；名山方丈住持，这四大名山宝刹，也比不上你。
念佛的好处，念佛的成就！前面我们刚刚念过，说「已求、现求、当求，皆获善利」，锅漏匠给我们表演，他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位？我们细心去想想观察，肯定是实报土上辈往生。为什么？他没有杂念，他没有妄想。杂念、妄想没有了，他地位多高！没有执著就等於阿罗汉，没有分别、没有起心动念等於明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话，这是个通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个，他没有疑。「老实持念」，这他做到了，「勿生疑惑」，他没有疑惑。「发菩提心，一向专念」，这个发菩提心，真信、真愿往生，这他都做到了，一向专念，「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话，他圆满做到。
那我们想想自己，我们有没有做到？安住无疑，我们没做到，我们有疑，有信、有疑，现在是信的成分多，疑的成分少，但是没有到无疑；老实持念，我们有持念，不老实、缺老实；勿生疑惑，偶尔还有。所以虽发菩提心，一向专念，这里头有疑虑，不是满分。所以诸善之本？我们诸善之本不圆满，不是没有，有，或许也是年年都增长一点，距离满分还有很大的差距。这些话，念老在此地劝导我们，「当奉为纲宗，安住如是法中」，纲是纲领，宗是宗旨。上面这六句要好好的记住，是我们修学的纲领、修学的宗旨，发菩提心、一向专念是宗旨。
「安住如是法中。应常修习，使无疑滞」。疑是疑惑，滞是不能前进，停在这个地方。不能等待、不能疑虑，要勇猛精进。刘素云居士闭关了，发出一个短信，也是劝勉大家，时日不多了。她是以十二月二十一号为标准，现在还不到三个月，没有时间再搞疑惑了。该放下的得统放下，不能放下的，那是有重大关系，关系正法久住，关系中国传统文化的存亡，那这个事情我们不能不做。除了这个关系之外，个人没事了，这是不能不知道的。底下这两句说得很重，「盖疑根未断，即是罪根」。有疑就有罪，罪是什么？你会想错，你看错了，你说错了，你做错了，以后恶道果报现前，确确实实都从这个疑而来的。如果不疑？不疑，你决定到极乐世界，你怎么会再搞轮回？你怎么可能会有三恶道？你看这个疑关系多大！
我在前面说过，贪瞋痴慢疑，贪瞋痴是三毒烦恼，那疑从哪里来的？疑是愚痴的核心，中心点。慢是瞋恚的核心，毒中之毒。特别把它拈出来，三毒里头包括这两样。五毒特别拈出来，这是核心。瞋恚当中的瞋恚。瞋恚从哪里来？从傲慢来的。愚痴从哪里来？愚痴从怀疑来的。这说出五毒真的是罪根，疑是愚痴的罪根，傲慢是瞋恚的罪根，这不能不知道。日常生活当中，时时刻刻检点自己。实际上，早晚课是什么意思？早课无非是提醒自己，今天一天要依教奉行，不忘记佛陀的教诲；晚课是反省，佛菩萨教导我，我今天做到了多少，还有哪些没做到。你要是天天反省、天天改过，这个功德不可思议。袁了凡一生改变命运，全靠这个。每天晚上他的晚课是反省，天天改过、天天自省，得到大成就。
「欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗」。这说明我们都想断疑生信，怎么个断法？这里告诉我们了，提供我们一个参考，怎样断疑，说明为什么疑惑不断？你智慧没开，智慧开了就不疑了。那智慧为什么不朗，慧心不朗？「只以三垢障深」。三垢是什么？贪瞋痴。这个三毒烦恼太重了，它障碍你。这个贪心的核心就是爱，这个爱一般叫情执，是爱，爱里头有浓厚的情在里头。这个麻烦很大，跟佛菩萨不一样，佛菩萨不叫爱，叫慈悲，慈悲是真爱，里头没有情执。慈悲这个爱是平等的、是广大的、是深远的，它是属於同体的这个爱心，天地万物与我同体。换句话说，那是一种自爱。他，他是自，自己外头没有他。为什么？全是自性变现的，「心外无法，法外无心」。所以天台止观里面说「全体是心」，遍法界虚空界全体是自心。所以这个爱心是平等的。
这凡夫是什么？我喜欢这个、喜欢那个，这是贪，贪的核心。只要有这个念头，贪没去掉。只要有一点点傲慢心、一点点嫉妒心，瞋恚没去掉，那个东西发展会变成瞋恚；一点点疑虑，愚痴没去掉。在净宗教给我们的方便法，是放下万缘，你要真放下，一心专求往生净土，这样才真能放得下。对这个世间没有一丝毫希求，什么灾难不灾难，与我毫不相关，我念念求生极乐世界，只有一个愿望，亲近阿弥陀佛，其他的都不要了。真能把贪瞋痴慢疑放下了，「垢去明生」，障碍没有了，智慧现前了。智慧现前，这个疑滞没有了；换句话说，贪瞋痴慢疑都没有了。这确实是个好办法！一心专念，你看，锅漏匠不就这么成功的吗？他用的这个方法跟十方这些大菩萨没有两样，放下妄想分别执著，一向专念。他就是这样做到的，这样圆满的成就展示在我们面前。
「如是则不堕於诸天」，你看生天是堕落，那就是佛所讲的「一切种类珍宝成就牢狱」。生天是不是好事情？不是好事情！继续搞六道轮回，六道里头是乐多苦少而已，那是暂时的，那个时间不长。所以你不会堕诸天、不会堕到「二乘」。二乘也是麻烦，只顾自己不顾别人，这叫二乘。「懈慢国、边地、疑城，如是等等一切种类珍宝成就牢狱。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在」。佛这个话说得很有味道，这是我们一定要认识清楚。不但是六道我们不贪恋了，六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛统统放下，十法界全放下了，我们所求的就是西方极乐世界，一心一意，没有疑惑。你只放得干净，你什么障碍都没有。
我们在这一生当中，亲耳所闻，亲眼所见的几个明显的例子，不必多，二、三个就够了。四十多年前，我在佛光山教书，星云法师办了个东方佛教学院，他是院长，请我去做教务主任。我在山上住了十个月，遇到一个老太太念佛往生，是我到佛光山一年前的事情。将军乡，它那个地方是鸟松乡隔壁一个乡，距离很近。这个老太太是个非常善良的人，也是不认识字，心地善良，家庭环境还不错，对於佛神都非常恭敬，就是到处拜神、拜佛，神佛不分。在这三年前，儿子娶了个媳妇，媳妇懂佛法，劝婆婆不要到外头去拜这些神，家里头安个佛堂，在家里念佛。她接受媳妇的劝告，不出去了，就在家里念佛，这是三年。她往生的时候，没有给家人说，晚上吃晚饭的时候往生，预知时至，没有告诉任何一个人。吃晚饭，她告诉儿子媳妇她去洗个澡，你们先吃饭，不要等她。儿子媳妇还是孝顺，等她，等了很久，怎么还没有出来？进房间看看，真的是洗了澡，换了衣服，叫她，没有人答应。转到她家的小佛堂，看到她穿得很整齐，穿著海青，拿著念珠站在佛面前。她是站著往生的，叫她不答应，走进去看，她已经走了。这个信息马上传出去，来看的人很多。大家看到，念佛真的站著走的。这个老太婆平常没有人瞧得起她，很普通的一个人，很老实的一个人，三年功夫成就了。不说，说，恐怕她家里儿子媳妇还要唠叨，再多住几年！总是麻烦，不说，就这么走了。这是台湾南部没有人不知道的，现在提起，大概六、七十岁的人都知道。
那我住在旧金山，甘立初将军的夫人。甘先生抗战期间，他是中将军长，也是抗日的名将，抗战胜利之后没多久，他过世了。他的夫人跟李老师学佛，所以就跟我们就很熟了。我那时候刚出家，在台中求学，得力她的护持。她护持很简单，她找了十五个学佛的同学，每个人每个月供养我十块钱，她负责去收，每一个月一百五十块钱，寄到台中给我做生活费用，十年没有中断。晚年住在旧金山。
她有个老朋友，也是一位老太太，念佛人。儿子在美国读书，毕业了，在美国工作，也是在学校教书，结婚了，生了个小孩，就把他的妈妈从台湾请到美国去照顾家，照顾小孩。在美国住了四、五年，小孩要上幼儿园了。小孩上幼儿园，她就没什么事情，白天儿子、媳妇都上班，家里只有一个人，念佛。她也不会开车，也不懂英语，老老实实在家里不出门。往生这一天，也没有告诉家人，但是至少，看她那个样子，至少三个月之前预知时至。因为她写了遗嘱，遗嘱写得很长，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统都做好了，一切准备就绪了。往生的那一天，她是坐著往生的，在床上坐著往生的，穿著很整齐，儿子、媳妇、孙子孝服摆在旁边，遗嘱也放在旁边。
美国老人住的房间，门是不锁的。第二天早晨，每天她早晨起来烧早饭，她起来最早。这一天大家都起来了，老太太没起来，没动静，也没人烧饭，这才推门看看老太太怎么没起来。一推门看她，端端正正坐在床上，仔细一看，看到遗嘱知道走了。这在中国人团体里传开了，特别是念佛人，对老太太的往生都感到非常惊讶、也非常赞叹，给大家带来了信心，不是假的。老太太不告诉她家人，也是避免麻烦，免得大家说长说短，走了之后，你怎么说，无所谓了，听不到了。都是最聪明的做法，想得很周到。
这例子是我们亲眼看见，一点都不假，这才是学佛真正的成就。到了西方极乐世界，现在我们在这个经上看到，「皆作阿惟越致菩萨」。这成就不可思议，谁能比得上！忉利天主比不上，大梵天王比不上，摩醯首罗天王也比不上，出世间的声闻缘觉、十法界里面的菩萨佛都比不上。用不著多少时间，关键就在你能不能放下自私自利、能不能放下名闻利养、能不能放下贪瞋痴慢疑？关键就在此地。能放下就能成就，能放下，智慧就开了。
举的这些例子，往生的人智慧都开了。你看没往生之前，一丝毫痕迹都不著，走的时候，没有人干扰，绝不像现在人，我走了，你要替我、帮我助念。这个未必能往生，为什么？没有放下，还有牵挂，还有疑，怕走不了，求人助念，也就是说明对自己没有信心。举的这三个例子，都是很平常的人，我们一定要知道，这都是我们最好的榜样，念佛往生成佛真正的证明，不要再贪图世间珍宝成就牢狱，贪恋这个就坏了。现在时间到了。
