净土大经科注 （第五三八集） 2012/9/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0538
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五七页，从第五行看起，「丁六、徵释所以」。请看经文：
【何以故。】
这一句话现在叫为什么，是个问话。
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
为什么？十方刹土无量亿的菩萨，这些菩萨不是指普通菩萨，前面我们读到的，都是不退转菩萨，是大乘经上常说的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，明心见性的菩萨。十方世界无量亿，这么多菩萨，都求这个『微妙法门』。这个微妙法门就是这一部经，就是净宗念佛成佛的法门。为什么？它成佛快，当中没有障碍，一门就超越了，所以没有不求这个法门的。『尊重听闻，不生违背』，依教奉行。看念老的注解。
「何以故？乃世尊自问之语」，自问自答，用问答的方式让我们容易理解。「其下」，下面所说的话，「从正反两面」，这一段讲的是正面，来说明，「深显其义」，把这个道理显示出来。「正者，如《菩萨往生品》」，三辈往生里头所说的，「彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐」。「菩萨往生品」里头，这几句话说得很清楚，十方世界等觉菩萨都求往生净土，这是何等的殊胜庄严！我们得多想想，为什么？等觉菩萨已经是后补佛了，还要求生极乐世界吗？其他菩萨求往生还能说得通，为什么等觉菩萨要求往生，要学这个法门，怎么个道理？我们这一路学过来，对这个问题应当能解答。
诸佛如来出现於世，只有一个目标，帮助众生离苦得乐。众生太苦了，特别是六道众生，你要真正帮助他离苦得乐，你就得知道，那苦从哪来的、乐从哪来的。苦从迷失自性来的，乐从觉悟自性来的。这是把根本原因找出来了。果上没有办法帮他脱离，他自己造作的罪业，佛菩萨很慈悲，我代你受苦，不行。为什么？世间的刑罚，有人代替，好，有代替人的，放你一马，可以饶恕你，六道轮回这个事情没人代替。为什么？所有境界都是自己业力变现的，他怎么代替你？佛菩萨没有这个业力，现不出这个境界来；你没有这个业力，你也现不出来。
就像章太炎老先生，当年在世，曾经做过东岳大帝的判官，时间一个月。在我们想，应当是代理，可能判官有事，请假了，不能上班，请他来代理。他是一个佛教徒，听说地狱有炮烙的刑罚。炮烙是铜柱烧红了，让这受罪的人去抱这个柱子，一抱的时候，全身烧烤，就烤焦了。他跟东岳大帝报告，他说这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能把它废除？东岳大帝吩咐两个小鬼带他到现场去参观，说「你先去看看，回来再说」。到达刑场，小鬼站在那里，告诉他，到达，你看到没有？他看不见。这才恍然大悟，这个刑罚不是东岳大帝建造的，也不是阎罗王建造的，与什么人都不相干，是他自己业力变现出来的。这就没办法，就明白了。就跟《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能看见，一个是受罪的人，他自己业力变现的；第二个是菩萨，菩萨救度他们，不是这两种人，见不到。明白这个道理，任何一个众生，生生世世，你所受的、你所造的，全叫自作自受，谁都不能代替。
佛怎么样帮助众生离苦得乐？知道，那要破迷开悟，迷破了，苦就离开了；开悟了，乐就来了，就得到了。用什么方法？用教学，落实在教学。所以释迦牟尼佛办学，开始办小学。教人觉悟不是那么简单的，他迷得太深了，迷得太久了，你跟他讲真话，他不懂，诸法实相不能跟一般人讲，只有恒顺众生，随顺你的常识来教你，佛所证得那种真相不跟你讲。像科学家发现的这个道理，道理讲一般人不懂，造成机器，教你怎么操作、怎么运动，这个你懂。造一个车，你懂得开车，你就能用它，这个车什么原理造的不知道。他知道。知道，那是少数人，但是制造出这些机器一般人都会运用，都懂得用，目的就达到了。
所以先办阿含，十二年，佛教的小学。教你什么？教你做人的道理，也就是我们中国人所说的，教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善，跟中国老祖宗教学，对一般群众教育，社会教育，落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样，这打地基。地基坚固了，可以造一百层的高楼大厦，没有问题，基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度，你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么？就教这四个科目，把人全教好了。然后再提升，方等，方等好比是中学，是大学的预备班，准备进大学的，八年，方等讲了八年。方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。八年之后，就正式办大学，大学是般若，完全讲智慧。这就说明，整个佛法，你要问它，它中心课程是什么？是般若，般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。
最后办研究所，八年，法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来，作用在哪里？作用在你契入这个境界之后，跟佛所证的做个比较，如果所证的完全相同，正知正见，证明你成佛了；如果不相同，证明你错误，你有偏差，你所入的境界似是而非，得重新来过。最后研究所的课程是帮助你，是帮助你提升到最高层，也是给你做印证，证明你所证得的跟一切诸佛所证得的完全相同。这种手段高明，诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先。不教，那怎么行！
古代，这最明显的，前清，那些帝王都是明君，康熙、雍正、干隆，到嘉庆，都不迷惑，造成清朝一百五十年的太平盛世。靠什么？教学。帝王带头，礼请儒释道的专家学者到宫廷里面上课，皇上带著嫔妃、文武大臣在接受教育。而且非常认真，老师下课离开了，皇上还把这些人留下来，来研究讨论，每个人听了，你听的感想心得，提出来跟大家分享。他干这个！不是说听了就完了，带著大家一起搞分享。这就是太平盛世的来由。上行下效，人民看到皇上都这么认真的学习，所以人民就跟著学了，读书人就被尊重。
读书人没有从事生产事业，所以物质生活条件都很差，读书人都讲究德行，不愿意接受别人供养，无功不受禄，所以生活始终都是很清苦。但是他很欢喜，为什么？他在社会上受一切大众的尊敬，他也很乐意教导大家，教导不收学费的，这是圣贤事业，不是生意买卖。现在教育是生意买卖，学店，名符其实的补习班，不就是学店吗？从前没有，只要真正好学、肯学，老师毫无保留全部教给你。你对老师的供养是随意，表示一点敬意。我们在台中拜老师，拜老师里头有供养老师，不能缺少的，礼不能缺少，一定要有。钱？老师规定，一块钱，那红包里头装一块钱。礼不能废，钱，老师不要，只收一块钱，这他规定的。
太平盛世的由来一定搞清楚、搞明白，我们能如法炮制，就能收到很好的效果。这个方法不是清朝这些帝王他们开头的，不是。中国历史上记载，三千八百年前，大禹、商汤、周朝的文武，他们统统做到了，收到非常好的效果。这说明中国文化的底蕴非常深厚。只要你肯学习，你肯真干，你的成就就能达到跟他们完全相同，不相上下，全在人为。圣贤，人人所仰慕，而实际上，圣贤人告诉我们，人人都是圣贤。佛讲得更清楚、更明白。其实佛就是圣人，菩萨就是贤人，声闻、缘觉，小贤，菩萨是大贤。人人本来是佛，这释迦牟尼佛讲的，本来是佛，你想作佛，还有什么困难？你当然可以做得到。
净土宗的理论，就是《观经》上的两句话，「是心是佛」，这就是你本来是佛；现在「是心作佛」，我学佛，我想作佛，你决定做得到，就这么个道理。净宗建立就这两句话。修净土，往生成佛，证明这两句话是真的不是假的。往生的人可多了，菩萨都无量亿，声闻、缘觉、人天那个数量就不必说了，太多太多了，无量亿个无量亿。这个法门微妙，是说它理太深了，它修行的方法太简单、太容易了，这称之微妙。或者我们把微妙分开来讲，微是讲理，妙是讲方法，理难懂，幽微深奥，方法非常简单，男女老少，各行各业，贤愚不肖，只要肯用这种方法，没有一个不成就，妙！信、愿、持名，你看方法这么容易。
学习成败的关键就在底下这四个字，「尊重听闻」。听闻的人多，没有尊重心，所以虽听闻，不得其利。这个地方尊重两个字就是《印光大师文钞》常说的「诚敬」，尊重到极处，诚敬心就生起来了。你不尊重它，不尊它，不重视它，诚敬心怎么会生起来？一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们在学校读书，这个老师我们非常尊重他，你跟他学，你得的利益一定很多；那个老师，不尊重他，甚至於瞧不起他，他有再好的学问教你，你一分都得不到。所以佛教人，一切法皆由真实心中作，真实心中作就是尊重。对法不尊重，对老师不尊重，对同学不尊重，这个学习有名无实，学习时间再久，他的成就很有限。而且肯定敌不过名闻利养，名利一诱惑，他就走了。他的东西是飘浮不定的，他没有根。
过去，父母教、老师教，现在父母不教，老师也不敢教，完全看你自己的造化。老师为什么不敢教？他对老师没有尊重的心，老师认真教，他会起反感，会结冤仇。这些是早年李老师教我的。我们同在一个经学班上课，二十几个同学，老师对每个人态度都不一样，引起我的怀疑，我不敢问。老师看出来了，大概有两个月的时间，叫我到他房间里，问我，是不是有这个疑惑？有。感觉到奇怪？是感觉到奇怪。老师才告诉我，那个真正肯学的，打都打不走的，那就得要打、要骂，为什么？他真学，你得真教。那一般的学生，才说几句话，脸上就红了，就觉得难为情，不教了，不说了，说了结冤仇。我们才恍然大悟，老师对那个很尊重的，不说话的，那些人都很爱面子，都喜欢听好听的，赞叹他，他喜欢；批评他，他很不高兴。所以我们就明白，老师把那些人当作旁听生，也不拒绝你，你既然报名参加，也可以来，旁听。我们这才明了。
在我们这个时代，六十年前，方老师在学校教学也不是很认真了，为什么？学生不学，认真有什么意思！我们是真想学一点东西，失学，没有机会读书。真想学，你看看，让我到他家里，单独教，学生就我一个，在他家客厅，小圆桌，一个星期两个小时，给我讲一部「哲学概论」，没书，没有文字，就是聊天这种方式。讲到最后的单元，讲佛经哲学。这一部东西我听了，我才了解，搞明白了，没想到佛经哲学居然是所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们细细观察方老师，是不是得到人生最高的享受？那这我们观察他了，他有没有落实？他的书房，我们偶尔进去看一下，桌上都摆著佛经，晓得他真干，他不是假的。晚年在学校上课，全讲佛，很有味道。在台湾大学，开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，这一个单元大概都是一个学期到二个学期。从台湾大学退休，辅仁大学请去，在博士班开「华严哲学」，都是大单元。
晚年大概二十多年，学校的课程统统讲佛学，他自己教学相长，渐渐契入境界。非常可惜，刚刚契入境界，他走了，七十九岁走的。他要能多活十年，那在台湾对佛教会做出很大的贡献。我跟他的时候，他没契入，他还有分别，告诉我，佛经里头，十分之二，高等哲学，另外十分之七、八是迷信。我学习最初的三年受他的影响，这幸亏跟章嘉大师，要不跟章嘉大师，我走上学术的佛教了。以后慢慢才知道，他认为十分之八的那个佛教是迷信，没想到那个东西要登堂入室。他原先门口看，宫墙之美，里头没有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的时候，寿命到了，自己得利益，对佛教没有做出大的贡献，这很可惜的事情。
所以这个尊重听闻，这是关键，只有尊重听闻，后头才有信受奉行，那就真干了。有尊重听闻，没有信受奉行，就变成学术的佛教，佛学。如果有信受奉行，这叫学佛，他能成佛。有尊重听闻，他能得到丰富的佛学常识，现代人所谓他能成为一个名教授，能成为佛学家，能说得天花乱坠，著作等身，一代的名人，但是依旧搞生死轮回。生死轮回很可怕，为什么？这一轮回到第二生再来的时候，前世所学都忘光了，总得要三、四世，才有能力把前面东西跟这一生连续起来。像悟达国师，十世高僧，十次都得人身，都出家学习，这个难得，非常不容易！德行、修持、道业都达到一定程度，为帝王师，烦恼的习气依旧断不了，皇上供养一张沉香宝座，他傲慢的习气就生起来了。感到什么？出家人当中没有比我再高的了。皇上送的这个礼物，沉香雕的太师椅，那沉香多宝贵，那都论两算的，这张太师椅多名贵！起一点傲慢心，护法神走了，冤亲债主上门了，几乎把命送掉。一念之差，谁能保得住？
所以亲近善知识，你说多重要！善知识的加持，他常常挂念你。我们约会是一个星期一次，一个星期有事，没有去了，章嘉大师，他就会让他的副官打电话来问我，是不是生病了？怎么没去？这样的关怀就不好意思不去，不想去也得要去，知道老师挂念。这对我们做学问是一种莫大的鼓励，不敢远离老师。以后我们亲近李老师，那是天天在一起，老师的讲经教学我们一堂不缺，什么事情都没有听经重要。我们今天自己体会到了，为什么重要？天天讲的不一样，每一天都有悟处。悟处不是自己凭空想出来的，不是。面对著同学，它自然流露出来。这个机会只有一次，过了之后，再就没有了，明天又是明天的流露，后天是后天的流露，不一样。不一定哪一句话对你起了作用，帮助你开悟了。那常常不在，机会就错过了，就失掉了。没有开悟之前，开悟是大事，大事因缘，无过於是，怎么能放弃？
老师接待宾客，就是来访问的人、来问道的人，我们都站在旁边，侍候老师，实际在学习，听老师给来宾的答问。这些里面，真的，有我们意想不到的智慧现前。我会想，这人提的问题我怎么个答覆？老师怎么答覆？老师跟我答覆比较一下，老师长在什么地方？优点在哪里？我们就学到东西了。曾经还碰到一次，是个大学研究生提的问题。这个学生是在前几天问我，我给他解释，还举了例子给他听。过了二、三天，在课堂里面，我也在旁听，同样问题问老师，妙极了，老师答覆跟我讲的一样，举的比喻也一样。这个学生现在是台湾大学教授，他在学校读书的时候接受过方老师教的课程，方老师对他不太喜欢，傲慢。凡是有傲慢这个习气，真的，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，老师对这个学生不会有太大的希望。人一定要学谦虚。
所以有尊重听闻，要真相信。这个难。相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。
我们再看末后这一段，「菩萨难得欲闻以劝」，菩萨想得到很不容易。我们看经文：
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
前面从正面说，这个地方从反面说。『多有菩萨』，不止一位，太多太多了。哪一个菩萨不想得到最微妙法？都想得到。每一个菩萨都想自己早一天成就，去教化众生，心目当中所想的、所思的、所念的，是很简单、很容易，度众生又度得很圆满，就想这些，想不到。如来真有此法，就是净宗信愿持名。可是遇到呢？遇到了很难接受，真叫难信之法，这法行吗？真行吗？是不是佛陀的方便法？对那些没有受过教育的，很愚痴的众生，教他用这个方法，种点善根。我们在之前都是这个想法，这老太婆教，没瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。
我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都不能接受。他教我学印光法师，以印光法师为老师，送了一套《印光大师文钞》。在那个时代，在台湾，《文钞》只有初集、续集，一共四册，送我这一套。这一套书我读过，读了之后，对净土了解一些，不再看轻了，不再毁谤了，也赞叹了，但是不愿意学它。我的目标都在大经，《华严》、《法华》、《楞严》，在这些经典上下的功夫很多。净土的经论有涉猎，有人请我讲《弥陀经疏钞》，请我讲《弥陀经要解》，我都讲过，但是没有真正去念佛，讲给别人听的，自己不得受用。真正自己得净土的受用，是在讲《华严经》的时候。
第一次讲《华严经》，是民国六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在台北开始讲《华严》，也讲了十几年。但那个时候常常出国，大概每一年一大半的时间在国外。这个经只有在台湾讲，在国外讲没有人听，经太大了。我记得第一次前后总共讲了十七年，那个时候没有录音带，没有这个设备，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，断断续续的。一九九九年，在新加坡，这是第二次宣讲，我们有设备了，所以有录像。那个时候是录像带，现在也都做成光碟。也讲了十年，讲了四千多个小时，大概全经五分之一。所以照这个估计，全经讲下来要二万个小时，时间太长，一般大众很难得利益。所以我把这个停下来。
二０一０年清明，《华严》暂停，开讲这一部《无量寿经》。一年讲一遍，一千二百个小时。为什么？这个经现前就得受用，就得利益。而且古人讲得很好，《无量寿经》即是中本《华严》，分量比《华严经》少，少很多，内容完全相同，《华严经》里头的精华全在这个经中，讲这部经等於讲《华严经》。认识这部经，对大乘你就完全明白了。所以我改讲这部经，而且发心，有生之年专讲这一部，不搞别的了。一门深入，长时薰修，我们带头。我要不带头，劝人人家不相信。我晚年什么都放下了，六十年的学习，精挑细选，最后选了这部经，希望大家对这部经真正深信不疑，真正能够尊重听闻，能够依教奉行，将来决定往生，你就圆满成就了。这个成就在《华严》、《法华》之上，不在它之下！
所以经上说的这些话，这些话不是假设的，是真的，确确实实有许许多多菩萨想听这样的经，听不到，没有缘分。我们今天遇到了，得珍惜这个缘分。你看多少菩萨，想看，看不到；想听，听不到，我们这个经本展在面前，天天读诵，天天听闻，这是多大的福报，这是多殊胜的因缘！只要能把握住，这一生永远脱离生死轮回。年岁大了，退休了，正好念佛，没有事情做了，应当进念佛堂，带头做个好榜样给大家看。念上个三年五载，在念佛堂站著往生，预知时至，这一个表演度多少众生，这叫自行化他！香港何东夫人就是最好的榜样。我们这个地方有她的资料，看看这个老太太，真有智慧、真有善巧，把全家都度了。往生的这一天，招待新闻记者，让大家来看，让大家报导，报纸杂志都发表了，那个时候没有电视台，没有电视、没有网路，轰动一时。这个事情就出在香港。
「下一品中」，就是「受菩提记」，这下一品，有这么一段经文，「复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转於无上菩提」。这些菩萨修行得不错，没有听到这个经，不幸退转无上菩提。这是事实真相，为什么？阿赖耶里头烦恼、业障的习气太深，在六道里头有时候禁不起考验，名闻利养现前，美食美色现前，把你阿赖耶里面深层贪瞋痴慢的烦恼引起来了。这一引起来就完了，这就退转、就堕落了。所以他修行，只要他还没有明心见性，他就有退转的可能。只有明心见性，大彻大悟了，他不退转了。没有到这个程度都靠不住，他自己也保不了，这多难！那遇到这部经？遇到这部经他就往生了，往生到极乐世界就决定不退转。这个经的功德多大！这样的事情古今中外都有。
谛闲老和尚有一个参禅的弟子，倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到，那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子，倓虚是老和尚的学生，他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟，也是所谓半路出家，没有出家之前，他结过婚，非常好学，还生了一个女儿，最后他听闻佛法，发心出家了。太太不答应，真的出家了，太太跳河自杀，用这种方式来反抗。可是他还是出家，女儿交给亲戚去抚养。他学禅，谛老法师顺从他，把他送到金山寺，镇江金山寺，那个时候是中国禅宗第一道场。参禅不错，很用功，在那山上住了十几年，从一个清众被老和尚提拔，提拔到首座。这地位就很高了。首座仅次於和尚，和尚是校长，首座等於是教务长，地位很高！
地位一高，皈依的多了，赞叹多了，供养多了，他就变形了，就不像从前那样，傲慢心起来了，觉得自己很了不起！这就护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。无缘无故他跳江自杀，被人救起来，过了几天又去跳江。金山寺的方丈和尚说，这不行，这要传出去多难为情，金山寺首座和尚去跳江。它就在长江里头一个小岛，金山寺，靠近镇江。就赶快通知谛闲老和尚，你这个徒弟老跳江不行，这影响我们寺庙的道风。老和尚到金山寺把他接回来，也从水路，从长江，从东海，到浙江宁波这边，走水路回去，坐船回去的。一路没事，平安无事。到了观宗寺，宁波这个地方。可是观宗寺外面有河，那个河也会淹死人，河没有江那么大，河里头有帆船，也是运输的交通要道。这就回去了，回去相安无事。因为他做过首座和尚，在寺庙里算有身分、有地位，他有个单独的寮房，可以清修的。
有一天早晨吃早饭，他跟老和尚都在一起吃饭的，没有看到他来，老和尚就说，去叫叫他，怎么这个时候还没起来？一看时候，他门关的，想办法把他门搞开。搞开之后，里头没有人，后头有个窗户，窗户开的。告诉老和尚，老和尚说，「不好！可能从窗户上逃出去，是不是又去跳水自杀了？赶快沿途去找」。沿著这个河去找，走了一里多路，发现了，他已经死了，尸首发现了。老和尚纳闷，真的自杀了。好吧，这尸首找到了，回来的时候给他念念经，超度超度，替他办后事。正在这个时候，他的女儿来了，女儿也长大了，也结婚了，哭哭啼啼来了，来找老和尚。老和尚说，你来得正好，你爸爸出了事情。她跟老和尚说，昨天晚上做个梦，爸爸妈妈告诉她，爸爸今天上任。上什么任？他说他做土地公了，妈妈土地婆。老和尚一想，我们前面那个地方就做了一个新的土地公庙，他说可能就是那个地方。好，超度佛事到土地公庙里去做。做佛事的时候，老和尚说，如果真的是你，你也显一点灵给我们看看。说了，果然，在他们做佛事桌子前面有个小旋风，有小旋风，转了很久。老和尚说，那就应验了，没错了。
到底是怎么回事去跳水？他出家的时候，他太太跳水了，太太始终跟著他。这把这个事情说出来。因为他这么多年来，持戒、修行很好，有护法神守住，太太没有办法上身。等到他坐了这个位置之后，傲慢心起来了，护法神离开，太太附身。所以跳水不是他的意思，他太太拖著他跳水，跳江了。这才搞清楚了。老和尚常常把这个公案跟大家说明，让大家去反省。这是个修禅的人，修了一辈子，得的结果是鬼神道的小神，土地公。那个念佛的锅漏匠？这个了不起，真的预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。这讲参禅跟念佛，这个参禅十几年，最后做土地公去了；那个念佛的人是三年，到西方极乐世界去作佛去了。问题在哪里？退转，傲慢心一生起来，退转。
十几年的工夫，不容易，在一个道场做到首座和尚，叫纲领执事。寺庙里头，首座是管教务，维那是管训导，监院是管总务，这是方丈下面三个助手。到这样的地位，他要再升级就做方丈了。在这种地位上，受人恭敬，所以皈依徒弟多，供养多，很容易生起妄念，就堕落了。这是很可怕的事情，我们自己不能不知道。要真正保证不退无上菩提，只有念佛求生净土，而且愈早去愈好。为什么？你只到那里，得到保障了，你不会遭这些魔难。称赞你是魔难，供养你是魔难，障碍你成就，把你阿赖耶里深处的烦恼习气统统把它引发起来，魔难就现前。真正要度众生，成佛之后再来，那就禁得起考验，不在乎了。没有通过西方极乐世界，这些问题时时刻刻在你的周边，你只要起心动念、分别执著，没有不遭难的。
这从反面劝我们坚定信心。「末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：是故汝等，应求此法」。这是这一品经最后的两句话，真正明白、真正觉悟了，求此法要真成就，要真正发心，念念求生净土。纵然弘法利生，一时一刻不忘往生净土，你才能不受魔的干扰。没有这种坚定信心，在这个时候退心的不晓得有多少人。我们自己？我们有理由相信，过去生中，生生世世，出家、在家学佛不晓得有多少次，为什么今天还搞成这样子？就是退转了，跟谛闲老和尚参禅的这首座和尚一样，没有能脱离六道轮回。做土地公是堕鬼道，鬼道里头小有福德，叫福德鬼，土地公有人供养，搞得这么个下场。我们相信我们过去生中，像这种事情发生过多次，决定不止一次。这一生要觉悟，这一生要小心谨慎，要看清楚，决定把往生摆在第一。什么时候往生？今天就往生，明天就往生，要常作如是观。为什么？对这个世界没有留恋了，什么都不想了。世间人有世间人的福报，该享福的他享福，该受罪的他受罪，皆是自作自受。这个道理大家要搞清楚、搞明白了，不会怨天尤人，他会回头是岸，他能改过自新。
这个法门我们普遍的宣扬。现在科学技术进步，这从前所没有的。从前，印送经书，送一百本就不得了，送一千本，大富长者才有这个能力，现在我们印一万本，轻而易举，在从前人不敢想像的。尤其现在光碟比书还好。为什么？书有很多人不愿意看，光碟他愿意听。所以做成有声书是最好的。读，你看看，大家在一起可以读，电视打开，有文字、有声音，不要有画面，画面，他分心，有文字、有声音，大家在一起学习，比什么都好。一个光碟成本很低，容纳很丰富，这比书还好，真是广度众生。这一品我们就学习到此地。
我们再看下面一品：
【受菩提记第四十四】
念老在品题有一个简单的介绍，请看注解。「北京净莲寺长老慈舟老法师」，这个老法师也往生了，不在了，「《无量寿经科判》」，这个科判在。我这个地方这个本子，这个本里面的科判就是慈舟法师做的，这个科判，这是会集本第一次有科判。这个本子是夏莲居老居士刚刚会集起来的，还没有修订，初本，那个时候一共分三十七品。可能夏莲公老居士依照三十七道品这个想法把全经分成三十七品。以后他又修订，修订过十次，我们现在看到这定本，经过修订十次，改成四十八品，阿弥陀佛四十八愿，这个更圆满，我们今天用四十八品的。最初这个本子，慈舟法师，是三十七品。我们做这个科判，参考老法师的，比老法师分得更详细。所以我们的科注，老法师对我们的帮助很多。
「谓本品内容为法师不退得记为劝」。所以我们的品题，就是「丙五」这个品题，「受持不退无疑以劝」，我们用这个题。慈老是「法师不退得记为劝」，得是得佛授记。「其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也」。慈老，慈舟老法师，这个科判的意思是为能够讲解这部经典，无论是出家在家，在家是居士，出家是法师，讲解这部经，学习这部经，信行不退。你真能信，真正发愿，一向专念，就是行，发菩提心就是信，真正能相信、真正能发愿求生净土，老实念佛，不退转，即得授记。得什么？世尊在这部经上为大家授记。所以他的科判有不退得记，我们学习到经文就看到了。以此普劝法师以及大众。
得佛授记不是容易事情，佛给你做证明，你决定得生净土。每一个有缘众生，有缘众生就是你看到这个经本，你遇到这个经本，这就是有缘众生。遇到，你能读，你能解其义，自己学习，也把自己学习的心得跟大家分享。遇到能听的人、喜欢听的人就给他说，不接受的人不给他讲，无缘之人，能接受的一定要跟他讲。这是中国古人所说的「教学相长」，你在跟人分享的时候会提升自己。有时候确确实实有意想不到的悟处，不跟人讲的时候不知道，没有这个灵感，跟人讲的时候，或者人家发问，忽然灵感现前，这就是帮助自己提升。欢喜给别人讲，以尊重的心跟别人讲，以慈悲心跟别人讲，以真诚心跟别人讲，这个重要！
「慈老之判，契合经旨」，慈舟老法师这个判教跟世尊说经的宗旨完全相应。「本品文，初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说」。最后，「末段受菩提记」，佛为所有依教奉行的人，为人演说的人，普遍的授记。虽然这是世尊当年在世的话，大乘教里头，确确实实没有时间、空间这个观念，因为时间空间是假的。没有时间、空间的观念，世尊在那个时候说的就是为现代说的，为那些众生讲的就是为现在众生讲的，超越空间，古今不二，此界他方是一。你真的明了，现前就得利益。这品前面的提要非常之好。
我们看下面经文。先看科题，「受持不退无疑以劝」，这是佛劝我们。分三段，第一段「闻法得利」。这里头又分四个小段。第一「宿善得佛加威」，你能够闻到、能够接触到不是偶然。请看经文：
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。以曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
世尊这几句话说得很清楚、说得很明白，要记住。『正法灭时』，念老为我们解释，「一代佛化」。释迦牟尼佛现身在这个世界，中国历史上记载，三千年前，佛出现在印度，示现八相成道，统统都是教学。《菩萨处胎经》里面说得很明白，释迦牟尼佛入胎，在他母亲胎胞里头，没出来，没出世，这十个月。十个月他在胎胞里做什么？他在胎胞里转大法轮，讲经说法，无量菩萨围绕在听经。他母亲子宫是大道场，《菩萨处胎经》说的，大菩萨都到那里去听经，无比殊胜。这话是真的不是假的。为什么？一粒微尘里面都能转大法轮，何况胎胞？胎胞太大了！一微尘，现在我们晓得微中子，微中子里头有世界。微中子多大？一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个电子。你看，多少个电子、原子核、中子组成一个原子，多少个原子组成一个细胞，细胞组成我们身体的器官。
一个微中子里面就有圆满的世界，就是法界虚空界，统统在里头，跟外面境界不增不减，没有大小。《华严经》上说，普贤菩萨常常到微尘世界里面去参学，供佛、听经、闻法。我们这个身体有多少个微中子？真是无量无数。所以这个话是真的不是假的。释迦佛坐胎的时候，在讲经说法没有停过，连入胞胎还在讲经，还没有停过。这说明什么？教学重要，教学为先。我们从这个地方启发我们，我们知道，诸佛刹土教学为先，极乐世界教学为先，教学太重要了！
佛的一代时教，这一代时教开始是从鹿野苑，这大家承认的。释迦牟尼佛在胎胞里面讲经没有人承认。菩提树下定中讲《华严经》，你看也有很多人不承认，小乘就不承认。大家要看得见的，看得见的，释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑去度五比丘，跟他们讲四圣谛，从这里开始，这大家相信。这十二年讲阿含，八年讲方等，二十二年讲般若，八年讲法华涅盘，这大家都相信。现在大家相信的我们多说一些，大家有怀疑的少说一些，可以不说。
所以，一代佛化，就是佛陀教育，教化众生，经历正法、像法、末法三个时期。这经上都讲得很清楚。什么是正法？有讲经的，释迦牟尼佛讲经；有听经的，出家、在家那么多弟子。经上常说的，一千二百五十五人，出家的，在家的相信比出家人更多。所以释迦牟尼佛当年讲经的道场，我们有理由相信超过三千人。孔子有三千弟子，世尊讲学的道场肯定超过三千人。就是有听的，有依教奉行的，有真干的，有证果的，这就叫正法，信、解、行、证这四个条件统统具足，这正法时期。正法一千年。一千年之后，人的根性衰了，比不上从前，所以有讲的、有听的、有修行的，没有证果的，四个条件里缺少一个，没证果的，这叫像法。再过一千年，根性更差了，有讲经的、有听经的，不但没有证果的，修行人也很少了，是听，听懂了，不干，这叫末法。到讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫灭法。今天我们处在这个时代，讲经的人没有了，听经的人没有了，学佛的人喜欢做佛事，不喜欢听经。所以现在人不学讲经了，为什么？没人听。
香港这个地方始终搞不起来，原因就是没人听。三十五年前，我第一次到香港来，讲《楞严经》，每天讲，连续四个月。前面两个月在畅怀法师的佛教图书馆，后两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。畅怀法师，第一天，还没开讲，我第一天刚到，晚上吃晚饭告诉我，香港这个地方佛教徒对听经没什么兴趣，国内、海外有名的大法师，赞叹为高僧大德，到香港来讲经，第一天，大家来捧场，人很多；最后一天圆满，大家来送行，人很多，当中寥寥无几。他告诉我，他说法师，你不出名，没人知道你，你心里要有个底子，可能一个听众都没有。我笑著跟他说，没关系，那个桌椅板凳摆好就行了，我对桌椅板凳讲，我不对人讲。他说那行，那这样可以。我们第二天就开讲，果然人很多，都来捧场了。接著讲下去，天天满场。一个星期之后，畅怀法师告诉我，他说法师，你的法缘太殊胜了，想不到你每天都满场。四个月，天天满场。
他说还有一些人专门找法师麻烦的，出些难题，把法师整得面红耳赤，有这么一批人专找麻烦的。而且那一批人都是知识分子，在香港也是知名，他们有组织，学佛社，研究经教的，也叫我小心提防。我也没有在意，我问畅怀法师，那些人有没有来听？有，都看都来听，没有找麻烦。过了一个多月，他们还请我吃一餐饭，就是这批人，在功德林素菜餐厅请我吃饭。
所以，真的，听经的人不多，没什么大兴趣。因为我们天天满座，那个讲堂太小了，一百人就挤得满满的，实际上五十个人就坐满了，一百人就很拥挤了。都坐那个小圆凳子，椅子占位子太大，全是小圆凳子。听众确实不能跟台湾比，台湾还有二、三百人，有的时候到四百多人。台中李老师的讲堂，他一个星期讲一次，听众四百人以上，座位是四百个，座位坐满了，还有很多人站著，连门外都有，窗户、门口都有人，有四百多人。所以我们现在改变方法，用网路、用卫星电视。这个产生了很大的效果。用网路，我们大概用了应该有十七年了；用卫星电视，十年了。产生这么大的影响，确实靠这些工具，没有这些工具决定做不到。所以这些工具要会善用。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
