净土大经科注 （第五三五集） 2012/9/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0535
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五三页，我们从第七行看起，第二句：
「据《选择集》意，此一念即一念净信；又即《三辈往生品》中之发一念心，念於彼佛也。又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者，明利深远」。这个一念是以至诚心，就是大势至菩萨所说「都摄六根，净念相继」，也是我们平常说一念无二念，一心无二心，这个一念功德确实无量。法然大师《选择集》里头，一念就是一念净信，这一念很不容易。念佛的人很多，得净念的人不多，净念就是本经所说的清净心，经题上的清净平等觉。能有一念净信，就决定得生净土，可见得净念不容易。也就是《三辈往生品》中之发一念心，念於彼佛，跟这是一个意思。「又《嘉祥疏》云：一念即是具足无上功德者，明利深远」，底下这一句说明了，「一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上」。我们在前面说过，一念心有两种人，一种是善根深厚，过去生中累积的善根福德，经上常说，曾经供养无量诸佛如来；第二种，过去生中当然有，有这个善根，但是不足。怎么知道不足？这一生当中依然敌不过妄念，就是说妄念多於净念。这个情形之下，这一生往生就没有把握。这是我们不能不知道的，不能不警觉的。
这一生如果不往生，决定是继续搞轮回。轮回，纵然这一生修得不错，生天了，可是天福享尽，他又到人间来了。然后则每况愈下，什么时候再遇到这个法门很难说。遇到之后未必相信，虽有善根，如果没有福德，就缺少增上缘，这修福重要。肯修福的人，帮助你的人特别多，帮助，一定要帮助你学佛，帮助你念佛，这是第一善知识。为什么？因为念佛，你这一生能成就，学别的法门，你这一生未必能成就。所以一切诸佛，没有一尊佛不把念佛看作第一法门，这一品经里头就是给我们说明这个道理跟事实真相。人什么时候真觉悟了，发一念心念阿弥陀佛，这一生决定生净土，决定成佛，这是无上心，真觉悟了。真觉悟，死心塌地，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外，什么都放下了。再亲的人都要放下，只有你到极乐世界，你才能照顾到生生世世家亲眷属。为什么？这缘最深的，佛不度无缘之人，无缘是他不听你的。至亲、眷属、好友他听你的，你才能帮助他。所以先要自己成就，自己不成就你就没有法子帮助别人。现前的事往往我们想错、看错了，将这样殊胜的法门当面错过，又去搞六道轮回，很可惜。
一念至信，一念就是至信，至信就是一念，至信是坚定的信心，没有怀疑、绝不动摇的信心。修行发愿，修行是关键，行是行为，错误的行为、不善的行为把它修正过来，叫做修行。什么是正、什么是不正，标准在哪里？这部《无量寿经》就是标准。《无量寿经》里头有戒律，戒定慧三学具足，专门跟我们讲戒律，三十二品到三十七品，我们把它选为晚课必须读诵的经文。每天晚课反省，佛在经上所说的，我们有没有做到？做到就是真修了，没有做到，没有修行。心行不端是往生的障缘，它障碍你，即使往生，也生到边地疑城。边地疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。
「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样。生到那边的人，人身是法性身，居住的是法性土，跟法性相应，所以说圆满的你证得四土。「一生补佛」，一生当中决定证得等觉果位，等觉就是后补佛。「究竟寂光」就是圆满成佛，达到究竟圆满。究竟寂光是无上正等正觉，一生当中可以圆满，找不到第二个法门，遇到真不容易。今天遇到，真正了解，我们会对这个法门感恩、欢喜，要学古大德，万缘放下，一门深入。如果想学一切法门，到极乐世界去，不在这个地方耽误时间。这个地方时间太有限了，愈是有限，愈感觉到可贵，不能够浪费，完全用它来取净土，这就对了。
下面这一段是「第一弟子」，愈来愈精彩、愈来愈贴近了，劝我们！请看经文：
【心无下劣。亦不贡高。】
这两句是德行。
【成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
弥陀『第一弟子』，就是一心信愿持名，这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子，上面加第一，哪有不往生的道理！念老注解里头跟我们说的，『心无下劣』者，什么叫「心无下劣」？「於自善根，能生信故」，你有自信心，你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性，你能信得过世尊在《华严经》上所说的，你本来是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执著，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执著全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。
『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对於人天福果，我们要学夫子那个心态，敬而远之，我们尊敬，我们不要，绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘，一沾染上，我们所修的一切功德变成福德。福享尽了，我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了，三恶道的果报就现前，这是必然的道理，不是很深的，人人都能听得懂，都能体会到这个事情不能干。
应该念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以，觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，这很有道理。说一句话是废话，念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人，他的佛号二六时中不中断，他念成习惯，念熟了。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他是密宗大德，他念的是咒，他是金刚持，口，你看他在动，没有声音。印光大师教我们用十念法，十念法就是从一到十，声声佛号清清楚楚，不要去计数，自然明了。佛号一句接著一句，从一到十，再从一到十，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。一支香里头，中国古时候没有这些时钟，用什么来算时间？燃香，短香一支香通常是一个小时，有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香，用这个来计时，念到净念相继。所谓净念，不怀疑、不夹杂，相继不间断，这是真功夫。跟禅宗里面修定，密宗里头三密相应，用的功夫完全相同，比他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。
『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，於我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。
这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识，你能不能把它抓住，这与每个人行业有关系，还是属於缘。
「亲因缘」是四缘里面的第一因缘，也叫它做亲因缘，「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」，所以称为亲因缘。一切有为法，什么叫有为？有生有灭就叫有为，无为法不生不灭。哪些是有为法？法相宗所说《瑜伽师地论》里头，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便，它太多了，把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法，一百法前面九十四种，都叫有为法，后面六个无为法。前面这九十四种，把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法，八识五十一心所是心法，心法八个，心所法五十一个；色法，色法是物质，十一个；不相应行法是个抽象概念，虽然它不是真实的，它起作用，像时间、空间都属於不相应行法，它没有实体，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物质现象十一个，合起来九十四。无为法里面，真正无为只有一个，真如无为。其他五个，像虚空，虚空也算无为，不是真的无为，我们没有看到虚空生灭。虚空实际上有没有生灭？有生灭，所以它不是真的无为。有为法里头不收它，就也变成无为法。定中境界是无为法。有为法里头，心、心所讲得详细，八识五十一心所，心理现象比物质现象讲得多。
佛法是科学，它研究心理，我们这个世界上科学，偏重在物理。实际上，心跟物永远分不开。佛经上所说的「色由心生」，色就是物质，物质怎么来的？物质是念头变现出来的。被现代量子力学发现出来，跟佛说的一样，这不可思议。佛在最后的总结是「全体是心」，遍法界虚空界，全体是心法。心是宇宙一切的主宰，就是念头。正确的念头，就是与性德相应的，这天上人间；错误的念头，与性德相违背的，这三途果报，里面包括修罗、罗刹，不善的念头，自私自利的念头。像佛经上常说的魔王波旬，波旬是谁？是欲界第六天天王，欲界第六天是他化自在天，欲界里最高的层次。他修大福报，不但修福报，他修禅定。这个禅定没有能到达初禅，还差一截，如果到达初禅就好了，他就不是魔王，他是菩萨了。
为什么会变成魔？贪心没断。他对他的王位、对他的权力，统辖的权力，他统领欲界，欲界里头地位最高的，他不愿意这众生修行要出离三界，他就会来障碍你。你不出离三界，他不障碍你；你真正想出离三界，所以讲魔王恐怖，他怕你离开，他的人少了，人口减少了，所以做种种障碍。释迦牟尼佛成佛，他来变现、来阻扰，所以八相成道里头有降魔。但是小乘里头有降魔，大乘里头没有，大乘里头，佛、魔是一不是二，无佛亦无魔。佛跟魔都是你自己心里变现出来的，你清净平等觉就变佛境界，不清净、不平等变出来的就是魔境界。大乘确实胜於小乘。
我们看《成唯识论》卷七这一段文，「於唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行薰种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义」，就是真实义，大乘讲一切法因缘所生。一切法确实没有自性，自性就是自体，没有自体。它怎么生？依他，依他的亲因缘法而生起。这个他的意思很深，他是什么？种子生现行，阿赖耶识里头的种子。种子从哪里来的？从现行来的。现行从哪里来的？现行从种子来的。是依他起性，唯识里面讲三自性。
现行是我们现前起心动念、言语造作，这个现行就变成种子。我们中国人讲习性，习惯成自然，好的习性就变成圣贤种子、佛菩萨的种子。不善的习性，与性德相违背的，像现在这个世界非常明显，人的想法、看法、说法、做法跟五伦完全脱离。五伦是性德，与它相应是圣贤种子，所以成圣成贤很容易。现在人因为不讲了，没有人讲、没有人做，没有人做就是你根本没有见过，没有人讲，你根本没有听说过。现前的社会，绝大多数全是负面的，这种现行薰的种子，种子又变成现行，这个事情可麻烦了，全是负面的。怎么能够让他回头？这个回头，现在人讲只有靠潜意识，这一生当中没有这个善的种子，前世有，这个我们要相信。这一世没有，前世有，为什么？因为人有成佛的种子，自性里头有。一切众生本来是佛，净宗依据的理论「是心是佛」，我们的真心是佛。阿赖耶是妄心，是薰习成种的，它是习性，它不是本性。但是习性跟本性分不开，互相有影响，如果常常跟圣贤人在一起，长时间受圣贤薰习，他的佛性就出来了。
正因为如此，所以我们在佛经上看到，诸佛如来的刹土没有不讲经说法的，几乎没有例外的。哪一尊佛、哪一尊菩萨不讲经说法？没有。他们真是全身在说法，眼耳鼻舌身意都在说法、在表演，总是让别人看到、听到、接触到都有领悟。极乐世界六尘说法就这个意思，没有不说法的。所以到极乐世界修行容易，为什么？你六根聪利，聪明、根利，你接触的、听到的、闻到的都会开悟。在极乐世界天天有悟处、时时有悟处，所以他很快就大彻大悟。彻悟之后，阿弥陀佛还是加持你，不是说彻悟之后佛就不加持了，不是的，佛的加持是全面的。尤其彻悟之后，依旧得弥陀威神加持，不可思议，比十方世界佛、实报庄严土的菩萨超越。因为他方世界实报庄严土的法身菩萨完全靠自力，极乐世界实报土的菩萨，有自力又有他力，所以显得格外殊胜。
所以亲因缘它是互为因果。通常，我们讲得简单一点，用植物来做比喻，植物的亲因缘是什么？种子，种子能生能长，它是亲因缘。但是只有种子，如果没有等无间缘、没有所缘缘，这个种子死了，没有生机。所以它必须有所缘缘，所缘缘是它的生机，它要得到了增上缘，它就结果。每个种子都有生机，它没有思想，但是它有这个能量，它会长成一棵大树。这个生机没断掉，也就是这个种子是活的，你去种它，它一定会长成。所以亲因缘、所缘缘、无间缘都是自身具足的。我们有成佛的缘是亲因缘，本来是佛，这是亲因缘；我们很想成佛，那就是所缘缘；我们想成佛这个念头不间断，这就是无间缘；外面要有增上缘，我们遇到好的老师、遇到好的同参道友，这都是增上缘，遇到好的修学环境，我们就成就了。
它下面有《佛学常见辞汇》四缘这一条，讲到因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，讲得很简单，也很清楚。「因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因」。像我们举的这个植物，用我们自己来做比喻就很清楚。「等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断」。这个缘很重要，前念跟后念是一个念头，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，念念都不间断，这个力量愈来愈大。「所缘缘」上面所缘这个缘字是攀缘的意思，「心识是能缘，境界为所缘」。我们今天起心动念是能缘，极乐世界是我们所缘，特别是阿弥陀佛的名号，信愿持名，这是我们的所缘。「心心所法」一定要「仗境方生」，没有境界它生不起来，这就是见分跟相分，「俱起为缘」，用念佛这个比喻很容易明了。「增上缘是谓於此法，增强其力用，使其得生」。在这个四缘当中，色法的生起，只需要因缘跟增上缘，就是物质现象。心法的生起，就是念头生起，一定要四缘具足。
那我们回过头来，看《要解》里头这句话，说「同居净土是增上善业所感」。以念念即佛，为成佛之亲因缘。我们本来是佛，本来是阿弥陀佛，这个一定要肯定。「自性弥陀，唯心净土」，念佛人对於这个要不肯定，有怀疑，障碍就多了。一定要肯定阿弥陀佛是我自性里头变现出来的，西方极乐世界是我清净心变现出来的，唯心净土，跟我的关系是一不是二，非常亲切。我们往生这个念头一丝毫怀疑都没有，等於说你自己的老家，想回去，为什么回不去？哪有这个道理！这个信心必须要建立。净宗理论就是《观经》上世尊所说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是因，亲因缘；是心作佛是所缘缘、是无间缘。其他的力量的帮助，包括善根福德因缘，过去生中曾经供养无量诸佛，这个我们要相信。诸佛如来没有妄语，没有过去的善根，这一生虽遇到了他不信。现在人很多，你到外面人多得很，你劝他念阿弥陀佛他不相信。能够相信的，那就是过去生中曾经供养诸佛如来，而且供养不在少数。得佛力加持，我们一听到就欢喜，一听到就相信、就能接受、就能真干，这个善根福德因缘不可思议。
所以「净念相继，乃等无间缘」，我们的念头，声声都是阿弥陀佛，没有改变，这叫等无间缘。「以佛号为所缘境，乃所缘缘」。我们缘的，现在所缘的是这一句佛号，这一句佛号所缘的是西方极乐世界、是阿弥陀佛，是我们攀缘的对象。我们没有别的想头，就是想到极乐世界去，到极乐世界就是想亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，帮助我们早一天成佛。就这么一个念头，很单纯，没有杂念。增上，这是总摄前面三缘，亲因缘、所缘缘、无间缘。我们这一生当中得人身是增上缘，不得人身，闻不到佛法。得到人身、闻到佛法是增上缘，遇到好老师，遇到这样殊胜的法门，这全是增上缘。
夏莲老为我们整理这经本，终於《无量寿经》有个善本了。黄念祖老居士提供我们修学参考资料一百九十三种，而且在一百九十三种，对於我们每一句经文上有解释的，都把它拈出来，编成集注，这也是增上缘。我们终於把净土跟娑婆世界搞清楚、搞明白了，坚定信心、愿心，亲因缘、无间缘起了作用。果报就必定生净土，必定见阿弥陀佛，这果！『当知此人非是小乘』，「此人」就是前面所说一心念佛的人。因为这个世间许许多多的人认为，念佛求生净土是自了汉，没有慈悲心，只知道自利，不能弘法利生。说这些话的人很多，所以佛在此地特别有这一段经文，告诉我们，不是小乘，不是自私自利。不但不是，而且是佛第一弟子，这还了得吗？
「世多讥念佛为自了，甚至鄙视」，这是我们看到的，古时候有，现在也有，「是则未了佛意」，这些人误会了，不知道佛的真实意思。净宗不是小乘，净宗是教人人都成佛，人人在一生当中证得大圆满，怎么是小乘？所以未了佛意，不了解佛所说的意思，这是真话。「世尊金口亲宣」，在这个会里头亲自为我们说出来，念佛求生净土的人不是小乘。「弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云非是小乘」，这是念佛的人必须要知道的。为什么？外面这些误会都足以动摇我们的信心，一个二个说，还没有在意，说的人多了，心就动摇了。我们所知道的，在现前听到很多例子，有许多人本来是学会集本的，听说会集本不如法，很多人都说，他就放弃了，不要这个本子，甚至於把它烧掉；以前听光盘，现在也把光盘烧掉，不在少数。如果我们把这段经文多多念几遍，就明白了。
弥陀一乘愿海，对待一切众生，修学的人，决定是清净平等心对待，所以悉赐大白牛车。这是《法华经》上的比喻，比喻一乘法，一生成佛的方法，叫一乘。何有二三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，这都不是究竟法，是中途站，没有达到终点。达到终点的这叫大乘，故云非是小乘。听别人一些似是而非的言论，对修学产生了怀疑，这都是善根福德不足，有大善根福德不会动摇。善根福德不够怎么办？决定要多听经，多听经、多读经。不用这个本子可以，《无量寿经》，包括这个本子在内，总共九种不同的版本。夏莲居老居士说过，随便依哪个本子都能得度。不妨先把九种本子统统看过，然后你喜欢哪个本子你就选哪个本子，法门平等，无有高下。佛亲口所说的有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，是彭际清居士的，他只用了康僧铠的这一本，把它重新整理简化，做为一个节校本。所以，现在流通的有九种本子。丁福保有《无量寿经笺注》，这个书我以前有，可能现在放在澳洲。上海，丁福保他开了一个医学院还是一个医学诊所，他们那边印的。他用的本子就是用彭际清的节校本，做了个注解，也做得非常好。
「佛复赞扬如是念佛之人，於我法中，得名第一弟子」，这个赞叹到极处了。「何以故？」为什么佛要这样说法？「以念佛法门最为第一故，最为难信故。於此一切世间难信之法，能生实信，如教奉行，故称第一」，这有道理的。名符其实的第一弟子，一门深入，长时薰修。什么时候发心都好，莲池大师晚年发心，晚年真正觉悟了。於大小乘，显教密教、宗门教下都涉猎了，都融会贯通了，到最后，全身放下，一心归净土，一部《弥陀经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。於这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。】
当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，这欲界众生。
【应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
世尊在这个地方苦口婆心的劝导我们，慈悲到极处。「右文复劝」，再劝，「尊重依止」，对法要尊重，依止就是依靠。我们依靠什么来修行？要依靠这部经、要依靠这个法门。「爱乐修习本经所授之法」，这个经里头所传授的方法，真正喜欢，学习这部经，学习，基础就是读诵，一门深入，长时薰修。信心不够的人，常常有疑惑的人，读经太少、听经太少。对於娑婆世界不认识，虽然苦，他没有办法出离；对於西方极乐世界没有信心，认识不清楚，所以这一生往往空过。遇到了空过，真可惜！遇不到空过了，还情有可原，遇到空过确实可惜。
为什么遇到空过？总是自己业障在作祟，不是外头障碍，外面力量不能影响你。外面这个障碍，你不接受就没事，你要接受了就产生障碍。别人的毁谤、误会、排斥、障碍我们不接受，都不会影响我们修行。纵然是在一个家庭里面，家里人都不喜欢，说我们搞迷信。其实，我们在家里头，把自己的本分事情都做得很好、很圆满，家人都欢喜，觉得学佛不错。自己表现不好，没有依教奉行，让家人产生反感。胡小林就是一个例子，刚刚学佛的时候不如法，家人都反感、都怕他。以后搞明白了，回去当孝子，父母都欢喜，整个人做一百八十度的回转。父母问他从哪里学的，怎么学得这么好？他讲这是传统文化，老人对传统文化就羡慕了，老人与老人交往都赞叹传统文化。传统文化教出来的，个个是好人，事事是好事，谁不喜欢？
「《净影疏》云，是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利」。这个经里面讲阿弥陀佛，无量寿就是说阿弥陀佛，介绍阿弥陀佛的生平，介绍阿弥陀佛的愿力、慈悲，介绍阿弥陀佛的学习。五劫修行，那个修行是参访，中国佛法里面叫参学，去访问、去学习。取人之长，舍人之短，来成就自己，这叫真正参学。你不参学，自己不知道，自己缺点不晓得，没有人告诉你。在古时候只有两个人会告诉你，一个父母，一个老师。现在父母不敢告诉你，老师也不敢告诉你，这今天的社会。你真的有毛病，没有人能告诉你。只有自己好好去学习，学孔老夫子所谓的「三人行，必有我师」，那就是叫你要向群众学习。他哪些长处，我看到了，想想自己有没有，没有，要跟他学习；他有些缺点，回头想想我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果有，赶快改过；没有，勉励自己不犯他那样的过失。这样学习的人，没有一个不成就。
说老实话，佛法的修学就是这么学成的，为什么？我们在《华严》上看到五十三参，善财童子为什么能够一生成佛？就是知道去发现自己的过失，把自己过失改过来，他一生成就了。阿弥陀佛五劫这么长时间参学，建立了极乐世界，极乐世界建立到现在，说老实话，并不长久，佛在经上都说十劫。但是，这个十劫他成就多少人，值得了！他帮助了多少人圆满成佛，这个功德不可思议。还继续在做，没有停止过，每天讲经说法，没有中断过。他哪有那么多东西讲？实在讲他没有东西，完全是自性流露出来的。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量。所以，无量寿佛这个名号就是自性的德号。我们要真搞清楚、搞明白了，就相信自性弥陀。我们的自性是弥陀的真因，弥陀是自性变现出来的。我们成佛也能成弥陀，为什么？我们有真因。你只相信一向专念，你的因果相应，你就能成就。千万不要再搞其他的，搞其他的，你能往生，但是你有夹杂，你的因不纯；换句话说，你到极乐世界，提升境界要费劲、要缓慢一些，没有那些专修的人那么样猛利、那么快速。
所以在这个世间，六道里头，多生多劫养成这种习气，这个习气要放下，这不是好习气。一定要相信，古今中外许许多大德、大成就者，世出世间法没有一样不通，他没有学过，甚至於他根本就不认识字。他为什么什么都懂？没有别的，他只是妄想分别执著统统放下，就这么个道理。他那种智慧叫无师智、自然智，不需要学习的，不是学来的，是自性里头本来具足的；外面学来的，知识。因此，佛门里头重视开悟，不重视广学多闻。「法门无量誓愿学」，於这个冲不冲突？不冲突。法门无量誓愿学，不需要学，自然就学会了；只要见性，一看就会了、一听就会了、一接触就会了，哪里是学来的！怎么接触？人家来提问题，别人问，你自然就解答，这智慧流出来了。不是智慧，你能解答得了吗？阿罗汉的疑惑、辟支佛的疑惑、菩萨的疑惑来请教你，你都能跟他解释得清清楚楚、明明白白，让他觉悟了。
从经教，这是一类众生的根机，哪一类？用现在的话说，知识分子，要用这个方法来接引他。应以什么法接引就用什么法，活的，不是死的。佛教学活活泼泼，因人施教、因时施教、因地施教、因事施教。你要懂得这些，你把世界上所有宗教经典来看，你完全明白了。你知道每个宗教那些圣人是什么？都是自性变现的，都不离开自性。明心见性才是真修，净宗法门不例外。我们根钝，业障深，知道在这个世间明心见性做不到。虽然说妄想分别执著要断，我们断不了，不是不想断。对这一类的根机，佛才教你信愿持名，专念佛号，你就能往生。生到极乐世界，得到阿弥陀佛威神加持，你的烦恼没有了，你的业障也化掉。这个时候你智慧开了，听佛讲经说法一闻千悟，你会大彻大悟，就这么个道理。
这个法门殊胜，让我们在八万四千法门都不能得力的时候，这个法门不但得力，而且比那些法门还要殊胜，真正是弥陀第一弟子。弥陀，说老实话，什么法门都教。极乐世界不是专门念阿弥陀佛的人修，修任何法门，你看，「三辈往生」里头不就说得很清楚，最后一段，修学大乘者将他的修学功德回向净土，统统能生。让我们把这个再扩大一点，行，世间上所有的宗教，你只依他的经典修行，你临命终时，将你修行功德回向西方极乐世界，你念阿弥陀佛，决定得生。这法门不可思议！我们有这个缘，要告诉所有宗教，临命终时最后这一招统统回向净土，就圆满成就了。法门真的是平等，没有高下。今天时间到了，我们就学习到此。
