净土大经科注 （第五三三集） 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0533
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十九面，我们从第三行当中看起，第三行，「唐法照」，从这里看起：
唐朝法照禅师上五台山，「入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要」。文殊菩萨告诉他，「诸修行门」，就是一切修行门，「无如念佛」，没有像念佛这个法门这样容易成就，所谓是稳当、快捷，成功无比的殊胜，真的是比不上。菩萨告诉他，「我於过去劫中」，这个我是文殊菩萨，「因念佛故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是妙觉如来。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」，这个话说得很深、说得很广。换句话说，宇宙之间世出世间一切法全包在其中，包在哪里？在一句佛号里头。是不是真的？是真的，没有人知道。太深了，连一些菩萨都不知道，法身菩萨都不知道。到什么时候知道？八地以上才知道。所以《华严经》上十地菩萨，从初地到法云地，没有不修念佛法门的。经上讲，「始终不离念佛」，始就是初地，终是法云地，地地都是修念佛法门，到那个时候真修了。可见这个法门真叫难信之法，是大圆满法。容易修，可是你要了解它很难，它太深，所以真正的深密无过於念佛。
法照禅师问他，怎么个念法？「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨告诉他「此世界西」，此是娑婆世界，娑婆世界西方「有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议」。弥陀的愿力深广无际，没有边际，这个愿力是什么？是自性；换句话说，弥陀愿力是从自性圆满流露出来的，不是别的。弥陀自性就是我们自己的自性，也就是一切众生的自性，一切众生、一切万物，整个宇宙都从自性流出来的。所以它太深了，真正明白的人不多。大经大论上，虽然佛讲清楚、讲明白了，我们看不懂，祖师注解也注得很好，我们还是看不懂。什么原因？我们跟佛、跟祖师用的不是一个心，所以你就看不懂。
佛祖用的是真心，菩提心上真诚心。我们也发菩提心了，也发了真诚心，不知道什么是真、什么是诚。真就不是假的，不是妄的，真是永恒存在的，妄是生灭法。我们用的心是生灭心，就是念头，前个念头灭了，后个念头生，它相续不断。断了？断了现象就没有了。像我们人生下来，心脏就跳动，心脏哪一天不跳了，这个人就宣布死亡。我们从生到死靠什么？靠心脏的波动。整个宇宙是个脉动的现象，这科学家提出的名词，确实就像心脏跳动一样，一念不觉，这就开始，这就是宇宙开始，到宇宙终了的时候，跳动就没有了。什么叫终了？证到常寂光就终了。在常寂光里面，波动现象没有了，纯真无妄，这叫妙觉果位。等觉还不行，等觉还在跳动，到妙觉就不动了。
这些道理，我们确实得力於现代量子力学家他们的研究报告，我们跟佛经合对著看，明白了。在我们上一代的佛门的大德，无论是出家在家，没有看到这个报告，为什么？没有发现。我们比他幸运，我们看到科学报告，他们没有看到。他们要看到科学报告，我相信比我们契入得更深，因为他们的底子比我们厚，他们的烦恼比我们轻，肯定比我们高明。我们比他们幸运，看到量子力学报告，这个报告对我们帮了很大的忙。
所以，文殊菩萨教他，念佛念西方极乐世界阿弥陀佛。一定要知道阿弥陀佛的愿力不可思议，在这里建立坚定的信心、愿心，信愿是从这儿来的。「汝当继念」，念佛这个念头不断，最好能跟上脉动。跟上脉动我们做不到，它太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，我们无法赶上。老式的电影幻灯片，一秒钟二十四次脉动我们都赶不上，这是事实。你要不相信，我们念这一句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，我们一秒钟能念几声？你就知道了，我们一秒钟念不到二十四声。念到二十四声，才等於过去电影的幻灯片的那个速度。一秒钟怎么可能念到一千六百兆？这不可能的事情。也就是阿赖耶的脉动快，频率高，我们的脉动赶不上。医生给我们把脉，他要看著表，一分钟脉搏跳多少次，不是用一秒钟，是用一分钟来计算。这就是宇宙的奥秘我们很难理解的原因。
由此可知，修行人的定功，说定功，大家一定要知道，不是盘腿面壁才叫定，行住坐卧都在定中。定是什么？你的清净心，你的真心，真心不动的，妄心在动，妄心障碍了真心。这些大修行者他们厉害，他们能够在日常生活当中不用妄心，用真心。妄心起作用没关系，不妨碍真心，真妄可以同时存在，本来就同时存在。凡夫的麻烦，他就偏在妄心之上，喜欢妄心，把真心忘掉了，所以他真心不能现前。真妄必须要有清楚的概念，然后诚。诚什么意思？曾国藩先生读书笔记，他的书房他命名为求阙斋，你看，人家都求圆满，他求缺。他说缺一点好，不要太满，满了就出麻烦。曾国藩先生一生求缺，什么都欠缺一点好。《求阙斋笔记》跟「诚」下了个定义，叫「一念不生是谓诚」。诚就是佛法里所说的不起心、不动念，这就是诚。起心动念尚且没有，当然分别执著更没有，分别执著太粗。我们知道，不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛。那个诚，只有佛才是真正的诚，阿罗汉、辟支佛、菩萨的诚，里头还有几分夹杂，不是纯正的。
由此可知，真诚心就是自性，用真诚心来接受佛法，你就全懂得了，明白了。为什么？佛说经是从真诚心里头流出来的，你要用真诚心，完全接受过去了。我们为什么听不懂？祖师大德给我们解释还是不懂，不是别的原因，那个心不一样。用真诚心的人，不认识字他也懂，不必看经他也明了。最明显的例子，唐朝禅宗六祖惠能大师，是个最标准的例子。能大师不认识字，一生没有听过讲经，一堂课没听过。亲近五祖忍和尚，这禅宗道场，禅堂一次没去过。在黄梅住了八个月，五祖派他的工作是舂米、破柴，现在我们所说的义工，他在黄梅做义工做了八个月。这是祖师分配的，这是修什么？修福。成佛，福慧双修，福慧圆满，叫他去修福。慧他有了，第一次进门见面谈的些话，五祖心里就有数，这个人有智慧，多修福报，有慧没福不行。
我们天天念三皈，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？一个智慧，一个福德。智慧圆满，福德圆满，称为二足尊，足是满足，那个人是佛。我们要成佛，不修福怎么行？福是什么？福是无条件的利益一切众生，能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦，佛菩萨愈是叫你吃苦，要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉，你才能成就无上道，它是障碍。教他「汝当继念」，这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继，「命终之时，决定往生」。
前天我收到一个短信，刘素云居士宣布闭关，一心念佛，听经念佛，万缘放下。她闭关的地方没人知道，所以大家不要去找她了，她成就之后自然会出来。要度众生，先成就自己，自己没有成就，度众生是非常有限，确实心有余而力不足，一定要充实自己。充实自己充实什么？充实自己的戒定慧三学，这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。
话说完了，两位大菩萨，文殊、普贤，给法照法师授记，法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛，就是念佛的方法，这个方法他传下来了，但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱，就是用的五会念佛，但是这是自己编的，这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过，我也听人家念过，像音乐一样，很好听。所以我觉得接引初机，喜欢唱歌的人，接引初机很好，真正念佛求往生不行。它有五线谱，有简谱，这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过，好像我还带了一本回台湾，在台湾印过，应该可以找得到。找到了，依照这个谱子、依照这个调念，念的时候可以录个光碟，去做水实验，测验测验看看，让刘医生做实验。这一实验就能看到它的可信度，当然它是好的，它不是坏的。我们觉得这种唱的，唱诵是很好听，不能摄心，摄心才能成就，我们是从这个角度上看，它不能摄心。
授记说，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是菩萨给他授记，你念佛往生，一定成佛，就这个意思。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。这句话说，诸位善男子善女人，你们如果是想很快脱离六道轮回，最好的方法就是念佛。念佛的方法能帮助你很快脱离，很快超过六道、超过十法界。再找不到一个法门比这个法门殊胜，比这个法门更快，找不到了。这是文殊、普贤菩萨说的。
下面又举了个例子，「慧日」，我们这里有参考资料。唐朝慧日，这个人的缘分也非常难得，他看到义净三藏法师，这是在中国唐朝时候翻经的法师。玄奘、义净都是到印度求法，那个时候的交通工具只有骆驼跟马匹，非常辛苦。慧日法师看到这些大德，心里非常羡慕，於是他也发心到印度去求法。他是坐船去的，从海道过去的，经过三年才到达天竺，天竺就是现在的印度。现在交通便捷，你看那个时候航海，三年，从中国出发，三年才到印度。「礼如来圣迹」，释迦牟尼佛的遗迹他去礼拜，「寻求梵本」，这就是取经。慧日法师「既阅历艰苦」，他求法心切，千辛万苦，所以对於这个娑婆世界就产生厌离的念头。「思何国何方，有乐无苦」，他就想，能有这个世界吗？能有这个国家吗？只有乐，没有苦。用什么方法、怎样修行，能够很快见到佛？「遍问天竺三藏」，遇到当年的高僧大德，他都向他们请教，就请教这桩事情。而当时这些三藏法师，「皆劝修净土法门」。
这一段对我们很大的启示，我们今天阅历这个地球的艰苦，对这个地球还喜欢吗？这个地球上，伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，宗教的教育没有了。现在人生活苦不堪言，不论贫富贵贱，没有一个不苦。我们今天所阅历的，深度、广度超过慧日法师。慧日法师取经的时候尝到这个滋味。真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方极乐世界，只有净土法门能满你的大愿。这个国土有乐无苦，方法很简单，真信、真愿，肯念阿弥陀佛。如果是用真诚心念，念念跟阿弥陀佛感应道交，真的能够快速见佛。
慧日听到这些话、这些教诲，顶礼受持。「渐至」，这是走路，走到「北印度健驮罗国」，「王城」就是首都，这个国家的首都。「东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身」。这个地方感应很多，观世音菩萨的道场，真正有至诚恳切的人去礼拜观音、求观音，观音菩萨会现身。慧日听到了，就到这个山磕头七天，这礼拜。「又断食，毕命为期」，一定要观音菩萨现身，不现身，至死也不休。到七日夜晚，满七天圆满，观音菩萨真现相了。「观音於空中现紫金身，长一丈余」，这个长要应该用高，观音像高一丈余，「坐宝莲华」。垂右手摩慧日的顶，摩顶，告诉他，「汝欲传法」，难得你发心传持如来正法，「自利利他」。告诉他，「唯念西方极乐世界阿弥陀佛」，唯念这两个字重要，就是只要念极乐世界阿弥陀佛就行了，「发愿往生。到彼国已，见佛及我」，我是观音菩萨自称，你要是到了极乐世界，你见到阿弥陀佛，你也见到我了，「得大利益」。
这个大利益，我们知道，经上所说的，皆作阿惟越致菩萨。见阿弥陀佛、见观音菩萨，得佛菩萨的加持，你就圆满三不退。我说圆满，不说圆证，它不是你自己功夫证得的，是阿弥陀佛威神加持给你的。但是加持给你的，跟你自己证得的，在作用上完全相同，没有差别，佛力加持跟自己证得的无二无别。只要证得三不退，圆证三不退，就是经上常讲的入大般涅盘，也就是证得如来一切种智。这三种智，一切智是知法空，知一切法体空，阿罗汉的智慧。知一切法空，对一切法不执著了。第二种智慧叫道种智，菩萨所证得的。种是种种，无量无边，这一切法，这种种法。道是什么？它是什么个道理，搞明白了，这是阿罗汉不知道的。阿罗汉只知道当体即空，为什么会有这个相，这些相有什么作用，怎么来怎么去，阿罗汉不知道，菩萨知道。佛果地上叫一切种智，一切就是一切智，阿罗汉证的；种智，菩萨证的；到佛那个时候圆满了，道种智、一切智圆满了。这是佛的智慧，叫一切种智，梵文称萨婆若。就是大般涅盘，就是清净寂灭，就是常寂光土，名称很多，说的是一桩事情，真正达到究竟圆满。究竟圆满在极乐世界，究竟圆满就在这句佛号，所以佛号功德不可思议。
又接著说，「汝当知净土法门，胜过诸行」，诸行就是八万四千法门，无量法门，净土法门超过。「说已忽灭」，说完了，相就没有了。这是慧日诚心有感，观音菩萨就应，传这个法门给他。慧日这个时候「既困惫」，困惫就是很疲倦、很疲乏，感到很累。可是听到，因为他七天七夜没有睡觉，他在那里礼拜，七天七夜把观音菩萨拜来了，不容易！我们看看《净土圣贤录》里面莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛拜来。慧日是大法师，到印度去取经，是戒律、禅定很严格的修行人。莹珂是破戒、是犯规，莹珂为什么三天三夜就把阿弥陀佛拜来了？莹珂拼命，他的心比慧日法师还要恳切。为什么？他知道，他不能往生就堕阿鼻地狱，这个压力压迫著他，那是真心，一点虚妄没有。所以慧日跟莹珂比就差这一点，他要七天七夜，观音菩萨才出现。七天七夜当然疲乏不堪，但是听菩萨这段开示之后，精神就提起来了，「精神顿壮」。「及登岭东归」，他爬到山顶，然后再回到中国，「计行七十余国」，那都是小国，不是大国，像玄奘大师一样。「阅一十八年」，真的不容易，十八年才回到中国。
「开元七年」，开元是唐明皇在位的时候，开元七年到达长安，那个时候唐朝的首都在长安，现在的西安。见到唐明皇，将从印度带来的佛像、带来的经书献给国家，由国家来翻译。皇上赐号慈愍三藏，慧日勤修净业，唱导一时，著作有《往生净土集》，天宝七年圆寂的。「将终，见莲华在前，状如日轮」，宋《高僧传》有记载。这个是慧日禅师的例子，这不是法照，慧日。举这些例子，都能增长我们的信心。
念老在这里所引的，跟传记里面所说的相同。你看，慧日他是从水路到印度。玄奘大师是从陆路，从丝绸之路，通过现在的新疆大戈壁沙漠到葱岭，越过葱岭之后就是伊朗，从这个路到印度。陆路艰难，但是海路也很危险，有风的时候船就能走，没有风的时候船都停下来，所以经历那么长的时间。这个地方也说，「健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食毕命为期，至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶」，说的话，「汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。「可见净土法门，胜过诸行」，都是增长我们信心。
「他如天亲大士《无量寿论》」，《无量寿论》就是《往生论》，我们在前面学过。天亲菩萨为我们介绍极乐世界，依报十七种庄严，正报，阿弥陀佛八种庄严，往生极乐世界菩萨四种庄严，总共二十九种庄严，无比殊胜。「马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作」，他们的著述，「莫不殷勤赞叹」，对西方世界的赞叹，「导往西方。决无欺世误人之事」。这一句我们得多念几遍。这些人不但是大修行、大成就的人，而且很多是古佛再来的。天亲、马鸣这是印度的，智者是释迦牟尼佛在中国示现的，应化身，永明是阿弥陀佛再来的，这是历史上有记载，人所共知，善导也是阿弥陀佛再来的。
好像我们资料里头有「天如」，这个资料是《佛光大辞典》的「惟则」。「元代临济宗禅僧，又称维则」，我们常常看到天如则禅师，就是说的他，他「号天如。幼於禾山剃发，后游天目山，得法於中峰明本禅师，为其法嗣」。中峰明本禅师大家很熟悉，《三时系念》就是他作的。我们今天做三时系念的佛事，我都告诉主法和尚，前面一定要供一个中峰禅师的神位。我们礼请他来主法，这主法是代表，代表中峰禅师来主法，难得他们都能这样做法。他住的天目山就是现在的东天目山，齐居士把这个山，这个山是非常兴旺的佛教道场，但是后来完全破坏、毁灭了。齐居士与它有缘，千辛万苦把这个道场恢复起来。
元顺帝的时候，「至正元年（一三四一年）住苏州师子林」。第二年，建造菩提正宗寺。法师曾经注《楞严经》，集唐宋九种注解，再附以补注，称为《楞严经会解》二十卷，这也是学《楞严》的重要参考资料。他又造《楞严经圆通疏》十卷，这在学《楞严》的，都是很著名重要的参考资料。「复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，著净土或问」，《净土或问》收在《净土藏》里头，破除净土教的疑惑。此外，他还有禅宗语录、十方界图说这些著述。至正十四年圆寂，世寿不详。
下面这一段是楚石，也是元代的宗门大德，他姓朱，字楚石。「九岁出家，十六岁受具足戒，二十二岁为道场寺侍者」，方丈的侍者。「又典藏钥」，就相当於我们现在专门负责管理藏经楼的，这就有机会读书了。「一日，阅首楞严经有省悟」，这部经所谓是开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。古代学佛的人，不管是哪一宗哪一派，一般必修的课程，《金刚经》是必修的。像《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》，这必修的，不管哪个宗，一定会读这些东西。《楞严》是必修的，《法华》是必修的，净土也是必修课程。他开悟也是不思议的境界，他是有一天听到城楼里面击鼓，听到鼓声彻悟了，这里记载说，「时年二十九」。
所以每个人开悟的缘不一样，不一定是什么机缘就能够悟入。这个悟入是明心见性，见性成佛。楚石二十九，惠能大师二十四。修行证果，年纪愈轻愈好，为什么？他心地清净，单纯。人怎么开悟的？大乘经上讲得很清楚，心地干净、平等，没有起心动念、分别执著，就彻悟了。没有悟之前，禅宗里面说人有疑情，这有疑，疑是障碍。这个疑有，但是不要求解释，我用什么方法把这个疑破掉，你愈想就愈严重。所以疑情有，绝不想去破它，不定什么因缘，一下给打断。像听鼓，一声鼓下去之后，好像吓著，一惊，他就开悟了，他那个疑心就断掉了。各个人的缘分几乎都没有相同的，不定是什么缘分，有人听下雨的声音，雨打滴在芭蕉的声音开悟了。不定是什么缘分，但是心一定是非常清净，就差一点点，这一点帮助你就通过了。这种缘分，我们感觉那不是偶然的，佛菩萨变幻所作帮助你，你到了这个时候，他很巧妙一个方法帮助你契入。佛菩萨没有心，没有喜怒哀乐，没有对这个好，对那个不好，没有，他平等的，只要看到你在这个边缘上，他就会帮助你。
这些故事、公案，禅宗里头很多，很有启发性。但是我们要到那个程度不容易，我们不是那个根性，自己要知道。老师也指点，我这三个老师，三个老师他们没见过面，但是指导我的是同样一句话，告诉我别参禅，我不是禅的根机。都告诉我去学教，教就是读书，一年级、二年级，慢慢提升，稳稳当当。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很惨。不如爬楼梯，学教是爬楼梯，一层一层往上爬，时间长，但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样，一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器，这个老师指导非常重要，自己不认识路，老师清楚。
智慧重要，知识不重要，智慧从戒、定当中生的，知识是从广学多闻里头生的，广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界，知识阶层的人都是从广学多闻，而把根疏忽了。戒定是根，根本丢掉了，成就就谈不上。所以今天法门衰，灾难这么严重，这是我们不能不知道的，不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确，稳当，风险很少，其他的法门全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
我们看念老下面这几句话，「何况我等生当末季」，末季是末法时代，这个时候「法弱魔强」。「独力修行，岂无错路」，走错路不知道。这几句话，念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」，徘徊是犹豫，有疑惑，不能完全相信。「如蛾赴火」，飞蛾扑火，为什么？它不知道那个害处，那是要它命的。「如鱼处涸」，涸是枯干的，那地方没水，这都是自投罗网。「曾不几时，大苦随后」，大苦是死亡、灭亡，这些现象在现前可以说到处都是。「宜各猛省，莫更他求」。黄念祖老居士在这个地方，苦口婆心，跟我们说这几句话，这是最后，这是正宗分最后的一句话。各宜猛省，要赶快觉悟，不要再搞别的了。这意思就是说，就这一部经，就这一句佛号，保证我们这一生往生西方极乐世界。生到极乐世界，见佛闻法，一生圆满成就，这是大幸。我们过去生中，生生世世无量劫来，所希求的、所向往的就是今天这个缘分。这个缘分遇到了，遇到自己要正念现前，决定不能错过，要紧紧的抓住。什么样的苦、什么样的难都是小苦小难，坚持决定不改变，一心一意专求净土，这比什么都重要。「以上正宗分竟」，正宗分就说到此地。
下面还有一段。「彭氏《起信论》释曰」，这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里面所说的。「正宗者」，什么叫正宗？他说第一，「首明法藏广大誓愿」，本经的正宗分，第四品开始，介绍法藏比丘的大愿，「为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故」。阿弥陀佛给我们做示范，目的是要我们向他学习，我们发心荷担如来家业，把这个担子挑起来。如来家业是什么？「众生无边誓愿度」，就这一句。遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生太苦了，法藏比丘发大心，要帮助他们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。这两句话重要！我们今天要是迷，迷於财色名食睡，你就苦了。觉悟什么？觉悟这些东西都是假的，都不是真的，沾惹上这些东西，只有苦没有乐。我要继承如来大法，我要普度众生，先要度自己，这就是智慧。你能看清楚了，能不沾上这些东西，真实智慧。所以发起悲心，要具足普贤大愿，这还得了吗？
我们看到法藏在比丘这个时代就发普贤大愿了，普贤大愿是法身菩萨修的。第一个愿，礼敬诸佛，我们做不到。诸佛是什么？一切众生本来是佛，对一切众生的恭敬，就像对弥陀的恭敬、对释迦佛的恭敬，对所有一切众生。普贤是平等法，有分别就不能修普贤行。有执著、有分别，可以修六度，不能修十愿，十愿第一个就做不到。能不能对花草树木、山河大地真诚恭敬，这是普贤菩萨。何况对一切人，对一切善人恭敬，对一切恶人恭敬，为什么？他有佛性。既有佛性，将来一定成佛，现前作恶他会受恶报，恶报报尽了他又会回头。他与佛有缘的话，他就会来修学。决定有缘，为什么？他本来是佛，他有佛性，他怎么会没有缘？对一个众生不恭敬，不是普贤菩萨。
普贤菩萨称赞如来，这就是我们讲隐恶扬善，这是普贤菩萨。众生有好的，表扬、赞叹，众生有不善的绝口不提。所以第二叫称赞如来。第一个叫礼敬诸佛，诸佛从相上讲的，相上决定没有分别，但是性上就有分别。性上，他作恶不能赞叹，赞叹大家都学，那不就人都变坏了？所以，他的恶行不说，他的善行表扬，这就是帮助一切众生断恶修善。所以，称赞不说诸佛，称如来，那就是有差别的。我们在五十三参里面看到了，善财童子对五十三位善知识，有三个人，有礼敬没有赞叹。这三个人就是胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪恋，这贪、瞋、痴。贪瞋痴是三毒，所以恭敬，对他有恭敬，没赞叹。这就是弃恶扬善，赞叹要有这个标准。
夫子对於所有的文艺活动，因为这都是人之所爱，原始土著你看他们都会唱歌跳舞，在一起游乐，孔夫子给它一个标准，「思无邪」。只要符合这个标准，是好的，值得提倡的，让你没有邪思，没有邪念。这个邪就是违背伦理道德的，这个不许可，与伦理道德相应的要赞扬、要提倡。所以《诗经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，这个可以给千年万世做榜样，做标准。这个礼乐是好的礼乐，正常的礼乐。常是什么？五常，符合於仁义礼智信。这些乐里头，它里头含著仁义礼智信，可以传之於千古。
我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等於家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至於恨他们，甚至於把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性。自性的核心就是慈悲，明心见性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出来。诸佛菩萨如是，不是勉强的，为什么？他证得了同体大悲，遍法界虚空界统统是我自性里面变现出来的，离开自性没有一法可得，所以法法是自己。爱不爱自己？爱自己。爱自己为什么毁灭自己？哪有这种道理！迷了才会产生这个现象，觉悟了就回头。不是人教的，这是性德自然流露，到普贤这圆满流露。
第二，说明「法藏广大功德」。广大功德是什么？是教化，教化是身教为主，言教是辅助。你看「令行者生真实心」，这真正叫善教。佛菩萨觉，众生迷，迷觉关键就是这四个字，生真实心。我们今天，现在的人他生什么心？自私自利的心、迷惑颠倒的心。吴教授到这儿来告诉我，他说有个学生家长跟他说，我儿子缺德没有关系，不能缺钱。这是什么心？儿子缺德没有关系，儿子有钱，儿子将来叫你出去讨饭，你那个时候后悔莫及。有钱怎么？不养你，讨厌你。儿子不孝，没德，不孝，儿子有钱，不孝。你说儿子有德好还是有钱好？那家人没钱，贫穷出孝子；你的儿子大富大贵，把父母赶出来，叫你要饭去。价值观错了！教出不孝的儿女，他所造作的罪业，纵然他有福报他能享个几十年，死了以后地狱去了，这是真正爱你的儿孙吗？爱你的儿孙，你肯定叫儿孙堕三途吗？哪有这个道理！
普贤菩萨把十大愿王做出来给我们看，教我们跟他学习。第一个就是学谦卑，礼敬诸佛是学谦卑，没有丝毫傲慢，没有丝毫嫉妒，能够成就别人，能够帮助别人，舍己为人，这是真正菩萨行。「广行方便」，广行方便不拘一格，因时、因地、因人、因事不同。所以，方便有多门，不是一个，不是固定的，那叫善巧方便。这是什么？这是智慧，应当怎么做就怎么做，目的是利他，不是自利，这个道理一定要懂。众生有利益，社会有利益，於我自己不利，该做，自己再辛苦也要把这个事情做好，让大家得利益。菩萨念念为苦难众生，只有真诚心，广方便，才能「满普贤行」，满是圆满。
第三，「明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心」，就是决定要往生极乐世界。天亲菩萨造《往生论》，为我们说出二十九种不思议的庄严，目的在此地，让我们读到、听到，生决定心，我决定要到极乐世界。「至诚回向」，我这个世出世间我什么都不要，什么都放下了，我就求极乐世界，将自己一切修行功德统统回向求生净土。往生极乐世界就是「入佛境界，不堕疑城」，没有疑惑。这句话要记住，生到极乐世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡圣同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一样的智慧、一样的德能、一样的神通，能帮助遍法界虚空界与他有缘的众生。这是大乘经上常说的，佛不度无缘之人，佛要度有缘的众生。
现在我们了解，只要生西方极乐世界，虽然没有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什么？就是证得了法身，分证法身，没有圆满而已。下下品往生的人也分证法身，这个分证不是靠自己功夫证的，是阿弥陀佛威神加持的，就是第二十愿，凡是往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是分证法身，他在哪里？他在遍法界虚空界。他来帮助众生，现身说法，是当处出生，随处灭尽。法身没有来去，法身一定要知道，没有时间、没有空间。没有时间就没有过去现在未来，没有空间，没有距离，就是就在当下，这句话是千真万确。诸佛菩萨在哪里？就在当下。有缘众生在哪里？也是就在当下。就是迷悟不一样，悟了是佛，迷了是众生。
今天这个世界很乱，大家都知道，我们应该怎么应对？万缘放下，一心念佛，什么问题都解决了。愈是有灾难，我四面八方的信息愈多，无论从哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。
我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，定在阿弥陀佛上，定在佛号上。起心动念想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，这就行了！最好是把所有一切众生统统想成阿弥陀佛，那是真的，不是假的。一切法从心想生，想成一切都是阿弥陀佛，我们恭敬心生起来，傲慢心自然没有了。为什么？我面对的是阿弥陀佛，我能对阿弥陀佛生傲慢心吗？外面这个境界，我眼睛看到的、耳朵听到的，我身体所接触的，统统是阿弥陀佛变化所作，这很容易入念佛三昧。
下面，「准彭氏之说」，这就是以他为标准，「要而言之」，他前面说了四句，「其首二则是劝愿，亦即发菩提心也」，这前两句，第三句是劝信，第四句是劝行，令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国，这是劝行。「止恶行善，而善中之王则是持名」。你想修善，你想积福，积功累德，断恶修善，念这句阿弥陀佛，超过所有的方法。多少钱拿去做好事，不如老实念一句阿弥陀佛，这真的，一点都不假。为什么？做那么多好事，你不能往生，你不过是人天福报而已。你这一句阿弥陀佛，到极乐世界作佛去了，比不上，怎么比都比不上。记住，善中之善、善中之王是念阿弥陀佛。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，正是本经宗旨。「故云正宗分」。我们这个本子底下有个括弧，「以上正宗分竟」，这个字要放在这一页的最后一行，就是一０五０页最后一行。放在这里不行，这后头还有这么多，这个要放在最后。所以这个本子我要仔细看看，把它修订一下，做成一个完善本子再流通。
「若约小本」，就《阿弥陀经》来说，「即是信愿持名」。这个本子我们称大本，大本是八个字，「发菩提心，一向专念」；小本四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。「两本繁简有差，而纲宗无异」，纲领、宗旨没有两样。「灵峰大师论小本之正宗分曰」，灵峰是蕅益大师，就是《弥陀要解》，《弥陀要解》上说正宗分，它分三大科，就是三大段。第一个，「广陈彼土依正妙果以启信」，正宗分里头第一段，说极乐世界依正庄严，让我们生起信心。第二段，「特劝众生应求往生以发愿」，第二段劝愿，劝发愿。第三段，「正示行者执持名号以立行」。也是这个意思，都是教我们信愿行，大本信愿行，小本也是信愿行。「信愿持名，一经要旨」，大小两本纲宗完全相同。
佛说小本，说一次，没重复的，佛说大本，多次宣讲。多次宣讲讲得不一样，为什么不一样？我们相信听众不一样，佛是应机说法，听众不一样，时间不一样，处所不一样。所以，结集经藏的时候很难得，把各处所讲的统统都结集成经本。因此后世修学净宗，就有会集的必要。有很多人反对会集本，他是别有用心，或者他所见未到。要知道会集是合乎逻辑的，世法、佛法没有不讲求广学多闻，会集就是广学多闻。阿弥陀佛四十八愿就是会集的，四十八愿不是老师教他的，也不是他自己想出来的，他是去考察，现在的话叫调研，调查、研究十方诸佛刹土。舍其短，取其长，得到的一个结论，总结论就是四十八愿。所以，四十八愿是集一切诸佛如来刹土真善美慧之大成，这是集大成。极乐世界之所以殊胜、所以美好，没有别的，就是说一切诸佛刹土的优点，它统统都在里头，它都有，一切诸佛刹土里头不善的地方它全没有，这就是超胜独尊，道理在此地。
今天这五种原译本摆在面前，会集决定超过五种原译本，五种原译本里头精华、精彩的全在这个本子里头。其次、再其次的统统不要，统统不取，这个本子是五种原译本里面的精华，稀有难逢。佛讲经的目的是什么？无非教我们信愿持名，不就这个意思！无论哪个本子都能够做到信愿持名，所以这就叫真经。今天时间到了，我们就学习到此地。
