净土大经科注 （第五三二集） 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0532
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０四五页最后一行，科题，「他方」，分五个段落，「辛一、结前生后」。请看经文：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】
这是总结前面，娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦复如是。】
十方世界无量无边，念佛往生弥陀净土的人数，不可以用数量来计算，世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文：
【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
念老的注解说，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。「《会疏》曰：十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明」。这总共十三个佛刹，次序有先后，到底是出世先后，还是约方所，方所的先后，有这两种讲法，这里头没有说明白，没有说清楚，其义未明。「故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例」，我们重视这一句。十方世界无量无边，我们在《华严经》上看到。
阿弥陀佛在因地，我们所看到的这个人，那个时候没成佛，称法藏比丘，他的弘愿不可思议，看到十方世界六道众生，特别是六道，六道众生太苦了。六道众生之苦我们今天真正尝到了，真正体会到众生苦。法藏比丘发心，要帮助这些苦难众生脱离苦海，还要帮助他们圆成佛道。这个愿太大了，就是四弘誓愿的第一愿，圆满的第一愿，「众生无边誓愿度」，真的是无边，无量无边、无数无尽。向老师请教，老师是世间自在王佛。老师没有详细给他说明回答他的问题，老师只是叫他到十方刹土去参学、去看看。这个地方很像《华严经》末后，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，文殊菩萨叫他去参学，这下面就五十三参。根本智是明心见性，《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智；下头一句「无所不知」，那是后得智、权智。后得智从哪里来？从五十三参里面来的，佛没教他，只是叫他去参学。五十三位善知识代表男女老少各行各业，全都包括了，你只要去看，智慧就生起来，这个不可思议。眼看、耳听、接触，你就知道这个问题的根源，如何帮助他们化解。
这部经上跟这个意思非常相似，世间自在王也没给他说，把一百一十亿诸佛刹土展示给他看，让他自己去参学。一百一十亿不是数字，是表法的，是密宗里头表无量无边、无数无尽的意思。他去参学，现在人讲考察、调研（调查研究），取人之长，舍人之短，用了五劫的时间，统统都参访过了，得到一个总结，这个总结就是四十八愿。所以四十八愿不是世间自在王教他的，也不是他自己去想像的，不是的，完全是到外面参观，好的我要，不好的我不要，是这么得来的，用现在的话，非常符合科学的精神。方老师看到这一段，他说这是真实智慧，不是自己凭空想像的。所以四十八愿是会集的。现在人反对会集本，四十八愿是会集的，是会集一切诸佛刹土之真善美慧。所以极乐世界成就了，超过一切诸佛刹土，那就是一切诸佛刹土里面好的、善的它全有，一切刹土里面还有不善的，它完全没有。我们从这个地方得到这个信息。所以一切菩萨都希望到极乐世界去，圆满他的学业，到那个地方去快！能不能去这在缘分，缘很重要。那个缘前面说过，过去生中、无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这是缘。让我们遇到这个法门，能生欢喜心，能信，愿意学习，这都是无量诸佛如来威神加持，这真正不可思议，太宝贵了！
这些话对我们来说用意非常的深广，让我们晓得我们的缘分得来不易，要珍惜这个缘分，在这一生当中要掌握，决定要求生净土，要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法，不辜负阿弥陀佛大慈悲心，不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍；要不是他介绍，我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样，看你具有善根福德因缘，佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们以前学《弥陀经》，对这句话不是完全能理解，也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后，对极乐世界的历史明白了，善根福德因缘这个意思我们才体会到少分，真难得！我们这个世界，世尊告诉我们，法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。
下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】
这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。
【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】
这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：
【具大精进。发趣一乘。於七日中。】
时间并不长，『於七日中』。
【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至於第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。
「至於不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。
阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。
往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。
阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。
「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系，密切的联系。
现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚，讲得这么明白。
《还源观》上说得就清楚，那完全是依照《华严》，《还源观》是《华严经》修学的方法，这篇论文不长，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本体就是自性，自性没有源起，自性不生不灭，所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满，体相用都说到了，自性是体，清净是相。所以惠能大师见性也说，第一句话，「何期自性，本自清净」，相是清净的。这个清净是我们没法子想像的，必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里？无时不在、无处不在，就在我们面前。我们的六根没有办法接触它，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身对它不起作用，缘不到它，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它不是心理现象，所以我们第六意识思惟、第七意识的执著统统不起作用。它不是精神现象，它不是五蕴，五蕴是讲阿赖耶，自性它不是五蕴。它也不是自然现象，自然现象，今天科学讲能量，是阿赖耶的业相。所以说阿赖耶的业相、转相、境界相，科学跟哲学都有办法找到它、捕捉到它，自性不能捕捉，因为自性没有现象。没有现象怎么知道它有？佛说了，「唯证方知」，你好好的修你会证得，你自然就知道。
用什么方法证？放下就是。头一个放下执著，这是佛法里面讲的正觉。放下执著才是正觉，放下分别叫正等正觉，放下起心动念叫无上正等正觉。换句话说，不起心不动念、不分别不执著你就见到了，这叫明心见性。你要不放下你没有办法证得。科学家，你看用数学，在数学里头建立的理论，有此可能，然后再用精密仪器去找，去发现、去捕捉，真被他找到了，像物质现象被他找到了。但是，他妄想分别执著没放下，他还是凡夫，所以他虽然找到了，不得受用。那个证得的管用，证得我们常讲的，最普通的六种神通自然发现；科学家、哲学家一通也没发现，这就是他不得受用。如果是自性修成的，这种完全是修定，换句话就是放下，彻底放下之后，这个身就会蜕变，自自然然变成法性身。为什么？你脱离阿赖耶了，转阿赖耶为大圆镜智，你的身体，这个肉身就转变了，是法性身，不是这个肉身。肉身有痛苦，法性身没有痛苦，而且法性身是透明的。法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，真得自在！
每一个往生到极乐世界的人莲花化生，我们的灵神离开身体，就坐在莲花里头，莲花就合起来了。阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，还放在七宝池里面，莲花一开，这个人身体变了，就变成法性身。就在莲花里头转变，时间很快，自己感觉到是一刹那。这样的身体寿命长，极乐世界的人个个都是无量寿。没有证得明心见性，是凡圣同居土、方便有余土，阿弥陀佛加持你，你的神通、智慧、道力跟实报土的菩萨差不多，就是他们有能力，这就讲度化众生，十方世界哪个众生跟你有缘你全知道，为什么？他们的念头才动，这个念头已经周遍法界。《还源观》上讲三种周遍，第一个，它速度太快了，才动，遍法界全知道，所以你收到他的信息。你跟他有缘，他对你就起特别感的作用，你当然自然就应，这感应道交不可思议。
物质的身体也是波动现象，一秒钟一千六百兆次的频率在波动，这个波动现象他们全知道；换句话说，我们心里想的、我们身体状况全知道，没有一样不知道。所以我们知道，这些诸佛菩萨慈悲，跟我们有缘的人太多了，阿弥陀佛就是第一个有缘人，他怎么会不照顾我们？时时刻刻在照顾。问题是我们要跟他配合，要合作；不合作，他照顾，我们不听话，那就没有法子，那得多受一点苦。如果我们听话，完全能够随顺如来教诲，我们这个身体什么病自然就没有了，无需要去调理、治理，它就没有了。怎么没有了？叫佛力加持的。这个话说得没错，到达西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人都有这个能力。你要不要去度众生？去。耽不耽误自己修行？不耽误。为什么？自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经，接受阿弥陀佛教诲，十方世界我们化身去，有这个能力。我们能够同时变化无量无边身，到十方世界去应这些众生，众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的，自己没有意思，自己没有起心动念，他还有什么意思？自己有意思就不行，就不能应；自己没有意思，自然感应。而且我们的法身跟佛的法身没有两样，虽然不是证得，得佛的加持，等同法身作用；也就是说，我们的身遍法界虚空界，所以他念一动就周遍法界。
法界是一不是二，法界身就是常寂光，常寂光遍一切处、遍一切时，它在哪里？就在面前。所以楞严会上佛说，「当处出生，随处灭尽」，这是讲佛菩萨来感应。阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从哪里来？就在面前，就在面前现身。现身，事办完了他就不见了，随处灭尽。到极乐世界，每个人都有这个能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顾的人，只有到极乐世界你才圆圆满满都能做到。否则的话，不到极乐世界去，各人到六道轮回一散了，不晓得到哪里去了，再遇到面也不认识。可是在极乐世界，无论你到哪一道他都知道、他都清楚，而且怎么？没有离开他。因为你的身是常寂光，光明遍照。
这个常寂光肉眼看不见。肉眼看不见的，现在我们能理解，知道光，我们的肉眼很有限，只能看到这个波度，适应我们这个眼球的我们能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。但是比这个波长的不知道有多少，比这个波短的也不知道有多少，所以我们见不到的光太多太多了！现在用机器、仪器帮助我们，看到Ｘ光，看到红外线，很有限的几个被我们仪器，通过仪器能够看到，还有许许多多仪器侦测不到的。我们放下执著，阿罗汉他所见到的跟我们就不一样，今天讲不同维次空间，他们没有障碍，他全看到。愈往上面去能量就愈大，你看到就愈多。到明心见性，你看到是圆满的，遍法界虚空界清清楚楚、了了分明。往生到极乐世界就是作阿惟越致菩萨，就是修坚固之法，所以这个机缘我们今天遇到了决定不能放弃。《大论》里面说的这两种菩萨，一种慈悲心多的，一种是愿先充实自己的，这两种决定没有妨碍，在西方极乐世界圆融。
「又《论注》云：未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也」。这个清净心的标准说出来了。没有证到清净心的菩萨是哪些？初地已上七地已还诸菩萨。换句话说，证得清净心是八地以上，七地以下不能算是清净心。这个清净心是自性清净心，这真清净，惠能大师所证的「何期自性，本自清净」。其实清净心就是常寂光。「此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事」，这是初地已上七地已还诸菩萨。
《大智度论》里面所说的，都是讲的圆教，统统都是明心见性。现在我们明白，明心见性之后，无始无明习气没断。我们从经文里面，佛给我们讲断证，我们体会到，阿罗汉断见思烦恼，见思习气没断，所以在阿罗汉这个地位上他修什么？就是要断习气。习气真断了他升级了，不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛把习气断了，这是辟支佛比阿罗汉高。那辟支佛断什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后，辟支佛升级就是菩萨，升到菩萨；菩萨要断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，他在十法界就成佛了。成佛，他要断无明烦恼，无明烦恼断了他超越十法界，往生到实报土，初住菩萨，我们想想，无始无明习气没断。所以实报土是无始无明习气变的，没有这个习气，实报土就不见了。那个实报土的习气没有方法断，为什么？他不起心不动念了。他要有个方法，一定起心动念，起心动念就下来了，他就不是往上去了。所以这个上面叫无功用道，此处用不得力。怎么办？随它去，不理会它，时间长了自然没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧只劫。大乘经上说，菩萨成佛要经历三大阿僧只劫，那是说什么人？说法身菩萨，从初住到等觉要经三大阿僧只劫，无量寿。这个无量寿，所以古大德有说，这个无量寿是有量的无量，三大阿僧只劫有量，太长了我们叫无量，有量的无量。其实真的无量，为什么？三大阿僧只劫圆满，他的习气断尽了，叫等觉，最后一品生相无明习气断了他升上去，他成妙觉，妙觉就回常寂光，妙觉位实报土就不见了。
像我们，如果把见思烦恼断了，六道就不见了，才晓得六道是场梦，不是真的。梦醒了之后是四圣法界，你看到的声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个法界。这里面是把无明烦恼，就是起心动念断掉，十法界没有了，出现，因为还有习气，习气出现了一真法界，实报庄严土。四十品习气断尽了，那就是等觉菩萨，再一提升，习气断尽了，证妙觉如来，实报土也没有了。正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，连实报庄严土都不例外。知道它是假的就别执著，就不要分别，不要起心动念，你就自在。换句话说，在所有一切现象里头起心动念、分别执著错了，你不知道这些现象是假的，特别是在六道，六道的相太粗了。
了解它是空的，相有性空，事有理空。我们真正搞清楚、搞明白了，日常生活当中修什么？就是修个不著相，不是修别的。念经一天念得再多，磕头磕得再多，还是著相，依旧搞六道轮回。那些方法、仪式都是暂时可以用的，执著不得，不执著好，好方法；一执著，错了。一天磕三千大头，心要是善良生天，心不善良还是到恶道去，总得搞清楚、搞明白。十法界依正庄严摆在我们面前，诸佛刹土摆在面前，极乐世界摆在面前，到哪里去？极乐世界最方便，极乐世界最殊胜，极乐世界最容易去，你只要想去，阿弥陀佛就来接引你。我们跟阿弥陀佛根本没有距离，阿弥陀佛在哪里？就在我身边，就在面前，就在心里，内外完全融成一体。这个要知道，这搞真的，不要搞假的。
所以这些菩萨统统能现身，跟诸佛一样，现百身、千身、万身、亿身、百千万亿身，没有佛国土的地方去度众生，有佛国土的地方去参学，去供佛、闻法；供佛修福报，闻法修智慧。现在我们这个地方很多同胞对佛不认识，听说佛，就好像专门为死人服务，听都不想听，还有这种错误观念，把佛跟死人挂了钩，你说冤枉不冤枉！所以我们一定把它讲清楚、讲明白。他要问佛是什么？佛是智慧，佛是福报，你要不要？你不要佛，你就没有智慧，没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱，你要不要愚痴、要不要贫贱？这佛，把他搞清楚，他到底是什么。你不搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信，没搞清楚，信跟不信全是迷信；搞清楚了，信他是正信，不信他也是正信。所以任何一桩事情都要把它搞清楚、搞明白，我们处理才会恰当。
下面说，他们能够到一切无佛国土里面去做佛事，底下说，「要须作心入三昧乃能」，就是他要入定。这就是说的别教三贤菩萨，阿罗汉、辟支佛，他们办事要先入定。我们在《地藏经》上看到，光目女母亲死了，不知道到哪里去了，遇到一个阿罗汉，阿罗汉入定，出定之后告诉她，你妈妈在什么地方。不入定他做不到。作心入三昧，三昧就是禅定。「非不作心。以作心故，名为未得净心」，他能入定，不能叫自性清净心。所以八地以上，这才是真正得自性清净心。「此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛」。这是菩萨为什么要到极乐世界，原因说出来了，他们这些人要是遇到净土，能信，能发愿，不怀疑，他决定得生，生到极乐世界就见阿弥陀佛，这善根深厚！「见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个不可思议，见到阿弥陀佛，他的身跟法身菩萨平等，他的法也跟法身菩萨平等。那个法是什么？智慧、德相，到极乐世界就提升了。下面说，「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨」，就是天亲菩萨，造《往生论》的，「愿生彼者，当为此耳」。龙树菩萨是初地，天亲菩萨大概也是初地，所以他们发愿求生极乐世界，快速的与八地以上菩萨平等。他要不到极乐世界，要很长的时间他才能得到，到极乐世界他立刻就得到。
「又云：菩萨於七地中得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证於实际」。就是这个境界会出现，在这个大定当中现出境界，佛生平等，佛跟生（众生）都没有了、都不见了，这是定中境界。我们知道定中是有境界的，定中见佛，定中见十法界，定中见六道。这个定中它没有了，什么境界都没有了，这是什么？清净心现前。这个时候，如果是他想舍佛道，证於实际，这个实际就是明心见性，佛道就是教化众生，上求下化；把上求下化放弃了，直接求明心见性。「尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」。因为他证得的是有身体在，是有余依涅盘，身体不要了入无余依涅盘。但是在这个时候，这《金刚经》里头说得很好，大菩萨常常照顾小菩萨，这些菩萨遇到这个境界的时候一定就帮助他、劝导他。「菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难」。在极乐世界有阿弥陀佛照顾，这种境界出现了没有关系。「以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由」。这说明为什么这些大菩萨也愿意求愿往生极乐世界，道理在此地。在那边成就快，在那边如果遇到一些障难，极乐世界遇不到，别的地方修行可能会遇到。极乐世界阿弥陀佛讲经，从来没有休息过的。
我们再看下面这一段，一共世尊举了十三个例子，这第十三：
【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
无畏佛，他有『七百九十亿大菩萨』，这个大菩萨就是法身菩萨。小行菩萨以及比丘，这是凡夫，六道里凡夫，求愿往生，『不可称计』，太多太多了，他们统统都会往生。末后，「总结十方往生无尽」。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
往生极乐世界的菩萨太多了，连法身菩萨都这么多，都说不尽，那要再加上这些小行菩萨、比丘、凡夫，乃至於诸天，还有三恶道，我们晓得统统都有往生的，那个人数多少？没法子计算。我们看这一段注解。「《无量寿起信论》曰」，这是彭际清居士的，「右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛」，唱就是念出声音，「及观经题目」，《佛说观无量寿佛经》，念佛号、念经题。「合掌赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人」，这是智者大师临终时候说的，当然他看见了，极乐世界现前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察，今天世界为什么会搞成这个样子，佛教衰到这个样子，用这个标准来一测量完全了解，这三条统统没做到，一句都没做到。孝养父母没做到，奉事师长也没做到，慈心不杀、修十善业都没做到，为什么？不知道怎么做法。所以我们才把它具体化，孝亲尊师落实在《弟子规》，你就晓得怎么做了，你把《弟子规》做到，孝亲尊师做到了；《感应篇》做到了，慈心不杀做到了，然后修十善业道很容易。
有前面这个基础，你才能够受持三皈，三皈是入佛门第一堂课，佛把修行原理原则传授给你，这叫传授三皈。第一个「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟。换句话说，我们从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。这个佛是自性佛，不是他佛。自己本来是佛，自己本性有无量智慧，那就是自性觉。第二「皈依法」，法是正而不邪、正知正见。我们从邪知邪见回过头来，依正知正见。正知正见在哪里？佛经所说的就是正知正见，读佛经、听讲解，这正知正见。正而不邪，从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，是和睦的意思，就是六和，六和做到了这叫僧团。我们从不和回过头来，要和睦相处；我们不清净，要回过头来，要依清净，净而不染。我们今天依旧是染污，身心都不清净。这三条是学佛，你学什么？就是学觉、正、净。觉正净就是佛法僧，佛者觉也，法者正也，僧者净也，就是学这三个字，这叫三宝！都是自性本具的，不是没有，个个都有，只是我们迷惑颠倒，被这个世间五欲六尘欺骗了，把那个当作真的，把自性三宝完全不知道，迷失了，不知道有这个东西，这是真正之宝。佛法里头没有迷信。
因为觉正净三，这三个原理原则，所以修行展开就三个法门，三个法门再展开无量法门，无量法门到最后归依三门。三门，一门就成就，只要你修一门，不必要修三门。从觉门成就的，禅宗、性宗（法性宗），大彻大悟、明心见性，从这个门进去的。我们现在这个世间人少，几乎没有了，过去有，他方世界的人有，像经上讲的这些诸大菩萨，他们都是从这个门进。第二个从法，法是经典，正知正见，从这个门去成佛，这很普遍，一般知识分子都走这个门。第三个门是非常特殊，净，修清净心。修清净心有两个宗派，净土宗跟密宗，密宗也是修清净心。密的清净比净土宗还要严格、还要深，为什么？净土宗是离境界修清净心，密宗是不离境界，就在境界里头修清净心，真清净。
过去老师告诉我，大乘佛法不修密不能成就。但什么时候修密？初地以上，初地菩萨才有资格修密。为什么？他心定，他不染著，在染里头不染。这个净土宗不行，没有定力，你在境界里头你能不染吗？你在名利里头能没有贪心吗？有贪心怎么办？远离它，这就对了，远离保护自己的清净心。密不是的，密不远离，接触里头而不染，真不染。所以地上菩萨，这是真正学密的根机，这是等於说博士班，最高级的这一班，这个班里头华严境界，理事无碍、事事无碍。
现在有没有这种根机？太少了，比禅还难得。禅的根机少，密的根机也不多了。黄念祖老居士，密宗的金刚上师，他告诉我，他说人民共和国成立六十年，在中国这块大地，学密宗真正成就的六个人。十亿人，六十年，学密成就六个。往后，禅与密想成就都难，只有念佛。所以他虽然是密宗金刚上师，走的时候念佛走的，给我们做个好样子。这个经注解完成之后，他就念佛求往生。身体不好，有病，一天十四万声佛号，念了半年他走了，给我们做最好的榜样。他跟虚云老和尚学禅，同时也学密。以前这些人，几乎禅、密、教跟净土都下不少功夫，他都通，夏莲居老居士通，我的老师，李炳南老居士也通，都下了不少功夫。我遇到他们，他们就告诉我专修净土，不要把时间浪费在那些地方。这些人是过来人，他知道，他说净宗把所有东西统统融会在里头，不可思议，真难信。难信能信，比什么都可贵！
智者大师说的什么？圣行道力，实不唐捐。「言讫，称三宝名，奄然而逝」。你看他多清楚，一点都不迷惑，说完了他就走了。这是智者。「唐法照上五台」，法照也是学禅的，禅师，上五台山，「入大圣竹林寺」，文殊菩萨的道场，那个地方是凡圣同居土。菩萨道场平常没有人能看得见，他跟菩萨有缘，到五台山居然看见大圣竹林寺。「见文殊、普贤二大菩萨」，跟菩萨见面，「问修行之要」，末法时期修哪个法门稳当、能成就？「文殊曰：诸修行门」，八万四千法门，无量法门，「无如念佛」，没有能跟念佛相比的，他说「我於过去劫中，因念佛故，得一切种智」。这是文殊菩萨自己说，他在过去劫中，因念佛，他修这个法门，得一切种智。一切种智就是明心见性，在禅宗叫明心见性，在教下讲大开圆解，在净土宗里面叫理一心不乱，这个境界往生，生实报庄严土。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」。文殊菩萨这句话肯定了一切大乘佛法都从念佛而生，我们得相信。
法照禅师说，「当云何念」，怎么个念法？向菩萨求教。「文殊曰：此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生」。这是文殊菩萨教他，教他念西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议，你应当继续念，不要间断。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，虽然只有两句话，讲得很清楚。都摄六根就是收心；佛在大小乘经论里都说过，「制心一处，无事不办」，都摄六根就是制心一处，眼耳鼻舌身意不要往外头跑。眼往色上跑，耳往声上跑，音声跑，鼻从香气上跑，舌从味跑，五味里面，你都起贪瞋痴慢，这心散乱了，统统收回来。收回来不是不看不听，不看不听做不到；也看也听，不要放在心上，不要去管它，一切随缘就好，这叫都摄六根，就是说我们的六根决定不受外面环境影响，这是功夫。
李老师教导我们，真正念佛人把阿弥陀佛放在心上，心里面那些拉杂东西全部把它清出去，不善的清出去。为什么？不善的那些念头会引导你到三恶道去。还有善的念头，善的也清掉，为什么？它会引导你到人天两道，你出不了六道轮回。善与不善统统清掉，你的清净心现前，清净心里头什么都没有，只装阿弥陀佛。我每天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，身礼拜阿弥陀佛，三业精进，这个修法没有一个不往生。千万不要把这世间拉里拉杂东西放在心上，这对我们有最大的伤害，那就错了。起心动念想，想阿弥陀佛；开口说，说阿弥陀佛；念念不离阿弥陀佛，用这一念取代一切妄念，把妄念都打扫干净，就这一念，这叫真正念佛人。所以文殊菩萨教他念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，命终之时决定往生。
「二大菩萨因与授记曰」，菩萨还给法照授记，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛」。首先告诉他，念佛功德不可思议，为什么？毕竟证无上觉。无上觉是成佛，成什么佛？跟阿弥陀佛平等，我念阿弥陀佛成佛，成的就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊，所以比任何一个法门都殊胜，无比的殊胜，这不能不知道。下面说若善男女，就是善男子善女人，愿疾出离，疾是快速，你们希望很快脱离六道轮回，你应当念佛；你能够念佛，你就决定能够很快出离。
所以在这个地方，我们一定要知道轮回苦！真正知道我们活在人间不是享福，是来受苦，是来受折磨、受难的，你的心才发得起来。如果一切都称心如意，念佛往生自然就难了，为什么？出离心生不起来。我们看多少富贵人家，所谓富贵学道难，难在哪里？出离心生不起来，环境很好。所以学佛，佛在入般涅盘的时候，最后遗言教导我们，「以戒为师，以苦为师」。人生活在苦难当中，常常有出离心，所以一定要受苦，要喜欢吃苦。苦也不要过分，时时刻刻能提起自己的警觉心，时时刻刻想往生极乐世界，这就行了。今天时间到了，我们就学习到此地。
