净土大经科注 （第五二三集） 2012/9/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0523
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起，科题，「劝知惑苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：
【惑尽见佛第四十一】
请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。】
『狱』是牢狱。
【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴著脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。
老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至於让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至於他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为老和尚是真善知识，决定不能舍离。那不准听怎么？在墙外，在窗户底下，在外面听。其实老和尚都知道，心里都明白。
最后有一天老和尚要传法，年岁大了，方丈位子要让出来，找个人接替。大家都东张西望，他到底找谁？老和尚说了，外面那个，在外面听经的，把他找回来，位子传给他了。才晓得，一个传人千锤百炼，他真能受得了，他才能成为大器。如果受不了就退心了，那就算了，为什么？这个人传他没用处，他不是法门龙象，他担不起这个责任。这就是要看一个人的慧眼，看一个人的毅力，看一个人知见，跟他的行持，都在这上面锻炼出来。他做方丈住持，无论是出家、在家众，没有不服的。老和尚锻炼他这么多年，一点怨恨都没有，对老和尚始终尊重、尊敬，没有怨言，而且听经非常认真，依教奉行，真难得！
现在能不能用这个手段？现在不能，现在侵犯人权。学生不告你，有人看不惯的他去告状。我们在美国，父母责备小孩，打他几下，邻居去报警的，这麻不麻烦！一会警察来了，怎么你们虐待儿童？家长都莫名其妙，不能管了。这是中国古人早就预先说过，子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。今天不就这个样子吗？国内情形我不清楚，我在外国晓得，外国小孩子是一定要尊重他，管教，他说你虐待人权、你不尊重人权。法律不让你教，这是国家立法的这些人，这个家怎么能齐？所以今天社会动乱，灾难这么多，人不知道这是从哪里来的，认为这是自然灾害。自然灾害，老天待人就不公平，为什么过去这些人他们生在太平盛世，我们生在乱世，这不是不公平吗？中国老祖宗不是这个看法，佛法跟宗教的经教里头也不是这个说法。吉凶祸福，惟人自召，於天地鬼神不相干，真正是自作自受。我们今天自己造作的自己不知道，果报现前了怨天尤人，我做了这么多好事，为什么还受这个果报？
关於什么叫善恶，什么叫吉凶，应该要熟读《了凡四训》。云谷禅师对了凡先生的开示讲得清楚，而了凡先生自己真正能体会，能依教奉行，把命运转过来了。如佛法所说的，「佛氏门中，有求必应」。他命里头没有功名，功名，现在讲的学位，他命里最高的学位就是秀才，不能再上去，举人跟进士，命里头没有。他是个读书人，他求，真求到了。命里没有儿子，他求，也求到了。寿命只有五十三岁，他没有求长寿，自然延长了，七十四岁走的，延长二十一年。佛氏门中有求必应，寿命不求也有感应。
理一定搞清楚，理明白了，迷惑就化开、化解了。学佛的同学，不迷惑了，迷惑是无明烦恼，比见思烦恼严重。迷惑是起心动念，我们没感觉到就迷了。六根在六尘境界里头，真正修行是修什么？学不起心、不动念，万法一如，万法平等，修这个。修谦卑，学恭敬，看一切众生，包括树木花草、山河大地，全是诸佛菩萨的化身，也就是诸佛菩萨的清净法身；相上是化身，理上是法身，这是真的，不是假的，你就见佛了。所以断疑生信，这句话非常重要。我们今天信心不足，怎么样才叫我们发起真正信心？是由於我们对於经教没有真正懂得，真正懂得，信心就生起来了，就不会犯错误。世尊了解我们，所以不辞辛苦，一而再，再而三，劝勉我们。
我今天早晨，看到一个同修从网路上下载一个信息给我看。他们发现蕅益大师一篇文章里头有一段文字，赞叹会集本，流通会集本，蕅益大师！他那个时候所赞叹、所流通的，王龙舒居士的会集本。为什么？魏默深在他之后，清朝时候人，他是明朝时候人，彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前，蕅益大师，很难得！所以下载这篇短文给我看，后面他加了几句，希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头，因为你毁谤，这就是毁谤三宝，毁谤三宝的业报是无间地狱，千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告，慈悲的劝导，我们看了很感激。
我们看注解，「本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰，转轮王比喻无量寿佛，七宝宫殿比喻净土，王子得罪比喻疑心之人过失，金锁比喻花不开，莲花化生，他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服，如转轮王』，比喻花虽然没有开，在花中所享受的快乐自在，经文上讲的，如同忉利天宫，如同夜摩天宫，这可想而知。『层楼』就是重楼，两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐，张施於床上者」。『榻』，它的用处跟床相同，「长狭而低者」这叫榻，我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』，是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的，这是个特殊的监狱，不是普通监狱，普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里，他快不快乐？下面的答覆：
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说：
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了，把他囚禁在这个地方，他怎么会快乐？不快乐，那怎么？求著赶快出来，什么时候把他放出来。下面文说，「求脱」：
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣，你去求他们，他们做不了主；换句话说，他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜，他才会把你放出来。下面经文，合喻，我们看经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲，这一类往生净土的众生，一个是怀疑佛的智慧，另外一个是怀疑自己的善根，但是都很勇猛精进，信、愿、持名这个他做到了，往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智，他很难相信，认为什么？那些是赞叹的话，不是真的。有这种怀疑的人非常普遍，包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上，这都是赞叹的话，哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？於是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧，第二种是『於自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生，花没开，在莲花里面。莲花里头的受用不可思议，比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业，甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头，法跟喻合起来看，这很清楚。我们再看下面经文：
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人，他苦在哪里？他物质生活没有苦，精神生活也没有苦，就是见不到三宝，听不到佛法，『以此为苦』。见三宝、闻佛法，这桩事情重要。回过头来看看我们，不说社会一般大众，说学佛的人、念佛的人，没有把见三宝、闻佛法当作自己第一桩大事，没有。有空闲的时候去拜拜佛、去听听讲经，有事情的时候就不去了，这哪个重要？这就迷了，说不定你在这一次听法的时候会大彻大悟，那你这个机会错过了。这些修行，真修行人、菩萨不然，他们什么事情最重要？见佛闻法最重要。在这个世间虽然见不到真佛，他立的有佛的形像，对於佛像恭敬围绕，如同见佛；展开经卷如同听法，真诚恭敬，决定得利益。我们从这里可以能够证实，「读书千遍，其义自见」，读久了什么妄想都没有，自然开悟，心有体会。这个时候法喜充满，觉悟了，明白了。如果见佛闻法不重要，为什么释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学不间断？我们在经典里面看到，十方诸佛刹土讲经教学不中断，极乐世界阿弥陀佛讲经教学也不中断。
佛住的是实报庄严土，身是法性身，不是我们肉身，我们的身是阿赖耶的相分，就是物质现象；我们的心，就是念头，是阿赖耶的见分。见、相都离不开波动现象，波动现象叫生灭法，生灭法就叫做有为法。《金刚经》上佛说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，是幻相，我们看走了眼，误以为是真的，其实它不可得。我们得了解这事实真相，要认识它，我们可以受用它，不要把它放在心上，就对了。放在心上，我们的心就被染污了。善恶都不放在心上，善恶都是染。恶的念头、恶的行为是三恶道，善的念头、善的行为是三善道，出不了六道轮回，所以统统要放下。我们再看下面经文，「合得脱」。
【若此众生。识其罪本。】
这句话很重要，一定要认知这个罪的根本是什么？罪的根本是怀疑，怀疑的根本是无知，就是迷惑。因为迷惑你就造业，因为造业你就受苦，惑业苦是轮回的原理，六道轮回是它的现象，它的根本原理就是惑业苦。你真正认识了：
【深自悔责。】
自己惭愧、后悔，你才能忏悔业障。
【求离彼处。】
这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带著地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福德、因缘，如果宿世有善根福德因缘，你从地狱出来就遇到善知识，跟著善知识学习。这个学习，要淘汰自己的不良的习气。不良的习气是什么？自私自利，这个习气很浓，名闻利养、贪瞋痴慢，这习气。与外面境界一接触，把你的习气引发出来，这个事情麻烦就大了。
中国古人的教学，所以中国人真是了不起，有大智慧，小孩到你家里来投生，就知道要怎样防止他那些恶习气。教育是长善救失，如何让他的善根增长，习气把它控制住、把它消灭掉。消灭掉是非常困难，实在讲控制就不错了。真正消灭掉，等觉菩萨，等觉菩萨把习气真消灭干净，他就成佛了，这妙觉如来，回归常寂光了。所以，一定要知道习气可怕。
我们怎样把这个习气能伏住？绝大多数的人听经闻法有用。所以世尊讲经四十九年，就是用这个方法把我们的习气控制住，没有断灭，但是可以让它不发作，不起作用。真正要保证你不再搞轮回，不再受这个罪，说老实话，八万四千法门虽然是平等，都有这个效果，我们根性不行。我们确实不是上上根人、不是上根人，充其量中根就不得了了。而我们自己想一想，很冷静在思惟、观察，我是个下根人，中根都谈不上。唯一能控制的，天天不离佛，离佛就保不住了。天天不离佛，现在佛不在世，佛的经教在世，我天天不离经教，就行。所以我的老师，我跟他十年，后面五年，他说我给你介绍个老师。我说哪一位？他说，印光大师。印光大师往生了，《文钞》在。老师当时把《文钞》上下两集四册给了我，叫我常常读诵，依教奉行，你就是印光法师的弟子。真读、真听话、真干，你这一生不会走错路，这是个真正明眼人。
我也用这个方法劝人。现在大师的《全集》出版了，我们知道《文钞》还有第三集。还有人依照《文钞》在里面选择，重新整理编成《嘉言录》、《菁华录》，这个编得好。《菁华录》的分量少，所以我劝年轻人《菁华录》要背。你们大家不是学古文吗？印祖的文章写得好，就用这个做文言文的读本。去背《菁华录》，背的遍数愈多愈好，背得滚瓜烂熟，真正是印祖的学生。社会大众不承认，佛菩萨承认，祖师大德承认。我们学的还是要会集本，印光大师没看到这个本子，看到这个本子，一定像蕅益大师一样赞叹而且流通，非常稀有难得。
『识其罪本』乃至『然后乃出』，这个合前面经文上所说的『轮王欢喜，方得解脱』。「《净影疏》云：明胎生者，无余苦事」，他没有别的苦处，只有「五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐」。他不见佛、不闻法，再好的物质环境的供养他还是不快乐。又义寂法师说，「但望胜乐，劣乐为苦」，看到人家花开了，见到阿弥陀佛，亲近弥陀，看到这个快乐，自己还不行，这就为苦了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦」，往上看，这上下一比较，苦乐的念头就生出来了。
「粗苦」，参考资料里头，从《佛学大辞典》里头节录下来的。说「下地麤苦障」这一条：「（术语）外道於三界九地离下地而生上地时」。三界九地，像我们上楼房一样，九层楼，我们从第一层上到第二层，看到第二层好，下一层就厌恶它，再上到第三层，看到第二层也不行。我们往上看，上面是诸佛、大菩萨，往下看是四圣法界，再往下看是六道轮回，欣厌的心自然就生起来了。「观下地麤苦障」，粗是所有一切环境物质比不上上地。不说别的，在我们这个地方，我们跟四王天比，四王天里面的物质就有珍宝，我们这个世间没有。再提升，忉利天，更殊胜，很多宗教的天堂都在忉利天。那个地方不是永生，他寿命长，忉利天的一天是我们人间一百年，一年也是三百六十五天，寿一千岁，你看他寿命多长。孔老夫子生到忉利天，距离我们现在二千五百年，但是忉利天的一天是我们人间一百年；换句话说，在忉利天大概还不到一个月，一个月三千年，在忉利天还不到一个月，刚刚来不久。你就晓得福报大！从那个地方看我们这个地球，太苦了，这怎么能住？这个就是从上地往下地，到极乐世界去看，那就更不堪设想了。
所以，极乐世界的人看我们这个世界，人真的是可怜悯者，怎么会堕落到这个地方来？我们了解事实真相，惭愧心才能生得起来，在这个里头还有什么贪瞋痴慢的？还有什么值得骄傲的？那才真正体会到，我们那种傲慢的习气是极大的罪业。所以「上地静妙离，以断下地之烦恼，是名六行观。观下地为麤、为苦、为障」，障碍人明心见性，障碍我们清净平等觉。往上看，上面清净，上面微妙，上面是离，离开苦，离苦得乐，愿意去。佛今天兴大慈悲心，为我们演说《无量寿经》，让我们观，这是上上地，这个里面的清净、快乐、庄严。庄严是物质环境，物质环境不但庄严，最殊胜的，这些物质全都说法。众鸟说法，树木花草说法，七宝池里面水说法，水流的声音说法，风吹树叶的声音说法，无处不说法，全是阿弥陀佛变化所作。换句话说，在极乐世界你就永远不会离佛，不会不闻法，无论到什么地方，都在阿弥陀佛怀抱之中，没离开，这才叫极乐！
真搞清楚、搞明白了，你能不去吗？我相信什么样的东西都拦不住你，你非去不可。这些地方七情五欲，你一看，跟极乐世界，这太粗了、太恶了，你自然不喜欢去沾惹它，这还得了！所以，愈清楚对於佛愈感恩，不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快了，不到半年效果就很显著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一辈子不舍离，断一切恶，修一切善。他求佛，佛氏门中，有求必应。这就是学了佛之后，最重要的是改命运，佛学了，命运没改，你白学了。怎么改？真干。所以古人讲的，老实、听话、真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经》里面给我们说了四个字，智慧德相，把一切归纳在智慧德相这三样，这就是具足，无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》说得详细一些，能大师只说了一句，本自具足，具足这些东西。换句话说，你跟如来去比，一样也不缺，如来所具有的你统统都有，你跟他没有两样。
为什么今天他有，我们没有了？我们迷了，不是没有，因为迷，不起作用。我们把这些迷惑放下，我们自性里头本具的统统都起作用，智慧起作用，能力起作用；你有大力、大德、大能，你什么都能，没有你不能的。后面那个是相好，相好，像极乐世界依报正报无量庄严。心现的，心里没有怎么现得出来？可见得心现出来的，就是全都是有的、都是具足的，而且还变化无穷，像万花筒一样变化无穷，这真正得大自在。能接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离一切苦，六道轮回苦、十法界苦、实报土苦。实报土苦什么？无始无明习气没断干净，那就是他的苦。统统断尽了，乐了，回归常寂光，这是真正的大般涅盘，真正的大乐。
所以今天我们不知道后悔、不知道自责，是对於事实真相不了解。事实真相真难了解，迷破了，觉悟了，才了解。我们哪一天才破迷开悟？得想想不太可能。那怎么办？有一个方法，依靠经典，我们依靠印光老法师，就这两个就够了。印光大师是《文钞》，依靠阿弥陀佛就这一部《无量寿经》，就这两样东西，就能帮助我们圆圆满满往生极乐世界，花开见佛，不堕疑城。
望西又说，「五百年终」，在那里住了五百年，「宿障微薄」，障碍在那边慢慢的转薄了，「识其本罪」，慢慢明白了，知道自己的过失，这就是识其罪本。这个很重要，我们今天不知道自己过失。我们看到很多年轻、有为法门龙象，结果怎么样？护法喜欢他、供养他，把他的烦恼习气全供养出来了。把他的贪痴瞋慢搞出来，名闻利养搞出来，搞出来到最后不可收拾。说得天花乱坠，著作等身，这都我们亲见过的，死了以后堕地狱。我们看到这个例子，看得惊心动魄。为什么释迦牟尼佛一生住在树下，不去建个道场？有道理，就怕我们的根不深，没有办法控制烦恼习气；苦行好，你能保持得住。看到世尊慈悲，名闻利养决定沾不得。
现在这个社会，科学技术发达，有福报的人很多。我也有个缘，我跟诸位说过，我受了戒之后，台湾有个居士有一栋别墅要送给我。我去看了，我很喜欢那个地方。他那个别墅是战争的时候，美国人轰炸，所以他在这个山上郊区建了个别墅，里面有很深的防空洞，它是避难的。战争结束之后，他是做生意的人，根本那个地方没有人住，就送给我。我看了真是个修行很好的地方，很清净。李老师把我教训一顿，我明白了，决定不是好事情。而且初学，根没有扎稳，真的，不能离开老师。老师那个时候对於我要求是五年，五年不离开他。五年到了之后，我跟老师讲我再续五年，老师听了笑笑。我跟他十年。
十年，我住的地方很多人去过，在慈光图书馆。我住的房子多大？台湾人讲三个榻榻米。一个榻榻米是六个平方米，是吧？六个平方米，三六十八个平方米。实际上我只用两个，另外一个榻榻米上，他们放折叠椅子，堆满了，我都不能用它，我只用两个。一个桌子大概有这么大，就一张床铺就满了，就这么大地方。我在慈光图书馆，那时候刚刚到台湾来，难民。高级军官住的房子是什么？上面盖的竹子，墙也是竹子编的，涂一点水泥，外面，实际上是竹子，屋顶也是竹子盖的。但那个很好，不怕地震，摇摇晃晃不会倒。军队营房也是很简陋的，过那种生活，真的是苦行僧的生活。
那个时候到台湾，大家都没有想到会在台湾久居，都认为二、三年可以反攻，可以打回去。没有想到一住进去之后，再不能回去了。我那个时候虽然年轻，我都看得很清楚，不敢说；说了，说我又妖言惑众。我已经了解，回不去了，就地生根。我劝一些朋友们，他们不相信，后来真后悔了。因为那个时候就地生根，就买土地钱很便宜，好像地一坪一、二块钱。买土地以后不都发财了？没有买，到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带著这个疑情，花不开。
所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀缘音声，六根不向外，不受外头境界影响，我回来了。回来，我的眼回来看自己，看自己的自性；耳不听外面的，回过头来，反闻闻自性，观音、势至全是用这个方法。这个方法用现代的话来说，就是你六根不会受外面境界的干扰，不会受外面境界的诱惑，你能做得了主宰，如如不动。六根在六尘境界上如如不动，不起心不动念，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。外面不要被色影响，耳不要被音声影响，这是定功，都摄六根。净念相继，净念，不怀疑、不夹杂就是净念；怀疑、夹杂心不清净，要用清净心念佛。
现在知识分子麻烦，就是心不清净，他妄念太多，妄想太多，想东想西，心都是往外跑，他收不住。所以他念佛功夫不得力，就是他心不能定，净念他做不到。那相继就有问题了，不能相继他就常常断掉。大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，往后祖师大德所说种种念佛的方法，都不会超过他的原则。大势至菩萨这句话是总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」。你六根摄不住，所以你妄念多，也就是你没放下。眼要把色放下，耳要把声放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，统统都放下就没事了。你不放下，你受它干扰，它会障碍你，它会引起你的贪瞋痴慢，叫五毒，贪瞋痴慢疑五毒，它会被勾引起来。这个东西引起来之后，你一定就做杀盗淫妄，你什么都干了，那个时候所造的，地狱业。所以末后这一句我们要时时刻刻警惕自己，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」，这是念佛人不能不知道的。
底下一句，『即得往诣无量寿所』。《嘉祥疏》说，「即得者，不隔时义」，这就是说明，业障一消，这人一忏悔，业障消了，佛就现前，自然就到达，不隔时义。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，这是讲快。从这个地方，我们也体会到自性功德不可思议。『久久亦当开解欢喜』，这一句经文的意思，「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，这个两句话我们注意到的，所以经不能不读。知经复少，里头两个意思，一个是广学多闻，另外一个意思，一门深入，你不够深也叫少。读书千遍，你才念了二、三百遍，这少，千遍才算是多。少，不但你不能开悟，你定还没有得到，法喜还没有尝到。我们的根性，我们走哪个路子？我们要走一门深入，这是我劝净宗同学。通常我告诉大家的，就这一部注解。今天得到这个信息很好，要印到单张，放在网路上，告诉大家，蕅益大师赞成会集，他自己还流通会集本。这个人很慈悲，劝导这些反对会集本的人，不要再反对了；如果再反对，这个行为是谤佛、谤法，果报不堪设想。智慧不明，知经复少，才有这个过失。
我们这一部经，一生专读这部经，一经通，一切经通。尤其是这个注解，这个注解是会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解、注疏，会集成这个注解。这个注解也就是广学多闻，而且全都是讲的净土，足以增长我们的信心，断绝我们的疑惑。所以这个经跟注具足无量功德。非常可惜，就是这个本子印光大师没有见到，他要见到，一定会赞叹。印光大师不是说不能会集，是会集有问题，没有做到尽善尽美。这个本子会集得弊病没有了，古人会集本里发生的事情，这里面统统都改正过来，所以非常难得。
「今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是久久亦当开解欢喜的意思。这都是习气，这个习气在极乐世界产生障碍。现在因为忏悔，这一忏悔的功德，立刻就见佛，就见佛闻法。但是还是要有相当时间，真的明白了；不经过相当长的时间，他的习气断不掉。你看，这个地方断习气有方法，这是情，情执，有方法，多听经就有办法。无始无明的习气没有办法断，听经不行，听经增长知见，你还在分别执著。所以那个没有办法，叫无功用道。那是什么？不起心、不动念，那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引我们去找哪些参考资料。如果我们不怀疑就不需要了，有怀疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是讲，要讲清楚、讲明白，就得查这些资料。不是讲解，自己修行，用不著，不去找这个麻烦。我们相信就行了，不怀疑就行，功德就能够圆满。
『开解』，「心开得解」。『欢喜』，「闻法契会，自然欢喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾师说「即得如意，还同三辈生者，具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿」，就像阿弥陀佛四十八愿一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
