净土大经科注 （第五一三集） 2012/9/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0513
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０一六页，倒数第三行，从第二句看起：
「唐海东元晓师更於余之四句，配当四智」。「不思议智，是成所作智。此智能作不思议事」。下面举例子说，「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智」。唐朝海东是现在的韩国，元晓法师是韩国的出家人。隋唐时代，日本、韩国、越南在中国留学的出家人特别多，佛教於是传到这三处，这些留学生多半都是这些地区的祖师大德。他在，《宗要》就是元晓法师的著作，解释《无量寿经》的，这里面讲，「佛智」，就是这句经文，不了佛智，这句「是总标句」。下面还有四句，「不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智」，还有这四句。下面四句，「各显四智」，这个四智是唯识宗里头转八识成四智。
我们这里有一点参考资料，是从《三藏法数》，出自於《成唯识论》，这是相宗的大论。第一个，「大圆镜智，谓如来真智」，如来是讲自性，就是本性，本性里头本来具足的真实智慧，真决定不是虚妄的。底下说，「本性清净，离诸尘染」，本性是清净的，没有染污。尘是讲外面的六尘，色声香味触法这六大类。这个六大类是八识里头的事情，八识是妄心，它有尘有染，自性没有。自性，我们在前面学过很多，它不是物质现象，於是它不会被物质感染。什么是物质？六尘里头，色受想行识这叫五蕴，五蕴都会被境界染污。外面的境界是色声香味触法，色声香味触是物质境界，是有为法，那个法，法通有为、通无为，都包括在其中。所以这个东西只会染污八识五十一心所，它染不上本性，本性不是有为法。所谓有为法，就是今天科学所说的波动现象。科学家将整个宇宙用弦来做比喻，用弦，弦做比喻，弦乐器弹奏出来的，用这个做比喻。弦拨动之后它就有振动，振动就发出声音，我们手指去按，按这个弦，就能让它的声音产生变化，因为这里头波长长短就不一样，它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙，说法也说得很好，这种说法在佛经上有。
既然不受外面六境的感染，不受色声香味触的感染，所以「洞彻内外」。这个智慧，对内是自性、是阿赖耶，对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这是幽玄微妙，很深的道理，佛说出来了没人懂。佛说了，「一切法从心想生」，这句话没错，我们能懂吗？不懂。一切万法怎么会从心想生？我们怎么想也想不通，但是是事实真相，被现代科学家证明了。所有物质现象，包括精神现象，佛经上常说的五蕴，色受想行识，这个现象从哪来的？没有人知道。七地以前的菩萨，他们很聪明，知道，他是听佛说的，记问之学，不是亲证的。佛说，八地以上亲证境界，八地以上的菩萨他自己看到了，真正证得，不是假的。八地菩萨有几个？我们这个世间有几个八地菩萨？一个也找不到。
科学家的发现靠数学推理，认为有此可能，再用精密的仪器去探索、去观察，最后被他看出来了。是用仪器观察到的，不是定功，仪器观察到跟佛讲的是一样的，但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的，他得受用，他可以享受它；科学家看到，享受不到，这个里头差别很大。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是讲的内证。如果没有内证的功夫，这就不叫佛法了，我们统称为世间法。佛法全靠内证，所以佛学称为内学，释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典，它向内，不向外，内就是真如，就是自性。所以，自性本具的真实智慧清净不染，对於遍法界虚空界没有不照了的，没有不知道的。
「如大圆镜」，用大圆镜做比喻，镜子能照万物，阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知，无所不知后面肯定就是无所不能，万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养，这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了，把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的，夹杂一点名利、自私的念头在里头，全是世间法，不是佛法了。现在的名词叫佛学，用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究，现在这个很普遍。我们初学的时候，大概在初学的二十年都搞的是佛学，也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了，找到一个入门的方法，但是入门的方法跟今天的教学完全不一样，很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来，不是的，老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生，叫「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理，是无价之宝。不晓得听了多少遍，没听懂，不在意，认为这是老生常谈，不足以为奇，哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了，一生没有一个不成佛的。
那今天难，难处，大家都知道，中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点，没路好走了，是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去，佛教在我们手上亡了，以后能不能再起来？不能。底下一代人要做，比我们困难大概困难到千倍万倍，所以我估计不可能，我们是最后一代。所以能够拯救起来，无量无边的功德。怎么拯救？必须要把财色名食睡、把自私自利牺牲掉，你真正放下，这个有价值。为什么？救了佛法，救了民族的文化，救了全人类，这个功德在地球上还找不到第二个人，你的功德超过孔孟、超过释迦牟尼佛。如果你贪恋财色名食睡，完了，心里想做，做不成功，因为你不具足条件。我说这些话是希望年轻人好好去想想，路摆在你面前，你如何选择，这个东西要真干。我们今天干得困难，是因为我们没有根，不像古人，二、三百年前的中国人从小扎根了，那就是扎根教育扎实。母亲怀孕的时候懂得胎教，起心动念、言语造作纯正无邪，所以胎儿得到的是正气。我们把传统文化丢掉二百年，没有人懂得胎教，不但不懂胎教，小孩一出生就应该教育也疏忽了。等到什么时候再教？小孩三、四岁的时候，已经迟了。我们难，难在这里，我们大家都一样。
我这个年龄，很幸运的是生长在农村，这个地区是桐城派的发源地。所以，学术的底蕴非常深厚，农村小孩都念古书，这是我们家乡的风气，这桐城派带来的。但是你一定要晓得，三岁之前的教育疏忽了，没有从前那么严格。父母照顾儿女也很周到，不像从前那么认真，小孩乖、听话就好，标准降低了。这有什么影响？长大之后，这个社会诱惑力量非常强大，财、色、名这三样，只要有一点点沾上了，全功尽弃。古人说，高名厚利，名是你身分地位，人家请你做部长，请你去做总理，你喜不喜欢，动不动心？财是财富，突然有个人说，来送你一百个亿、二百个亿，你动不动心？这里头还有个厉害的，女色。这三是大关，这三个关很不容易通过，自己认为有把握，最后还是堕落，这什么原因？我们的根扎得不稳。根扎得不稳，唯一有个方法还能够勉强保护住自己，维系没有堕落，这个方法就是一门深入，长时薰修，绝不中断。最好怎么样？最好天天讲经。因为天天讲经，讲给别人听，希望别人做到，自己不好意思不做到，自己没有做到就觉得很难为情，有惭愧心。所以这个方法好，我能够保存自己就靠这一点。
我十岁以前住在农村，没有受染污，但是搬到城市里面居住之后，就是少年时代，就被染污了，十岁到二十岁被染污了。虽被染污，比一般人染污轻，那是小时候还有一点根，不能说没有染污。外面诱惑怎么办？李老师教我学讲经，我觉得学讲经很有效果，天天不是劝别人，劝自己，哪里是讲给别人听！我们讲经讲了一辈子，讲了五十三年，有没有自己以为自己是老师，我在这里教学？不敢，没有资格。我只是在讲台上，把我所学的东西跟大家分享，我们都是同学。初出来讲经的时候我就向大家宣布，大家是我的老师、是我的监学，我哪里说错了请大家指教。一生抱著这个心态。说做法师，我是人家的老师，那是什么人？那开悟的人、证果的人。我没有开悟、没有证果，怎么敢为人师？只是我学得比你们多一点，时间比你们长一点，把我自己学习的这些经验提供给大家做参考，如此而已。
所以在上讲台之前、做分享之前，我都要很长的时间充分去准备，到老都如此，这很辛苦！愈到老愈谨慎，知道自己不足。修学这些方法、道理我都懂，可是时间没有了，时间来不及了，八十六岁不能像年轻人那么去学习。八十多岁只有一个方向、一个目标，念佛求生净土，这个大家要懂。可是希望年轻人真正发心，继承孔孟、释迦的大业。他们的事业就是教化众生，帮助众生破迷开悟，究竟的目标是帮助众生离苦得乐，这个功德无量无边。可是这三个关要记住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前丝毫不动心，你才能成就，你那个心稍微动一动就完了，念佛求生净土都没有分，这是真的。大圆镜智是究竟圆满的智慧。
第二「平等性智，谓如来观一切法与诸众生」，诸就是一切众生，一切法与一切众生悉皆平等，「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。自己心是平等的，应机的时候一定要恒顺众生，应机施教。程度浅的讲得浅，程度深的讲得深，让一切众生生欢喜心，让一切众生得真实利益。这是教育。
第三「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲」。知道众生的根性，知道众生的爱好，知道众生的希求。乐是爱好，欲是需求，但是这个里头有正有邪、有是有非、有善有恶，妙观察智能辨别得清清楚楚。众生的乐欲是不善的，你如何能够诱导他弃恶向善、改邪归正，这叫真善知识。如果你不幸被他们同流合污了，那你不是度他，是被他们度了，度去了。
我出家，给我剃度的这个法师，年岁很轻，小我一岁，他已经过世多年了。当时是台北圆山临济寺的住持，知道我有出家的这个意愿，两个月当中派人来找我找了九次。我看他很诚恳，我答应了，礼请他做和尚给我剃度。我提的条件，我要走讲经这条道路，这寺庙里面，寺庙的法会我不参与，经忏佛事我不参与。我在寺庙只参与早晚殿，其他的我统统不参与，我学经教、学讲经。他统统答应我，这个难得。所以一个人成就，没有护法的缘就完了。你想我这个条件，哪个寺庙收？没有一个寺庙会收的，就是他收了。可是到第二年怎么样？他还俗了。常常跟他贴近的一个信徒，女众，他是福州人，那个女孩子也是福州人，太亲密了，第二年结婚去了，还俗了，不可思议的因缘。他一还俗，我在这个庙里就住不成了，庙里换了住持。住持对我也很好，他就是劝我放弃学经教，希望我做经忏佛事，学著主持法会，就搞这个，他非常喜欢，对我也很照顾。可这不是我出家的目的，我怎么去搞这个东西？我出家是章嘉大师决策的，而且教我一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有做过法会，也没有做过经忏佛事，这经典上找不到。这些东西，后来祖师大德们搞的，佛那个时代没有，佛教传到中国来的时候也没有。
经忏佛事从哪里兴起？以前有个老和尚，道安老和尚，台湾的，也是长我一辈的，高僧大德。我向他请教，这经忏佛事怎么来的？什么人搞出来的？他想了想告诉我，应该是唐明皇。为什么？唐明皇宠爱杨贵妃，几乎亡国，引起安禄山的造反，郭子仪这批将军把这个动乱平定了。每一个战役，军民死伤都很多，所以平定之后，唐明皇就在每一个战场都建个寺庙，叫开元寺。这个寺庙做什么？就是追悼、超拔这些死难的军民，他带头干的。这个头一带，在当时这达官贵人、大富长者，他们家有人过世，就请和尚去念经，就这么来的。但那是少数，附带的，也不是普通人，都是有地位这些长者才能够邀请。应该就这样演变下来的，道安法师说得很有道理。
以前没曾听说过，现在喧宾夺主了，把这种超度法会做寺庙主修的，经教没有了，这就使佛陀教育变成了宗教。佛教本来是佛陀的教育，不是宗教，中国古时候称为佛家、儒家、道家，这样称的。佛教称宗教，宗是禅宗，宗门，其他的九个宗派都叫教下，宗门、教下，简称宗教，跟我们现在宗教的这个意思完全不一样。宗门、教下教学的方式完全不一样，宗门是开了悟之后才学习经典，教下不讲开悟，一入门就学经典，由浅而深，像现在一样，小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式，你看，阿含就是小学，方等就是中学，般若就是大学，法华是研究所。确实是由浅而深，一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门，对什么？上上根器的人，他不需要学这些东西，他一下就学到最高的。但是，不是上上根人，佛是不许可你躐等，你要按次第；你要是躐等的话，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，这就是特别天才，天才学生，开特别班。
净宗这是了不起，三根普被，利钝全收，什么样根机都能摄受。方法极其简单，但是道理很深，所以这个法门易修难信。学的人多，往生的人少，原因在哪里？信心不足，信心不清净，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那就是障碍。实在讲，修净土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好处，跟净宗结了善缘，种了善根。来生后世有缘遇到，善根成熟，一定继续修行，也许就成就了。你问什么时候成就？什么时候不怀疑，就成就了。完全相信，一丝毫怀疑都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。
所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执著有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅盘。
末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普於十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命於第六跟第七。第六的造作，第七的执著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯，就是执著我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。
后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执著，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执著统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。
所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。
有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
第二个，「平等性智，是转第七识者」。要跟第七识相反，你看，第七识第一个我见，你把我见放下去，我见没有了，「无我平等之理」就现前，「於一切众生起无缘大悲之智」，大慈大悲就生出来，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永远不会生，为什么？那是个障碍，真正无我。什么是我？遍法界虚空界是我，要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们，我们人的身体什么东西组成的？细胞。一个人的身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概是五十兆，单位是兆。有五十兆的细胞，这五十兆的细胞个个都是我，平等的。不能说，我这脑细胞是我，其他都不是我，脑最重要；或者是心，我说心细胞是我，其他都不是我，那就坏了。要知道全体是我，这就对了。这跟大乘经教佛所说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。
平等智现前就把第七识打破了，第七识是自私，不平等，有我，我总比别人强一点。早年老师讲经，讲到这些话的时候，老师举例子说，他说你看街头乞丐，那个时代还有乞丐，在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟著转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没有了，是假的不是真的。四圣菩萨，四圣法界，把起心动念放下，十法界没有了，他往生实报庄严土。实报庄严土里头，无始无明的习气断干净了，实报土也不见了，回归常寂光。常寂光什么都没有，三种现象都不存在，所以告诉你万法皆空，这是事实真相。但这个空不是讲无，不能当无说，如果把空当什么都没有，这个解错了。它是什么都没有，但是它什么都能现，能生、能现、能变，真的没有。可是你要知道，它所生、所现、所变的也是假的，不是真的，你把它当真，全错了。这才叫回归大圆镜。
「成所作智」，你看，「转眼等五识」，眼耳鼻舌身，「为利一切凡夫二乘类」，这一类的众生，「成种种变化事之智」。千变万化，真有能力随众生心，众生想什么，就能现什么，就能变什么，感应道交不可思议。《楞严经》上讲随心应量，众生心有感，佛菩萨自然就现，从常寂光里现。常寂光在哪里？就在面前。所以它所现的这些现象，《楞严》说得好，叫「当处出生，随处灭尽」。从哪里现的？就在现前。为什么？现前是常寂光。常寂光里头没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，它是本体，真正是宇宙万有的本体。这个本体，科学没有办法，哲学也没有办法，决定达不到。佛说唯证方知，这个证就是放下，放下你就证得，你就见到了。科学、哲学没放下，他一放下，立刻就证得。所以，如来能够现化身，能够现化土，就是境界，「及诸神通所作，皆智之作用」，就是成所作智的起用。
下面，「不思议智者，是成所作智。此智能作不思议事」，这成所作智。把第六、第七转了，我们的眼耳鼻舌身，那就是如来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的工具，我们说神通妙用。这里举几个例子，譬如「一念称名」，这是要变个身体，众生能看见。这个身体是佛身、菩萨身，不定是什么身，肯定是随著众生善根福德因缘而现的身，因为佛菩萨现身没有起心动念。如果众生有感，佛菩萨收到这个感应，收到这个信息，马上想想我要现什么身，那他是凡夫，他堕落了，为什么？他起心动念了。你要记住，法身菩萨证得三不退，他永远不会退，永远不会退也就是说他永远不会起心动念。起心动念就不在常寂光了，就在实报土。如果他还有分别，他就到十法界里面，十法界的菩萨、佛，他退到这儿去了。如果再有执著的话，他就变成凡夫了，那又回到六道来了，没有这个道理。他决定三不退，换句话说，现身说法没有起心动念，这一点一定要知道。
释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，示现的八相成道。这八十年，从入胎到圆寂，他有没有起心动念？给诸位说，没有。没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，做这么多的事情，妙，叫妙用，贤首国师《还源观》上说的「随缘妙用」。世尊四十九年讲的一切经，没有起心动念，怎么说出来的？众生有感，佛从自性里头自然流出来的。所以，愿解如来真实义，靠我们头脑去想，能不能解？不能。你用思惟想像这个怎么讲，是你自己解释的，不是佛的解释，你的意思，不是佛的意思。什么时候知道佛的意思？其实，佛的意思就是自己的意思，到你也不起心不动念，佛证的是个自性清净心，你证的还是这个自性清净心；这个自性清净心流出来的功德，佛流出来的跟你自己流出来的是一不是二。所以释迦牟尼佛说，他四十九年所说的一切经，古佛所说的，他没有在古佛上面多加一个字，我们一点怀疑都没有了。由此可知，佛法真正的终极目标是什么？就是明心见性。
我早年离开台中到圆山去出家，老师大概在讲经上提到，说你们跟我十年，什么都没学到，学到的人走了。老师说这个话，所以有几个同学就到台北来找我，他说只有你走了，你学到什么？来问我。我说我学跟你们都在一起，老师没有特别教我，老师教学大家都在场。我说也许有一点可能，那就是你们都是台中人，今年学不会还有明年，明年学不会还有后年。我跟你们的心态不一样，我到台中来做客的，我离开可能不会再到台中来。所以我用的精神跟你们不一样，心态不相同，这可能是一个真正的原因。我是真听、真学，不敢懈怠，听经的时候专注。既然大家问，我也做个报告，我记得我画了一张图，这些资料不晓得能不能再找到。我那个图就是画往生极乐世界，送给老师看，老师把我画了一个箭头，那个箭头指到什么？明心见性。净宗是到达极乐世界之后，求证明心见性，这才是真正圆满的目标。往生不能见性不行，那最后的目标没达到。
所以，成就所作的智慧，不是烦恼，这个智慧能做不思议的事，就是真正帮助一个人觉悟，这叫不思议的事。帮助一个人明白、回头了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫不思议。最低的层次是转恶为善，最高的是转凡成圣。佛教人教什么？总得要搞清楚、搞明白。我们在这个世间修行太难了，这个世间障缘太多，步步都是陷阱，能不堕落吗？我们没有能力在这个世间成就，也就是说，这些障碍我们没有能力不受它干扰。所以只有一心念佛求生净土，到极乐世界，那边什么障碍都没有，这经上给你讲得清清楚楚，决定没有一句话是妄语。换一个环境，那个地方阿弥陀佛亲自教学。阿弥陀佛我们认识他，一切诸佛如来都赞叹，「光中极尊，佛中之王」。我们要亲近一尊佛陀，能够亲近佛中之王的这样一个佛陀、一个老师，到哪里去找？这个机会多难。
还要记住，就在这一生，这一生你要去不了，又完了，来生后世，是的，不知道到哪一劫去了。李老师说了一句话说得好，这一生不能成就，下辈子是长劫轮回。不知道多少劫的轮回，你才有机会再碰到一次。如果你有这种警觉心，你了解这个事实真相，你会把这次的机会抓紧，绝对不放松，我这一生决定成就。自己一定要想定著，这一生不成就，就没有机会了。机会不是真的没有，后头还有，不晓得到哪一生哪一劫，你在轮回、三途不晓得要受多少苦难，这是事实真相。
这部经、这个法门真正不可思议，这是究竟圆满的四种智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，每一句都达到究竟圆满。所以「一念称名，永灭多劫重罪」。过去、现前造很多罪业，不要害怕。你害怕，不知道名号功德你害怕，你要明了，你一点都不怕。为什么？至诚心一念佛名，就能够灭经上讲的「八十亿劫生死重罪」，这佛说的。问题，得相信，你不相信那就没法子了。所以前面这么长一大段的经文，都在讲信心，这个信真难！信为道元功德母，你有一点点怀疑，功德就摧毁了。
现在科学家对於地质调查提出很多报告，我们看了这些报告。科学家认为，现在地质会有产生变化，好像松散了，板块松散了。板块松散就有可能山会倒下来，地会陷下去。这个原因，在经上所讲的就是怀疑。为什么会有这个现象？大家信心失掉了。信心对自己是免疫能力，我们一般人讲的是抵抗，抵抗疾病的能力。信心没有了，我们的抵抗力没有了，免疫系统消失了，你就很容易感染疾病。我们居住的地方，如果我们的信心没有了，这个地就不坚固了。你看，《地藏经》上讲坚牢地神，地是坚牢的，我们因为怀疑，这个地不坚固了，也不牢靠了，地会沉到海底，山会倒下来。五种烦恼贪瞋痴慢疑，最可怕的还是怀疑，人要是信心没有了，这就没办法，真的没救了。
所以，我们在前面看到那么大段的经文都讲这个信心，我们很感动。信心要从自己建立，有坚定的信心，真正相信佛陀的教诲，肯定佛没有妄语，佛有真实智慧，佛所讲的没有一桩事情是错误的，要能生得起这个信心。对自己来讲身心健康，对我们居住的环境这个地方来说，不会有灾难。香港是个海岛，如果居民有真正的信心，海水上升，这个地方也不会被淹没，就有这么大的能量。这个事情今天科学家为我们证明了，就是念力不可思议，现在人很流行的这些新兴科学报告，《念力的秘密》，专门研究念力。我们的念头是散漫的，就是妄想多、杂念多，力量分散了。像灯一样，灯光四面八方它都照，隔一张纸它都透不过，散乱了。如果把灯光集中，集中成一点，叫激光，那个力量太大了，钢板都可以穿透。科学报告告诉我们，我们如果念力能够集中，想像，可以能改变星球在太空当中运行的轨道，这么大的力量。佛经上说佛菩萨的神通我们就相信了，佛菩萨能把这个星球推到那边去，再又把它召回来，放到原处，念力。
你看，佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，我们念佛人念到一心，念到事一心不乱、理一心不乱，那都是制心一处，那个力量太大了。念到功夫成片，是集中一点，还没有完全集中，往生就有决定的把握。那你就晓得，散乱心念佛不能往生，一定要懂得摄心，念佛摄心比什么都重要！就是念佛的时候，心里只有这句佛号，清清楚楚、明明了了，没有杂念，没有疑惑，没有妄想，这叫功夫成片，没有到一心不乱。功夫成片可以自在往生，什么时候想走，阿弥陀佛都来接你。这是人人都做得到的，你做不到就是你不肯放下，不能放下身外之物，不能放下这个身体，这叫情执。情执的根，执著这个身是我，不肯放下。这种执著要不打破，极乐世界这一生没分，去不了。
如果有人警告你，你这一生如果不能往生，你肯定堕阿鼻地狱，这个时候你怎么办？《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师，他就遇到这个问题。他是个出家人，破戒，造很多罪业，他相信因果，这就是他得度的真因。所以每次一反省，出家干这些事情，必定堕阿鼻地狱，他就害怕了，坐立不安，只求一桩事情，怎么能够避免不堕地狱。向同学请教，有个同学给他一本《往生传》，他看到这本书，每看一段都痛哭流涕，真正发心忏悔。把自己的房门关起来，三天三夜，不眠不休，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等你寿命终的时候我来接引你。这等於说是给他授记了。他很聪明，他跟佛说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，别人一引诱我又干坏事了，自己把持不住，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。佛很慈悲，他说好，三天之后我来接引你。
他欢喜，把房门打开，告诉大众，这桩事情告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引我。这庙里的人全知道了。大家不相信，你这么一个坏人，他那个坏出了名的，每个人都知道，哪有这么容易？念了三天佛，阿弥陀佛就来接引往生，反正好在三天时间很短，看三天之后你往不往生。到第三天，他就恳求大家，念佛送他往生。大家欢喜，我们念佛送你，就看你走不走。大家念佛堂聚集了，念了大概一刻钟，古时候一刻钟是现在的半个小时，他告诉大家，佛来接引他了，别人看不见，他就走了，一点病都没有。这事情真的，记载在《往生传》上，在《净土圣贤录》里面。这是什么？怕堕地狱苦，真造了地狱业，真成就了。
所以经不能不读，不读经你不知道，不了解事实真相。经是什么？释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，把极乐世界理论，成就的经历，就是它的历史，这个世界的历史，阿弥陀佛的历史，怎么成就的，成就之后起了些什么作用，详详细细给我们做了说明。难得黄念祖老居士搜集这么多的参考资料，补充说明，让我们真的明白、了解、认识了，下定决心，我要去！你要去，这个地方要放下，这个世界的东西一样也带不走。包括身体都要放下，身心世界一切放下，为什么？假的。极乐世界是真的，一切都是真的。到那个地方换了个身，那身体是真的，法性身，居住的环境，法性土。
我们今天这个世界，我们的身是阿赖耶见分里头的一分，相分里面的一分，相分是身体，见分是念头。我们有思想、有念头，有个身体，是阿赖耶的见相两分，这两分里头的一分，一点点组成的。西方极乐世界统统转识成智了，与阿赖耶没关系。所以它不是阿赖耶的相分，身是法性身；心，也不是阿赖耶的见分，是自性清净心，不一样了。什么时候转变的？阿弥陀佛接引你的时候，让你坐在莲花上。那个莲花是你自己功德成就的，阿弥陀佛的本愿加上自己的功德，自己念佛的功德。花在七宝池中，花上有你自己的名字，你念佛的功德很勤，真念，花就愈开愈大，临终的时候阿弥陀佛就用这个花来接引你往生。你自己知道，花开了你进去，进去之后，这花又合起来，这里面就产生蜕变，变化了。这个蜕变就是转识成智，转八识成四智，转我们的肉身变成法性身，居住的环境是法性土，这个不可思议。
八万四千法门，哪一个法门要修转识成智都难！法相宗里头五重唯识观，它也是修止观。五重唯识观真正要修成功，从前李老师给我们算了一下，至少要五、六百年，你才能完成。念佛人快速，莹珂法师给我们表演是三天，三天三夜。证明《弥陀经》上说的正确，若一日若二日若三日到若七日，还有法门比这个更殊胜的吗？没听说了。无比殊胜，万修万人去，只有这一门。我们这一生能够遇到，太稀有，太难得了，这是多生多劫善根福德因缘。遇到了还怀疑，说实话这也是正常现象，不但我们怀疑，菩萨都怀疑。菩萨修因证果，费多少精神、多少时间才成就。你说信愿持名，一天、二天、三天就成就，他怎么会相信？他没见过，也没听说过。
可是在净宗是真的，现前有这样的人。谛闲老法师讲经常常提到的两个徒弟，一个念佛的，一个参禅的。念佛的往生了，站著走的。参禅的，在金山寺当了首座和尚，这地位高，信徒多了，供养多了，傲慢心生起来。这一念傲慢心起，身边的护法神离开他，冤亲债主得其便，附到他身上，他的举止就不正常了。金山寺是在长江旁边一个小岛上面，他跳江，好像跳了两次，都被人救起来。首座和尚跳江，这还得了吗？对寺庙影响太大了。方丈和尚就派人送信给谛闲老法师，谛闲老法师住在浙江观宗寺，谛老赶快去把他接回来。一路上坐船，也很正常，没事。接回来之后，在观宗寺旁边有个小河，跳河自杀了。什么原因？他没出家之前结婚了，有个女儿。他出家，他太太不满意，太太跳河自杀了，这个水鬼就一直跟著他。因为他修行不错，有护法神，到他当了首座和尚，一点傲慢心起来，护法神走了，她附身，附体。所以那个跳江，不是他的意思，就是他的太太附身。
他的女儿来了，来找老和尚，老和尚一看到，谛闲法师看到：你来得正好，你爸爸出了事情。她说她知道，爸爸妈妈昨天晚上托梦给她，说他们今天上任。老和尚说，上什么任？他们一个当土地公，一个当土地奶奶。老和尚豁然大悟，新盖的一个土地庙。好吧，超度佛事就到土地庙去做。做佛事的时候告诉他，真是你们，你就显一点灵给我们看看。结果这个佛事前面就有个小旋风，有个像龙卷风一样，有个小的龙卷风，转了很久。老和尚说好，我知道了，你们去吧。真的，就是这个土地庙的土地公、土地奶奶。参一生的禅，做到首座和尚，最后落的结果当土地公去了。那个念佛的，那了不起，那是到极乐世界去了。真有其事，不是假的。「一念贪心起，百万障门开」，修了几十年的禅，到时候用不上力，敌不过冤亲债主，她来讨债。所以这总是麻烦。
念佛功德不可思议，「一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报」。这个界就是三界，就是六道轮回，或者说十法界。超越六道，超越十法界，到极乐世界去了，胜报是极乐世界。「如是等事，非其所测，是故名为不思议智」，真正不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
