净土大经科注 （第五一一集） 2012/9/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0511
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十一页倒数第四行，科题「化鸟说法」。请看经文：
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
世尊继续再问阿难跟弥勒菩萨。极乐世界有很多鸟，鸟也说法，这是阿弥陀佛变化所作，为《阿弥陀经》做证明。我们看注解。「复令见诸鸟说法，以证《小本》中是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。所以这些鸟是谁？阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作。
【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】
『如佛所说』是如佛在《弥陀经》、在其他经里面宣说的，极乐世界有众鸟，这些鸟都说法，你喜欢听什么法它就说什么法，这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪，要规规矩矩的，不能随便；听鸟说法就可以放逸、可以放松，没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作，慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头，就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在，无需一丝毫拘束，这真人，真面目，能随类化身。底下一段也是个很重要问题，「问答见彼土胎生否」，这里头分两段，第一段「问见胎生否」，我们看经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
念老在注解里头说，「有胎生者，有化生者」，说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生，不是真正胎生。为什么说胎生？胎生有痛苦，这十个月在胞胎里头不自由，佛把它比作地狱，叫胎狱。化生没有痛苦，这一类也是化生，莲花化生，他在莲花里面，他不能见佛，他莲花没开，不能闻法，用这个比喻作胎生，不是真正胎生。这下面我们都会见到，「答胎化皆见」。
【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
这两种生态弥勒菩萨都看见了。阿难、弥勒是大众的代表，他们所看见的，与会大众个个都看见，弥陀说法人人都听见了，亲见亲闻，焉能不信？经文全部的核心，这品经文里头都在强调信心，因为这个法门易行难信，真正是难信之法。我们自己只要细心反省、观察，这个意思就能体会到。我们学佛学了这么多年，对净土真相信了吗？用章嘉大师的标准，你没有行到，就是你信不到位。这是早年给我一个标准，让我时时刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。
信、解都属於看破，行、证是属於放下。不信怎么能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信里头掺杂著疑虑，怀疑、顾虑，这个是不但净宗，一切大乘菩萨法里头最严重的障碍。菩萨对法有怀疑，不能提升、不能精进，他就止在那个地方。如果从怀疑产生了偏见、邪见，那道路就走错了，走的是佛道，这个岔路是魔道，学佛变成魔了。有没有这种人？很多，不是少数，自古以来就有这种情形，现代这个社会里头更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就觉悟了，他就回头了；他没有回过头来，说明他不知道，自以为是。这些要负因果责任。
有人说三时系念的法本不是中峰大师作的，是古人做，托用中峰大师的名号来流通，他名气大。但是这个本子收在《藏经》里头，说明祖师大德承认这个本子。这个本子我们提倡这么多年，确实许许多多众生因这个法本而得度的，真正离开三恶道去往生的。这个本子里面的开示讲得好极了，真正是冥阳两利。我们看这个本子是真是假，最重要是内容，这是佛教导我们的。到了末法，伪经，假的经渗透在佛法里头，怎么辨别？佛教我们一个原则，小乘三法印，大乘一法印，你用这个方法去辨别。三法印是什么？无我、无常、苦空。如果这个经上讲的是这个，这些事情，真的，不是佛说的佛也承认是他说的。为什么？跟他的看法、想法、说法一样，一样佛就承认，不是他说的他也承认是他说的。你问他，这是不是佛说的？是的，别人说的跟我说的一样，没有差别，三法印。大乘佛法一法印，一法印是什么？实相，你所说的是事实真相，佛承认。要用这个来辨别真假，我们才不生烦恼。
《系念法事》里面的开示，经文没话说，《阿弥陀经》那是佛说的，充其量你就说他自己的开示，他开示如不如法，跟经的意思相不相应，你从这里去看。如果是相应的，没有违背的，你要是毁谤它，那就是谤经，谤佛、谤法、谤僧，你要背这个因果责任。现在社会一切求稳定，把稳定摆在第一，你扰乱人心，你让一些众生对这些经论、法本产生怀疑，你要不要负责任？它真有问题，那你有功德；它没有问题，你的罪过可就大了。这是我们学佛人不能不知道的。
所以学佛的人说实在话，自己没有开悟，不能离开善知识，善知识是老师。我也没有开悟，我不敢离善知识，李老师当年在世，跟我约定的是五年，五年之中决定遵守他的教诲。五年之后我去见老师，我说老师，五年到了，我觉得还不太稳固，我发心再继续跟五年。守老师的规矩，我先后十年。在后面五年当中，老师就介绍一个老师给我，这个老师是谁？印光大师。老人家亲手把《印光法师文钞》正续两编，一共四册，告诉我，做古人的私淑弟子。天天读《文钞》，接受印光大师的教诲，依教奉行，这就是印祖的弟子。印光大师有没有说《中峰系念法事》是别人作的，假借他的名义？说了，我在《文钞》里也看到了。那我为什么还要提倡？不管是谁造的不重要，能令现前众生得真实利益这个重要。
这个法本，过去确实很少人用这个，是我们净宗学会提倡出来的，现在流通全世界，每个地方都做三时系念法事。这个法事著重在什么？著重在开悟，冥阳两利。它不是完全超度的，因为它里头有说法，等於说有讲经、有教学，两面兼顾，不是纯粹超度。读经是修定，开示是修慧，福慧双修。真诚恭敬老老实实去做，决定有好处。我自己学，我得利益，我才把这个本子介绍给别人；我自己没有学，我自己不得利益，我绝对不会介绍给别人。现在这个佛事，二００八年我在实际禅寺，那时候到处有灾难。我跟满成老和尚商量，在实际禅寺大殿举办一个七七四十九天的三时系念佛事，希望用这个功德来化解灾难，为国家、为社会、为人民祈福。过了两天，就有通灵的人来告诉我，说灾难很严重，时间很长。我问他多长？他回答我，大概三年，他说四十九天的法会力量不够。我说那怎么办？他要求我做一百个七。我们本来是七个七，做一百个七，一百个七就是七百天，将近两年的时间。我就找满成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚说很对，反正这是好处，不是坏事，他同意了。所以我正式邀请悟道法师来主七，主持这个冥阳两利的法会。
《系念法事》我讲过一遍，留的有光碟，在做法事之前，先把这个光碟认真仔细去看一遍。为什么？经、论，开示是论，这些东西搞清楚、搞明白了，展开法本随文入观，那功德无量！如果只是照念，形式上做，经跟开示的意思都不懂，滑口而过，这个利益不大。一定要随文入观，也就是有信、有解。入观之后，我们就能够把自己不善、错误的想法、看法转变过来，转变成正知正见，这就是转迷为悟，这个功德真大。实际上，任何修行的方法，这些经忏佛事，都应该先把这些经、仪规讲清楚、讲明白然后再做，这样就对了。
经中所说的，你看在这个会上，极乐世界依正庄严居然现前，与会所有大众都看见，都真正听到了。这个问意思就深了，让我们具足圆满的信心，我们念佛成就圆满的功德，往生不退成佛。弥勒菩萨在此地说见到了，统统见到了。我们看念老的注解。「於莲华中，自然化生，是名化生」。实际上，每个去的人全是化生。「胎生」是什么意思？「以疑惑心修诸功德，愿生极乐。於佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但於五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生，或名边地」，是这么个意思，这就讲得很清楚了。这段话黄念老说的，后面引证古大德所说。
这些往生的人，他有没有信心？有信心。有信心为什么还说他疑惑心？他信心不具足。我们所谓的，他有百分之九十的信心，还有百分之十的疑惑，这就叫疑惑心；他有百分之九十九的信心，还有一分疑惑心，那也叫疑惑心。只要心有疑惑，肯定产生障碍。这些人能不能往生？能往生，真往生了。产生什么障碍？虽往生，不能立刻见佛。什么时候见佛？什么时候他疑惑断掉了，他就见佛。疑惑这些问题后头都有解释，一个是疑自，一个是疑他，疑他就是对佛五种智疑惑不信。五种智这里有个名词，「边地疑城第四十」，第一个「不了佛智」，他不能明白、不能觉了，对佛智不敢相信，这第一个；第二个，佛的「不思议智」；第三个，佛「不可称智」，第四个「大乘广智」，第五个「无等无伦，最上胜智」。对这五种智疑惑，不敢相信，以为是什么？这些话是菩萨、阿罗汉、天人对佛的赞叹，不是真的，这是赞叹的，他这个疑惑是这样情形。同时他还认真的信愿持名，求生净土，这个信心很坚定的。这个疑情他没有断，所以他临终，缘成熟了，佛还是接引他，接引他依旧是莲花化生，坐著莲花去了。
我们也知道，现在往生的这些众生，大概在疑城里头不少，很多。虽在疑城，也值得我们赞叹，为什么？他不退转了。他在花胎里面，最长的时间五百年，五百年是我们人间的五百年，他就觉悟了，他不怀疑了。这一不怀疑，花就开了，如果有怀疑，花不开。但是在花胎里面他也很自在，这个经上讲『如夜摩天，处於宫殿』。「夜摩天」是快乐天，比忉利天高，忉利天跟他比，忉利天没有他那么快乐。真正感受到快乐，没有障碍，我们常讲的法喜充满，常生欢喜心。在花胎当中虽然很快乐，没见佛，没有听到佛说法，以此为苦，因此叫他做胎生，叫它做边地，是这么个意思。其实他不是真的胎生，也不是真的边地，他也在七宝池中。
「《会疏》曰」，念老引用古大德的注解，《无量寿经》的注解，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，还没有成人的形状。「胎言其暗」，暗就是他什么都不知道，称之为胎，还没长成，「借此况彼」，借用我们世间这个胎生，比喻疑惑没有断干净的。但是这种疑不障碍他往生，这一点要清楚；那个疑障碍往生，问题就大了，那会造成严重的结果。「非胎胞中胎生」，这个胎胞是我们世间，跟我们这里不一样。「何以知之？」怎么知道？「安乐国土一向化生故，故知非实胎生」。极乐世界全是化生，胎卵湿化这四种生态，极乐世界只有一种，其他三种没有，没有胎生的、没有卵生的、没有湿生的，只有变化。这是佛在经论上讲得很清楚的。
下面念老给我们解释，就是这个疏的意思，《会疏》里头注解的意思，是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存」。佛讲的，一切法由心想生，他心里头有疑惑，疑惑没有除干净，它还起作用。「未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句我们要注意到的，「并无胎生」，胎生是比喻，不是真的。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！」这个快哉就是快乐快乐，他们真快乐，他不是假的。「可见其中天人之乐，甚矣」，他太快乐、太欢喜了，我们也能想像得到。四王天、忉利天没有离开地面，这是地居天。夜摩天是空居天，不在地面，所以他能够脱离地面这很快乐。地面的局限太大，离开地面，这个约束就没有了，他的空间突然扩大了。弥勒菩萨，下面是弥勒菩萨启请，就是提问。
【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
这是进一步弥勒菩萨向佛请教，这是什么因缘，极乐世界有胎生、有化生。我们看注解。「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了。其实这个问是替我们问的，他哪有不知道的道理？这一问一答，让我们明白了。这种问叫利益有情问，别人问不出来，没有这个智慧、没有这个福德，所以他代我们问。「今既见果」，就要晓得它是什么因，有此二生。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发为缘」。像我们植物，种子是因。我们在六和园种菜、种水果，种子是因，土壤、水分、人工这些是缘。我们种植的，不用化肥、不用农药，完全让它自然生长，用爱心去照顾它们。菜园里面不间断的播放阿弥陀佛的圣号，所以这些树木花草、这些蔬菜都是听佛号成长的，这些都是助缘。「胎化皆藉因缘，故对其果，问其所由也」。
又《楞严经长水疏》这里头说，「佛教因缘为宗」，宗是宗旨，教学的宗旨，「以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字」。经教里头佛常说，「众生畏果，菩萨畏因」。果已经现前，不能改了，怕也没用处。但是众生怕果报，这就是什么？不知道因果，有人不相信因果，果报现前后悔莫及。前天，我看到陈静瑜居士的一份报告，是在最近这次法会当中，遇到有个同修被附体。附体是两个灵，一个是她堕胎了的那个小孩，他来讨命，另外一个是前世跟她有关系，也来报仇夺命的。所以附在身上苦不可言，而且听到声音，劝她跳楼。她跟另外一个法师帮助她调解，才真正体会到这个事是真的，不是假的。怀孕了，这个小孩不是四种缘不会找你，他来投胎，肯定佛经上讲的四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他如果是来报恩的，你把他杀掉了，这恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是债务关系，现在又变杀了他，他还得要索命，你这个麻烦可大了。
这两个附身的灵是要她命的，劝他听经不听，我听这个干什么？被附体的这个人本来也听经，听不下去，无法听经。他们就问她为什么？她说是他们在当中扰乱的，不许她听经。这才讲了多少好话，给他分析因果报应，生生世世没完没了。真正要离苦得乐，怨亲、仇恨与债务统统要放下，好好听经，听经你就明白了，你就觉悟了，非常重要。觉悟之后，你就会相信净土是真的，阿弥陀佛是真的，发愿求生极乐世界才真正离苦得乐。最后这两个灵总算是接受了，到讲堂听经。这两个人离开身体，这个病人算恢复正常。苦不堪言！让大家看见，让大家增长信心，告诉我们这是真的，这一点都不假。堕胎的这个婴儿，劝他到佛堂听经，他说我没有脸见人，我的脸都被撕破了。原来才知道，堕胎的时候用钳子把婴儿全部夹碎再掏出来，面目全非，恨死了，对母亲痛恨，一定要讨命。
《楞严经》上这一段说，佛教化众生，自始至终不离因缘，善因善果，恶因恶报，这个道理不能不晓得。智慧没开，烦恼习气很重，佛教他什么？教他世间法，也就是善因善果，恶因恶报。善恶的标准在佛法是五戒、十善，这是普世教育，这是最低阶层的，你认真修学你不会堕三恶道。五戒十善，前面讲得很清楚。在这个经里第八品，佛给我们讲修行最高的原则就是守护三业，经文上说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是世尊普世教育，对一切众生而说的，众生真能做到，这个社会安定、和谐。大众确确实实他能够相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，这个社会多美好，这个人生多幸福。所以是人天福慧的根本因缘，你不能不知道。
今天社会乱了，人生苦了，苦在哪里？十善丢掉了。看看社会，你看看他说什么、看他想什么、看他做什么，你就知道了。现在人想的是贪瞋痴，现在人所说的是妄语、两舌、绮语、恶口，现在人所做的是杀盗淫，这是十恶！动乱、灾变不是没有原因，不是什么自然的，不是，是人造业所感得的。这是佛在大小乘经典里面都讲，讲得很多，讲得很详细，劝我们回头。今天果报现前，聪明人、觉悟快的人赶紧回头，回过头来就是十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这叫身三善业；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。於是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常著重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对於和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间久了自然被感动。
历史上记载舜王，这是个孝子，二十四孝第一个是他。他以真诚心、爱心、忍让的心、清净慈悲心待人接物，为邻里乡党做出贡献。一年，他住在那个地方，一年就变成一个小村庄，为什么？喜欢他的人都愿意跟他住在一起，三年就变成一个小城市。好人！喜欢亲近他，人愈来愈多，和谐城市出现了，你说多难得。舜王在世间，距离我们现在大概是四千年的样子，舜传给禹，值得我们学习，值得我们效法。我们要学他，我相信效果也能做得出来，不但对国家民族，对整个世界、对全人类都会做出正面的贡献，好事情！要学会包容，要学会忍让，要学会用真心，不要用妄心。
我们再看下面的文，「又疑城者，若人於疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」。这是把原因说出来了，为什么这些人生到西方极乐世界七宝池中，别人花开了，他花不开。所以称它作疑城，称他作胎生，他没开。这里说得很清楚，最长的五百岁，五百岁是指我们这边人间五百年。极乐世界没有年月日这个概念，因为他们那个世界没有我们所谓的空间、时间，它没有。
下面说，「如《守护国界主经》云：若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土」。这是世尊在《守护国界主经》里面所说的，这些常识我们一定要知道。这个人命终的时候预知时至，这是常有的，我们常见的。正念分明，临走的时候神识很清楚，一点不迷惑。临走的时候沐浴，换了衣服，吉祥而逝，走得非常安详。佛来接引的时候，光明照身，他见佛相好，众善俱现那就是西方极乐世界依正庄严，他都见到了，但是他见到，别人见不到。慧远大师往生，佛来接引他，极乐世界现前，他见到了，送他往生那些人没见到。而是远公跟大家讲，极乐世界我看到了，佛来接引我，还有莲社早先往生的人都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他往生。我们相信祖师不会说假话。祖师在这个时候告诉大家，极乐世界这个相现前，他一生当中过去见过三次，从来没有跟人讲过。今天现前，这是第四次，第四次是佛来接引他往生，他要走了。别人问他，你见到极乐世界是什么样子？他回答说，跟经中所说的完全相同。
那个时候，修净土的只依靠一部经，就是《无量寿经》，《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻出来。远公在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人在一起静修，就依靠一部经、一句佛号，个个往生。真干，大成就！六祖惠能大师一生度了四十三个人，大彻大悟，明心见性；远公这一百二十多个人，个个往生，往生到极乐世界那个成就比明心见性高。明心见性在大乘经上说，《华严经》上初住菩萨，念佛堂往生这些人有很多不止初住，他躐等了。可以说除净宗之外都没有躐等的，只有净土宗。这个躐等有理论做依据，根本的理论是一切众生本来是佛，这是因。第二个，缘，凡是真正相信净土，发愿求生的人，佛说了，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。若不是无量诸佛加持，你怎么会相信？你怎么会不怀疑？
我们从这些话里头就能体会到，我今天信心不足，还有一点怀疑，这什么原因？我过去生中供养诸佛如来还不够多。那怎么办？你真晓得这个因缘，你就有办法，我现在加紧努力念佛，把这门课补足。能补足吗？能。为什么？一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你得相信才行，相信名号功德不可思议。这一句名号具足一切诸佛圆满的智慧、圆满的功德，我这一声念得相应，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，很短时间我就能把供佛的功德补足。什么时候知道补足？真信了，不怀疑了，那就是补足了。还有怀疑，没补足，你继续再念，念个几天、念个几个月、念个几年，一点怀疑都没有，那就补足了。补足，决定预知时至，决定正念分明，见佛相好，众善俱现。这个众善是极乐世界，阿弥陀佛见到了，菩萨见到了，阿罗汉见到了，人天大众往生的人统统见到了；依报，宫殿、楼阁、宝池、德水，你全都见到。所以，定知此人决定往生净土，这一点都不会错的。
「若人念佛持戒无精进心」，你看，念佛持戒没有精进心，「命终亦无善相，亦无恶相，地府不收」，极乐世界不摄，也不要你，「如睡眠去。此人疑情未断，生於疑城，五百岁受乐。再修信愿，方归净土」。这个念佛持戒没精进心，还有怀疑，他到哪里去了？这是我们看到最多的，送往生的，这种情形最多，也没有什么特殊的瑞相，也没有恶相。下面这三句就很有趣味了，「地府不收」，他没堕三恶道；「安养不摄」，实在讲安养摄受，不是不摄，只是往生花不开；「如睡眠而去」，是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说，疑是疑惑，情是情执，这两个事情真麻烦！有疑生疑城，有情执，真的安养不摄，到哪里去？多半又回到人天，把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心，信心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他决定得生净土。疑情障碍他，他不会受什么苦报，回到人间再修，那就要靠他的感应，真心想修，会感得善知识的帮助；如果不是真心，遇善知识难！不遇善知识，盲修瞎练，往下坠落了；真正遇到善友，你才不断向上提升，善友对我们修学关系太大了！遇到善友而不能成就，那是什么原因？孝敬不足。净业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂著过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染著其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生於极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬事、敬物，对万物都恭敬、都爱护。第四个节俭，生活不浪费，富有也不浪费。最后一个让，谦让，自己很谦虚，事事让别人，真正做到於人无争，於世无求。这是什么？温良恭俭让这是德，你得到了。它的内涵是什么？内涵是仁义礼智信，佛法里面所说的十善业道，这是它的内涵。完全表现在生活当中，处事待人接物你真看到了。
所以智慧、德相，一切众生自性具足，跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来没障碍了，全现前，我们众生有业障，有烦恼、有业障障碍住，不能现前，不是没有。今天我们怎样把这个障碍去掉？现在我们已经相当明了，障碍的根就是疑。疑就是愚痴的原始点，愚痴从哪里来的？从疑来的。不疑，智慧就开了；有疑，智慧就变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼著你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎么可能对一切都知道，哪有这种能力？这个话不是真的，也不过是赞叹佛菩萨、赞叹神明的话，哪是真的！自以为聪明，自以为是。这样的观念，没有办法把他再提升一层，他不能接受。
佛智是什么？一切种智，这《华严经》上说的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智。一切智知空，万法皆空，阿罗汉晓得，辟支佛晓得。道种智是指这一切法，种是种种法，道是道理，这一切法什么道理有，什么道理产生这么多变化，这就非常复杂。所以，一切空是指本体，万法皆空从体上讲的，道种智是从相上讲的。相种种不同，无量无边，它的真相是什么，这是道种智。一切种智，圆融了，空有是一不是二，性相一如，这是真正究竟圆满，一切种智。《华严经》说得究竟，最后说「情与无情，同圆种智」。情，有情众生，无情，植物、矿物，现在是这么分，都同入一切种智。这个愈说人就愈不懂了，好像这讲不通，但是它是事实真相。这五种智，今天时间到了，我们下一堂课再好好的学习。
