净土大经科注 （第五一０集） 2012/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0510
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页最后一行。科题是「佛问当机各述所见」，分五科，品题：
【慈氏述见第三十九】
前面念老还有一个品题简介，「本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困於疑城，更明疑惑之过」。这一段念老说得非常好，疑虑必须要把它断尽，这个东西障碍很大，还有稍稍疑虑，就是往生也是堕在边地疑城。这算是很幸运的了，一般这个怀疑就障碍往生，这一生的机会就断掉了。佛常说，「人身难得，佛法难闻」，机会很不容易遇到，得人身难，真难，得人身再能闻佛法就更难。今天世界上七十亿人口，几个人闻到佛法？知道有佛法、知道有佛这桩事，有一些人，佛究竟是什么不知道。学习的也有，走向了偏离，不是正宗的佛法，一个走向宗教的佛法，一个走上学术的佛法，统统都有问题。
学术的佛法是把经典当作哲学去研究，世间一门学术，这是学的佛学常识，完全用自己的意思来解释经典。解释得正不正确？当然不会正确。为什么？佛的语言文字是从自性流出来的，这个我们必须要肯定、要相信。世间没有明心见性的人，他的知识是从第六意识流出来的，从阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心；第六意识能量很大，能缘过去、能缘未来、能缘虚空法界，也能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，我们要相信佛菩萨的话。佛法从哪里来？佛法是你自己自性本自具足的，不是从外来。所以佛的经典称为内学，向内不向外，一定要有内证的功夫。内证的秘诀没有别的，就是放下。经上给我们讲得很清楚，放下见思烦恼，见思烦恼就是错误的看法、错误的想法。错误的看法叫见惑，错误的想法叫思惑，惑就是迷惑，错了，不是真的。想错了、看错了，这是六道里头普遍的现象，尤其是现在人错得太离谱了。这两种烦恼断掉了就超越六道轮回，你的知见才叫正知正见。所以阿罗汉叫正觉。
阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，就是说他的想法、看法没有错误，佛承认。往上再升一等，菩萨，菩萨称为正等正觉，等是等於佛，等於佛还不到佛的位次，跟佛差不多，是这个意思。菩萨的位次很多，愈往上面去愈接近佛的知见。《法华经》上所说的「入佛知见」，这是一乘教终极的目标，入佛知见就是成佛。所以说成佛的《法华》、开智慧的《楞严》。现在《法华》跟《楞严》讲的人少了，这么多年来没有听说过哪个地方讲《法华经》、讲《楞严经》的。这在中国大乘里头非常重要的两部大经，帮助我们断疑生信。这一品经里头还接著前面，依然是说证信除疑。慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在此地说明他见到极乐世界。当时世尊讲这个经的时候，弥勒菩萨在座，不但在座，他是后半部的当机，由他来给我们做证明，所见所闻不是假的是真的。
我们看下面经文，「问答见依报庄严否」，有没有见到？第一段是「问」，问里头第一个小段「平地」。请看经文：
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】
两位当机都叫到了。
【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】
这个『不』是问话，有没有见到？注解里头说，「阿难结集经藏」，这是结集经藏的人、传持佛法的人，非常重要。「慈氏当来下生」，是贤劫第五尊佛，这个贤劫，释迦牟尼佛是第四尊，现在住在兜率天。为什么不住在别的地方，要住在这个地方？表法的意思。什么样的人快要成佛了？知足。兜率是梵语，翻成中国意思知足，知足才圆满，不知足没有圆满。「故佛以此微妙法门嘱咐二人」，咐嘱给阿难，这个经要传下去；咐嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来在这个世间下生成佛，一定要用这个法门普度众生，没有例外的。所以一开头就说到，「极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证」，让他们两个人做证明。
下面这就「虚空」。经文：
【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】
这你有没有见到？『色究竟天』，色是物质现象，物质现象到最高叫色究竟，为什么？再上去色就没有了，色只到此为止。这是第四禅，再往上去四空天，四空天里头没有物质现象。所以「色究竟天」就是第四禅，多半都是指净居天。净居天是小乘三果阿那含修行的处所。根利的，他不需要通过四空天，在这个地方就能证阿罗汉果，证得阿罗汉果他就超越六道轮回，生到四圣法界的声闻法界，他到那里去了。如果根钝一点，不是利根，他还要通过四空天，时间还相当长。为什么会有这个情形？我们能想像得到，执著没放下。见思烦恼，在《华严经》上就叫执著，尘沙烦恼在《华严经》上叫分别，无明烦恼在《华严经》叫妄想，两个经合起来看，意思就很清楚。我们要想成就，这最低层次就是我们现在学习的重点，那就是放下执著，有执著决定没有办法成就。
我们看注解，「色究竟天者，为净居天之一」。净居天有五大类，叫五不还天，下面有介绍。「乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处」，这个不还就是阿那含，底下有解释。「不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑」，欲界的，欲界九品他断尽了，所以他不再到欲界来了。「则不再生欲界，必生於色界或无色界，故名不还果」。不还是不还欲界，这个是欲界那个欲断掉了。欲是财色名食睡，叫五欲。你五欲没有断，你还会生欲界天；五欲断了就不再到欲界天，因没有了，欲界的因没有，所以他不来了。他还没有出六道，在六道里头他还有生死。他的生死是在色界天，色界天的初禅、二禅、三禅、四禅，他就在这个里头，他不会到欲界。欲界有六层天。
「净居有五天」，无烦天、无热天、善现天、善见天。我们这里参考资料里头有，出自於《楞严经》，净居有五天，《三藏法数》，出《楞严经》。「五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天」。这五种天都不会再堕到欲界。「若据《俱舍论》言，此五天次第而上。若据《楞严经》言，此五天，皆横在第四禅天中」。两个说法不一样，一个说法，这五个天是有次第的、有高下的；《楞严经》上说没有，它们是平列的。「彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见」，这个四禅天就是通常的四禅。四禅有九天，非常特殊，是凡圣同居土。
四禅天除一般的三天之外，有一个外道天，修无想定的。无想定修成功了他也住在四禅，叫无想天。这个天他有定没有慧，由此可知，他定功相当高。要用我们佛法来说，他有止没有观，就会堕到这里头去。大小乘禅定都有止有观，定中有境界，无想天定中没有境界。像袁了凡当年在世，跟云谷禅师在禅堂里，三天三夜不起一个妄念，那是无想，那不是禅定。所以云谷禅师说，你还是凡夫。真正修禅定的人他有观，有止有观，而且止观均匀、平等，这定的好境界。止观不平，止多观少，人就昏沉；观多止少，他就掉举，这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定，你怎样把它调理，也要调到中道，定慧均等、不多不少，这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起，但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土，有阿罗汉、菩萨住在这个地方，我们凡夫见不到，有特殊缘分的，偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也」。这个括弧里面的注解，大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。
第一个，「无烦天：谓此天苦乐两灭」，没有苦也没有乐，苦乐二边都没有。「心境不交」，所以他没有烦恼，叫无烦，无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」，这个注解里头说得好，「离欲界苦及色界乐」，欲界的苦他脱离了，色界的乐他也脱离了，苦乐二边都放下了。「心境不交者，心与境不交接」，脱离了，真的没有烦恼了，这真功夫。四禅天人也是这个境界，但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住，没断，所以他比不上无烦天，跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉，他出离三界了。四禅天人没有，四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦，因为他爬得太高，到第四禅，所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅盘，这就认错了，到寿命终的时候，他就怀疑，佛说的，我们都证涅盘了，不会再有烦恼现行，为什么又现行？定功失掉了，烦恼现行，於是谤佛谤法，因谤佛谤法之罪他就堕地狱了，这叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禅天、四空天人都比不上，原因在此地，他们是真断烦恼，天人是定功伏烦恼，这个意思不一样。
「无热天」，热就是热恼，热恼也属於烦恼的一种。我们看这段文，「谓此天机括独行，研交无地，故名无热天」。括弧里面有个注解，这就是用的比喻，机括独行是什么意思？「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓，弩弓它这个弓发出去箭能发好几支，普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样，它能够发射好几支，属於有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」，称为弩牙。「括同筈（箭的尾端，射时搭在弓弦上的部分）」，这些东西我们现在都没有见过，现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」，弓箭上的弦，这个处所称之为括。「皆取可发之义，以喻於心也」。比喻什么？心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高，无烦天烦恼没有了，断了，但是还有念头，就是说还有习气，无热天习气都没有了。所以说研交无地，「研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂，是同样一个意思。
第三，「善见天」，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。「善见天：谓此天於十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，「一切法从心想生」。我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰蒙蒙的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。
联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相（往底下拍）都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，「十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，於慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也」。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
第四，「善现天：谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也」。精见现前，陶铸无碍，这两句话也是比喻。「范土曰陶」，我们做陶器，这我们参观过，陶器是用陶土，一种比较有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰铸」，这是铸造金属，我们也看见过，用这个来比喻。「以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也」。这是说善现天，他的眼睛好，心地清净，前面善见，现在善现。《楞严经》上，「若能转物，则同如来」，佛眼看世界都是清净的，没有障碍，精见现前。
第五，这最高的，「色究竟天：谓此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天」。这下面有注解，「究竟群几者，几谓几微」，就是极其微细，这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘，色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐（天乐）来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天，怎么有五不还天？小乘根性的人往生，他对於小乘法还是有执著，所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。
人道往生的，人里头有大乘根性，那我们就晓得，大乘根性智慧高，根利，听佛说法是一闻顿悟，他不要经过有余土，他就能证得实报土。极乐世界人多，各种根性都有，所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛对小乘人有呵斥，告诉他们这个是过程，这不是终极的目标。好比办小学，小学毕业不能就满足，不想再升学了，这是错误的。小乘会不会转成大乘？会，时间很长，佛说过，一般两万大劫，小乘人觉悟、回头了，回小向大，辟支佛是一万大劫。换句话说，在这么长的时间当中他不能提升，叫堕无为坑。无为是涅盘，堕到涅盘坑，小乘涅盘，不是真的。涅盘里头有清净之乐，他们留恋这个境界。
「所见依报庄严。复证第三十九愿」，这证明前面所说的，「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量」，第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文，我们一定要知道从哪里来的，不是法藏比丘自己想的，是他参学十方诸佛道场，摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的，阿弥陀佛统要，在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成，是这么来的，不是凭空想像，凭空想像而成就，人家不相信。这样子到处参学、到处考察，来制定成极乐世界一个模式，大家相信，今天讲符合科学的精神，符合逻辑，不是自己打妄想。
世尊提出问题，一个是问地面上的，一个是问空中的。欲界天，欲界六层天。色界十八层天，分为四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅九天，九重天，所以色界总共十八层，上面是无色界四层，欲界六层，总共二十八层天。这大分，细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答：
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难尊者答得很好，见到了，佛所问的我们都见到了。下面佛又问：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这个『不』念可否的否，在此地是问话，佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方」，说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法，天天在教学，教学没有中断。「此证经文」，经文里头说，西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这前面经文上对阿弥陀佛讲经说法的赞叹。阿难听到了，跟阿难在一起与会这些大众都听到了，不但见到佛相，听到佛说法的声音。
【阿难对曰。唯然已闻。】
听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这是问什么？问他有没有见到极乐世界大众日常生活，你看他们多自在。凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念？清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来？谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修？如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。
印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办？这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉？在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去？这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法？他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛号从心生出来，口里念出去，耳朵听进去，用这个方法摄心。听自己念佛的声音，不出声音都可以，默念也行，默念的时候还是能听自己的声音，从一到十。
如果初学的人从一到十还记不住，还会念念就不晓得第几念，忘掉了，你就分两段。两段还是十句，第一段，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一到五；接著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六到十，句句清楚。但是不能够这样念，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就不行了，不是这个念法，是暗记，心里记得清清楚楚，但是不落痕迹，很清楚，没有痕迹。可以分成两段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要计数，不要用念珠，用念珠计数分心，这心不能够专一。就是用这个方法，印祖一生就用这个方法念佛成就的，他把这个方法传给我们，告诉我们，这个方法是养神（养精神）最殊胜。为什么？人没有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所谓愈有功夫他心愈清净，功夫就是清净，功夫就是平等，清净心里头没有执著，平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生，往生有把握。
世间人的事，好事好，坏事也好，好坏统统都离掉，都不要放在心上。为什么？好事等於零，不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，问题不解决了吗？三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头，哪一个念头是你？你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒，一秒钟，弹得快我想可以弹五次，那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭，哪个生灭是自己？没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，真听懂。真听懂真放下了，真放下就随缘，普贤菩萨说的「恒顺众生，随喜功德」，你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么？知道真相。真相是什么？不可得，根本就没有一个得。没有得哪来的失？得失没有了，你才真正得到自在，有得有失你怎么可能自在？凡夫吃亏就吃了这亏，认为有失有得，不知道得失是假的。
得失是个抽象概念，《百法明门》二十四个不相应，第一个就是得，没有事实，抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信，我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通，想不通就总有怀疑，这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告，也是一般人讲的，佛说这个话有科学根据，我们相信了，不再怀疑了。不再怀疑要真干，如果没有落实，那就是章嘉大师说的，你还是没懂。大师这一句话好，我们一生受用无穷，时时刻刻提醒我，我没做到就是没懂，要是懂了哪有做不到的道理！老师给我讲这一句话还举了个比喻，他说我桌子旁边，这一边放的是黄金，这一边放的是一块铜，大小你看差不多。现在说我给你一个，你自己选择。你要知道金比铜贵，你肯定拿黄金不拿黄铜，你不知道你才拿那个。这个比喻浅显，这就是说，你真明白一定做到，你没有做到是你不明白，你不了解事实真相。
这一段经文，我们看到极乐世界的自在，真羡慕。「彼国圣众，游行十方，供养诸佛」，这是证明四十八愿第十一愿，「遍供诸佛愿之成就」，他们有能力游行十方，供养诸佛。这要神通，没神通做不到。十方诸佛无量无边，你怎么供养？化身去供养，本身在阿弥陀佛讲堂没有离开，化身去了，有多少佛就化多少身，佛无量无边，化身无量无边。同时每一尊佛的面前都有自己在供养，供养完了都在那里闻法。你说你可以同时听闻十方一切如来给你说法，还能够听种种不同的法，你全都学会了。在这个世界难，这一部《大藏经》学一辈子学不完；这一部《大藏经》放在极乐世界，要学太容易了，真可以说是几秒钟就学会了。这世界能不去吗？这娑婆世界还值得留恋吗？
这部经实在是太诱惑人了，真的不是假的。可是经上讲的句句话都是实话，真实不虚。遍供诸佛，福慧双修，供佛是修福，闻法是修慧，福慧二足尊就成佛了。所以到极乐世界为什么成佛那么快，有原因的。十方世界，刚才讲过了，你的修学证果是有等级的，有小学、中学、大学、研究所，慢慢往上升。极乐世界要不要升？不要。为什么不要？他能够同时跟一切诸佛学习，能够同时修学一切佛法，念念都是大圆满，所以凡圣同居土下下品往生就有可能直捷生实报土上上品。理呢？理上决定讲得通。为什么？一切众生本来是佛，这是理。无论於理於事，极乐世界都没有障碍，理事无碍，事事无碍，到哪里去找这个地方！
我们今天遇到了，今天遇到最大的障碍是什么？是疑惑。大乘经教上佛说，疑惑是菩萨最严重的障碍，精进是菩萨第一善根。我们有障碍，善根不现前，所以这信多重要。中国古德说信，信是五常德行的基础，如果人到没有信，不讲信用了，前面全都没有了，就是仁义礼智全没有了。仁义礼智信好比是五层大楼，最下面一层是信，最下头没有，上面统统毁掉了。这个我们自己要常常反省、要常常谨慎，不要认为骗人有什么关系，这也没什么大伤害。随随便便欺骗别人，五常没有了，那你是什么人？不仁、不义、无礼、无智、无信。虽然是个人的样子，佛菩萨不认为你是个人，诸天不认为你是个人，鬼神也不认为你是人，你只是有人的躯壳，没有人的资格，你说这多严重！
修行从哪里学起？从不妄语始，这是真正的实德，真实的道德。五个字都是道德，心里头有五个字，这叫道，行为上有五个字这是德。你真正得到什么？人生最高的享受，这五个字都具足。这五个字就是五戒，跟五戒应对，仁不杀生，义不偷盗，礼不淫欲，智不饮酒，信不妄语。所以五戒是做人的基础，一个人一生都能守住五戒，来生不失人身，来生必定又到人道来了。也就是说明，五戒跟中国的五常是六道里头取得人道的条件，这个业叫引业，引导你到人道来投胎。这五个没有了，人道资格就失掉了。那你得想想，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢怀疑是阿修罗、是罗刹。
我们学佛，高等的、深一层的我们不了解，没有那么大的智慧，这个浅显的清楚。清楚就常常想，我来生到哪里去？换句话说，我想求生极乐世界，这五个条件要不要具足？真正具足仁义礼智信，念佛求生净土，生极乐世界凡圣同居土。可不可能往上提升？有可能，但不一定。为什么？因为我们人不是这一生，有过去世，过去生生世世累积善根福德因缘很深厚，到极乐世界就提升了。这个我相信一般人是大有可能，你听到这个法生欢喜心，就证明你有善根福德因缘，大有可能。所以基本的这个五条叫根本戒，没有这个不是佛弟子，没有这个不是圣贤之徒，徒就是学生。中国古时候念书人都以自己作圣之徒，圣是指孔孟，我做圣人的徒弟、圣人的学生，如来弟子、弥陀弟子，这五个字没做到，这行吗？这五个字没有做到，换句话说，人身丧失掉了，那就要看你哪个烦恼重，贪瞋痴慢疑。
所以自己走哪一条路，清清楚楚、了了分明，不必问别人，问别人不可靠，人家说几句好话恭维恭维你，未必是真的。给你说真的你不高兴，你喜欢听好听的话，要奉承奉承你，打发你走了。古时候小孩，一般大人都教训他，跟他说真话，成年就有顾忌，说话要察言观色，你不愿意听的决定不说，不跟你在言语上结冤仇。你心行不善，别人对你敬而远之，见面很客气跟你打招呼，远是什么？不向你学习，不跟你过分往来，所谓是敬而远之。我们生活在现代这个时代，我们用古人的标准来衡量自己，古人的标准是真实的道德，决定是有利而没有害的。现在人没有标准了，现在人标准是什么？标准就是贪瞋痴慢，看谁贪得多、看谁脾气大，都看这个。古人的标准没有了，失掉了，造成现前的社会。如果我们是希望这个世间再能恢复和谐、安定、正常，一定要用古人的标准，现在人用的这些标准决定做不到，要用古人教学的理念、方法，现在人教学的方法做不到。
现在这个教学都把人教坏了，谁在教？最主要的教学是电视、是网路，产生无比的力量，把教育送到你家里。谁不看电视？谁不用网路？在中国我不清楚，我住在美国的时候，美国小学一年级就用电脑。我看到韩馆长的孙子，上小学的时候就用电脑了，晚上睡觉躲在被窝里头还在玩电脑，父母觉得孩子很用功，现在还不休息，他玩的什么不知道。所以今天的孩子不是父母教出来的，也不是老师教出来的，电视、电脑教出来的。电视、电脑里什么内容？我没有接触这个，不知道。偶尔看到人家看电视，我们在旁边经过，那里头内容很可怕，那不是正法，都是杀盗淫妄。从小就学这些东西，也就是我们所说的，从小就学不仁不义，就学到杀生、偷盗、邪淫、妄语，就学这个，学竞争、学斗争、学杀人，他就学这个东西，这个多可怕！世界为什么会变成这样子？我们冷静去思惟，自己造的，自作自受。自己可以保护自己，你得有忍辱的心，像电视我不看它，电脑我不用它，我跟它保持远距离，我不受它干扰。这样的人不多。这些东西发展了，年轻的学生离开电脑不会写字，万一有一天电没有了怎么办？我们在美国遇到停电了，商店全关门不做生意了，为什么？他不会算帐，全靠电脑。所以美国一停电，整个社会停摆了，那很可怕的现象。
所以看这个经，看到极乐世界，无限的向往、羡慕，巴不得赶快往生，真有这个心。既然想往生，这个世间一切的一切全放下，连这个身体也不必照顾，过分照顾这个身体，最后走不了。什么都随缘，一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘，能住几天不计较，一切阿弥陀佛做主，什么时候佛来接，什么时候就走。自己念念等著佛来接引，念念不违佛的教诲，真正做佛的弟子，不是假的。
下面这一段，「净念相继」，这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧，弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土，这是佛的本愿。怎么往生？经上讲得很清楚、很简单，就一句话，「发菩提心，一向专念」，你就能往生了，一点都不麻烦。菩提心是什么？蕅益大师说得最好，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是菩提心。我真想去，我真愿意去，我真念佛，就决定得生。
我们在这个世间有寿命，这真的不是假的。那在现前这个世界，我这寿命不要了，这世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真来接引你。有例子，《净土圣贤录》莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。佛没有拒绝，就答应他了。不过告诉他，三天以后我来接引你。为什么留三天？留三天他给世人做证明，度很多很多人。宋朝到我们现在七百年，我们现在都受他影响，这个功德多大！他三天真往生了，不是假的。这是留三天时间让他可以给大众宣布，告诉大家三天以后往生，预知时至。他相信阿弥陀佛的话，阿弥陀佛的话决定可靠，决定不是妄语，三天之后佛真的来接引他，他真走了。这个人什么？真忏悔、真回头。他是个破戒比丘，不守清规，自己知道，如果不往生决定堕地狱，想到地狱苦就害怕了。阿弥陀佛说寿命还有十年。他说那个十年不知道要做多少恶业，他的劣根性很重，禁不起诱惑，外头一引诱他又干坏事，所以他说十年寿命不要了，现在就去，佛慈悲就接他走了。所以这是弥陀本愿的核心，就是希望你早一天到极乐世界。
「一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收」。这几句说的是弥陀对一切众生的大恩大德，超过一切诸佛如来。我们得到弥陀恩德的庇佑，如何感恩报恩？那就是真正发愿求生净土，生到净土，真报佛恩，佛天天盼望著我们，我们终於见面了。还在这个地方打妄想，还在这个地方生烦恼，对不起阿弥陀佛，对不起自己。为什么？自己多生多劫都修这个法门，都没有成功，这一下又遇到了，遇到了真干，这一生真成就，真正自爱。莹珂虽然是破戒，在团体里面是个恶比丘，不是善人，但是他能忏悔，他知道因果，这是他往生真正的动机。他怕堕地狱，怕地狱苦，逼著他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛号念到底，就把佛念著，求佛现身。他做到了，真诚心的感通，众生有感，佛就有应，满足他往生的愿望，也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海，净宗一乘法，到极乐世界就成佛了，这叫一乘法。三根普被，万类齐收，只要真信真愿，一心念阿弥陀佛，统统都收，都能往生。
「凡夫发心；十念顿证不退」，这是第十八愿。凡夫是什么？这一生，不说过去，这一生没有缘遇到佛法，遇到之后生欢喜心，就说明过去生中有修，这一生当中遇到了生欢喜心，生无量的欢喜心，能把这个世间一切统统放下，没有丝毫留恋。「大士行径」，大士是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上这四十一位法身大士，是他们的行径。这行径什么？念佛是他们所行的。「十地不离念佛」，这个十地是别教，他真清楚、真明白了，他以后修什么？就修念阿弥陀佛，他不修别的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，没有丝毫怀疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！
「既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际」，这几句话就是这句经文最重要的启示。你看看，生到极乐世界，生到极乐世界还是念佛，没有间断。这个念佛是感恩，这个念佛是给遍法界虚空界一切众生做示范的。你问我怎么成就的？我就这么成就的。我把我成就的告诉你，你肯干，你跟我一样也成就了。这个法门是人人可以做得到的，不分男女老少、不分贤愚不肖，只要你肯老实念佛，没有一个不成就。念念相续，尽未来际，就这个法门。我感觉到印光大师的方法妙极了，真能照这个方法去修，没有一个不往生。心里头计数叫暗计，计数是不落痕迹的，心里头只是一句阿弥陀佛。为什么教你计数？计数摄心，妄念进不来，杂念进不来，让你心得清净。行住坐卧什么时候都可以念，什么处所都可以念。只是告诉你，睡的时候可以默念不要出声，伤身体；在卫生间里不要出声，默念，都不中断，法子太妙了！
「故佛特示大士，令亲见作证也」，这因此之故，释迦佛叫弥勒菩萨，叫阿难尊者给我们做证明。念佛法门真的不是假的，八万四千法门里第一法门，愈是最高的愈简单、愈容易，最高、最圆满、最究竟，绝对不会复杂。关键就在信，难就难在这里，所以叫难信之法。今天时间到了，我们就学习到此地。
