净土大经科注 （第五０七集） 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0507
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五页最后一行：
「欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。我们在此地又将四悉檀温习一遍，这大小乘佛法里头重要的修学纲领，佛当年教导我们，我们今天应当学习。悉檀是遍施，四种普遍布施，对象是一切众生，帮助一切众生离苦得乐。众生之苦从哪里来的？苦是迷失自性，迷於诸法实相。一切诸法真相他不知道，看错了、想错了，於是就说错、做错了，这个错误就叫做业。业有善恶，都是做错了，这个诸位要晓得。不善的业是错误的，善业也是错误的，为什么？那是六道轮回的因。行一切善，是六道轮回里面三善道的因，你出不了六道轮回；造不善的业，是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道，这是三善道；三恶道饿鬼、地狱、畜生，这一定要知道。出不了六道轮回，还造六道轮回的业，你说是善还是不善？
佛法里面讲的善，标准就在此地，如何超越六道轮回、超越十法界，这是善，果报不在六道、不在十法界。於是我们就晓得，佛法的这个标准是依大乘，什么是善？明心见性是善，明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的，生到极乐世界实报土，能够上辈往生，就是上三品，这不可思议！一切大乘里头没有这种法，这个我们要知道。
我们在一切法门里头找对治我们习气毛病的，找这个法无过於信愿持名，这个法太殊胜了。用这个法怎么用？你看此地，这是一般经上所说的，这对什么？对六道凡夫、对初学的、对二乘的。「众生贪欲多者，教观不净」。贪里面，贪的对象，财色名食睡，观不净行吗？观不净只对治里头一样，贪色的，佛教这种人修不净观。严重贪淫欲的念头，教他观白骨、观老死，常常想这个，念头自然就降温了，对治这个有效。那贪财怎么办、贪名怎么办？这都很不容易解决的问题。世尊四十九年的教学，经论里头有许许多多的方法，我们要用得善巧。好比世尊为我们处方很多，用的药物都不一样，我们如何来配这个药方对治我们的毛病。
实际上这个贪，贪瞋痴，总的来说，印光大师用的方法巧妙，他用一个字，「死」。老人家他的关房我去参观过，在苏州灵岩山寺。他的小佛堂大概只有我们这个摄影棚一半大，关房，整个关房大概就是这样大，摄影棚这么大，一半是卧房，房间，另外一半是佛堂。佛堂里面只有一张桌子，方桌，桌上供了一尊阿弥陀佛，不高，大概只有一尺多高的样子，不高。一对蜡台、一个香炉、一杯净水，两旁边，一个小木鱼、一个小磬，还有一个引磬，其他的没有了。佛像后面墙壁，印祖自己写的一个字，「死」。这是教我们面对死亡，一个人面对死亡，意冷心灰，什么毛病都放下了。在这个时候怎么办？只有一心一意信愿持名，求生净土，这个念头好，这个念头总治万病，什么毛病都治了。我们要从资料里头把印祖老人这个字，有很多书里头都印出来，我们把它找出来，找出来放大，多印一些。总治万病，这个方法好。
另外一种方法，那就是熟读《无量寿经》。我们净宗学会成立，新编了一个《朝暮课诵本》。早课读经我们选的是这个经本里头第六品，「发大誓愿第六」，四十八愿，晚课我们选的三十二品到三十七品，六品经文。这六品经讲什么？细说五戒十善，这部分是经本里面讲的戒学，劝我们持戒。所以，这一部经里头戒定慧三学具足，戒学就能治贪，定学就能够治瞋恚，慧学就能治愚痴。熟读这部经，早晚课都能够读全本当然好，不能读全本，用我们净宗课诵所选的四十八愿跟十善五戒这部分，能管用，这都属於对治。
今天世界乱了，佛门也乱了，我们看到很难过，寻求它的原因。多少年来我们在思惟、来观察，实在是我们把老祖宗忘掉了。世出世间法都建立在孝道的基础上，净业三福是大乘佛法最高的指导原则，修学大乘你不能不遵守。佛说得非常明白，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，诸佛就是所有修行人成佛，都要依这三条，不依这三条不能成就，你说这多重要！第一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，贪瞋痴慢这些病统治了。可是今天孝顺父母的人，有，太少了，不容易看见，尊敬师长的更少了。真正孝顺父母还有，在大陆上还听到有几个，尊师重道的一个也没听到过。慈心不杀，天天吃众生肉。联合国的报告，每年被人杀掉的、吃掉的众生，陆地上走的、水里游的、空中飞的，有多少？每年这个世界上被杀、被吃的，三千三百七十亿，单位是亿，这怎么得了！佛经上说，这些众生在作人的时候愚痴，不知道修善、不知道积德，堕畜生道，它前世是人变的。《楞严经》上说，人死为羊，羊死为人，互相吞噉，吃它半斤你要还它八两，冤冤相报没完没了，这得了吗？不得了！它没有觉悟，它这种怨恨永远藏在阿赖耶识里头，遇缘就起现行，现行就是来报复，这是多么可怕的事情。
杀害众生就等於杀害自己，事实真相真搞清楚、搞明白了，还敢吗？我在没有学佛之前吃肉，还打猎，学佛，读了《地藏经》之后就吓到了，再也不敢了。我学佛大概是六个月就吃长素了，忏悔过去打猎杀的那些众生、吃的这些众生。你真搞清楚、搞明白了，真断了，没有搞清楚、没有搞明白，愚痴，还会继续再造。
所以大乘经教就这一部经教就好，尤其是黄念老的集注，注得太好了，里面引用的经论跟祖师大德的开示，总共一百九十三种，都是佛法里头最精彩的部分，抄成这一本。所以，我们可以称它为「净宗治要」。我们没有很多的时间、没有很好的精力，不能广学多闻，我们就一部经、一部论，注解就是论。就这一部，依靠这一部，信愿持名，老实念佛，我们决定有把握往生净土。自自然然你就断一切恶，修一切善，断恶修善都不著相，这叫妙用，这叫功德。功德可以帮助你了生死出三界，帮助你超越。断恶修善要著相就是福德，不是功德，断恶修善著相，没有出六道，还要在六道里受果报。六道里头要记住，善恶不能抵消，善决定有善报，恶决定有恶报，不能说我做多少好事我来抵消，没这个道理。不能抵消的，统统落在阿赖耶识里面做为种子，哪个种子遇缘它就起现行，起现行就是果报现前了。
现在这个社会太可怕了，每天杀人，这是大灾难！没人报告，各种灾难都有报，这桩事情没有报告。这是什么？堕胎。联合国发布的，联合国统计是在医院里头有记录的，堕胎，做堕胎有记录的，每天超过十五万人，一年超过五千多万。二次大战打了四年半，战争当中死亡的人，大概是五千万人；现在堕胎，每一年婴儿被杀掉的五千万人，你说怎么得了！所以现在常说儿子不孝。你杀了他，他又来了，他来是报仇的、是来要你命的，变成你儿子、变成你孙子来报仇的。你夺取他的财产，你所有一切财产统统要还给他；你杀他的命，他也要你的命，这不冤冤相报吗？你甘不甘心？不甘心，你又记在心里头。再一次的时候，他再投胎，投到你家里来又来报复你，这就叫冤冤相报，生生世世没完没了。这种事情谁都不愿意遭遇到，谁都不愿意看到，可是不造因才行，因不断，果怎么会断？
谁知道？佛知道，我们要不接受佛的教育，我们完全不知道。儒跟道有讲，没有佛讲得这么清楚，佛讲得太清楚了。《诸经佛说地狱集要》是我们过去在澳洲编的这部经书，编这个书的动机，是江逸子老师将「地狱变相图」画成功了，我看到非常欢喜。这幅图的依据是道教的《玉历宝钞》，这个本子流通量很大，劝善的书。里面对於各种地狱都讲到，但是那个地狱的因，这部分缺了，这个地狱造什么因堕到这个地狱的，说得不多。所以当时我就想到，我说佛经里头应该有，我就找了三位同学查《大藏经》。用了半个多月的时间，把《大藏经》整个翻了一遍，找出有二十五种经典，经论里头将地狱情形讲得很详细，因跟果比《玉历宝钞》更详细，这以前没想到。所以我希望将来再有机会有画家画地狱变相图，依照佛教经典画一幅。现在流通的是《玉历宝钞》的，依《玉历宝钞》画出来的。
深信因果，不但不敢造业，连起恶念都不敢，为什么？起个念头你就造了。业是有身口意，身口没有造，你念头造了。有没有报应？还是有报应。我没有身口，你有这个恶念，这个念头，也随这个念头之轻重果报有差别。这个念头如果害很多众生，杀很多众生，那地狱果报，决定逃不掉。我口没有说、身没有做，怎么到地狱去的？恶念，严重的恶念。事，就不必举例子，例子太多了，举不尽。
佛「为对此等诸病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀」。唐太宗编的《群书治要》，那个治就是对治。社会乱了，隋朝末年，隋炀帝荒淫无道，人民起义造反，造反的人多，都想夺取政权。唐太宗平定群雄，统一国家，那个时候他年轻。我们读唐朝历史了解，唐朝确实是他建立的，他父亲虽然是将军，不愿意叛变，父亲对於子女很爱护，是他劝他父亲起义。他很能够说，能言善道，分析当时天下大势，皇帝无道，都造反、都叛变了。他父亲就同意了，这才起兵。他就带兵打仗，十六岁，唐太宗起义的时候十六岁。统一之后，他父亲做皇帝，做了九年，皇位让给他，父亲做太上皇。他那年二十七岁，这年轻，掌握政权。所以自己知道读书太少，治国要有治国的智慧、治国的理念、治国的方法、治国的经验，到哪里去找？
中国古人有个概念，你看小朋友，三、四岁小朋友遇到困难了，怎么办？找他爸爸妈妈去了。今天我们国家、社会出了问题，怎么办？找老祖宗，老祖宗有智慧、有理念、有方法、有经验，都记在书本里头。所以唐太宗下令，我现在要经、要史、要子，在这三大类里头，那时候的经史子图书就有一万多种，从这个里头精挑细选，一遍一遍的筛取，到最后决定了六十五种。在六十五种里面去选择，关於真的是圆圆满满包括了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些的文字，统统抄出来给他看，就是《群书治要》。全书五十多万字，每一条都有根据，这是从哪里抄的，出在哪部书上的。这部书编成了，唐太宗手不释卷，读这一部等於把经史子精华统统都读到了。所以，这是中国治国平天下的精华。唐朝变成盛世，在历史上留名，全靠这部书，他们真干、真念、真依教修行。
这本书在现前这个乱世出现了，真难得。我早年知道有这本书，没有见过。大的书局，我问商务印书馆，商务印书馆都不知道，总经理都不晓得。其实民国初年出来的两个本子都是商务印的。现在这个书已经翻成英文，我相信将来流通量非常之广，外国人看到、听到了非常欢喜。在国内，我听说《群书治要》已经列为党校重要学习科目，好事情！这给我们带来一线的希望，希望这个乱世过去之后，还会有长治久安出现。但是这些东西，过去是怎样造成长治久安、怎样造成和谐社会？得有人去执行，这是法，方法。过去什么人执行？家执行，所以中国的家给社会贡献太大了。每一家都依教奉行，都把子弟、小孩教好了，这些小孩长大的时候都是规规矩矩的，圣贤君子。所以古人说，「子不教，人心坏了」，现在的社会，儿子没人教，人心坏了；「家不齐，社会乱了」，现在家没有了，社会就乱了。今天讲家没有人知道，没有概念，以为都是现在小家庭，不是，大家庭。到中国，你看看现在，家真的没有了，可是你看看地图上，在农村里头，那是张村、那是李村，还有，还有这些名字还在。那是什么？那个张村，以前那个村是一家人，那个李村，那也是一家人。中国四大部小说，四大部，《红楼梦》就是描写一个家，那个家是一个普通家庭，上上下下人口两百多人，将近三百人。
古时候是那种家庭，五代同堂，到第六代人口就太多了，这才分出去。所以我们看家谱，家谱一行就是五代，如果我们在最后这一代，你就看到父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。那个家庭起作用。所以中国自古以来，这个族群就是过的团体生活，没有个人。从小就养成团体生活的观念，不为自己，他没有私心，起心动念都想著为我这一个家。他不是为自己、不是为父母，是我整个的家，荣宗耀祖，光大门楣。所以家庭的教育就非常重视。过去的家，教育家庭负责，育幼，养老家负责。人老了，到退休年龄不能再工作了，无论是在当地还是在外地，退休落叶归根，归根就是回老家。回老家干什么？养老，老家有人照顾你，照顾你的都是亲人，都是晚辈。所以老人有尊严，老人被家里人重视，他们一生为家贡献，今天应该要享受。中国人跟外国人的理念是颠倒的，外国人，人一生最快乐的是童年。小孩，父母尽量满足他的要求，让他生活得快乐，一生最幸福的，童年。上学以后这就竞争了，踏入社会就竞争、斗争，非常辛苦。到晚年，晚年就是坟墓，他一生最痛苦的是晚年，为什么？他没有亲人了，儿女离开再不回头。美国的法律，十六岁就成年，小孩十六岁走出去，你就别找他了。你去报警，警察说，他已经自己会照顾自己了，你不必去为他操心。
我们在美国，看到中国人还有三代同堂，他们自己养了小孩，把自己的父母接到外面去住在一起。多半要母亲不要父亲，母亲可以烧饭、可以洗衣服、可以带小孩，他放心，不要付工资。他是中国人，外国人看到很羡慕。中国人跟日本人在美国几乎都是三代同堂，儿女到国外去留学，毕业了，留在国外工作，结婚之后生了小孩，就会把母亲接去。小孩长大，父母不能工作了，都把父母送到老人院。如果拿到美国的国籍，老人待遇还都不错。我在美国住的时候，美国是世界第一经济大国，所以对於养老金确实是非常可观。我住在德州，加州也住，加州富有，养老金每个人每个月可以拿到五百多块，德州经济差一点，拿到三百多，生活够了。所以物质生活国家照顾你，精神生活没有。进入老人院，没人来看你，你的儿女、亲戚朋友每个人都忙著自己的，他又没办法来看你，孤单、寂寞。
养老院人虽然多，我看都有冤气，为什么？脸色都苍白，都呆呆板板的，见人不会笑、不会打招呼，你说他多可怜！中国人所谓「坐吃等死」，这是什么样的感受？我们亲自看到的。一个人在一生，有体力、有精神做出了牺牲奉献，不管是多少，对社会都做出了付出，到晚年落到这样的地步，他怎么不怨恨？所以老人院为什么会有自杀的？我们能想像得到，生不如死，活在这个世间毫无意义。老了失去工作，等於是废人，社会不需要我们了，变成社会的垃圾，没有人尊敬他们。我们去访问、去参观，跟他打招呼、笑笑，有些很木讷，好像没有看见，也有些非常欢喜，难得有人跟他打招呼。这跟中国完全不相同，中国人晚年是一生最快乐的日子，叫天伦之乐。退休之后，全家尊敬你，你住在这个乡村里头，邻里乡党对你都尊敬。中国人讲悌道，孝悌，孝对父母，悌对长辈。
这样的社会，往后还能不能再看到？血缘关系的大家庭可能不会再出现了。现在整个社会结构不一样了，从前是农民，农业为主，农业需要人多。所以家庭人愈多愈好，多子多孙，工作的人多，有高效率的生产力。现在社会转型了，这个家庭不可能出现。所以让我们想到另外一个家，企业，常说企业家，我听多了，对这个家的印象很深。企业能不能继承中国传统的家道，家道、家规、家学、家业？企业不是血缘，这是靠道义，如果都能够受伦常八德的教育，可以做到。也就是每一个团体就是一个家，佛教我们这个道场它也是一个家。
家里面最重要的就是亲爱，这个亲爱的根源就是父子有亲。这个亲爱是性德，没有人教，天生的、自然的，本性里头带来的，要靠教育把它保持、要靠教学把它发扬光大。所以中国过去传统圣贤教育，它没有别的，就是把这个字，这个德，让他一生永远保持而不改变，这是第一个目的。第二个目的，这个爱要扩大，要发扬光大，第一个就是爱家族。家族里面跟父亲同辈的，叔叔、伯伯（伯父），对父母孝敬，对他们同样孝敬；对於他们的儿女，就是堂兄弟，堂兄弟跟亲兄弟一样的相亲相爱。如果从祖父那一支下来，叫从兄弟，高祖父下来虽然是又隔一代，但是统统是一家人，不分彼此，这个家族兴旺，家和万事兴。
所以佛门讲的六和敬，在中国古时候传统家里面，它真做到了。「见和同解」，这是家道，就是伦常八德，没有一个人不遵守，没有一个人敢违犯，没有一个人敢不孝。不孝不悌这是大逆不道，这样人走在社会上，社会上人不齿你。社会风气是这样的，人不能不学好，不可以为非作歹。所以它是个非常坚固的、团结的一个团体，伦理道德就是团结的精神，也是团结的方法，都把人教好了。家规，《弟子规》是所有家规里头共同必修的一部分，就是一个人从小到老都要遵守，人人都要遵守，这里面一共讲了一百一十三桩事情。除这个之外，每家还有它自己的规矩，要求自己家人，不要求外人。为什么？譬如做学问，学派不相同，经营生产事业跟别人不一样，所以它有另外一些规条，那是他们家必须遵守的。每一家都有，打开家谱就看到了。
今天企业是道义，不是血缘是道义，行不行？行。如果用伦常八德来经营这个企业，用大乘十善、六和、四悉檀的理念、四无量心、六波罗蜜，可以，菩萨家庭。这个家庭什么？这个家庭是佛教的团体，真正佛教。今天佛教里这些东西都不要了，佛教是一盘散沙，佛教兴旺不起来。如果要兴旺起来，当年净宗学会在美国成立的，我们一生过的是流浪生活，居无定所，所以只提出来，没有办法去推动。真正推动也不是容易事情，为什么？没有经论的基础就推不动。释迦牟尼佛能推动，四十九年讲经教学，一天都不休息，身行言教，大众不能不服，所以这个团体能带得起来。佛教的团体也是个大家庭，佛弟子学成了，信解行证，这个学生就可以离开老师教化一方，四面八方去建道场，教化众生。
我们想到外国社会也能够安定，靠什么？靠宗教教育。教堂就是这一群人他的精神生活的中心、道德生活的中心，所以人人有爱心，守规矩，能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，这一点很难得。现在宗教教育没有了，一般都变成做法会。做法会不起大作用，只是一种聚会而已，有定期、有不定期。跟古时候不一样，古时候教学，天天上课、天天见面、天天在一起，那个收到效果。所以，教学比什么都重要，只有教学才真正能对治。
第四，「第一义悉檀」，第一义就是说的理，前面三桩都是讲的事。「谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀」。这就是学生慢慢向上提升，提升到能够开悟了。前面世界、为人偏重在戒律，对治偏重在禅定。中国大乘里面讲求止观，念佛属於止观。这一句佛号念得清清楚楚、了了分明，这就是观；以一念，念佛这一念，对治一切妄念，这就是止，是属於定。所以，念佛是定慧等学，定到一定程度就会开智慧。特别是智慧将开还没开的时候，佛的经教帮上忙了，读经、听经不定在什么时候豁然大悟。为什么他会开悟？他有定的基础，有戒定的基础；没有戒定基础不会开悟，这一点大家要知道。开不了悟，你听的这个东西、学的东西全属於知识，不是智慧。
中国传统教学跟佛法一样都著重智慧，不重视记问。你记得很多，你到处去请教，别人跟你讲的，这个叫什么？「记问之学」，后头有一句话，「不足以为人师也」，於自性不相干。真东西要你自己去悟，豁然大悟，那是什么？自性里流出来的真实智慧，这个东西管用。重视这一点。佛教到中国来之后，儒释道统统都遵守，都以这个为教学最高的目标。学生开悟了，儒家开悟了，圣人；道家开悟了，神仙；佛教开悟了，就佛菩萨。我们知道，儒的圣贤、道的神仙、佛的佛菩萨，统统是学位的名称，他达到这个层次了，不是迷信、不是宗教。
怎样才达到这个标准？必须得放下。放下什么？放下念头。善、不善的念头统统要放下，为什么？放下不善的，留下善的，世间法可以，你不出六道轮回，行！你目标是要出六道轮回那就不行，善也得放下，所以断恶修善不著相。《金刚经》的标准是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这样断恶修善出三界，小的证声闻果，大的证菩萨，法身大士。所以，他的目标是得悟圣道，这叫第一义谛，要你自己开悟。老师给你的是信、解，帮助你理解，后面是你的事情，行、证。修行就是把老师教的东西，完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是行。行久了、听久了会开悟，那个悟就是证，信解行证。如果没有行证，只有信解，这叫佛学，这不是学佛。学佛跟佛学是两桩事情，必须认识清楚，学佛就是他真干。
我们继续看下面注解，看下面注解。「今仰体圣心」，这个圣是释迦牟尼佛，「傍引数经」，再引几部经里面经文来作证，「以证极乐妙有，免堕偏空」，这是有必要的。念老为我们引了三部经，第一部《观经》。「《观经》云：韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍」。这是释迦牟尼佛当年讲《观无量寿佛经》，这个经是韦提希夫人她启请的，她是当机者，同时来听闻的，是有五百是她的宫女，这些人统统都见到。
韦提希在我们一般讲这是皇后，国王的正妃。遇到了儿子听了提婆达多的教唆，夺取王位，把他的父亲幽禁，只有皇后能见到皇上。把他幽禁，不给他饮食，让他饿死，这是他儿子干的事情。所以王妃偷偷的送东西给他吃，以后也被查到了，把皇后也幽禁了，不准她离开居住的环境。夫人非常痛苦，向著佛居住的这个方向祈祷，现在遇到这个灾难，希望释迦牟尼佛能帮助她。她有感，佛就有应，佛从空中降下来，带著阿难，到宫中来给她说法。她很伤心哭著，哭哭啼啼说，我不愿意住这个世界，这个世界太苦了，有没有诸佛刹土，里面没有苦恼的，我愿意往生。释迦佛就将诸佛刹土变现在她面前，让她自己看到。她看了之后，她说极乐世界好，她看中了，求佛告诉她怎样才能到极乐世界。佛就给她讲十六观法，就是《十六观经》，十六种方法告诉她。这十六种只要有一种修成，你就能往生。实际上《十六观经》，十六观，十六是大类，每一类里头细说那就太多了。持名念佛，信愿持名是第十六，这是最后的一条。其他那种观想难，那个境界很微细，心要很定，心杂乱是修不成的。前面这十五种你都修不成功，你就修最后这个，没有一个不往生，这个法门万修万人去。
佛给她介绍了，韦提希夫人跟她这些宫女，都发愿求生西方极乐世界，在这个时候，阿弥陀佛就出现了。就像这一会一样，这一会是阿难礼拜、发愿求生净土，感得阿弥陀佛出现。韦提希夫人在宫中也发愿求生，也感得，正是大势至菩萨在楞严会上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛，真的，不是假的。见到佛身，见到观音、势至这两位菩萨，心生欢喜，叹未曾有。夫人根利，开悟了，豁然大悟，得无生忍，这个位次就很高了。《仁王经》上告诉我们，无生忍是七地菩萨证得的。七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，这位次高了。再往上去，十地是寂灭忍，跟佛相同。十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，妙觉如来上品寂灭忍。我们有理由就相信，韦提希夫人多生多劫，生生世世修行累积的善根、福德、因缘，她统统具足，不是一般人能做得到的。皇后很多，还有皇后堕地狱的。这个皇后与佛有缘，善根深厚，佛来度她，她成佛的机会到了。你看，一给她说法就证果了，证得七地菩萨的果位。
「五百侍女」，这是她带来的宫女，在宫廷里面照顾她的。这些人也有不思议的善根，你看，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就发愿求生，「愿生彼国」。发心，蕅益大师告诉我们，对於西方极乐世界真正相信，没有丝毫怀疑，对於阿弥陀佛深信不疑，这就叫发无上菩提心。你看，这些宫女看到了，亲自看到的，当然没有怀疑，又愿生彼国，发愿求生，这菩提心具足了，只要一向称念，决定得生。所以，世尊为她们授记，「悉记」，每个人都给她们授记，「皆当往生」。你们将来这一生当中，寿命终的时候决定往生。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，这就是生到西方极乐世界。
「诸佛现前三昧」，这是术语，什么意思？「见十方世界诸佛」，生到西方极乐世界，你就能见到十方世界一切诸佛如来。当然你会承事供养，这是修福报，你一定会听佛说法，这修慧，福慧双修。你能同时见十方世界，这怎么回事？到西方极乐世界皆得弥陀本愿功德加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是三种不退转的菩萨，就是位不退、行不退、念不退，我们一般讲明心见性，见性成佛。所以他就有智慧、有神通，能化身、能分身，十方无量诸佛，他能够化无量身，同时去见一切诸佛。在这个境界里面，距离没有了，距离没有，空间没有了；时间没有了，不但见到十方佛，能见到三世佛。「现显自己前说法之三昧」，这些诸佛菩萨现在自己面前为自己说法，这种定功。这种定功，圆教初住菩萨证得，别教是初地菩萨证得，不思议的境界。
由此可知极乐世界的殊胜，真搞明白、搞清楚了，你想，这个世界他还会有贪恋吗？他还会想在这个世界多住一天吗？真正搞清楚、搞明白，巴不得赶快去。在这个地方受这么多苦难，这冤枉！不知道这回事情，不相信这个，那没有办法，那是经上常说可怜悯者，业障太重，没有这个缘遇到。有这个缘遇到这个法门、遇到这个经典，这是无量劫修来的善根福德因缘，你才会遇到，遇到你才会相信。真相信，这一生恭喜，你超越六道、超越十法界了。
再看第二段，引用的《佛说如幻三摩地无量印法门经》。佛在这部经上告诉我们，节录的是一段经文。「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨」，有一万二千人，「苾刍」，有二万人，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷」，还有「梵王、帝释、护世四王」，护世四王就是我们常说的四大天王，他们发心保护这个世界，叫护世四王。「并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这前面都讲过，八部鬼神，都是护法的。「悉能见彼极乐世界」，佛在讲《如幻三摩地无量印法门经》的时候，说到西方极乐世界，也有感应道交。「及见无量光如来，菩萨、声闻大众围绕」，这看见了。
这个事情，当年在世，示现的不只一次，多次现前，很多人看见。从理上讲，真诚到极处，就起这个感应道交的作用。我们为什么见不到，想见见不到？我们没有诚信。什么叫诚信？清朝末年，曾国藩先生在读书笔记里头给「诚」下了个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们相信曾先生念过佛经，古时候，读书人可以说没有不读佛经的，儒释道都通、都学。所以他们的知见是圆融的，广学多闻。「一念不生是谓诚」，佛经上也这么说的，有念头就不诚了。至诚什么境界？不起心、不动念，这是至诚。我们做不到，那是多么深的定功！六根接触六尘境界，我们以阿罗汉，阿罗汉能够做到不执著，这个境界清清楚楚、了了分明，没有执著。也就是我们所说的，没有占有的念头、没有控制的念头，这是阿罗汉的定功。菩萨的定功比阿罗汉高，不但没有执著，分别的念头都没有。为什么？他们知道凡所有相，皆是虚妄，一切是假的，不是真的。《金刚经》上所说，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他没有分别，他看得清清楚楚、明明白白，没有执著、没有分别，他的定比阿罗汉深。佛不但是没有分别执著，连起心动念都没有。
我们就可以把这个诚分为这三个等级，至诚是最高的等级，没有起心动念，这个时候感应自然现前。佛说经，听众当中真诚心没有达到这个标准，但是佛加持，释迦牟尼佛一加持这个心就现前了。见到极乐世界依报，国土极乐世界，见到阿弥陀佛，无量光如来就是阿弥陀佛，见到菩萨，见到声闻大众围绕，大众里头人天。「光明炽盛，如妙高山」，这两句是赞叹无量光如来，阿弥陀如来。其他都不说了，单单说佛，光明炽盛，全身放光。光中有佛，现佛，佛又放光，摄受十方一切有缘众生，同生极乐。身形的高大像须弥山一样，妙高山就是须弥山，地面上最高的山。
我们再看下面第三，引《十往生经》。《十往生经》念老引用很多，在这个注解里头引用得多，可见得它也是很重要的一部经典。「《十往生经》云：佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛」。这是佛在《十往生经》里面，山海慧菩萨当机，跟他介绍西方极乐世界依正庄严。讲完之后，劝导大家，你现在应该起立合掌，本来是坐在下面听经的，教他站起来，正身向西，把整个身体对著西方。正念，不但念还观想，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，念是心口，观是智慧，是观照。这个观是什么？里面没有妄想、没有杂念，这叫观。也就是我们前面所说的，古人讲的用心如镜，如镜子，照见，你才能见到真的。愿见阿弥陀佛，这是发愿，心有所求，不求别的，求阿弥陀佛现身，为大众做证明。「尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛」，大家都发愿，山海慧菩萨带领大家，与会大众一起发心，求见阿弥陀佛。
「尔时山海慧菩萨等」，这个等，包括一切大众，当时在会的人一个也不漏，「即见阿弥陀佛国」，阿弥陀佛真现身了，「所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土」。这就是极乐世界看到了，依报、正报都看到了。这些事情经上常有，世尊决定没有妄语，他教我们不妄语，他怎么可能会有妄语？所以我们要相信，佛说的全是真的。但是佛经是不是真的，有人怀疑。佛经传到中国，中国人翻译有没有翻错？有没有把自己的意思放在里头？有没有篡改佛经？这些问题都是有可能的。我们初学佛都有这个想法，向老师请教。老师告诉我们，在过去，不要说是翻译，讲经，你出来讲经这不是随便的，要有修、有证你才能出来讲经，不是有修有证的不能讲经，这是正法时期。像法时期，证果的人就没有了，有解有行，真修行的人他有心得报告。为什么不能证果？烦恼习气断不掉。也就是说，我们的烦恼、习气、业障比从前的人重，愈往后就愈重，这个东西障碍了。所以，心里求没有感应。
但是现前我们有没有感应？有。我曾经问过一个居士，台湾的，我说你们有没有见到佛？他说有。我说你见的什么样子？他见阿弥陀佛，他说佛的相高大，像天空一样，半边天什么都没有，就是一尊佛。我们相信他绝不是妄语，不是没有，有。梦中见佛更多，定中见佛是非常可靠的，梦中也是真的，也不是假的。这些都是瑞相，都是好相。
下面说，「水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮」。这句话很重要，说明西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，从来没有中断过的。这就是我说教学为先。诸佛刹土教学为先，极乐世界也是教学为先，所以他那里人那么好，为什么？天天在受教育，受佛最高、圆满的教育。我们往生到极乐世界，干什么？是接受教育的，这个一定要懂得，不是去享福的。如果贪图享受，这个念头到极乐世界是去不了的。是要亲近佛陀，修福、修慧，福慧圆满就成佛了。「以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。西方有世界」，叫极乐世界，「有佛阿弥陀，此两有字，应深著眼」，这不能疏忽，这真的，这不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。
