净土大经科注 （第五０四集） 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0504
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二页，我们从第四行科题看起，「踊跃礼念」，这是末后的一段。请看经文：
【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
念老的注解告诉我们，『阿难及诸菩萨众等』，这个众里头有声闻、有缘觉、有天人，还有八部护法神等。「阿难当机」。本经当机是两个人，前半部是阿难，后半部是弥勒菩萨。这两位上首含义都非常深，阿难是启请大教，代表遍法界虚空界过去未来一切众生启请这个法门，我们在第三品里面看到的；弥勒菩萨是当来下生，在娑婆世界度化众生的教主，是继承释迦牟尼佛之后，贤劫第五尊应身的佛陀，与这个法门关系非常密切。弥勒做上首，我们就肯定将来他下生到这个世间，必定是弘扬这个法门，救度一切众生肯定是以这个法门为主。正是像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个意思很深，如来不是说释迦佛一个人，所有一切如来出现在世间；也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一的一桩大事就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。
这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实义，我们就得受用。这个示现里头呈现一个什么？大公无私，没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是说阿弥陀佛做这样事情，我们也是诸佛，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那这就竞争、就斗争了，不是的。你看诸佛如来，只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功於你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学，劝导大家往生净土，这就是诸佛协助。像释迦牟尼佛协助，你看多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门、都了解这个法门、都相信这个法门、都修这个法门，就成就了，不必要受很多辛苦。任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业真正的含义，带旧业不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带。接触佛法之后，认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去。真正慈悲！
今天的社会不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人（这个明白最重要明白因果），他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。有人问我如何解决这社会问题，我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是讲什么？大家听到孔孟学说，就想到四书五经十三经，这正常现象；提到大乘一定想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些，这都是正常的。正常的是好，那是儒佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默，不说话，既不反对也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的；枝从哪里来的？枝从条长出来的；条从哪里来的？条从干长出来的；干从哪来的？干从本；本从哪里？本有根。就像棵树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。
孔孟的根是什么？孔子一生的学说不离仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变，成仁取义是孔孟学说的核心。夫子之道，这个道是什么？他走的路。这道是什么？《论语》上说得好，「忠恕而已矣」。忠是什么？忠就是至诚，佛法讲的菩提心。忠这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对於这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！
经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。
前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，我们读这个经文深深体会。事实真相在禅宗叫做明心见性、见性成佛，在大乘叫深解义趣，愿解如来真实义。深解不能靠意识，意识没有办法，意识是妄念、是妄心，妄心怎么能懂得真实？妄心只能得到知识，学佛能得到知识，经典里的知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。
戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张，这真语者、如语者，事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人，你问他有什么？他什么也没有，跟你说的是真话。你悟的什么？不都在面前！没有丝毫秘密。
自性在哪里？自性无处不在，自性无时不在。明白的人，它就在眼前，而且得受用；不明白的人，它也在眼前，它并没有回避他，但是你不知道，你不认识它，所以你会做许许多多错事。这些过失一定要自己承当，没有人能代替的。觉悟的人，一定是随顺自性。自性是什么？我昨天说得很清楚，中国传统文化里面四科是自性，五伦、五常、四维、八德，那就是自性，不要人教的。起心动念、言语造作决定不违背，而且都把它做出来。大乘佛法是自性，你要问自性是什么？十善、六和、四无量心、六波罗蜜，也四样。这四样，十善是根；中国传统这四样，五常是根，五常跟佛法里面讲十善业道几乎完全相同。五常，仁义礼智信，跟佛法的五戒对应，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，智不饮酒，后面信不妄语，完全对应。本经把五戒里面的不饮酒开出不贪、不瞋、不痴，把不妄语里面开之为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就是十善业道，这是根本！没有这个根，其他德行你做不到。这个根得从小扎起，中国人讲胎教，小孩出生到三岁这一千天扎根教育，学什么？就学这个，这叫根本戒。这个根扎好了，以后就成圣、成贤，成菩萨、成佛，这他有分；不在这个根上下手全是假的。
前几天清华大学有些人来访问，他们在做扶贫工作，也办学校。我跟他讲，物质上的贫乏不可怕，精神上的贫乏是最可怕的，扶贫要重视精神教育，要重视圣贤教育。十几年前，我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。北京有些学者到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》，儒释道的东西，精华的东西太多了，好像我找这个都是没有人要的，甚至於他们说这是教小朋友的，这没用的东西。讲教小朋友这话讲得没错，说没有用，这话值得商榷。我回答他们，我举了个比喻，譬如我们这摆个天平，天平这一边是《弟子规》，这一边放的是五经、十三经，甚至於《四库全书》一大堆，我说它在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑，他不能理解。然后我就告诉他，儒家所说博学、审问、慎思、明辨，就是这一堆；《弟子规》呢？笃行。如果这一大堆到最后都不能笃行，不就等於零！还不如《弟子规》。《弟子规》起作用时，他懂得孝顺父母，尊敬师长，这个里头没有。所以这边是学问，这边是落实，知行要合一；知，不行没有用，还不如能行他不知，这有好处。这他听懂了，行重要！孔老夫子做到了，你看他处事待人的态度，这是他的学生说的，夫子待人接物表现出的德行，温良恭俭让。我们读孔子书的，学儒的，这五个字有没有？如果没有，那就不如天平上这一份《弟子规》，一千零八十个字，比不上！这一千零八十个字，总共一百一十三桩事情做到了，别人都赞叹你；你没有做到，你再好的学问，人家也瞧不起你。「能说不能行」，连修无师都说，「不是真智慧」，真智慧是说到一定要做到。
我今天早晨跟几个同学说，真正要传净土宗、要修净土宗，我们这一代的人，我的老师李炳南老居士，他教我的时候告诉我，他说我的能力只能教你五年，五年之后我介绍一个老师给你，你好好跟他去学。那是谁？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，不在了，印光大师的书在。当时他就把《印光大师文钞》正编跟续编，那个时候只有这两部，一共四册，现在有全集了，那个时候只有这两编。六十年前，叫我读《文钞》，依照《文钞》里面所说的去落实，真管用。老师没有限制我们要读多少遍数，我们自己也就疏忽了，读的遍数不多，我大概只看了三遍，不够，我今天劝别的同学至少要看三十遍。如果背诵，背《菁华录》好，因为那是《印光大师文钞》的治要，从它那里节录出来的，就像《群书治要》一样，那份东西可以要背诵，最好能背诵。时时刻刻来检点自己，改正毛病，这叫真修，这管用。
《无量寿经》，真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士，大概那个时候他将近五十岁，非常发愤，用了好几年的时间，他读了六千遍，会背了。他天分不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服他，锲而不舍，就这一部经。背是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是解，如果不解不得受用。解了之后要落实到行，从行里面去证。都要熟透！你真的要万缘放下，嗜好太多，样样都想学那就不行，为什么？你的精力、你的时间全分散了；分散了，纵然你有很好的天分，你所学的是知识。为什么？戒定慧三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没有问题，可以拿到博士学位，做为名教授，做为名汉学家，於了生死出三界毫不相关。你问他佛法，他给你讲得头头是道，那是学术。
今天佛教在这个社会，有很多人问我，我说至少有六种形式，不同的形式，在这个社会上。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教没有了，像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了，宗教的佛教，这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教，本来是教育，我称它为佛陀的教育，它变质了。第三种就是学校里面所学的，教学的，学术的佛教，所谓佛学，把经典当作一种学术来研究，多半在哲学系里头开课，佛经哲学，这第三种的。第四种这是最新的、最近的，佛教变成观光旅游，寺院庵堂变成了名胜古迹，这在中国很盛行，在外国也不例外。第五种，企业的佛教，佛教兴办企业，在世界各国道场很多，就像分店一样，企业化了。最后一种，邪教的佛教。我们要认识清楚，这么多种，都打著佛教的名号，到底是谁真谁假。
我还听说（有人跟我讲），大概海内外都有这个情形，有同学来介绍，介绍人跟我见面、跟我照相，要我写几个字送给他，听说都要花钱的。也许说法师会要用钱，那钱都在他手上去了。这种行为不仁、不义、无礼、无智、无信，五德一个字都没有了，这是非常可悲的现象，真正所谓是利令智昏，怎么会干出这种事情来？这些事情早年我就听说，我也做过好几次的声明，希望同学们不要送钱给我，有人说我要钱全是假的，大概钱都被他们拿去了，你们都被骗了。学佛的人怎么能干这种事情？这真的叫不怕因果。造这种罪业，如果不认真忏悔，果报都在地狱，何必！这是真正叫不自爱。为的是什么？小名小利。
我相信我们道场人都不是要钱的。我们的道场，我这一生当中最信得过的，是台湾台北的佛陀教育基金会，这个会是我建立的。这里面的工作人员跟我都差不多将近三十年，老朋友了，个个清白，不要名、不要利，全心全力为大乘佛法服务。小乘找我们，密宗找我们，我们也兼顾，我们有力量都会尽责尽分。我们做的事情就一样，印送经书。印送经书，人家捐给我们的钱我们都有收据，我们没饭吃也不可以拿这个钱来花，那是背因果的。人家委托我们希望做什么，这个钱一定拿去做什么，不可以做别的用途，这我们做到了。就这一家，这我敢保证的，其他道场我不敢保证，那里面有为非作歹的，他自己负责任。佛陀教育基金会成立三十多年，我们还就那一点点房子，没有扩充，工作人员不多，住得很挤，大家都满心的欢喜。这是什么？真正懂得佛法，真正明了因果报应，相信因果，不敢有恶念，不敢有错误的行为。世间我们什么都不要，我们这些人只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一个愿望，所以万缘能够放得下。希望同学们好好念佛、好好听经，现在听经很容易，网路、卫星可以收到，我们的卫星电视用网路的网址也能收到，非常方便。想到香港来看看我，还被人家把钱骗去了，这是错误的。在电视机屏幕上我们天天见面，何必要到香港来？旅途辛苦还不算，还受人骗、还上当，还叫别人造罪业。别人造罪业虽然是他自作自受，但是我们给他做增上缘，我们也有过失，我们不想来香港，他就没有这个机会。我写的字是写了一些，现在在网路上都有，大家可以下载，写的无非是警惕的话，提醒我们自己的话，没有别的。所以我们读这些经文感慨很多。
这些大众真的是蒙恩睹瑞（瑞相），见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，以及菩萨大众围绕，看到这个怎么能不五体投地？自自然然的，这个相现前你会五体投地，你会至诚称念南无阿弥陀佛。这个地方，『阿弥陀三藐三佛陀』，这是梵文音译，下面有注解。「三藐三佛陀」，这是梵文的音，三翻成中国字叫正，藐翻作等，平等的等，佛陀翻作正觉。三佛陀，三翻作正，佛陀的意思是觉，就是正等正觉。旧译翻成「正遍知」，新译翻成「等正觉」，就是正等正觉，这是佛的十号当中第三号。「南无阿弥陀三藐三佛陀」就是六字洪名，我们今天常念的南无阿弥陀佛，意思完全相同。以清净心、真诚心念这句佛号，功德不可思议。
同修有很多人告诉我，念佛念了很久，心还是很乱，没有办法摄心。这个问题不是现在才有，古人也有。印光大师有很好的开示，教导我们为什么念佛念力不能集中？是我们没有真诚心；真诚到极处，念力就集中，不会有妄想杂念夹杂。大势至菩萨讲得好，你看在念佛之前先叫你都摄六根，摄是收心。孟子也讲过，他说「学问之道无他，求其放心而已矣」。心都往外跑，眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，它都往外跑，你要把它收回来。观世音菩萨他有本事，反闻闻自性，性成无上道。他修耳根圆通，他的耳不听外面的，听里面的。耳闻，闻里面什么？里面闻自性。念佛法门确实就是反闻闻自性。什么是自性？南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号。世尊为我们解释为无量光、无量寿，无量光是表空间，无量寿是表时间，时空之内所有一切万事万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性？
印老教给我们，他说古人德行厚、妄念少，心细，所以一般念佛他就得力，功夫就得力。现在人心思很乱、妄念很多，外面的诱惑力量非常强大。印祖指他自己，他说他不是上上根人，下根，他自己承认他是下根，那怎么念法？他有个十念法，不用念珠，用念珠分心，用真诚恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛都行，就是念十句。十句，心里头每一句都记得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，从一到十，然后再从一到十，不管念多少都是从一到十，这个方法可以摄心、可以养性，对身心健康有很大帮助。这种念法跟禅定的功夫很接近，就是让心不散乱。佛号从心里生出来，从口里念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心，而且一句一句很清楚。
如果十句觉得困难，可以分为两段，这两段，第一段从一到五，第二段从六到十；不能从一到五，又从一到五，这个不行。再不能够摄受的话用三段，三三四，三三四一定也是要记得，第一个是一二三，第二是四五六，第三个是七八九十。清清楚楚，你就没有时间去想别的事情，这样子妄想杂念不容易进来。一天念得愈多愈好，随时随地都可以念。千万不要用念珠，念珠拨珠的时候分心，这个不分心，精神完全能集中，这方法好！关键就是一定是一到十，再从一到十，永远是一到十，分三次、分两次都行，一次最好。有一个妄念进来就断掉了、就破坏了；破坏，再从一开始，养成习惯好！他自己在《文钞》里讲，他用这个方法非常得力，这我们可以效法，这个不难。但是要成就，关键还是在放得下，不能万缘放下非常可惜，这一生不能往生。你对世间，你搞名利，做了全世界的大法王，最后还搞六道轮回。世间人尊重你、礼拜你，到地狱没有人尊重你，也没有人礼拜你，连小鬼都欺负你。世间的岁月很短，地狱的时间很长，人只有想到地狱苦，真诚心才能生起来。所以不相信有地狱、不相信有因果的人，这个人诚心永远生不起来。
唐太宗为我们示现的这个光碟，他自己说，他希望他的光碟广泛流通，能度很多人。让我们看看身为帝王，而且在历史上是个好帝王，大家没有不尊敬、没有不赞叹的，还是堕无间地狱，你想想这个事情多可怕。他护持佛法，当代这些高僧大德都封为国师。他不是不懂，经教他也听，译馆翻译经典他也常常去看，为什么还堕地狱？他有信、他有解，他没有行；他懂得，没做到。虽然是佛门护法，也是宗教里面的护法，在他的时代，基督教传到中国，伊斯兰教传到中国，他都下令为他们建教堂，听他们的经典，对宗教一律平等看待，还堕地狱。这次能离开地狱，得力於《群书治要》重现在人间，这是他的功德，他告诉我们，这本书能救全世界。所以我把它比喻，四天王当中广目天王，广目天王手上拿的是龙，龙代表善变，今天这个社会变化太大了，真的像龙，龙蛇，会变；可是另外一只手拿了个珠，那个珠是什么？不变。以不变应万变，取这个意思，你才能够化解冲突，恢复安定和谐。这个珠就是《群书治要》。所以我告诉很多外国朋友，我把这本书介绍给他们，这套书是中国智慧的精华，它里面的内容包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是世界上古往今来每一个政治家他们所向往的，这些智慧、理念、经验、方法、效果全在这书里头，真是宝！修身之宝、齐家之宝。
今天的家可以解释作团体，你有个公司，那就是个家，你有个团体、有个组织，这就很像中国过去古时候的家。你能治家就能治国；你能治国，你才能帮助化解国际上这些冲突，促进国际社会的安定和谐。这部东西是中国传统文化的精髓，只有五十万字。今天讲管理，学管理必读这部书，不能不读，你才能把人管好，人管好了事就管好了。那在今天的社会，中国传统的东西学什么？对症下药就是这部书，这服药非常有效，等到你健康恢复了你再去读别的。中国东西太多、太丰富了，大乘是真实智慧、真实利益，决定不虚。
我们再看下面这一段，「六道沾恩」。请看经文：
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
念老的注解，「右段经文复明」，就是再明了、再说明阿弥陀佛第十四愿，「触光安乐愿之成就」。这一品，「礼佛现光」，我们在这段经文看到了，阿难跟一切大众礼拜阿弥陀佛，礼拜极乐世界的圣众，看到佛光，佛放光明，看到极乐世界树木花草没有一样不放光的。「愿文中」，这是第十四愿里面说的，「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」。光有这么大的威力，有这么多的好处，能够叫你接触到光明你就感觉到安乐，今天我们讲磁场，这磁场好，慈心作善这个念头自然就生起来，就是这段经文里头所说的，『悉皆慈心作善，欢喜快乐』。
「又《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。畜生道、饿鬼道、地狱道能不能见到光？有缘的都能见到。可见缘多重要，与佛要有缘。经上常说缘成熟的人，成熟的人他不但欢喜，他完全落实，他会认真做，这就是成熟，成熟的人决定得生。不成熟的人，他欢喜，但是没有办法完全依教奉行，他能不能往生是未知数。这里头也有临命终时觉悟，临终时候忏悔，这些人如经上所说的，往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来，现前业障深重，迷惑在尘境之中，临终的时候他一念善心兴起，真正希求往生，得到一切诸佛的加持，他能往生。
我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子，宋朝的莹珂法师，这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为，他自己心里很明白，他造的是地狱业，命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了，所以向这些同学们去请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》，他认真的把这《往生传》看完，看完之后流眼泪，非常感动。他对西方极乐世界他真信，所以他把寮房门关起来一心专念，那是真诚心。为什么？他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，没有当中路可走。不想堕地狱就拼命念佛，念了三天三夜阿弥陀佛示现了，真诚心的感应。
释迦牟尼佛讲这个经，讲到这个地方问大家，你们想不想见阿弥陀佛？大家想见，好，我们大家面向西方，一心称念阿弥陀佛。佛号才念完，佛就现前，极乐世界现前，大家都看见了。大家看到极乐世界，看到阿弥陀佛、极乐世界的人，极乐世界的大众也都看到现前释迦牟尼佛讲经这个境界，他们也看见，无量的欢喜！所以心不诚、功夫不深没用处，一定要知道那只是结个善缘而已。这个善缘我们生生世世都在结，这一生又遇到了，这一生去不了，这个善缘就又加一点。遇到了，换句话说就是你有往生的机会，这个机会你遇到了，愿不愿意去在自己，不在别人。说实在话，任何人都不能障碍你，别人诱惑你，你动心了，你被他障碍了，不是他障碍你，是你自己障碍自己，你为什么动心？你为什么起念头？不动心不起念头这才行。
前面我跟大家说过，大乘教里头，《华严》、《法华》告诉我们，此处就是常寂光，常寂光无时不在、无处不在，就是我们的真如自性。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙。大乘教里面遍法界虚空界，十方三世一切诸佛刹土，这就是自性所现的，一个自性，没有一法离自性。这给我们透的什么信息？要知道，给我们透出的信息是清净、平等、觉悟。众生跟佛平等，佛跟一切众生平等，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，无一不是诸佛如来。它是真的，只是它迷得比我们重，它跑到这一道去了。这一道我们也去过，六道里头哪一道我们都去过，我们迷了不知道，有分别、有执著，觉悟了之后原来完全相同，没有两样。
所以经上讲，「当相即道，即事而真」，真平等、真清净。清净就是没有污染，在染中而不染，为什么不染？假的，不是真的。所以染是什么回事情？你的念头在里头，只要你有念头你就染污。念头是假的，自性本定。能大师说，「何期自性，本无动摇」，我们才动、才摇就坏了，就堕落了。不动、不摇那是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，净土经典里面所说的常寂光净土，常就是不动，不生不灭。动是妄心，不是真心，动是阿赖耶，一念不觉就动了，觉就不动。那惠能大师开悟是怎么回事情？就是从动回归到不动，这就叫明心见性。六根在六尘境界上看得清清楚楚、了了分明，没起心、没动念，没有分别、没有执著，这叫性见，见性见色性，叫明心见性。见性是性，色性也是性，性与性之间没有妨碍，《华严》说理事无碍、事事无碍，你得契入境界才行。於是我们就晓得什么叫罪、什么叫业？起心动念是业，分别执著是罪。为什么？因为这法是假的，它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭已经一千六百兆次，这里头的一次你能捕捉到吗？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能执著、不能分别，来不及。
我们所见所闻、所接触的境界，是无量无边无数生灭幻相聚集在一起产生的妄相，相似相续相。我们用电影的屏幕比较容易体会，现在用数码式的不太容易体会到，过去的电影是幻灯片做成的，幻灯片一张一张，我们就很容易体会。我这是电影的底片，这个影片，一张一张的幻灯片，张张独立，张张不一样，没有两张完全相同。在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，所以我们看到银幕上的相是假的，是这些幻灯片的影像，不是真的。而且是重叠在一起的影像，不是一个单独的，单独的你见不到，它速度太快了，你感觉到的时候已经过去了，已经不存在了。这叫业相，这种波动频率叫业相，我们误会了，把这东西当真，当作真有，所以在里头起心动念、分别执著，还在计较，起了贪心，占有的念头、控制的念头、支配的念头，起了这些，统统是假的，这叫罪业。
你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨跟我们在一起，他看、听，他没有起心动念，他没有分别执著。为什么？他知道全是空的，能见所见了不可得。虽然了不可得，一点妨碍都没有，这些妄相不妨碍真性，真性也不妨碍幻相，理事无碍，事事无碍，这才叫真相！所以修行人在这个现相里头，他心是定的。明心见性了，他的心如如不动，外面清清楚楚，像镜子照外头的景象，照得清清楚楚，他没有分别，他没有执著，用心如镜，这佛菩萨。凡夫跟著外面境界转，生什么？生喜怒哀乐，七情五欲生起来了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要晓得都是跟著波动频率在产生变化，这个频率是一千六百兆分之一秒，这样的速度在波动。没有一样是真的，你把它当真，错了。这里面有没有生死？没有生死；有没有苦乐？没有苦乐；有没有祸福？没有祸福。什么都没有，完全是常寂光。所以说「当相即道」，道就是寂光，所有现相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有没有变？没有。所以有本事从现相上见到自性，从一切现相里面看到真性，这个人是菩萨、是佛。菩萨里头是大菩萨，小菩萨见不到，大菩萨见到了。
我们自己，如何能把我们的身心跟常寂光融会在一起，迷的时候就这个现相，觉悟的时候一片光明。现相也放光明，光明大小与你迷悟有关系，你迷得愈深光愈小，迷得愈少光就愈大，到完全没有迷惑，光是圆满的，就这么回事情。融入，这就是契入境界，就是大彻大悟，入佛境界，就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的，没有生灭，不生不灭。光里头没有染污，光里头没有高下，光里头没有迷悟。好比一个大讲堂，这里面有一千支灯光，当然它有按钮，一个灯泡一个按钮，按下去它光明出来了，跟其他的光融合在一起，这叫证入常寂光。那个按钮没有按，它不放光，它也在这个常寂光里头，只是它不放光而已，它没有在外面。它放光就叫佛，不放光叫众生，众生跟佛完全平等，没有两样，我们有高有下就造业，要知道完全平等。造业，凡夫，堕落了；不起心不动念成佛了；起心动念，没有分别执著，这菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉光放得小，放出来不足，一点点，菩萨光大一点，到佛才圆满、满足，全放出来了。光光互融，哪一个光是你、哪一个光是他？分不开。这说明什么？融入寂光之后，寂光就是法身，「十方三世佛，共同一法身」，寂光是法身，无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我，我的光中有一切诸佛，是一不是二，真平等、真自在！《华严经》上讲的四无碍法界，那是一法界，一即是多，多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在哪里？就在面前，就不见，你只要放下你就证得。
六十一年前章嘉大师教给我的，真话，一点都不假，放下你就看破，看破你真放下。他告诉我，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，愈放得多智慧增长，你就愈看得破，愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土，我们读到这部经，我们一心求生西方，其他的统统放下。我们知道，西方在我寂光之中，我也在西方寂光当中，寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持？得到。不仅是释迦、弥陀，十方三世一切诸佛都在加持，他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍，除掉障碍完全得到，所以我们放下的是障碍。障碍没有形相，如果形相有障碍，理跟事就有碍，事跟事就有碍；事事无碍，理事无碍。所以障碍是什么造成的？妄念造成的。这就是佛讲，「一切法从心想生」，心想之外没障碍。佛这句话说得好，色由心生，全体是心，遍法界虚空界全体就是真心、就是真如、就是自性，从来没有离开过我们，我们如何把它证得，如何得到受用？那就是放下。六根在六尘境界里头，真的，古人这个比喻好，用心要像镜子一样，照得清清楚楚、丝毫不染。镜子没有染污，镜子没有执著，不落痕迹，又清清楚楚、明明白白。不落痕迹、不受染污，这是自性起用。法身菩萨、一切如来无一不如是，这叫究竟圆满。
我们今天用心像什么？像照相机，以前的照相机，不是数码的，用胶卷，照一下你看就落印象，照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样，照得很清楚，不染污、不著相，那就是佛菩萨，那就是会用心。宗门大德常常测验学生，有一句口头禅说「你会么？」意思就是这个，你会么？你六根接触六境的时候，就像镜子一样清清楚楚、了了分明，没有起心动念、没有分别执著，这叫会了，会了的人，他起心动念、所作所为叫佛事。佛是什么？觉悟，事就是你办事，你办事都是觉的，不是迷的。觉悟的事情叫佛事，不是迷惑颠倒的。
觉悟的事情必然跟贤首国师《还源观》上的四德相应，自然相应，不是去学的，用不著学，决定是「随缘妙用」，应化在世间恒顺众生，随喜功德。第二个，一定是给大家做最好的榜样，「威仪有则」。我们起个念头，想这个念头，如果众生都有这个念头，好不好？好，要起。起个孝顺的念头，好；恭敬的念头，好。如果起个损人利己的念头，这不好。所以念头要想到什么？一切众生。起心动念、言语造作要对一切苦难众生负责任，这菩萨，不为自己，来到这个世间为众生的，念念要给众生做好样子。换句话说，用中国传统的标准，这四科必须念念不舍、行行不离。
五伦、五常、四维、八德，它没有时间限制，它没有空间限制，万古常新，无论走到世界哪个角落上都受欢迎。这是我做了实验，最近这十几年参加很多国际活动，特别是宗教、族群，不同的族群、不同宗教我都接触，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你问他，你们接不接受？都接受，没有一个提出反对的。仁义礼智信，个个都欢喜；礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平，没有一个反对的，这就超越时空，这就是真理。那在佛法里面，十善谁反对？找不到人反对。六和也没有人反对，四无量心、慈悲喜舍没有人反对，菩萨六波罗蜜没有人反对，不同宗教的人他也喜欢，你告诉他，他欢喜，都能接受。什么原因？它是性德，自性本来就是这个样子，我们违背它错误，违背是错误，它本来这个样子。所以这些东西不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是哪个人提倡的，不是的，自性本来具足，这个道理不能不懂。这不是什么封建时代，不是，搞错了，都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了，摆在面前都看不到，看错了，让我们社会产生这么多灾难，受这么多冤枉苦头，真的是错了，这不是假的。
末后这底下一句说，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止』。今天的佛光在哪里？统统都收集在经本里头。什么时候能放光？学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光，你能做到你就放光，你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来，把族群团结起来，靠什么？就靠这个，慈悲之光、爱之光。说得详细一点，五伦之光、五常之光、四维八德之光；大乘里面，十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光，够了，这社会就摆平了，所有灾难都没有了。谁放光？觉悟的人放光，觉悟的人他真干，真学、真干。如理如法的学习，不偏不邪，光明就放出来了，自然的，没有丝毫勉强。你不知道，接触到你的人他感受到，我们中国人讲氛围、气分，外国人讲磁场，自然不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
