净土大经科注 （第五０一集） 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0501
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千页，我们从第七行看起，第七行第二句：
《宋译》，这段文前面都读过，念老将经文上这一段，「礼佛现光」，他将五种原译本说这一段文字，全都节录在此地。让我们明了这段话确实是佛说的，五种不同的本子统统都有，这非常可信，在这个地方帮助我们建立信心。《宋译》这里面说得比较详细，「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」，还有「天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这就是经教里面常说的八部护法神。这些神也都在现场，佛讲经的现场。世尊说到这个地方，极乐世界现前，阿弥陀佛现前，大家同时都见到。
我们参考资料里面，节录《佛学大辞典》的术语，特别为我们解释「比丘」这个字的意思。比丘是梵文，翻译中国为乞士，翻成乞士，乞是乞食，他是沿门托钵。士，在中国古代是社会上最有地位、有道德的人、有学问的人，称之为士。这个乞丐不是普通的乞丐，是一个有道德、有学问的乞丐。所以保持它的原文，这个对它叫尊重不翻，是可以翻译的。实际上，比丘这个意思里头，还有破烦恼，两个意思在里面。「净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔」，这就变成四个意思。这个地方，字典里头有简单的解释，也解释得很清楚，我们念一念。「苾刍之梵名，或以乞士、破烦恼之二义解之」，这个二义，「或以净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔之四义释之」。
下面就分成这四条来讲，第一个「乞士者，以彼自无所营」，营就是经营，他自己无所经营，也就是说他没有从事于生产的事业。那怎样维持身命？底下讲了，「乞人之信施」，别人的布施供养。这些人对于他有信心，知道这个托钵的人有道德、有学问，所以这个布施称为信施。这个样子，「乞人之信施而清净活命」。佛在世的时候，制度很严，比丘接受信施只限于四种，第一个是饮食，第二个是衣服。饮食是天天需要的，每天只准出去托钵一次，如果次数多了，社会大众就觉得这个出家人贪心、好吃，对佛法就产生怀疑、批评，这就不尊敬了。所以避免这些事情发生，比丘每天托钵只有一次，而且只限于七家，七家托不到，你就回来，就托了空钵回来。回来其他同伴托得有多的分给你，不能到第八家，到七就为止。有些人家富有的，这一家就给你足够的饭菜；有些人家，普通人家大概给你几调羹，确实要托三、四家你这个钵才托满。钵的大小叫应量器，自己能吃多少就用多大的钵，不能太大，当然也不能太小，所以要适中，钵的大小是应自己的食量。用这个方法养身。
「破烦恼者，以修圣道而破烦恼故」。烦恼的根就是个我，我是烦恼的根，没有我，烦恼就没有了。所以比丘修行，第一个要破身见，真正知道这个身不是我，五种见惑里头头一条。那身是什么？身是个物质现象，物质现象里头当然有精神现象，佛法称之为五蕴，色受想行识，这个东西就叫做身。色受想行识，任何物质无不具足，这个事实真相，近代科学家才发现，这是从研究物理里面发现的。有些专家学者一生专门研究物质，物质到底是什么东西？这个宇宙的奥秘被现代科学家揭穿了，发现物质是假的，不是真的，物质是念头所产生的幻相。因为它的频率太快了，所以我们对它没有办法觉察。我们所接触到的物质现象，就是五根所接触到的五尘，色声香味触，这叫五尘，全都是念头波动产生的现象。
佛在经上有说，在《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫心里起个念头，这很平常的事情，哪个不起？天天起，一天不知道起多少念头，没有人觉察到。佛突然提了这个问题。他说这一念里头，有多少念、有多少相、有多少识？经上的原文是这么说的，「心有所念，几念几相识耶」，这里头问了三桩事情，多少个念头？多少个相分？相就是物质现象；多少个识？识就是精神现象，就是受想行识。凡夫一念里头有几多？弥勒菩萨报告说，这一弹指，一弹指这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，只要是物质现象，里面一定有受想行识。我们这才明了，天天念的《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这五蕴是什么？这五蕴就是讲这一念所产生的念、相、识。念，我们说它做自然现象，识是精神现象，相分那就是色相，物质现象。所以佛这个问题问出来，问的是自然现象、精神现象、物质现象，都在一念当中产生的。
这一念时间多长？要用三十二亿百千这个数字来说，是三百二十兆。现在我们用的单位，最小的单位是用秒，一秒钟我们能弹几次？我相信有体力比我好的，身体比我强壮的，一秒钟应该可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟，一秒钟它的波动现象有一千六百兆次，我们怎么会知道？我们小时候看电影，我几十年没看电影，不看电视、不看报纸，这些媒体统统不接触大概有五十年了。五十年前的电影，从黑白到彩色有声的，我记得我很小的时候，刚刚搬到城市里居住，还不太久，城市里头有个电影院，那个电影是黑白的，没有声音的。电影从那个时候开始的，以后黑白的有声音了，就是有声，听到它讲什么了。最后进步到彩色，进步到彩色的，好像我看就不久了，二、三年以后我就断掉了。那个时候的电影统统是用的幻灯片，幻灯片在放映机里面去播放，一秒钟二十四张，也就是一秒钟它的镜头打开、关闭二十四次。我们就被银幕上的画面欺骗了，好像是真的一样，不知道全是假的。现在佛菩萨告诉我们，我们现实的这个境界，无论是物质、无论是念头，包括自然现象，它的频率是一秒钟一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？
可是这桩事情被现在科学家发现了，今天科学家的科学仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒的时间，一千兆分之一秒，科学家能够把它捕捉到。所以科学家肯定这个世界上没有物质现象，物质全是假的。这个说法跟《金刚经》上佛所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是一个意思。科学家将《金刚经》这两句话证明了，千真万确。这些能帮助我们看破身相，不要执著身是自己，身不是自己。学佛，头一个条件就是把身放下，身要不放下，就不能称比丘。为什么？他破烦恼，这烦恼的根。还执著自己这个身，这是凡夫，跟比丘的定义不相应。所以蕅益大师说得好，这位祖师他出生在明朝末年，圆寂的时候在清朝，这是我们净宗一位了不起的大德。他告诉我们，他研究戒律，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘了。这个话含义很深，那也就是说，中国从南宋以后就进入末法时期了。末法时期没有证果的，还有修行的，但是修行的功夫不到位，达不到这个境界。我执表现在生活上，就是自私自利，自私自利的观念淡薄一点，没有真正除掉。
南宋以后到今天，经过元、明、清三代，一千多年了，现在到哪里去找比丘去？真找不到了。找不到怎么办？弘一大师教导我们，这是近代也是修净土一位高僧，他研究戒律，很像蕅益大师的行谊。他告诉我们，我们出家，受了戒，千万不要自以为得戒，那是假的。假的为什么要去受？避免嫌疑，你要没有这个形式，人家瞧不起你，说你是假和尚。你去受了戒，受了戒拿到戒牒，世间人承认，自己心里有数，佛菩萨不承认。世间人承认那个戒牒是为凭据，佛菩萨承认是你真的断了五种见惑，这才是比丘，小乘是须陀洹，大乘是初信位的菩萨。这些理跟事我们都要知道。蕅益大师为后人做表率，他受了三坛大戒之后，他就把比丘戒退了。受戒很麻烦，仪规很多，退戒很简单，在佛菩萨面前烧三支香，佛菩萨给我证明，我这比丘戒退了，就行了，说这句话就可以。所以一生，他自称菩萨戒沙弥，这就能够体会到，他菩萨戒可以做到，沙弥戒可以做到。
比丘戒要随分随力去修、去做，得不到，因为比丘戒，佛的规定至少要五个比丘为你羯磨传法，你才能得到。现在一个比丘都找不到，所以你不可能得比丘戒。那菩萨戒、沙弥戒，没有出家人传授，我在佛面前发愿自己受都可以得到，这就方便了。发愿自己受戒，谁做证明？地藏菩萨《占察善恶业报经》里面有轮相，用轮相来做证明。蕅益大师说，末法得戒，除这个方法之外，没有第二个方法。所以比丘叫清净比丘，他的心真清净，清净心没有烦恼。这是破烦恼，修圣道而破烦恼，烦恼就是自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，他这个统统放下，心里面没有这些概念了。生活很简单，天天出去托钵，确实做到日中一食，树下一宿，他什么念头都没有，接受佛陀的教诲，依教修行。
「净持戒者，以受持尽形净戒故也」。尽形，形就是身体，叫尽形寿。我这个身体有一天，这个戒律我就要受持一天，我就得依教奉行；身体没有了，这个戒也就到此为止。所以叫一生受持，这尽形寿受持。受持这里头特别重要的就是净，戒帮助你得清净心。五戒是根本戒，无论在家、出家一定要受持。第一个不杀生，决定不伤害一切众生，不但不杀他，伤害都算犯了戒，轻，杀他是重。所以大乘经里面佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不能叫众生生烦恼，叫众生生烦恼就错了，令一切众生生欢喜心。
第四「能怖魔」，这个魔是天魔，就是欲界第六天他化自在天的天王，这个天王的名字叫波旬。为什么称他作魔？他不喜欢人离开六道轮回，六道轮回是他所管的，他统辖的，他希望他的人多，人民多他就喜欢。你要修道，超越六道轮回，他障碍你；你只要不出轮回，他不会障碍你。所以，你修四禅八定，他不障碍你，你要是修般涅槃法，他就障碍你。般涅槃是印度话，前面我们学过，叫圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的；圆满是德能上说的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有，十法界里头也没有，要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅槃，天魔就障碍他，想种种方法去破坏他。破坏的样子，我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道，小乘经论里头有降魔这一说，大乘里头没有，大乘心量大，没有魔，魔也是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的，「因戒得定，因定开慧」，戒丢掉了，你的心怎么会定下来？也就是说，经题上讲的清净心、平等心你从什么地方得来？古大德从持戒得来的。后面那个觉，觉是大彻大悟、明心见性，它是从定来的，清净心、平等心就是定。我们今天的心不能清净，杂念太多、妄想太多，有杂念有妄想这不行。今天的环境，环境在制造杂念、妄想，我们又没有办法离开这个环境，这就是今天修行的难处。还有很少很少的人，真的住到深山里面去，与外面整个隔绝，在这个里头修苦行。有，有这种人，很少数，一万人当中难得找到一个。这些人，真修的人，他不要名闻利养，所以他修成功也没人知道，他也不希望人知道他。其中专门念佛的，他就求往生，最后他真的往生了。这样的人，他在这个世间，可以说他是住在如来正法时期，末法里面的正法。由此可知，世尊所说的法运是活的不是死的。
末法里头有正法，我们也就回过头来去看，正法里头有末法。释迦牟尼佛在舍卫国讲了不少大乘经典，那是正法。你看，佛讲经，有很多人听经，听了之后依教修行，依教修行都证得果位，证阿罗汉的、证辟支佛的、证菩萨果位的大有人在，正法。经上还告诉我们，这个大城里面，跟释迦牟尼佛见过面的，知道有这个人，曾经见过面的，这城市居民的三分之一。还有三分之一知道而不清楚释迦牟尼佛这个人，我们能相信吗？你要不相信，你在香港住这么多年，住公寓大楼，跟你隔壁那一家姓什么你知道吗？他叫什么名字，晓不晓得？好多都不知道，左右邻居都不知道，住了几十年，不晓得他姓什么、名字叫什么，见面都不打招呼的，彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说，还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道，根本不知道城里头有讲经说法这个事情，他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗？晓得而不清楚的，那不就是末法吗？由此可知，法运在人不在法。
这桩大事是早年方东美先生告诉我的，佛法在世间，在哪里？在经典里面。方老师告诉我，不在寺庙，我问他为什么？寺庙里面的大众他现在不学了，寺庙里藏的有经典，他不学，他只会念经，经里头什么意思他不知道。学佛的人，心里面只是祈福，求消灾、求其福报，目的不是在求戒定慧，求戒定慧学佛的人太少了。我们知道，依戒定慧修学的才是真正的佛弟子，为什么？他终究会证到般涅槃，也就是说必入涅槃，他永远离开十法界，魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财，为这个，这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教，不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世，一生四十九年讲经教学，没有教人求人天福报的。都教人修行证果，最低限度得证须陀洹果，这是真实的成就。为什么？只要你证得初果，你在六道就有期限了。期限多长？佛说的，天上人间七次往返，你就证得阿罗汉，你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样？决定不堕三恶道，为什么？他严持戒律，不造三恶道的业，所以他不堕三恶道。
我们今天学佛，要确定自己学佛的方位、学佛的路线，这比什么都重要。我们学佛目的何在？我们今天所学的是大乘净土宗，净土宗的成就，是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们果然真的往生，在极乐世界跟阿弥陀佛来学习，这叫弥陀弟子。我们要常常想着，像不像弥陀弟子？这很重要。每天早晚课都好好想想，像不像？不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论，现在讲的五经一论，五经一论有六种，只要在这里头选一种就行了。佛教导我们，「持戒念佛」，你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿，简单，就这一点点，好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背，我们求生净土就决定得生。
净宗必须遵守的戒律，不问别人，别人怎么做不要管他，我自己做好就对了。如果常常看别人，常常批评别人，心里有别人，我们就全错了。我告诉你，你这一生决定不能往生，你还是要搞六道轮回，在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人，心里面所记住的就是戒定慧，戒特别重要。我初学佛的时候，因为是知识分子，知识分子的毛病很多，对于佛法是有条件的接受，我相信这部分我接受，不相信那部分我排斥，我不接受。所以，对于理论这方面喜欢，戒律那方面排斥，还自己挺有理由的。为什么要排斥它？那是三千年前印度人的日常生活规范，跟我们中国不一样，时代也不相同，怎么能教我们去做印度人，还要做三千年前古印度人？这讲不通。你看，我们振振有辞，把戒律推到一边去。
老师对我怎么样？老师对我很爱护，但是不说我，他知道，他要说我的时候，我就不学了，不到他家来，别地方去了。老师慈悲，一句话不说，也不说我对，也不说我不对，都笑笑，谈话就换个话题。这是老师高明处，老师真实智慧，给我们真实的利益。我跟诸位同学说过，我们的课上完了，跟老师告辞，老师会送到门口，送到门口一定轻轻的给我说一句话「戒律很重要」，就这五个字。我听了几十遍，有没有动心？没有动心，若无其事。到什么时候动心？老师圆寂了。我跟他老人家三年，他圆寂了，他的火化是在北投，一个小庙的附近，专门给他造了一个火化炉，这是藏密一位大成就者。甘珠活佛是他的学生，带了十几个人在那里搭了二、三个帐篷，在火化炉旁边住了一个星期，七天。我跟这些人都很熟，我请了三天假，也在他们帐篷住了三天。
我非常认真反省，跟老师三年，老师教了我什么？我这一想，念头最深的就是「戒律很重要」。为什么他说这句话？而且说了几十遍，我们一个星期见一次面，一年至少有四十个星期。以前老师讲这句话，好像耳边风一样，从来没有在意，现在这一回头，想到老师教我些什么？这句话立刻现前。我就得研究，为什么他要这么强调戒律？我想了两个多星期，这有了一个答案。应该是佛法跟世间法不一样，我完全用世间法来看佛法，世间法，三代的礼就不一样，礼就是戒律。现在国家宪法是戒律，过若干年就修一次宪，为什么？不适用了。可是佛法不是世间法，佛法教人超越六道轮回，超越十法界，证大般涅槃。所以佛法那个法是永恒的，是不变的，你要是变了，变了你就达不到目标。所以它的方法不受时间限制、不受空间限制，你要真正学你一定要遵守。
你看我想了两个星期，算把这个事情搞明白了，搞明白之后我就开始看戒律了，从前戒律的书不看。对戒律了解一些，老师教给我，他说「佛法重实质不重形式」，也就是形式上的受戒这没有关系，不重要，重要是真正做到。所以老师告诉我，你能做一条，这一条戒你受持了，你就受了。你没做到，虽然戒坛你受了戒，也是假的，也不是真的。这个指导原则非常重要。我虽然出家了，受戒了，我知道戒坛不会得戒的，这很清楚、很明白。为什么去受戒？为了看戒经方便，不会惹别人毁谤。
戒经里面，我觉得今天出家人能够把《沙弥律仪》做到，像蕅益大师这个水平，就不错了，真正是佛弟子。比丘戒不容易，沙弥戒念佛求生净土决定得生。比丘戒，真正做到比丘戒，求生西方极乐世界他是生方便有余土；持沙弥戒的，是生凡圣同居土。持菩萨戒的，菩萨戒真正开悟了，大彻大悟、明心见性，念佛求生净土，生实报庄严土。这我们搞清楚、搞明白了。这些真修真干的人，又求生西方的人，魔往往来障碍你。他所用的手法你不知道，可能你还很欢喜接受，为什么？他诱惑你。用什么？名闻利养、财色名食睡，非常厉害，你只要一沾染，你就回不了头来。因为这些烦恼习气，六道众生哪个没有？尤其现代的人，习气本来很深重，而外面的诱惑力量又非常强大，能够保住自身，一生能保住，真的一万人当中难得有一个，这不是假的。真肯放下！章嘉大师教我看破、放下，对我影响非常大，你为什么放不下？你没看破。什么叫没看破？对于事实真相你没有完全了解，了解事实真相叫看破。不知道这个世界是假的，不知道这个世界有业障，不晓得，不知道造业有果报，这个造业，起心动念都造业。最近量子力学家的许多报告，给佛的经教做了证明，证明佛经上所说的完全是正确。
我们这个小道场，每天大家在一起分享经论，这个其他道场很少。我们所学习的，是夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士提供的研究参考资料，一百九十三种，非常丰富。他自己深入学习，把重要的东西、好东西节录出来，编成一本集注。这个因缘，在我之前的一代，许许多多佛门的大德没有见到、没有听到。我们这一代的人有福，能看到这么好的本子，这样丰富的参考资料，所以对净宗才产生信心。没有这个本子，没有这么多参考资料，我老实给大家讲，我对于净土是半信半疑。你要问为什么？没搞清楚，那总是有怀疑，疑根拔不掉。看了这个本子，看了这么多资料，再看到科学的证明，这个疑才断掉，才真正相信。真正相信了，我跟大家在一起分享，语气不一样，你听听我十年、二十年之前讲的，跟现在的语气不一样。那个时候语气里头有怀疑，现在语气里头没有怀疑了。
经的后面讲到有「天龙、药叉、摩睺罗伽」，这个地方参考资料，补充的参考资料也有注解。从《三藏法数》里面节录下来的，「八部」，就是八部护法神，出自《翻译名义集》这本书里头的。「夫佛之垂化也，道济百灵」，道是佛所说的，佛道，讲的一些道理。济是利益，利益百灵，百灵就是一切，用我们现在的话来讲，不同维次空间的生物。这些跟我们不是同一个空间维次，不同空间维次。「法之传世也，慈育万有」。佛说法不仅仅对人说的，虽然示现在人间，但是这些神灵，他们有能力突破局部空间维次。也就是说他有能力参加释迦牟尼佛讲经的道场，他到这儿来了，他没有身体，他有灵性。所以佛法传世，对象确实是对十法界的众生，不只是人法界。我们只能看到人法界，其他的我们看不到。畜生，我们看到外面的畜生，有畜生在道场来听经，你没看到。那些畜生是什么？那些畜生都是修行人，都有神通，它能够变化，来到道场来听经、来学习。所以慈育万有，慈是慈悲，育是教育，万有是一切众生。
这个里面高等的，「三乘贤圣」，三乘是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻乘，中乘是缘觉乘，大乘是菩萨，这三乘贤圣给我们大家做好榜样。「既肃尔以归依」，肃尔是肃然起敬，他们带头皈依三宝，以三宝为老师。跟着这些，「八部鬼神」，这些鬼神也有神通，他们看到声闻、缘觉、菩萨皈依，所以也都发心来护法。来护法，当然他就来学习，这肯定的道理，护法哪有不学习的！护持道场，与我们一起共修。这就是下面给我们说的八部，八部是八大类，每一类里头再细分，那就说不尽了。天，天大分有二十八层天，分作欲界、色界、无色界，欲界六天，色界十八层天，无色界四层天，叫二十八层。欲界里面这个六层天，每一层里头再细分，那就不知道有多少，太多太多了。佛常以归纳的方法，把事实真相介绍给我们。
第一个，天道。「天者，天然自然，乐胜身胜」，乐是快乐，乐多苦少，身体健康长寿，比我们人间殊胜太多了。乐，八苦、三苦他是大幅度的减轻，在欲界，色界没有了，三苦八苦几乎都没有。佛在经上常常形容我们人间，叫八苦交煎，饮苦食毒，这是我们现在亲身体验的，是真的不是假的。寿命短促，一百岁是长命，可是一百岁在我们感觉是一弹指。我们自己回想一下，刚刚出生的时候，小时候在农村长大，现在八十六年了，八十六年真的一弹指，就像昨天事情，时间过得太快了。天人比我们强，四王天，四王天的一天是人间五十年，他们一年也是三百六十五天，寿命五百岁。这个要记住，他的一天是我们人间五十年，两天就是人间一百年。所以人喜欢生天，天上寿命长、福报大。忉利天加一倍，忉利天的一天，我们人间一百年，忉利天的寿命一千岁。中国号称自己的历史，五千年的文化，在忉利天看起来五十天而已。一天是我们一百年，五十天，不是五个月，五十天，五千年的历史，在忉利天只五十天。在夜摩天，在夜摩天只有二十五天，夜摩天的一天是我们人间两百年。这是讲时间，时间不是真的，是从我们感官里头产生的，假的，不是真的。所以他快乐，身体好，不需要饮食。
「清净光明」，身上都放光，「尊胜无比，故名为天」，尊称他为天人。「列位虽多」，再分类，那是分不完的，太多了，「必以大梵帝释为首」，总是以这两个人做代表，大梵天是大千世界的天主，帝释天是三十三天的天主。是一个单位世界，帝释天好比我们本国，大梵天好比我们这个世界，有许多国家。但是它是这个大星系里面的，我们常讲娑婆世界，娑婆世界是大千世界。大千世界通常又讲作三千大千世界，为什么说三千？它从单位世界算起，这一个单位，一个单位是一个大星系，银河系，银河系是我们的本星系，我们居住的环境在这个里头。像这样的银河系，一千个银河系组成这个大星系，这叫一个小千世界。再以小千为单位，集一千个小千世界，叫一个中千世界。再以中千世界为单位，集一千个中千世界，叫一个大千世界。一个大千世界里头有三个千，大千、中千、小千，所以叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界，这一个大千世界的天主是谁？叫大梵天王。这个单位世界，就是银河系，我们居住这个单位世界，天主是帝释天，中国人叫他做玉皇大帝。所以佛经上讲到天，总是以帝释天跟大梵天他们两个做代表，所有的天都不出这个范围。
大梵就是色界天。帝释，梵语叫释提桓因，翻成中国字叫「能天主」，是三十三天的天主，三十三天就是我们的银河系。由此可知，佛法里头，把银河系里头也分为三十三个地区，像一个国家分成三十三个省分。这是天道，这些天人肯定与佛有缘，我们在六道里头，四王、帝释跟我们最近，生天大概百分之八、九十都是生到这个地方。为什么？他贪图享受，天上真乐，寿命长远。真正修行的人，他们不贪恋享受，对于这些都能放下，所以他们生的层次高了。修禅定的，定功修成了，看他定功的等次，得初禅的人生初禅天，得二禅的人生二禅天，不一样。
灵性更高的人，像中国的老子，老子有句话说，「吾有大患，为吾有身」。他说我有大的忧患，是什么？身体，没有身体多好，有身体多麻烦。这个念头是哪个等级的？无色界天的。无色界天的人没有身体，用我们现在话说，是灵魂的世界，他们这些灵魂高，不要身体。色界天有身体，没有这些七情五欲，心地清净。但是无色界天更高，连身体都不要了，那叫真乐。他的活动范围就在这个大千世界，大千世界他出不去。谁能超越大千世界？阿罗汉，最低限度要证得阿罗汉果。证得阿罗汉，他超越了，超越大千世界，大千世界外面是一切诸佛的刹土；换句话说，他有能力去参学，有能力到诸佛刹土里面去学习。这是天人，八部里面把他们放在第一，也是对他们特别尊重。
第二类，龙，「龙者，神灵之物」，它善变，龙跟蛇都代表变化。天里面最低的是四王天，我们称他们作四大天王，四天王，西方叫广目天王，这个四天王都是示现的将军相。西方天王手上拿的就是龙，也有地方把他手上拿的变成蛇，蛇跟龙一个意思，蛇叫小龙，表多变，神龙多变。天王表法的意思，就是说你要掌握这个多变的社会、多变的世界，如何能在变化多端里面，你能修成清净心，不受外面境界干扰，你就生智慧了。所以他右手拿的是龙，左手拿的是个珠，那个珠就是代表定，这多变，这个珠不变，以不变应万变，西方天王表这个意思。四大天王护法神，护法神你一定要晓得，不变是真的，会变是假的，真理永恒不变，你一定要相信。今天这个世界，每个人都知道，变化太大、太明显了。在中国古人，认为变化是什么？是一百年、一百年的，一百年一个样子，变得慢。以后变得快了，就叫一世，一世是三十年，一世一个样子。现在变到什么程度？我们感觉到了一年一年不一样，这往下怎么办？这个问题严重。所以大家都在找，有什么方法能让社会安定下来？今天讲稳定、安稳、和谐，这是目前全世界每个人都在盼望的。怎么办？忧虑的人很多！
什么东西不变？要把不变东西找出来，这个世界才有救。真的，是老天不负有心人，我们这两年找到了，找到非常具体的天王手上拿的这个珠。这个珠是什么？给诸位说，就是《群书治要》。我们大家想想，对不对？《群书治要》里面所说的，修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，这是中国传统文化的精华，唐太宗下令编辑出来的，它是唐朝盛世之所依据。书编成，太宗手不释卷，文武大臣都要依这本书，我们今天讲建立共识。唐太宗用这本书建立共识，来治理国家，来和谐万国，他做成功了。这个书在中国失传一千年，我们前年年底才发现、才找到，我们知道这就是西方天王手上拿的珠。我们把它注音、注解，用白话文写出来，再翻成外国文字，帮助全世界志士仁人。
世界能不能恢复安定和平？我们的答案是肯定的，只要能够依教奉行，和平指日可待，不难！如果有一个国家带头，这个国家它就救全世界。我的想法很简单，很容易做到，这个国家组织一个老师的班子。这本书从六十五种古籍里面选出来，我们能有六十个老师，每个老师专攻一样东西，他专讲一样东西。讲演次序没关系，谁把这个功课准备圆满了，他就可以来讲。用现代的传媒，卫星电视、网路卫星，在最好的时段，让全国人民都来上课，远程教学。我相信不要一年，社会就安定了，世界就和平。不是做不到，可以做个实验，真正能做到，六十个老师不难。
我上一次到马来西亚就为这桩事情，我的目标就是向着马来西亚的华校，一千多个华校，六十一个中学。我希望这里面的老师、校长他们能发心，能有一百到两百个人发心，专门来研究这个六十五种古籍。可以从《群书治要》下手，然后再把原书找到，每个人专学一部。十年之后，这批人就是全世界的救星，他能救国家、救社会、救全世界。这些人是世界上第一流的汉学家，一经通一切经通，智慧现前。我到马来西亚跟这些老师见面，那天来参加我们活动的有三百多位老师跟教授，我给他们讲了十种教学为先。古人说得好，为政，政之本是什么？是教育。教之本是什么？是孝。所以只要把伦理、道德、因果、宗教教育把它发掘出来，这个世界问题就能解决，就得到拯救。我们从八部，龙这个神灵之物看出，他表法里头这个广目天王手上拿的这个珠，左手拿珠，右手拿的是龙，这个珠就是《群书治要》。
「《孔雀经》及《大云》等经，各列诸龙并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也」。它不但能护持佛法，它能护持全世界。这个宝产生在中国，中国人有义务把它发扬光大，把这个世界带向安定和谐、幸福美满的人生，比大唐盛世还要兴盛，我们深深相信这可以做得到的。今天时间到了，我们就学习到此地。
