净土大经科注 （第四八二集） 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0482
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十九页第一行：
【如贫得宝第三十七。】
念老有个品题的解释，「前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶」。前面说苦说得很多，从三十二品开始，一直到三十六，为我们讲得很多、很详细，这是为了折伏众生，教我们要断恶。恶行一定要舍弃，恶念不能有，有这些东西，现前受苦报，这叫五痛，来生决定是三途。业因果报无法避免，一定要知道。尤其是无间地狱苦，现在人造无间地狱的罪业很容易。五戒破了，对自己身体来说，五脏就容易得病，外面，眼耳鼻舌身统统受影响，内外都苦，这个苦叫五痛；未来堕落三途是更苦，叫五烧。佛怜悯众生，劝导众生不能造恶业。
以下的经文劝我们修善，为我们「说善因果」，这是佛「摄受众生，劝勉精进，从善止恶，拔生死之苦」。六道轮回是生死之苦，总得要脱离六道，这才算是一个成就；不脱离六道，没有成就，依旧在轮回里面搞冤冤相报，真的是没完没了，这错了，真错了。「升无为之安」，无为是出世法。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，只有出世法是真的，不但超越六道，而且要超越十法界。因为十法界全是有为法，超越十法界，你才真正得到安稳处，这个地方平安稳定，没有灾难、没有忧虑。
我们一生能不能做到？答案是肯定的。为什么？因为我们遇到净土法门，这个法门稀有难逢，我们得来好像不难。如果你细心去想想，现在这个地球上有七十亿人，七十亿人当中有多少人遇到佛法？遇到佛法的，一般估计十分之一，就七亿人。这七亿人知道有佛，佛是什么不知道，虽然知道也不放在心上，若无其事。真正知道佛是什么，可能十分之一都不到。再能够遇到大乘法更少了，大乘里头遇到净宗，一层一层去淘汰，然后你才真正知道，知道净土宗的，如果有一亿人就不得了，七十分之一，那就不得了。知道了，半信半疑。自古以来，诸佛菩萨、祖师大德慈悲心重，想尽方法让这些下下根人也能一生得度。所以这个法门要求的条件不高，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，毫不怀疑，然后发菩提心，一向专念，你决定得生。
这个法门确实是诸佛如来普度众生，一生成佛的不二法门，世尊当年在世多次宣讲，这就特别难得，多次宣讲。传到中国来，也是很早，东汉时候就传到中国，安世高曾经翻译过。但是安世高的译本没传下来，失传了，在中国这个经本，十二次翻译，现在只保留五种版本。版本里面内容差别很大，这是古大德判断释迦牟尼佛不是一次宣讲，决定是多次宣讲才有这种情形。也就是梵本的原本有很多种，这个很多种都传到中国来了。这确实是弥陀跟十方如来度众生成佛道的第一部经。
祖师怜悯众生，为契众生机故，王龙舒居士头一个做会集本，这就是会集有必要。接着以后，魏默深做了会集本。抗战时期，夏莲居老居士第三次做会集本，无非是将极乐世界性相、理事、因果、依正庄严，往生所依据的理论、方法、经验详详细细告诉现代人，让大家生起信心，不要把这一生成佛的机会错过了。可是这些年当中，海内外反对会集的很多，我听到有人告诉我。因为我自己不看报纸、不看杂志、不看电视，这些媒体我断掉有五十年了。我每天只是抱着这部经书、黄念祖老居士的注解认真学习，目的只是求生净土而已，其他的全放下了，不再有丝毫留恋。反对的声音我知道，不详细。
前两天，有个同修寄来一本书给我看，这个书的题目，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这两句话是古大德说的，我相信学佛的同学都知道。那今天佛法衰了，为什么衰？僧赞僧没有了，互相毁谤的有，这不是个好现象；互相批评指责的有，很多。我这一生就受过许许多多的毁谤、指责，可是我很感恩、很感谢，我知道反省。我听了之后，认真反省，有则改之，无则嘉勉。我把这些人都看作佛菩萨，都是大善知识，都是来考验我的、来警惕我的，让我对这部经典、这个法门，求愿往生，一心念佛，这信心是愈来愈坚定，决定不会为外面这些言论动摇。这大家都知道的。可是这些批评确实影响了不少念佛人对会集本丧失信心，丧失信心，这一生往生的机会就失掉了，非常可惜，因果各自承当。
这部书末后，九华山幻住茅蓬宏琳法师，对这桩事情做了详细的解答，我看完了，解答得真好，出乎我意料之外，引经据典。有人说印光法师批评会集本，他完全把他反驳了，印光法师没有见到夏莲居这个本子，印祖往生的时候，这个本子没出来，他没有见到。印祖《文钞》里头，对王龙舒、对魏默深的本子有批评，但是那是善意的，不是恶意的，不是说他的本子不好。你看，本子还照样流通。他有批评，也有赞叹，为什么赞叹的话不说，单说批评的话？这就是别有用心。与我们自己个人没有关系，我们所顾全的是希望同学要生坚定信心，愈是毁谤的声音愈多，我的这个心念愈坚定，愈不会动摇。毕竟我六十一年没有离开经本，五十四年讲经没有中断过。我从大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，最后我选择净土，选择《无量寿经》夏莲居的会集本，选择黄念老的集注。我对于这个会集、对于集注佩服得五体投地，这不是佛菩萨再来，没有人能做得出来。我深深相信，这部经跟注解决定是佛度往后末法九千年众生，往后九千年众生就因这部经得度，这真的，不是假的。
不是说别的经论不好，别的经论好，但是那个根基没有了。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、都要消业障。断烦恼、消业障说得容易，谁能做到？六根对六尘境界，你会起心动念，你有分别执著，这就是烦恼业障现行，不但断不了，天天在造作，你这还得了吗？唯一能成就的就是带业往生，不必断烦恼，不必消业障，就能往生极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，业障烦恼习气到极乐世界再把它化解掉，这个方法妙绝了。我们换一个道场去修行，这个道场的障缘太多，极乐世界没有障缘，而且很容易去。
我早年在台中，跟李老师十年，听李老师讲过一部经，《无量寿经》，康僧铠的本子。李老师讲夏老这个本子讲过一次，我没有遇到，那个时候我可能还没学佛。我跟李老师见面之后，李老师就没有再讲夏莲居的本子。这什么原因，我想诸位都知道，心里都明白，有反对的声音，说这个东西是居士做的，居士哪有资格来会集经典。把居士贬低了。可是他们自己又不肯会集，别人会集又不满意。他这个本子真好，我们看了真欢喜，跟五种原译本一对照，真欢喜。确实，五种原译本的经义、精华全在其中，而且文字很顺畅，不生涩，念起来很舒服。我接受了，我是完全接受了。李老师将他在台中讲这一部经的眉注，他自己写的注解，用毛笔写的，给我了。我年岁大了，也不能据为己有，我把这个原本传给胡小林居士，现在这个本子在胡小林居士手上，我劝他要好好弘扬这部经。他最近一年专攻《大乘起信论》，好，对于大乘的理论基础奠定之后，弘扬大乘里头最精彩的一个法门，念佛法门，一部经典，《无量寿经》，这个经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。李老师给我这个本子，我当时印了一万本，让大家统统都能看到，以后这个本子有很多人翻印，我相信不止十万本。还有同学把李老师自己写的这些眉注，用红字套印进去，特别美观，印成十六开本，字大，看起来很舒服，这都是好事情，无量无边的功德。
关于会集本的问题，宏琳法师说得非常详细，引经据典，字字句句都有根据，不是随便说的，我们看了疑惑全部能够化解。这个小册子，它上面写了欢迎翻印，它没有版权，欢迎翻印，功德无量。希望对于会集本有怀疑的人多看看，还有问题不能解决的，可以到九华山去访问老法师。信心比什么都重要，信为道元功德母。我曾经说过，全世界人反对，我还是要依教奉行，为什么？老师传给我的，我不会背师叛道。我跟老师十年，老师对我非常爱护、非常慈悲，老师不会害我。我的老师有师承，他也不是普通人，他的教是跟梅光羲居士学的，梅光羲是杨仁山的学生；他的净土是跟印光大师学的，《文钞》里面有印祖给他的信。所以，我要是听信别人的话放弃这个本子，那我是背师叛道，这大家可以定我的罪，那就是真的。我还有这一点小智慧，还有一点小德行，我不会被境界动摇、不会被境界所转。
我晚年来表法，把大经大论统统放下，专学这一部经，一门深入，长时薰修，一遍一遍的讲，就讲这一部经，其他的都不讲了。为什么？我们要想求生净土，一生圆满成佛，这一部经够了，不必再要多的，它讲得太清楚、太明白了。尤其黄念祖老居士的集注，引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，真是集《无量寿经》注解之大成，这菩萨再来的，不是凡人能做得出来的。莲老会集，用了十年时间才定稿，多谨慎、多小心、多负责任；黄念老带着重病，六年完成这个集注，这都不得了的人，我们得感恩戴德。莲公我没有机会见过他，这是早一代的人，念老晚年我们相见，真是一见如故。
「拔生死之苦，升无为之安」，就在这部经，不能不重视。不能以为自己年轻，黄泉路上无老少，年轻走的人很多，我们亲眼所见。所以，时不我待，我们要抓紧光阴，一定要得念佛三昧，这叫有志气的人。我依照这部经典、依照经中讲的方法，发菩提心，一向专念，希望在十年之内得到念佛三昧。十年是决定可以得到，善根深厚，根利的，二、三年就得到，三、五年得到是正常的。你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，得念佛三昧往生的，太多太多了。得一心不乱的，这个功夫高，事一心等于阿罗汉，理一心就是法身菩萨，跟宗门明心见性、大彻大悟是相等的，这我们不能不知道。
我们怕时间来不及，现在社会动乱，地球灾变异常，愈来警觉就愈高，必须把时间抓紧，一天都不能空过。不相干的事情放下了，念佛重要，到极乐世界去重要，没有比这个更重要的事情，真正做到于人无争，于世无求。学佛一定向释迦牟尼佛学习，我初学，章嘉大师教给我，释迦牟尼佛一生真的是一个方向、一个目标，就是讲经教学。没开悟之前，全部的时间精力放在开悟上，开悟之后就教学，教一辈子。三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，给我们做出榜样，一门深入，长时薰修。生活非常简单，愈简单就不需要求人，念念都要给别人方便，不要给别人添麻烦，这就是大慈大悲的表现。
我们看下面经文，「庚二」，这第二大科，「约摄受以诲勉」。一共分七段，第一段，「彼此修善相较」，相较就是比较。这里头有两小段，第一段，「一日百年」。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
在我们这个世间修行一天一夜，超过在极乐世界修行一百年，这地方不错！这话是佛说的，在《无量寿经》上讲的。那这样我们这个世界很好，不必到极乐世界去了。真修行确实如此，但是这个世界修行进得快，退得也快；极乐世界进得很慢，但是永远不会退转，只有前进，没有后退。我们这个世界修得不好，退到哪里去？退到无间地狱去了。这个麻烦可大了，无间地狱什么时候能出来？这个不能不知道。
我们看念老的注解，『广植德本』，这开头佛叫着我们，『汝等』，就是你们大家，要「广植德本」。德本是什么？「据《会疏》德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。这个经是大乘经，是菩萨道。我们今天讲德本，这是我这么多年来，在讲席上常常跟大家说的，我不是讲六度，我是讲儒释道的三个根。佛法的根本，这个德本是什么？五戒十善，这是根本。谁说的？是佛说的，佛在《观无量寿佛经》上面讲的，跟我们讲净业三福，我用净业三福做德本。净业三福末后紧接着，世尊说这三条，这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都要依这个三福，如果不依三福，你就不能成就。这个太重要了。三福里头第一条，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。这第一条是根本的根本，没有这个根本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛门，这要知道。因为三福第一条，人天福，第二条是二乘福，声闻、缘觉，第三条是菩萨福，大乘。不能躐等，根从哪里扎起不能不知道，孝养父母，孝是根之根。
所以佛教传到中国，能够在中国生根、茁壮、开花、结果，什么原因？中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道，必须有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。这是我回到净土宗常讲的，讲了也几十年了，我菩提心是这个讲法，德本！清净心生智慧，平等心就开悟了，平等是佛心。
经教里面给我们讲十法界，十法界无量因缘，无量因缘第一个因缘是什么，这个重要。那佛告诉我们，从佛说起，佛第一个因缘就是平等。为什么？佛知道遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的，自性是一，自性不二，自性就是真佛。所以世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本来是佛，你本来有自性。自性就是本性，中国古人讲，本性本善，也叫佛性。一性无二性，平等，没有一法不平等。古大德用比喻来说，以金作器，器器皆金，它怎么不平等？用黄金塑一尊佛像，我们对它顶礼膜拜。同样用黄金塑一个小狗、小猫，那不一样，相不一样，性相同，都是黄金，没变。所以我们不要被相欺骗，从相里头要悟出性，要认得性，这叫明心见性，见性就成佛。见性是什么？见性，你平等心现起来了，你知道过去佛是佛，现在成佛的也是佛，未来这些众生就是未来佛，平等无二。佛看得清楚，佛知道，众生不知道。佛知道一切众生都是佛，所以佛眼睛看一切众生，跟对佛同样的尊敬，一丝毫差别都没有。这是事实真相，这不是假的，法尔如是。我们能对人不尊敬吗？不尊敬，对佛不恭敬。蚊虫蚂蚁也是佛。再说深了，《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个话说得究竟圆满。那说什么？树木花草也是有灵性，山河大地也有灵性，一粒尘沙统统有灵性。经教里面，对于植物、矿物称作法性，对于动物称作佛性，要知道法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以同圆种智。同圆种智就是同成佛道。
这一桩事情，不能叫人没有疑惑，我们学了几十年，不能不信，佛说的不能不信，但是疑没有办法解除。一直到近代，这二、三年我们看到一些科学家的报告，特别是量子力学家，他们发现了阿赖耶，这了不起。阿赖耶在佛法是秘藏，深秘之法，声闻、缘觉都不知道，权教菩萨也不晓得，只有法身菩萨知道。真正把它搞清楚、搞明白，看到事实真相，佛在经上常说，八地以上。《华严经》上讲五十一个阶级，菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地。十地里面到第八地，见到了，阿赖耶是什么他亲自看到了，定中看到的，是属于现量境界，这没话说了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统清楚。七地以下都不行，知道有这桩事情，模糊不清楚。没想到这个事情，就是最近三十年，被科学家发现了。
科学家确实精神令人可佩，对于物质现象追根究柢，物质到底是什么？八十年前发现原子，在当时认为原子是物质里头最小的。但是这八十年当中，科学技术不断在进步，能够把原子击破、打碎，看看原子里头到底是什么。原子一打碎了，发现里头有原子核、有中子、有电子，它不是最小的物质。然后再把原子核击破、中子击破、电子击破，看看里头到底是什么，才发现了粒子，粒子有几十种。粒子再击破，发现夸克，也有几十种。最后把夸克再打破，看到微中子。微中子多大？科学报告里面说，一百亿个微中子，记住，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，等于一个电子。所以我们就晓得，那个东西是佛经上所说的极微之微，叫邻虚尘。为什么？它不能再分了，它再分就没有了。
我们怎么知道它是佛经上说的邻虚尘？科学家真的把这个东西再分析，再分析，物质真的没有了。这才知道，微中子是物质里头最小的物质，它不能再分，再分，没有了。科学家还是把它击破，把它分裂，看到什么？物质不见了。是什么？是意念的波动现象，这是一个革命性的发现。佛经上有说，没有细说，佛经上只说色由心生，色是物质，物质从哪里来？物质是从心生出来的。佛后头还有一句话，整个宇宙，全体是心。这个发现是科学界一桩大事，科学家肯定过去四百多年的研究走向一个错误的方向，中国人叫误区。这误区是什么？就是把这个宇宙现象分作二分，物理现象、心理现象，就是物跟心分成两个。
现在科学发现，心跟物是一，不是二，而且物质是心生的，于是提出，这是革命性的口号，「以心控物」，现在科学向这个方向走，就是念头可以控制物质。这个事情在佛经上常说，佛常讲，大小乘经上都说，制心一处，无事不办。心如果能够专一，我们心的作用，它分散掉了，妄念太多了、杂念太多了，所以觉得它没什么大用处，但是念头要归了一，一就是禅定，定于一，它起的作用非常之大，对自己身体，身体任何疾病，念头正，病就没有了。譬如经上给我们讲的，破五戒的人，五戒都破了，他所得的果报，里面五脏带病毒，外面五官有疼痛，我们说眼耳鼻舌身，它不舒服。这是什么？就是念头影响身体。严持五戒，决定不犯它，身心健康，里面五脏六腑，带着病毒的人，很快恢复正常，外面眼耳鼻舌身，一切都恢复正常，意念。
这个意念不但是改变自己，带给我们健康，身心健康长寿，而且还化解我们居住这个地方的灾难，与我们念头有关系，因为居住地方是物质现象。我们贪心重，会带来水灾，贪的感应是水大；我们的瞋恨心重，带来火灾，火山爆发，地球温度上升，这都是火灾，脾气大感来的，愚痴带来是风灾，傲慢带来地震，怀疑带来是山崩地陷。如果我们心理很健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不傲慢、不怀疑，这个大地这些灾难全没有。今天科学家提出来叫以心控物。地球上灾难这么多，马雅的预言很可怕，科学家告诉我们，居住在地球上这些人，如果都觉悟了，都能够弃恶扬善。恶，佛法讲十恶，十善的反面是十恶，把十恶放弃，把十善张扬出来，大家都修十善，佛门里讲断恶修善，断十恶，修十善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。话说得有道理，跟佛经讲的完全相同。
那我们今天晓得，世出世间第一个善念是什么？就是阿弥陀佛，没有比这个念更善了。为什么？这一念能恢复我们的佛性。净业三福最后一条，刚才我们念过，深信因果。那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，你念阿弥陀佛，你就成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。这还得了吗？没有比这个更善了。为什么不干？为什么要胡思乱想？你还有什么东西比这更重要的？没有了，没有就该放下，一心专念阿弥陀佛。断一切恶，修一切善，这是随缘，在日常生活当中，随缘去做，帮助你提升品位。
断恶修善，积功累德，以念阿弥陀佛为第一，这个没有人知道，知道的人很少很少。有些人知道，他不相信，他不干；有些人知道，虽然不清楚，他肯干，那些人都不得了。这是早年李老师告诉我的，他教我，决定不能看轻那些念佛的阿公阿婆。你看到他好像很愚痴，他什么都不知道，一天到晚拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，问他什么他都不知道，他就是一句阿弥陀佛。你跟他说再多的话，他也是一句阿弥陀佛，也不知道你给他讲的他听见没有听见、听懂没有听懂，他都对你笑咪咪的，给你阿弥陀佛、阿弥陀佛。李老师说，这种人不得了。为什么？他们将来往生极乐世界是上上品往生。什么道理？他心里没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有杂念，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。所以他那一种人念佛往生是实报庄严土的上上品往生。这种人叫暗合道妙，虽然他什么都不懂，他也不想懂，他这种做法，是十方三世一切诸佛所说的精华都在那个一念之中，他得到了，得到这个就行了，得到的是大圆满，没有人能够跟他相比。
我想有许多人都能够记得，谛闲老和尚他的一个徒弟，锅漏匠往生，锅漏匠就属于这种人。这种人具足三个条件，老实、听话、真干，他就成佛了。锅漏匠不认识字，一天经没有听过，没有参加过共修，念佛堂里他从来没去过，出家，什么也不会。四十多岁，穷途潦倒，苦不堪言，出家。谛闲法师只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了你就接着念，将来准有好处。他也不问什么好处不好处，他就接受、就念，三年，预知时至，站着往生。时间不长，三年。往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，住在乡下，到城里给老和尚报信，要走路去，走过去回来三天，锅漏匠就站三天。站着往生的，我们听说过，很多，往生之后站三天的，大概只有他一个，没听说有第二个人。谛闲老和尚见到了，帮他办后事，对他的称赞，说天下，那天下就是全中国，天下弘宗，弘扬禅宗的，演教，讲经说法的大法师，比不上你。谁有本事站着往生，往生后还站三天，谁有这个本事？天下名山宝刹的方丈住持比不上你，真成功了。那是名实相应的大成就者，密宗里面说的大成就者，真成就了。锅漏匠能做到，说明人人都能做到，问题就是你肯不肯做，你肯不肯放下。
锅漏匠有个最大的好处，就是他是穷苦人出身，一天三餐饭都吃不饱的，他什么都没有，大概除了一身衣服，一件换洗衣服之外，他什么都没有。所以他什么都不想，天天想阿弥陀佛，一丝毫累赘都没有。什么都不会，什么都不懂，人家都瞧不起他，没有人理他，他真的变成孤家寡人。但是这样好，没有外缘干扰，让他好专心念佛，他就成就了。所以这个是德本。我们要记住，净业三福是佛门，不仅仅是净宗，八万四千法门任何一门都不能够违背。世尊末后这句话重要，三世诸佛净业正因，你违背这个，就是违背了根本。我们得从这里建立，持戒、念佛，万缘放下，一心专求往生极乐世界，这就对了，完全正确。
德本第二个讲法，这净宗，「二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名」，这就是讲南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，「具足万德，为众德之本，故曰德本」。没人知道，一般人都把念佛小看了。李老师自己发愿要学这些念佛的阿公阿婆，学了几十年学不像，真难！我也想学，也学不像，我知道那个好，学不像，可见得不是人能够学得来的。那是什么？无量劫所修的善根福德因缘，在这一生当中发现了。
弥陀选择本愿，这个选择就是四十八愿，所以你一定要知道，极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛想象的。阿弥陀佛只有一个很简单的念头，希望自己能够帮助遍法界虚空界一切诸佛如来刹土里面的六道众生，有一个很方便修行的方法，帮助他们一生成佛，这是阿弥陀佛的初衷。他在没成佛之前，在因地，法藏比丘，他的法名叫法藏，出家了，有这么一个大愿。他向他的老师请教，老师没有说别的话，叫他去参访十方诸佛刹土，就像文殊菩萨打发善财一样，叫他出去参学，极乐世界这么来的。他参学用五劫这么长的时间，把十方一切诸佛刹土统统都访问过了。佛家讲参学，现在人讲考察，去参观、去考察，取人之长，舍人之短，这就是选择。所以四十八愿是他五劫参观学习的总结，总结出这四十八桩事情，就是四十八愿。
四十八愿不是自己想来的，不是的，愿愿都有根据，这是真实智慧，所以极乐世界就是四十八愿的成就。所以极乐世界是集一切诸佛世界美好之大成，诸佛刹土里好的它都有，不好的它全没有。你说六道，极乐世界有，但是它只有两道，只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生没有，修罗、罗刹也没有。他认为不善的他不要，好的都有，这个就是选择，非常合乎逻辑。所以极乐世界本身就是会集的，一切诸佛美好之大成，这是提供给十方世界六道众生修学的一个场所，难得！那修学的方法？也要搞一个很方便、很简单的，大家都能接受，而且都能成功的，那就是接下来讲的四十八愿，摄成果德的六字洪名。这一句阿弥陀佛，里面是什么？里面就是四十八愿。那四十八愿是什么？四十八愿是一切诸佛成就美好的精华，全在这一句名号之中。我们可以说八万四千行门在这个名号中，三千威仪也在名号中，世出世间无与伦比的善法就是这一句名号，没人知道。谁讲清楚？《无量寿经》讲清楚了。
特别是这一部经，难得黄念祖老居士用六年的时间，搜集这么多的资料，一共是一百九十三种，来注解四十八愿，来注解这部《无量寿经》。夏老、黄老真正是佛菩萨再来，救苦救难，真正的大德。我们能依教奉行，能老实念佛，决定有成就，希望这一生不能再错了。遇到这样的法门，这个经，老一代的没见过，大量流通时间并不长，也不过最近二十年。我跟黄念老认识的时候，在海外讲这个本子只有我一个，在国内也只有他一个，老一辈有几个，走了。经过这么多年的提倡，这个本子过去我讲过十遍，从前年清明，我把《华严经》暂停，发心详细讲这个注解，讲念老的注解，希望引起大家的注意，认真的来学习这部注解，认识极乐世界、认识娑婆世界，我们心里头就有数，就有个底子，知道怎么选择。希望这一生不再白过，真正成就，到极乐世界去作佛去。
「六字洪名，具足万德，为众德之本」，这几句话重要，这是学习本宗讲德本的讲法。「植者，种植也，即培养也」。广植德本。我们希望学这个本子的人愈多愈好，讲这个本子的人愈多愈好。现在讲经应当利用远程教学扩大效果，用网路卫星成本低，卫星电视成本高，用网路就便宜很多，全世界都能收看。而且现在网路卫星的效果差不多跟卫星电视相等，利用这个好。
『道禁』，望西法师说：「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」。道是成佛之道，凡是与成佛之道有障碍的，世尊都把它禁止。我们前面所读的这几品全是，特别是第三十六品，给我们讲的内容就是五戒十善。五戒跟十善融在一起，表面看是讲五戒，杀盗淫妄酒，可是酒里面那个内容，包括了意业贪瞋痴，所以十善具足。妄语里面给我们讲两舌、恶口、绮语，酒戒里面给我们讲，因酒而引起的贪瞋痴。所以经文的内容具足十善，讲得非常之好，五戒十善决定要遵守，决定不能够违犯。
『忍辱精进』，这四个字非常重要，不能忍不会成就，中国古人常说，「小不忍则乱大谋」。成佛是世出世间第一等大事，那你要有第一等的忍耐，像释迦牟尼佛为我们所说的。他老人家在因地修行，没成佛之前修菩萨道，菩萨道里面修忍辱波罗蜜，所以当时大家称他为忍辱仙人。《金刚经》上有引用这个公案，忍辱仙人遇到歌利王，割截身体，这个故事详细的在《涅槃经》，诸位在《涅槃经》上可以看见，《法苑珠林》、《经律异相》里面都有，这个是忍辱波罗蜜的圆满。
歌利是梵语，翻成中国意思就是暴君，是个不讲理的人。遇到忍辱仙人，忍辱仙人给他的一些宫女在讲经，他看到了非常不满意，你是个修行人，你怎么调戏妇女？问他修什么？他修忍辱。好，忍辱，我来试试看。用刀刺他，能不能忍？能忍。把他整个身体一块一块的肉割下来，这样叫他死，凌迟处死，一片一片割下来，真能忍。割到最后都快死了，问他能不能忍。他说能忍，没有瞋恨心、没有怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦佛成佛了，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，佛说话算话。忍辱仙人看这桩事情是好事，不是坏事，歌利王来考试，你忍是真的是假的，果然是真的。所以菩萨忍辱这个功德，帮助他提前成佛。原本在一千佛，贤劫千佛，释迦是第五尊，弥勒是第四尊，应当弥勒先成佛，释迦在后。就是因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦牟尼佛提前，变成第四尊佛，弥勒变成后补佛，他第五尊。
忍辱重要，什么都要能忍。我们受一点冤枉，别人毁谤、侮辱、障碍、陷害，跟歌利王割截身体，那差很远。释迦牟尼佛都能够忍歌利王，我们遇到这一点小事，怎么不能忍？那不能忍，你到底学的是什么？你修的是什么？你就完全错了，要禁得起考验。我们每天从早到晚遇到一切人事物，全都是在考验我们，六根接触这个境界，起不起贪心？如果起贪心，你错了，你功夫没有了。逆境里面，遇到人毁谤你，指着鼻子骂你，你怎么样？你马上无明火就发出去了，这也就完了。一天到晚，从早到晚，在境界当中修清净心，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，念念心中只生智慧，不生烦恼，这就对了，这就真修行。如果还有烦恼习气，我们就错了，要认真去忏悔，改过自新。换句话说，在你面前表演的这些人，全是菩萨、全是善知识，要感恩、要恭敬，这是真的，一点都不假。
我们细读《六祖坛经》，你才发现六祖是真修行人，真的，顺境里头不起贪恋，不起心、不动念。逆境里头，他的逆境多，他没有背景，穷人家里出身，父亲早死，母子相依为命，苦不堪言。自己没有念过书，不认识字，砍柴、卖柴为生，樵夫。现在这个行业没有了，抗战时候还有，有卖柴的、有卖水的。抗战时候，城里面没有自来水，水一定要靠人挑。有人专门做这个行业，每一天在外面河边上挑水，挑到城里来卖，这些人生活非常苦、非常可怜。所以惠能大师贫贱出身，虽然二十四岁，五祖把衣钵传给他，没有人服气，都说五祖糊涂，怎么会把衣钵传给他？大家去找他，要把衣钵夺回来，甚至于想把他害死。
他在猎人队里头躲藏了十五年，十五年之后，这个事情被大家淡忘了，也不知道他到哪里去了，是死是活没有人知道。十五年之后，他看到这些障碍没有了，他才出来，被印宗法师发现。印宗是个了不起的人，没有嫉妒心，听说他是第六代祖，对他非常礼敬，请他把衣钵拿出来给大家看看。惠能把衣钵展开。印宗很慈悲，给他剃度。所以六祖出家，剃度师是印宗。印宗给他剃度之后，回过头来拜他为师，所以印宗是六祖惠能的法子。他们两个是这个关系，互为师徒。印宗在南方是很有名望的大法师，这转过头来拜他为师，水涨船高，六祖的身分地位立刻就提升了，印宗的功德不可思议。六祖一生度了四十三个人，都开悟了，大彻大悟，明心见性，印宗是其中之一，无尽藏比丘尼也是其中之一。我们如果不知道这些戒律仪规，最低限度的，《沙弥律仪》、十戒、二十四门威仪要做到。二十四门威仪，就像儒家的《弟子规》一样，日常生活当中必须遵守的规则。六波罗蜜里头的戒，持戒，内容包括这些东西。
「忍辱者，忍度」。布施、持戒是修德，行善积德，如果没有忍辱，功德全都破坏掉了，有福德，没有功德。能忍辱，福德就变成功德；不能忍辱，功德就变成福德。梁武帝遇到达摩祖师，梁武帝是历史上著名的大护法，以国王的身分，在他境内造的寺院四百八十所，护持出家人十几万人，所以他很自豪。达摩到中国来，两个人见面，他就非常夸耀，问达摩祖师，我做的这些事情，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。他就很生气，立刻下令送客。送客就请他出去，问都不问就送客了。这是什么？一句话冲动。梁武帝后来后悔，但是面子下不去，不好意思再请他。这是什么？梁武帝所修的是福德，没有功德。如果梁武帝能够谦虚、能够恭敬、能够忍辱，他修的是功德。这不能忍，不能忍就不能精进。忍辱是精进的前方便，也是禅定的前方便，不能忍，怎么能得定？所以《金刚经》上讲六波罗蜜，对于布施跟忍辱讲得最多。布施是修功德，忍辱是保持功德，不让功德变成福德，功德变成福德，就变质了。今天时间到了，我们就学习到此地。
