净土大经科注 （第四八一集） 2012/8/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0481
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十七页，第四行看起，从经文这儿看起：
【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
念老注解里头说，「品末」，这一品最后，世尊重复的劝勉，教导我们要「弃欲止恶，安和专诚」。「欲」是欲望，底下会讲明白，应该要放下。「恶」就是《十善业道经》上讲的十恶业，十恶业一定要把它制止。心要安定、要和睦，要专心、要诚意，这样才能够契入佛的境界，才会有成就。下面说「嗜」，嗜就是嗜好，「爱好与贪求」。「欲者」，《大乘义章》第七卷说，「染爱尘境，名之为欲」。下面念老告诉我们什么是尘，「色声香味触」这叫五尘，如果后面还加个「法」，那就是法尘，六尘，同样六尘。「此五者能起人之贪欲」，所以也叫做五欲。五欲有两个说法，另外一个说法是财色名食睡，这完全从外面说的。五根是眼耳鼻舌身，它的对应点就是色声香味触，人之所爱、人之所贪，所以能起人的贪瞋痴欲，这叫它做五欲。
《大智度论》上说，「五欲又名五箭」，五箭是比喻，好像五支箭一样。箭是锋利的，如果我们身上中一支箭就感觉得很痛苦，如果中了五支箭，这个痛苦就可想而知。这五种带的有病毒的，不是普通的箭，所以一定要把它认识清楚。世尊做的比喻一点都不过分，说的是真有道理。「是故世尊劝诫众生」，劝我们大家，『勿随嗜欲』，不可以随顺你的贪爱、你的贪念，随顺贪爱、贪念必堕三途。现在你有福报，这个罪不会发作，你一时快意，财色名食你都得到了，一时感觉得很快乐，可是这种福享不了多久，享尽了业报就会现前。业报现前这是花报，死了之后果报，果报决定是饿鬼、地狱、畜生，到那个时候知道错了，后悔来不及了。所以现在告诉我们，千万不要随顺自己的贪爱。随顺自己的贪爱谁没有？然后我们就晓得，这个世界怎么乱了，为什么地球上灾变这么多，怎么造成的？嗜欲造成的。确确实实像经上所讲的，它能够带起你的三毒、五毒烦恼，五毒是贪瞋痴慢疑。这些东西起来，你的日子好过吗？
如果你真的经读得很多、听得很多，你会产生畏惧之心，知道自己造的不善业，将来果报麻烦。可是净宗，古大德常常告诉我们，只要我们一口气还没断，就有救，这口气断了没救了。这一口气没断，阿弥陀佛有四十八愿，第十八愿讲得很清楚，纵然我们造了五逆十恶、毁谤大乘这些重罪，决定堕无间地狱。临命终时遇到善知识引导你，你肯听话，承认自己错了，忏悔，后不再造，念佛求生净土，阿弥陀佛还是来摄受你。这个经文不可思议！不肯认错、不肯回头，那就一点办法都没有，阿弥陀佛也救不了你。这个人堕地狱了，在地狱里头肯认错、肯忏悔，就会有菩萨到地狱来帮助你，你肯念佛也能往生。超度佛事当中真有，不是假的，有无间地狱众生几次超度之后，他就到极乐世界去了。几次是有必要的，一次没有超得了，第二次、第三次、第四次，一般七次就圆满，他真去了。
主法的人要真诚恭敬，主法的人没有诚意、没有诚敬心，这个法事功德就很有限，鬼神得不到利益；如果主法的人非常真诚，功德无量。参与法会的人对于经教要明了，那个力量就愈来愈大。所以，真正做超拔法会，预先最好听经，能够连续听个七天、半个月或者一个月，再做法事，那个效果完全不同，真懂得了。不听经、不读经，对佛法半信半疑，没有决定的理解，这个佛事效果就打很大折扣。现在做法事的很多，法事前面把经教讲清楚、讲明白的不多。我们过去提倡三时系念法事，把《三时系念》的法本从头到尾讲过一遍，留下来有光碟，在做三时系念法事之前，这些光盘最好认真听一遍。为什么？读到这些经文的时候随文入观，它才管用。文是念下去，什么意思不懂，这不行，这没有感应。印祖说过，八万四千法门，门门都有经论做基础、做依据。法事要没有经论的依据，怎么能产生效果？这是现前做法事的到处都看见，效果并不大，道理在此地。
跟我们出家、在家佛门弟子修行功夫有关系，真修行的力量大，不用仪式也能超度众生。你看《影尘回忆录》记载的刘居士，八载寒窗读《楞严》，倓虚法师的朋友，一门深入，长时薰修，《楞严经》念了八年，在家居士。以后他也出家了，在没有出家之前，遇到冤亲债主求他超度。那时候他跟几个朋友合伙开了个小中药铺，中午没有生意，在柜台上打瞌睡，他做了个梦，清清楚楚。柜台打瞌睡，有人推门进来，这梦中的事情，他一看两个人，看两个人是熟人，慢慢走到他面前。他很害怕，因为这两个人过世了，是跟他一起做生意，为财务上打官司，他们两个输了，以后这两个人上吊死了。死了之后他也很后悔，你看，为了这一点钱送了两条命，心里很难过。现在看这两个人来了，是不是来报仇的？所以很害怕。问他来干什么？来求超度。他心就定下来了，不是来报仇的，是来求超度的。他说我要怎么样超度你？他说你答应就行了。没有问题，我答应你。看到这两个鬼，踩着他的膝盖、踩着他的肩膀，升天了，什么仪式也没有。这是什么？真正有读经修持的功德，这个力量。这两个人走了，过了一会又来两个人，一个女人带个小孩，一看是他前面的太太跟他的儿子，都死了。也走到面前，问她来干什么？求超度。问她怎么超度你？你答应就行了，一样的。他说行，我答应你。看到两个人踩着膝盖、踩着肩膀升天了。
倓虚法师记这个故事决定不是假的，这刘居士他没有出家之前的事情。由此可知，超拔一定要有真的功夫，有真的功德、真的善行，这才管用。所以要做得认真。修行决定不能随顺自己的爱好，随顺爱好可麻烦了。
下面这是念老的话，「且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也」。这些话是黄念祖老居士说的。在家，五戒第一个，第一条是断杀，出家戒第一条是断淫。淫欲之毒真的是最深，在现在这个社会大家能看得出来。联合国统计发表的这些信息，每年全世界堕胎的人数超过五千万人，堕胎的。这杀人，淫欲杀人。联合国这些数字，我们知道都是医院里头有登记的，还有许多医院里头没有登记的，不知道。平均每天超过十五万以上，你说这种怨恨用什么方法去化解？小孩跟父母四种缘，佛经上讲得很清楚，报恩、报怨、讨债、还债。他是报恩而来的，你把他杀掉了，恩变成仇；他是报怨来的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是债务来的，现在把他杀掉了，债务上又加了命债，还不完！如果想到果报你不敢做，这是要命的事情。这些人愚痴，不知道因果，不知道事实真相，他敢作敢为，果报现前，后悔莫及。
「若能离欲，则可不犯诸恶」，也就是说你这些爱好你能够忍，你知道因果报应，不敢触犯，这是好事，这样你才能够真正把五戒十善修好。现在在这个时代，其他的不必多说，能够把五戒十善做好，出家人能把沙弥戒做好，就不得了，这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜，难信易修。确确实实，修净土的人只要把五戒十善做好，六和做到，五戒、十善、六和，真信、真愿意往生极乐世界，一心念佛，这个人决定得生。你看，条件就这么简单。但是要真干！最难的是忍，要能忍得过。忍是对自己的嗜好，要能忍，忍就得要随缘不攀缘，日常生活当中什么都可以，决定不去追求，样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样，每天沿门托钵，给什么吃什么，决定没有选择，这叫恒顺众生，随喜功德。「是乃深劝诸恶莫作」，然后才能够众善奉行。
我们看末后这一段，「言和行专」。请看经文：
【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
这里头有戒、有威仪，教我们日常生活当中用什么样心态去做人。「言色者，言语与容颜」，就是你的脸色，你从早到晚对这些人，对这些不同的人，什么样的言语、什么样的颜色。佛教给我们要和，『言色当和』，和是和祥。「言和者，即四摄之爱语。色和者，慈光照人」。这个地方讲到四摄法，四摄法是佛门的公共关系法，处事待人接物的法则。《三藏法数》四摄法这一条说，「此四」，这个四法，「通言摄者，摄即摄受」。与大众往来，怎么接待？怎样把佛法传给这些人？「谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道」。这就是佛门的术语讲接引的方法，有四种接引大众的方法。「故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」，实在讲就是这个意思。
四摄第一个「布施」，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」，喜欢财，「即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄」。这是第一种。四摄里头的布施，跟六度布施意思完全不同，这个一定要晓得。六度里面的布施是度自己，不是度别人。六度度什么？我们有病，佛说凡夫有六种病，这六种是大病，不是小病。第一个就是悭贪，你看看世间人，哪个不贪？吝啬，他有钱他不肯布施，还觉得自己不够，愈多愈好，没有底限的，贪而无厌。贪心是饿鬼道第一个业因。如果从贪心里面生起杀盗，那就是无间地狱罪。贪别人的财物，夺取他的，还要把他家里人杀掉，这是极重极重的罪。所以，佛用布施来度我们，教我们向佛菩萨学习，不贪财、不贪法，时时刻刻有布施的心。别人来找我们，我们可以帮助他，欢喜帮助他，是度自己的悭贪。持戒是度自己的恶业，忍辱是度自己的瞋恚，精进是度自己的懈怠，禅定是度自己的散乱，般若是度自己的愚痴，这是属于菩萨行。
四摄法里面的布施不是这个意思，四摄法里面的布施，用现代的话说就是多请客、多送礼，人与人往来交际的时候用这个方法，它跟六波罗蜜里头布施意思完全不相同。也就是说人与人之交往，第一个要建立感情，感情在哪里建立？在财施跟法施。我们早年，一九九八年，我住在新加坡，新加坡有九个宗教，我跟李木源说，你跟这些宗教有没有往来？他说有。我说我很想去看看他们，去拜访拜访。好，他给我联系。我们去拜访，参观人家的道场，参观他们办的慈善事业。很多宗教都办的有老人院、孤儿院，还有办的有学校、医院，我们都应当资助一点、帮助一点。所以我是每个宗教，那个时候是新加坡钱十万块钱，送一个红包，资助他们的慈善事业。欢喜！我们佛教里头有一些像《认识佛教》这些东西，他们想了解佛教，这些资料是我们带来赠送给他。这是什么？这是法布施。有财布施、有法布施，这感情就交了。一年当中把九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样。我们常常在一起聚会，每个月差不多都有两次到三次的聚会，很密。我们办活动，他们来参加我们的活动，他办活动，我们去参加他的活动，不亦乐乎。把九个宗教真的团结起来了。
当时有位部长曾士生，我们也见过很多次面，也挺熟的，他就问我，你用什么方法能把这九个不同的宗教团结起来？我说这个方法是佛教的。他很惊讶，佛教的什么方法？叫四摄法，我把四摄法讲给他听。真高明！四摄法就是化解争论的。用在一家你这一家和睦，家和万事兴。它就是团结人的，告诉你人跟人如何往来。常常关心别人，常常要有爱人的心，爱护他们、关心他们、帮助他们，他们有需要的时候帮助他们。互相拜访、互相了解，了解非常重要。更进一步的我们要学习他的经典，跟他往来就不外行了。我在新加坡，在他们的学校，天主教办的学校里面讲过《玫瑰经》。我记得还讲过一次《古兰经》。《玫瑰经》那套光盘流通很广，大家都很喜欢听。所以四摄法作用可大了！汤池小镇能在短时间有那么好的成就，四摄法。你看第一个布施，无条件的布施，结缘。
第二个是「爱语」，爱语是什么？真正关心他。不是甜言蜜语，不是的，真正爱护他，真正帮助他。我们跟大家讲孝道、讲师道、讲五伦、讲五常、讲八德，讲中国过去的历史，几千年长治久安，老祖宗是怎么教我们的。没人跟他讲，他一生没听过。我们讲了，我们自己都要做到，五伦我们做到、五常做到、八德做到，他相信了。真诚心爱护对方，把他看作一家人，不要看作敌对，看作敌对就错了。同是人皆须爱，一家人，同是地球人。现在交通便捷，资讯发达，地球上哪个地方出一点事，几乎一、二个小时全世界都知道。地球确实是一个村，地球村，我们同是这个地球村的人，要互相关怀、要互相照顾、要互助合作。不能说那里有灾难我们可以不管，不可以的，一定要关心，一定要帮助到。这是爱语。
「利行」，我们所作所为对社会带来利益，对他们也带来利益。一定用平等心，不能说我们的教是正，你那个教是邪教，不可以，那就造成敌对、就造成麻烦，大家统统平等。我们提倡，宗教里讲神，我们是提倡的宇宙之间只有一个真神，那真神是谁？就是每个宗教的造物主，是一个。一个为什么分这么多教？因为古时候交通不方便，没有资讯，所以这个真神要分很多身，在各个不同的地区。因为那个时候人不相往来，生活方式不相同，文化不一样，这个神恒顺众生，建立教化。你要不相信，我们把经典打开，宗教经典没有教人做坏事的，没有教人不孝父母、不敬师长的，没有，这统统都一样的。像五戒十善，每个宗教都讲，可见得神真的是一个神。这样说法大家都能接受，想想是没错。今天资讯发达，交通方便，我们很多这些神的弟子我们要会合，我们要承认我们是一家人，我们没有内外，这样就团结起来了。我那时候心里还想着总可能遇到要辩论的，结果这十几年来，一次这种辩论的机会都没有，这一谈大家都能接受。
我们所作所为都被大家认同，于是我就想更进一步，我们组团去旅游。这是什么？机会教育。组团旅游十几天，从早到晚都在一起。平常这些宗教领袖地位都很高，很不容易看到他们，纵然聚会也不过见一次面，一、二个小时就顶多了。旅游，观光旅游那就不一样了。所以我陪同这些宗教团，组成宗教团到中国访问，中国国家宗教局接待，国家宗教局还派两位官员陪同我们游览长江三峡。从早到晚天天都在一起，什么都谈，真正变成朋友。这第一次访问，陪同新加坡的九个宗教。我好像记得我有四次。第二次是陪同印尼瓦希德前总统访问中国，是印尼的宗教团。马来西亚宗教团，我陪他们两次旅游，一次是旅游非洲埃及，然后走梵蒂冈回来，那时候的教宗是保禄二世，第二年他过世了。第三次是陪马来西亚宗教团访问中国新疆。最后一次是二００六年，我们在巴黎活动，我把这些宗教团统统邀请到在联合国聚会。真欢喜！所以旅游是最好的方法，真正联络感情，有足够的时间来研讨教义。遇到问题了，佛教怎么解决，伊斯兰教怎么解决，基督教怎么解决，我们都可以在一起讨论，没有冲突。
今天要想社会安定和平，不靠宗教没有任何办法。宗教行，为什么行？我们提倡一个真神，这就行。宗教里面出问题，那是少数极端分子别有用心，这种手段，经典里头找不到依据。伊斯兰的圣战是没错，那是因为穆罕默德在世的时候，四周的环境都是敌人，想把他们消灭，不能不抵抗。所以圣战是抵抗，不是侵略战争，是保卫战争、自卫的战争。敌人只要放下武器，要把他看作兄弟一样对待，这《古兰经》上有的。我们跟日本人八年战争，抗战，那是圣战，我们没有侵略日本，我们抵抗他的侵略。发动侵略战争，《古兰经》上没有的。所以宗教可以团结，宗教团结能帮助社会安定。
最后一条「同事」。同事，他做什么我们随喜，这一条我们也要把它做到。天主教到非洲去救难，非洲发生瘟疫，天主教有一些医生、护士到非洲去，教廷派去的。这些神父、修女来找我，希望我帮助他，我们送了五万块钱新加坡币，给他做医药费。第二天又告诉我，那边交通非常不方便，希望我帮助他买一辆救护车。没有问题，我送他一部车。他们做的就跟我们做的一样，我们没有这个缘，没有医护人员，他们有，这些医药、救护车我们可以办得到，这我们同事，同做这桩事情。
伊斯兰教他们办了个学校，职业学校，办得很好，分很多班，我去参观过。这个学校是租来的，场地是租的，业主他不租了，他要卖。回家来找我，需要多少钱？要七十五万。这个数字就大了，我们通常帮助的金额是十万块钱，不超过十万块钱我们马上就会给他。这么大的金额，我跟李木源居士商量，李木源居士有经验，他说我们举行一个义卖，举行一个活动。通知治安单位，划成一个区域，我们步行，带着队拿着小旗子步行，走七公里，走很远。我带头，还有一个他们的部长，马来人，是外交部的第一副部长，我们两个人带头。那天有好几百人，有二、三百人参加，走七公里，走到义卖的那个场所。我们佛教徒在那里摆了很多个摊位，好像回教有三个摊位。这一天义卖下来，出乎意料之外，卖了一百多万，全送给学校，问题马上就解决了，这个校舍就给它买来了。
四摄法管用，非常管用！我们懂得四摄法，这个团体决定是六和敬，四摄是六和的基础。我们不懂得用四摄法，四摄法常常讲，都是讲完就算了，没有真把它用上。真用上，就是关怀别人，常常送一点小礼物，不在乎钱多少，一、二块钱的小礼物表达情意。所以说礼轻仁义重，表达这个，真正对别人关怀。我们这个团体里头，上上下下互相关怀，我关怀团体里头每一个人。我起心动念、言语造作决定对团体有利益的，对团体没有利益的不可以做，没有利益的不能想。我们生活在这个团体，这就是我们同事，这个团体是我们的事业。所以，四摄是六和敬的基础，不修四摄法没有六和敬，六和敬一定从四摄法做起。
我们每天读的这些书、看的这些东西都是好的，要把这些心得在空闲的时候跟大家分享，二个三个、十个八个都可以。茶余饭后可以分享，可以彼此互相鼓励，一起来做断恶修善。这样互相能够生起真诚的爱心，在这个地方一同成就道业，利益众生，把这个小团体做出个好样子，让这个地方受益。我们住在这个地方，这些邻居来看，看到你们这么好，都会向你们学习。认真努力去做，三年，自然这住的地区都同化了，在佛家讲都度化了。三年住在这个地方不能感化人，你白住了。邻居都要照顾，见面一定要打招呼，不能说见面不打招呼的。我们这个供养，各处来的供养很多的时候吃不完，用小包分起来，邻居每一户送一点点，东西不多，我们的情义到了。要做！我们住六和园是去年中秋节，八月十五，农历中秋节我搬到那边去的。那个村八十多户人家，我们每一户都送一点礼物。现在那个地方那个小地区，人跟人见面都打招呼，从前没有。我们旁边一个邻居，是外国人，他说以前没有，现在大家都很有礼貌。而且这个道路都很干净，以前很乱。我们住在这个地方，风气就改了。一个村改善了，就影响邻近的村，影响愈来愈大。这叫摄受众生，这叫教化众生。
现在一般人对佛教是什么还不知道，以为佛都是为死人服务的，他们都有点忌讳。完全错了，我们要把这个观念给他搞清楚、搞明白。他们来问佛是什么？佛是智慧，佛是福报。一个人智慧圆满、福报圆满，他就叫做佛；你的智慧圆满、福报圆满了，你就是佛。佛是印度话，中国人叫圣人，但是圣人里头没有智慧、福德圆满的意思，佛有这个意思。慢慢接触，慢慢讲给他听，他就都明白了。学佛的人愈多，社会愈安定，社会祥和，冲突就没有了，灾难就没有了，好处太多！四摄法要学，学了要会用，活学活用，用在我们自己团体，用在我们邻里，这些邻居。不要分别，我们是一个村的人，我们是一个乡的人，要爱护我们居住的地方。希望这个地方都是有缘人，都有智慧、都有道德，这个地区是个和睦、和谐的地区。真正我们做好了，可以给世人做榜样，让大家都来学习，我们住在这里没有白住，经上教给我们，我们统统都能做到。
「言和」，言语温和，这就是四摄法里头的爱语。「色和者，慈光照人」，你有爱心，你有慈悲心，表现出来的，自然面孔上带着欢喜，笑面迎人。中国接受的是大乘佛法，大乘佛法对这个非常重视。「言色当和」谁代表？弥勒菩萨代表，就是布袋和尚代表。中国人把布袋和尚的像供在山门门口，你一入道场第一个你就看到弥勒菩萨，弥勒菩萨旁边四大天王。那就是一堂课，入佛门第一堂课，第一堂课要学弥勒菩萨，笑面迎人。弥勒菩萨肚皮很大，能包容、能忍辱。真有其人，真有其事。他走的时候，好像是自己宣布的，告诉大家他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，真走了，这就不是假的。如果说了不走，那是假的，那不是真的。说了就走了。所以，中国弥勒菩萨的造像统统造布袋和尚像，布袋和尚在门口，象征一个人应该要像他，「生平等心，成喜悦相」，这是古人赞叹弥勒菩萨的两句话。弥勒菩萨待人是平等的，没有分别、没有亲疏，完全平等，永远是笑面迎人，欢喜，布施欢喜。这就是此地讲的「言色当和」。
『身行当专』。无论是世法、是佛法，你要想有成就，都应当一门深入，长时薰修。没有贪心，只有一个念头，为社会大众服务。无论从事哪个行业，我是抱着为大家服务的心。做生意，货真价实，绝不欺骗人，薄利多销，目的不是在赚钱，目的是为大众服务。不赚钱，钱会赚得更多，这是真的，不是假的。大乘经教上告诉我们，三种布施得三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。每天修三种布施，财富、聪明智慧、健康长寿是年年增长，自然来了，不是求得的，自然来了。为什么？修因，因一定感果，这是必然的道理，哪有修因没有果报，哪有这种道理！修因一定感果。所以，只顾修因，不要去问果报。果报来了，财来得多了多布施，愈多就愈多布施，不要去留。愈施愈多，愈多愈施，要懂得这个道理。
中国古人范蠡，帮助越王勾践，复国之后，那真不容易，复兴，他就不做官了，带着西施，西施是他的夫人，去做生意。从小买卖做起，做了几年发大财了，把家财统统散给贫穷的人，救济贫苦。自己从小生意再做起，做三年又发了，三聚三散。所以中国古时候人供财神供范蠡，供范蠡非常有道理，他是商人最好的榜样。所以，财源是布施来的，不是你赚得来的，你命里没有，你怎么赚都赚不到；命里有的，不赚钱，财就找你，为什么？命里有。命里怎么有的？过去生中喜欢财布施。我们这边同学应该都知道，前几年有个老先生，我讲经的时候他来过，陈朗。他是个算命看风水的，跟李嘉诚很熟。他告诉我，早年前，李嘉诚三十岁到香港来做生意，他们碰到了。李嘉诚小我两岁，三十岁的时候，也是几十年了。遇到的时候他给他算命，问他，你做生意，希望将来拥有多少钱你就满意了？他告诉陈朗，我能够有三千万我就满意了。陈朗告诉他，你的财库是漫出来的。这不得了！人家财库是平平的，你是漫出来的，无论做什么生意你都赚钱，你将来是香港首富。所以陈朗就变成李嘉诚的顾问，李嘉诚什么事情都向他请教。我跟李嘉诚认识是他介绍的，我们也只见了一次面，以后陈老过世了。这个老人是很好，是个好人。
所以，命里注定的，要懂这个道理，命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不到的。强求到来的都是命里有的，你说你冤不冤枉？不正当手段所得来的全是命里有的，但是打折扣了。譬如说命里有一百个亿，命里有的，因为用不正当的手段，打了对折，你得到的是五十亿。自己就觉得很了不起，我有这么多，其实你已经亏掉一半，你自己不知道。你要用正当的手段，你得到的跟你现在加一倍。如果你肯布施，那你的财富就不得了！世间人懂得这个道理的人不多。真正明白这个道理，他一生心安理得，那真正是有福报，没有忧虑、没有牵挂，现在人讲没有压力。三种布施都去做，三种福报你年年上升。
今天富贵的人、有钱的人，做不做好事？做很多好事，但是真正的好事、第一等的好事他没做。为什么？他不知道。这说来说去还是没有福报，真正大福报他没修。第一等的福报是为世人培养真正的人才，培养圣贤人，没人干这个事情。办学的有，办小学、中学、办大学有，但是普通的学校，没有听说办圣贤学校的。唯有圣贤能救世，唯有佛菩萨能救世。有钱的人建庙很多，认为那有很大功德。庙里人不是真正的佛菩萨，没功德，那哪来的功德？要有真修行人，真正大师级的人才出来，他才有大福报。
所以「身行当专」，一定要专。这个专，要专一、要专诚、要专精。「当专，指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念」，他真成佛了。道场虽然不大，历史上有榜样，觉明妙行菩萨，他的小道场只有十二个人，十二个人个个都往生了，不得了的功德！一个往生就是一个成佛，十二个人统统往生，就十二尊佛。护持道场，护持那样的道场才真有功德。要知道，佛是人作的。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，没有一天空过。修行，佛不管这个事情，修行是你自己的事情。佛教给我们是什么？修行的理论，修行的方法，修行的智慧，修行的经验，佛给你讲这些东西。这些东西讲清楚、讲明白了，真干是你自己的事情，佛不管这个事情。所以我们在经上没有看到释迦牟尼佛带领大众念一天佛，没看到，禅房去坐一支香，没看到。佛帮助一切大众的就是教学，这个要搞清楚，你有疑难杂症，你去问佛，佛会给你解答。佛是老师的地位，永远是老师。
大众在一起修行，这是祖师提出来的。正式提出来是马祖、百丈，惠能大师的徒孙，禅宗第八代的，惠能大师是第六代。马祖建丛林，百丈立清规，提倡依众靠众，怕什么？怕你学了之后懒惰。你一个人不能修行，懈怠，大家都修，你就不能不修，这叫依众靠众。这是当年祖师的意思，是好意，用这个方法逼着你，你不干不行。每天定下五堂功课，逼着你干。但是要晓得，五堂功课没有经教的基础，那你没办法。所以，从前寺庙里天天讲经，讲经的和尚叫首座，代表方丈和尚讲经教学。首座有很多人，不止一个，分座讲经。这寺院规模大，住上几千人的，每个人想学的不一样，所以分座就是分讲堂；学华严的有华严讲堂，学法华的有法华讲堂，学唯识的有唯识讲堂，学般若的有般若讲堂，都有老师在那里负责教导，得要上课的。课下来之后就是修行，五堂功课都有法师领导，由维那负总责任。寺院里面的维那就是学校里的训导长，首座是教务长，监院是总务长，跟现在大学里面的分工完全相同。
这个制度是在唐朝时候建立的，这是中国佛教的特色。释迦牟尼佛当年在世没有建丛林，就是没有立这些规矩，正式把佛教领上学校这种方式是在中国。方东美先生早年跟我讲过好多次，要我留意这桩事情，佛教要再能复兴，一定要恢复丛林制度，那就是要恢复教育。古时候丛林制度，实际上就是大学。现在也有丛林，但是它不是学校，它是经忏佛事、做法会的一个道场，跟佛教本来的意思完全扭曲了。
我们这一代缘不成熟，所以期望下一代。在台湾，悟行法师在他的家乡建了个道场，叫极乐寺，规模不大，我去看过，我帮助他、鼓励他。如果建立一个像现在一般寺庙一样的，那没有必要，已经太多了。如果你要建道场，要跟别人不同，什么地方不同？回归到教育。台湾没有第二个，你这个寺院是学校。他听了我的建议，确实，这个道场里面有课堂，有大讲堂，有六个小讲堂，同时可以有七个班级上课。现在还没有完成，应该快了，应该二、三个月可以完成，五层楼的建筑。这个道场要建立起来，在台湾是第一个，以教学为中心，以讲经为中心。在家居士可以报名参加，它是学校，可以住在学校里头，你也可以回家，每天来上课。现在要找七个法师来讲经还不容易，它有七个教室，只有慢慢来培养。先开一个教室、开两个教室，慢慢学得差不多了，都能上台讲，再多开几个教室。培养佛门的师资人才，培养弘法人才。
今天弘法，一定要用远程教学的方法，因为什么？道场太小了，没法子用它，用网路卫星。现在的网路卫星我们用它，不亚于卫星电视。卫星电视的成本很高，网路卫星很便宜，而且愈来愈普遍，成本低。也能够对全球播放，世界上任何一个角落都可以收看到讲堂，讲经的现场。这个方法好，一定要运用，道场很小，能收很大的效果。如果佛教恢复到讲学，佛法一定会复兴。为什么？这些出家的法师，你走在社会上，人家对你尊敬不尊敬，是要你真正修持功夫。人民的眼睛是雪亮的，不怕不识货，就怕货比货，你的东西人家会拿去比较，真正讲得好，大家赞叹，大家向你学习；讲得不好，没人听，你就被淘汰掉了，这自然的淘汰。所以逼着你，你不能不努力，不能不用功。这是很好的一个方法。一定要认真学习，我们才会有成就，这个成就就是要专一。一生专攻一部经典，三年就有可观的成绩，十年就成为专家学者，这一部经的专家。谁在一部经上下了十年功夫？不要搞多，贪多嚼不烂，决定搞一门，专修，一门通了，门门自然就通了。这讲专一、专诚、专精。
『动作瞻视』，动作是行动，瞻视是看，包括听。『安定徐为』，「徐」是缓和。现在的人心浮气躁，急功好利，都走向竞争。学佛的人首先不争，不跟人竞争，要脚踏实地，要做真实的学问。安定徐为，徐是缓和。「故动作瞻视，安定徐为」，就是一举一动「安详镇定，从容不迫」，没有一丝毫心浮气躁，这就对了。
末后这一段，「仓卒不谛亡功」。经文：
【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
这最后提出警告，学习不能匆促、不能慌乱、不能贪多、不能急躁，贪多、急躁是学不出东西来的。「谛」，审慎的意思。「作事慌忙，则必将失败与后悔」，一定要稳定，一定要懂得专一，专一是成功的秘诀。一门深入，一门没有学透，绝不学第二门，你的心才是专的。学这个还想学那个、学那个，你就乱掉了，你的精神分散、时间分散、精力分散了，你怎么能得到效果？你同时学三样东西，你的心向三个方面；那个人一生他专学一样东西，他没有杂念，他就是一条路，他的成就决定高过你。你学得很多，自以为广学多闻，不见得比专修的强，专修的虽然不广不博，他生智慧。因为他一门，一门容易得定，得定就容易开慧，没有学过的东西，他一看就明白，一听就明白，你比不上人家。中国古圣先贤这一套，跟佛门祖师大德所传的这一套完全相同，妙不可言。现在很多人不知道，没人讲，也没看到过，都学西方的。西方的是广学多闻，同时要学很多科目，真的，精神、体力、时间全分散掉，都学了一点皮毛常识，一样都不精，一样都不通。学得再多，讲得很凌乱，不能解决问题。这是我们最近十几年深深体会到的，才知道古人这种做法太高明了，这是真实智慧。
所以做事要安定徐为，不可以仓促。心一定要定、一定要静，一定要不被外面境界所扰乱，外面境界不管是善、是恶，如如不动。要学到什么？视而不见，听而不闻，决定不受外面环境干扰，这就叫三昧，三昧是你的清净心出现了。清净心生智慧，这个时候你研究经教，你懂了、你明白了。智慧没有开，不懂。不懂不怕，不要求懂，随它去，只一遍一遍去学，古人讲「读书千遍，其义自见」，一点不假。这部书从头到尾念上一千遍，我相信，念上四、五百遍的时候你就得清净心了，那是什么？念佛三昧就现前。念到七、八百遍，你的平等心现前了。平等心现前，智慧就开了，不是大彻大悟也是大悟，这不是小悟。大悟，一般经教没有学过的，你一接触全懂，没有障碍，大彻大悟更不必说了，世出世间法全通了，什么疑难杂症你都有能力解决。这是佛门所谓讲大成就者，大成就是一门深入长时薰修，不是学得很多很多，不是的，你完全搞错了。
广学多闻在什么时候？大彻大悟之后。这个时候因为你要度众生，众生的根性不同，千差万别，你什么都要懂，就是世出世间法都要懂。这个时候开悟了，大彻大悟了，学这些东西很容易。像龙树菩萨开悟了，他学世尊四十九年所说的一切法，今天讲的《大藏经》，全部学完用了多少时间？三个月。行吗？行，我相信。为什么？惠能大师做了榜样。要知道惠能大师不认识字，在黄梅住八个月，没有进入讲堂，就是说他一次经也没听过；也没有去过禅堂，一支香也没坐过。他开悟了，开悟之后，世出世间法全通了。无尽藏比丘尼难得，一门深入，长时薰修，她就专修《大涅槃经》，这个经很长。遇到惠能大师，惠能那时候逃难，二十四岁，年轻人。听她读《大涅槃经》，等到她念完这一段，惠能大师找她，把刚才她念的那一段意思讲给她听。她非常吃惊，捧着经典来向他请教，惠能说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字不认识字没关系。他听当中一段，全经的意思他都知道了，不需要听完全的。
以后他住在曹溪，法达禅师去参访他，这《坛经》上有记载。这个人一生也是一门深入，专念《法华经》的，《法华经》念了十年。《法华经》分量很大，一天可以念一部，十年念了三千多部。到曹溪向六祖请教，六祖给他讲，这部经我没听过，你念得这么熟了，念给我听听。法达禅师念到第二品，《法华经》二十八品，只念到第二品，六祖说行了，不要念了，全知道了。我们就懂得，为什么龙树菩萨三个月就把四十九年的经教全通了，就这么个道理。一部经不要听圆满，听几句就全通了，所以一部《大藏经》三个月时间读完了，你问他哪一部他都知道，他没有不知道的。惠能大师有这个本事，龙树当然有，这些人都是明心见性的人。所以我们知道，广学多闻是在大彻大悟、明心见性之后，千万不能在前面；在前面，你搞一辈子好辛苦，你搞不通！先求什么？求明心见性，求大彻大悟。
我们今天没有这个能力，没有这个环境，我们现在只求往生极乐世界。到极乐世界干什么？到极乐世界明心见性、大彻大悟，干这个的。悟了之后我们再广学多闻。到极乐世界广学多闻可热闹了，到哪里去学？十方诸佛刹土。我有能力分身，有多少尊佛我分多少身，同时可以去接受佛的教诲。那个广学多闻，一天时间就圆满了，一切诸佛所说经法你全通了。所以我们要有智慧，要知道这个路怎么走法，我们走最近的一条路，决定在这一生的时间不再浪费，得到究竟圆满。
『为之不谛』，谛是审慎。如果我们所行不谨慎，就『亡其功夫』，亡是丧失，功夫是修持的功力，你后悔就来不及了。所以，一定要把自己的时间安排好，我们决心先去极乐世界，先见阿弥陀佛，在阿弥陀佛会上大彻大悟、明心见性，再回过头来广学多闻。轻而易举，不费劲，也不浪费时间，他就成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
