净土大经科注 （第四七七集） 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0477
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十四页倒数第五行，从当中看起：
从《净影疏》云，从这里看起。「罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。下云：古今有是，痛哉可伤！」隋朝慧远法师，他注的《无量寿经义疏》叫做《净影疏》。注解里头有说，罪者归之，造作这些罪业的人，归，归到什么地方？五道之中，也就是我们所谓的出不了六道轮回，五道里面肯定是三恶道。堕落到三恶道是独去独来，没有人陪伴，生前再亲爱的人，因为造的业不一样，所以就不可能遇到，故曰茕忪当入其中。茕忪是孤独的意思，是惊慌、恐怖，身心不安。古今有是，自古至今没有例外的，这是因果报应。善因有善果，恶因决定有恶报，明眼人看到，叫痛哉可伤。「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这个文字，字字句句都非常肯定，没有丝毫怀疑，决定感得五痛五烧这个结果，都是指的三恶道。
「以上诫恶」，这是念老告诉我们，这以上的这些经、注解都是告诫，造恶应该要受三途苦报。向下的经文这是劝善，劝我们要断恶修善。
请看经文，下面「劝善」分三段，第一段「依教奉行免苦」。这对谁说的？就是作恶的，造作恶业的这些人。我们看经文：
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】
这段经文「乃如来普劝闻经之人专精修善」，我们先看这个文的大意。佛叫着大众，『汝等』，这个汝等包括我们现在在内，我们今天展开经卷读到经文，都是这一大会的听众。『得佛经语』，这专指《无量寿经》。得人身，闻佛法，能够听到《无量寿经》，这是无比殊胜的缘分。就像佛在《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界的人，人人都是多善根、多福德、多因缘。纵然像张善和那样的往生，他这一生当中没修善，杀牛为业，屠户，临命终时一念回心，你看，地狱相就消失了，看到佛来接引。好像这太容易了，世间哪有这等的事情？其实我们肉眼凡夫不知道，佛在大乘经上说过，凡是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。
我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」？多读，多读自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想错了。我们去想是自己的意思，不是如来真实义。我们不想它，只读它，一遍一遍的读，古人说「读书千遍，其义自见」，那个意思自己跑出来了，这是真的。这是感应，我们用真诚心去读它就会有感应。从感应当中可以知道自己善根的厚薄，有人读三、四十遍就有悟处，意思就出现了；有人要读二、三百遍，意思才出来。这就是各人善根不一样，善根厚的，二、三十遍就明白了，善根薄的要念三、四百遍，都不错，都能把善根念出来。古人定的一般标准，普通人的标准，千遍。明白了，意思明白了，就要『各自端守』，这佛说每个人，每个人应当要端守，端是端正，把它守住，依教奉行，终身不能懈怠。
我们这一生决定求生净土，心态决定是尊圣敬善，所以孔夫子求学的心态是我们的榜样。夫子一生求学，「述而不作，信而好古」，这个态度好，这就是老实。你说什么叫老实？孔老夫子这就是老实。老实人守本分，没有创造、没有发明，这就老老实实。对古圣先贤东西信，这个信就是敬善，你要不尊敬，你就不会相信，你真正相信，一定是敬。内心有这敬，对人尊重，尊重圣贤，礼敬一切善行，看到人行善生欢喜心。
『仁慈博爱』，博爱这两个字出自《无量寿经》。仁者爱人，大乘佛法里头这些菩萨，不但爱人，爱动物、爱花草树木、爱山河大地，没有一样他不爱，真正叫博爱，名实完全相符。慈是慈悲，慈是与乐的意思。悲是拔苦，看到众生有苦难，帮助他化解，这叫悲；给众生安稳、快乐，这叫慈。『当求度世』，度世就是希望能够超越六道轮回、超越十法界，这个心一定要有。
『拔断生死众恶之本』。「本」是一棵树的主干，这叫本，从根上生下这个主干叫本。从本分支，那叫干；干再分，这叫枝，愈分愈细，枝再分是条。所以，通常人讲根本，直接从根上那一段的，那叫做本。我们常常讲净业三福前面两句，孝养父母是根，奉事师长是本；换句话说，世出世间一切善法都不离这个根本。根本要没有了，根本就是孝亲尊师，这个没有，其他的就完了，全是假的，决定不是真的。假的到最后，一定弊病丛生，为什么？他会走向名闻利养、会走向自私自利，会变质。有根本就不会变质，所以这个根本，中国人叫它做扎根教育。这个教育决定是在三岁之前，就是这个小孩出生到三岁这一千天，这叫根本教育。三岁之后，根本已经坏掉了，他已经学坏了。你教他东西，他也很乖乖的学，他欺骗你，他不是真的，离开你，他的行为就变了。所以根本教育谁教？母亲教。一个尽责任的母亲那太伟大了，尽责任的母亲教出的孩子是圣贤。中国古谚语说的是有道理的，叫「三岁看八十」，三岁扎根教育扎得好，八十岁不会变节，不会改变。
人一定要求离，不仅是三途六道，要离十法界。十法界不究竟，四圣法界也有『忧怖苦痛之道』，他无明没破，八识没能转过来，这就是他的忧苦。必须转八识成四智，脱离十法界，往生到实报庄严土，这是世俗人讲成佛了，永远不会退落到十法界，永远不会退转。十法界他来不来？他来，他来去没有障碍，他来是来应化的，众生有感他来应。虽然来应化，像释迦牟尼佛三千年前在印度示现，住世八十年，应化。他这八十年，六根接触六尘境界有没有起心动念？给诸位说，决定没有。如果起心动念，他就退转了，他就变成凡夫了。人家高明在此地，跟大家和光同尘，不起心、不动念。但是跟人，你分不出来，他也有说有笑，也有高兴，也有发脾气的时候，怎么没有起心动念？真没有起心动念。他高兴、发脾气那完全是真实智慧在起作用，是教化众生的。笑可以让众生开悟，生气也会叫一类众生开悟，没有一样不是他教学的工具，叫善巧方便。我们没办法做到，原因是什么？我们起心动念，不但起心动念，还有分别、还有执著，这就不行。阿罗汉比我们强，阿罗汉有起心动念、有分别，他没有执著，我们还有执著，这他比我们强的，他没有执著。菩萨比阿罗汉又强，阿罗汉还有分别，菩萨没有分别。菩萨比不上佛，菩萨有起心动念，佛没有起心动念。
我们学佛学哪些？就学这个，练习，六根在六尘境界里头练习，不起心、不动念、不分别、不执著，跟大家在一起和光同尘，也挺热热闹闹的。这是大乘佛法，密宗里头是无上的密意，凡夫看不出来。凡夫学佛一定要按照顺序，不能躐等，躐等决定出毛病。净土宗的净就比不上密宗的净，净土的净是对染污远远的离开，这样得清净；密宗的清净，他根本不离开染污，他那个清净确实心里头没有起心动念、没有分别执著，那是真净，究竟圆满的净。财色名食睡他都不离，真的是功夫到家；功夫不到家，你要学他那个，果报在地狱。章嘉大师当年教我，密宗只有两条路，没有当中路线，一个就是成佛，一个下地狱，没有当中路线的。净土宗有当中的、有阶梯的，所以净土容易修，密太难了。
黄念祖老居士是密宗金刚上师，他受过三昧耶戒。他告诉我，他说从今而后，禅跟密都没有了，修禅不但说没有开悟的，得定都不可能。民国以来，中国这么大的地方，这么多的人口，学密宗真正成就的，他说只有六个人。你就晓得这个多难。所以他自己离开这个尘寰，他采取的是念佛求生净土，他没有用密、没有用禅。你看他走的那年，前半年，六个月，每天十四万声佛号，念了半年他往生了。这是做给我们看的，真干！这个注解完成之后，再校、再补充，成为定本，他就一心念佛了，万缘放下，办自己的事。以这样大修行、大成就的人还要这样做，我们敢不念佛吗？还有时间去打妄想吗？
尤其是社会上大家都在讲二０一二马雅灾难预言，十二月二十一号，日子愈来愈近了，现在进入倒数计时。你要问我，用什么方法？用黄念祖老居士的方法，你一天没有办法念十四万声，念十万声；没有法子念十万声，你至少也念五万声，你能往生，真有把握。灾难对你不是灾难，你不遭灾难，你到极乐世界去了，你不会受灾难。佛如果不来接引你，把你留在这个世间，那你有任务，你的任务是救苦救难。凭什么本事？凭你念佛的本事，你就能救苦救难。一天决定不能少过一万声佛号，这是最低的。一定要用念珠，要老老实实计数，一串念珠一百零八声，就算一百声，算整数，认真去念一百串，最低数。能够念三万声最好，古来的大德，一般给人的标准是三万声，三万到五万，人常修的，十万也挺多，真精进！
我们现在看黄念老的注解。「佛经语」，这是经文上「汝等得佛经语」，叫佛经语，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」，广义的就是一切经教，这都是佛说的。佛所说的一定是教我们舍恶修善，我们常讲断恶修善。背尘合觉，尘是六尘。六尘是什么？色声香味触法，就是六根所缘的境界。眼见的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身体是接触的，念头想象的是法，这六样东西统统染污我们的心性。我们的心本来是清净的、本来是平等的，现在为什么不清净、不平等，就是因为六尘障碍了。六尘为什么会有障碍？因为你有执著、你有分别，它就起障碍的作用。
声闻、缘觉、菩萨他们有本事，六根接触六尘不执著、不分别，那就不产生障碍。不产生障碍他产生什么？他产生智慧。产生障碍，他就产生烦恼，烦恼是什么？贪瞋痴慢疑，他产生这些东西。产生智慧好，于一切法他真明了。明了什么样子？明了相是幻有、是假有，性是真空，他真正明了像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。所以他在这些虚妄相上，虚妄相包括今天讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，他都如如不动，在这些现象里头不起心、不动念、不分别、不执著。而这些现象他又清清楚楚、了了分明，一点都不含糊，这个难得，这叫智慧。如如不动，这是禅定。不执著，阿罗汉的定功；不分别，菩萨的定功；不起心不动念，佛的定功。所以，他有定他就有慧，慧是了了分明。绝对不是鬼神、天神、魔神他们的神通能比的，因为他神通里头他没有真实智慧，他没有定、没有慧，那些神通多半是报得的。我们要背尘，不能随顺它，要跟它相背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。
「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。
「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。
可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。
菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。
所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长出根出来，它就活了，那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候，那就是今天所讲的佛学家，佛门的专家学者，就这个，就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的，他们拿着佛经去写博士论文，可以拿到博士学位，将来可以做个名教授、做个汉学家，他不能往生，他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究，佛法里头的真实利益他没有得到。
传统文化亦如是，研究儒家的伦理道德，自己没有落实，讲得头头是道，没得受用。父子有亲，我们是不是还像婴儿那样对父母的真诚亲爱？没有了，丢得干干净净。但是天性有，不管中国人、外国人，你要去看，你看那个婴儿，三、四个月的婴儿，你就能看出来，没人教他，这是天性。你看他对父母的那种爱，他不会说话，你看他的眼睛、看他的神态、看他的表情，你就真能看到。中国老祖宗有智慧，就看出了这一点，就想到这样的亲爱是天性，不是人教的。如何能让他保持一生都不变，这是受用，这是父子之亲，这里头有真乐，无法形容的。
所以就想到，他怎么变坏了？习性变坏了，本性是善的。老祖宗说「本性本善」，那个善不是善恶的善，这善是个形容词，就是说什么？它一点缺陷都没有，它是圆满的，太美好了，在婴儿身上看到。习性是什么？他慢慢学，学坏了。他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，看什么？首先看他的父母。中国古时候是以农立国，我们晓得，农事最重要的人多，人多好办事，要耕田，人少很辛苦，不行。所以家庭人口愈多愈好，工作的人多。小孩头一个就是看父母，大家庭五代同堂，看到父母对他父母那个孝顺，他就学会了。所以《弟子规》不是教小朋友念的，那就错了，大错特错。《弟子规》是自己孝顺父母，婴儿在旁边他看会了，他看了三年，全学会了，这么教的。教婴儿，不但父母在他面前要守礼，一举一动都不能违背规矩，为什么？他在学。所以，不善的不能让他看到、不能让听到、不能让他接触到。母亲在这个三年当中要好好保护他，只能让他看到正面的，不能让他看到负面的。告诉他，正面是对的，负面全是错的，他都记在心里，他一辈子都不会违背，这叫根本教育。
现在我们把根本都丢掉了，三岁教他念《弟子规》，他已经学坏了，他念给你听，他巴结你，不是真的。他有求于你，你喜欢这个，好，我背给你听，其实不是真的。从小，他看到你们做出来，他知道那是真的，那不是假的。所以，中国古人有两句成语，现在也听不到了，叫「教儿婴孩，教妇初来」。娶太太，你教她，要进门那天就要教她，你不教她，她养成习惯的时候，她就不听你的了。古时候，老人经验非常丰富，说得真好。所以母亲，那个根跟本都是母亲辛苦把他栽培成的。
六、七岁上学了，聪明、根利的六岁上学，一般七岁上学。老师不得了，老师要做出来给他看，不是讲给他听。老师怎么教？老师是用身教。你看，小时候父母身教，然后接着老师身教，从七岁大概教到十二岁。这段期间他长大了，长大怎么样？也会胡思乱想，所以规矩很严，老师管教，要守规矩。教他干什么？教他背书。背书的用意在哪里？不是叫他记。现在很多人不晓得，认为小孩子这种死记的教育，这有什么意思？背书的目的不是，背书的目的是让他没有时间去打妄想；换句话说，用这种方法是修定，修清净心。第二个作用，就是他把这些书都记熟了。所以，背书两个目的，主目的是修定、修清净心，不让你打妄想，副目的是才叫你把经书记住。
所以中国的小学，对小孩的教育只教他背书，句读分明，念得清清楚楚，没有念错，不讲解的。讲解是什么时候？讲解是大学，中国没有中学，叫太学，古时候大概十三岁。进入这个学堂的老师，就是专门研究、讨论、讲解。讲解的时候通常是不用书本的，古时候没有那么多书，读书都是抄的本子，都得自己去抄，印刷术不发达。所以讲解的时候，老师背熟了，学生也背熟了，说在第几行、第几页、什么字，大家都知道，熟到那种程度。真的是读书千遍，其义自见，确实应该说都念足千遍，所以他记得很熟。古时候的书，一页十行，每一行二十个字，无论哪个地方刻书统统都是这样的。不管哪个地方印的书，你问第几页、第几行，字都是一样的。中国人很聪明，不管什么地方印书，从前印书没有版权，但是你刻版的时候一定守这个规矩，十行，一行二十个字。没有标点符号，读的时候要自己圈，最初是老师给你圈，用红笔给你把句子圈出来，给你念。段落勾一下，勾那是段，给你圈点那是句子。挺有味道的。
所以德行完全是身教的，那个根深蒂固，不是教你要怎样怎样，不是。父母做到了、老师做到了，做人应该要这样做法，五伦十义。你看，他落实在生活上，这个家庭就美满了，就幸福、快乐，家和万事兴。每个人晓得每个人的地位，每个人自己的身分。长幼有序，年长在前面，年幼在后面，同年再比月份，同月份再比哪一天，你大一天也不行，大一天他站你前面，你站他后面，长幼有序。所以，兄友弟恭，年岁大的对年岁小的要友爱，年岁小的对年岁大的要恭敬、要尊敬，在家里头就养成了。到社会上，见到比自己年长的，就像自己的哥哥一样恭敬；见到年纪小的就很爱护，就像弟弟妹妹一样。统统变成生活，这个东西叫实学，实实在在的学问。所以这种教育效果是什么？家和万事兴，一家和睦，不是学着没用处。到太学的时候，老师再按照这些经书给你讲，为什么要孝顺、为什么要友爱，把道理给你讲清楚。所以你已经做到了，统统做到了，然后讲为什么要这样做，明白这个道理，一生不会改变。这是中国人的教育，外国不是。中国这个教育中心点，我叫教育的原始点，就是父子有亲，就是那个亲爱，永远保持，永远不变。父母过世了，你看有祠堂，还供奉着神位，念念不忘，不能忘本。
聪明智慧，佛家讲的法身，得自于老师。一个人成就，必须是父母跟老师合作把他教出来的，老师教学生孝养父母，父母教儿女尊师重道，这样教出来的。父子有亲，但是小孩长大了，你不能说「我是你的父亲，你应该孝顺我」，这话说不出口，不好意思说，要老师说；老师同样道理，对学生说「我是你老师，你应该要尊重我」，也说不出口，父母教。所以双方密切配合，把这个人教出来，老师之恩跟父母没有两样，这是不能缺少的，缺一半不能成就。所以古人，师徒如父子，现在叫师生，古时候叫师徒，徒弟就是学生。老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾，跟自己兄弟姊妹一样，他有什么困难，不能不帮忙，一生照顾。所以老师教学生认真，为什么？学生真正教出来，学生有成就了，他家就有保障了，他的后代没有问题，学生会照顾。现在人没有这种情义，不懂得，完全不知道。你给他讲，他听故事，陌生，非常陌生，还有这种事情？是真的，不是假的。
所以中国的社会，这几千年来能够维系着统一，长治久安，靠什么？就靠这个教育。而且一定是大家庭，小家庭不可能，小家庭那个亲情没有办法，无法凝聚，大家庭一定凝聚。小孩从小训练他心量要大，不能自私自利，起心动念为我整个家庭想，不是为个人想。所以，他要出去做官，他很容易为老百姓想，因为从小就养成习惯了，不会想自私自利的，都是从小培养成功的。
「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠」，端是端正，遵守，不会懈怠，这是「从思起修」，所学的东西决定落实在生活。下面说，端守就是正守，如教奉行。又憬兴法师说：「端守者，匡邪守正故。」匡是修正的意思，把我们的偏见、邪行修正过来，这叫匡邪守正。邪正的标准就是五伦十义，十义是标准，从这个标准衍生出来的，五常、四维、八德。中国的社会就是这样的一个社会，人人讲求，人人都遵守，没有例外的。做人都懂得仁义礼智信，跟佛法的五戒完全相同。仁是仁慈、仁爱，仁者爱人，不会害人。所以仁是不杀生。义是不偷盗，义，起心动念、言语造作要合情、合法、合理，情理法面面都顾到这叫义。所以义是不盗。礼是不淫；智是不饮酒，饮酒，酒醉了就愚痴，就失掉理智，做错事情；信就是不妄语。所以，佛家的五戒跟中国的五常意思完全相同。世出世间圣人教人，这是人德行的根本，这五个字一定要遵守。
我们早年在汤池做实验，没有别的，就是把这个东西教化人民，让人民都懂得，懂得尊重别人，懂得敬爱别人、关怀别人、照顾别人，互助合作。你看这个社会多么美好，知廉知耻，社会风气很快就端正了，居住的人民非常欢喜，外面人民去参观很羡慕。所以不难，难在什么？教的人自己做到，自己做不到，人家瞧不起你，你来骗我们的。自己本身做到了，大家没话说，一看，这是真的，对我们自己真有好处。真肯学，真的有成绩拿出来，感动人的事情很多。所以要如教奉行。「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云终身不怠」。知道父母之恩、知道老师之德，我们要孝养父母、我们要尊重老师，父母、老师教诫的一生都要遵守，都不能把它忘记，都要奉行。
「尊圣敬善，仁慈博爱。憬兴曰：圣通佛僧」，佛是圣人，僧里头也有圣贤。「善，世出世法，是无上宝，故敬之」，在佛门里面称三宝。尊圣敬善，对好人好事尊敬、赞叹，如果有力量，随缘协助，把他的好事做得更好。「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱」。用仁慈的心帮助广大的群众，哪些群众？在受苦受难的群众。今天我们放眼这个世界，哪个人不在受苦、不在受难？无论富贵贫贱日子都过得很辛苦，没有乐。无论是哪个行业，你能看到有快乐的人吗？为什么看不到一个快乐的？他不能放下烦恼、他不能放下业障，这就没办法了。
地位高，有烦恼！澳洲陆克文先生被选上总理，邀请我到堪培拉小聚。我们是老朋友，我去了，他在国会山庄招待我。跟我见面，端个大杯子，有这么大，可能比这个还大一点，咖啡，告诉我一天至少要喝五大杯。我吓一跳，为什么？提精神，事情太繁太多，没有办法。我给他开玩笑说，我说今天在这个世界，三百六十行，这中国古语，现在不止三百六十行，以前说这个行，各行各业，哪个行业最辛苦？我说现在这个社会，干你这个行业最辛苦，国家领导人，事情太多了，谁都要找你。我说干我这个行业是最快乐的。他现在辞掉了，我给他写一封信，希望他不要从政，来搞教育，培养底下一代人才。他是学中国传统文化的，这个有意义！所以我叫他学释迦牟尼佛、学孔子，不去搞政治，搞教育，学圣人，圣贤事业，这个快乐。
中国古时候，真的，三百六十行，哪一行最让人羡慕的？做官。做官为什么被人羡慕？他有很高的地位，得到大众人的尊重，又有很好的待遇，养家活口没有问题。再最大的好处就是他没事情干，没有案子办，社会上个个都是好人，人人都干好事，所以他没案子办。一个月有三、五件案子就多了，你这个地方怎么有这么多事情！哪里像现在，现在一年到头办不完的案子，一天要处理几百件、几千件的案件，你怎么办？这个是事实现象。古时候为什么人都是那么样的守法？他从小就教好了。真的是社会上人人是好人，人干的事，事事都是好事。所以做官的很轻松，做官的人游山玩水，带着朋友，访问住在山上修道的这些出家人、道长，他们常常访问这些人。真自在！《四库全书》集部，集部是文章，诗词、文章，里面一半以上他们写的。你看，他有这种闲情逸致，去作诗、作词、画画、写字、写文章，没事干。所以从前做官好，人羡慕。现在这个做官，你磕头作揖请我去我都不干，要去竞选那更办不到，怎么能干这种傻事情？
所以我非常感激我的老师，章嘉大师，他就教我，劝我出家，教我学释迦牟尼佛。这个当然前面还有个底子，底子是方东美先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，这个话我听了很动心，最高的享受。所以我出家之后，穿了这个衣服去见方老师。方老师一见：你真干了！我说是！你老人家说的，人生最高的享受。对，对，对！我出家只有他一个人赞成，非常赞叹，做对了，完全做对了。别的同事、朋友看到我这个样子，你怎么会走这个路子？都不懂。是不是走投无路了？可是二十年之后他们都明白了，跟我见面：你的路走对了！他看到我这么自在、这么样潇洒，云游世界，非常羡慕。所以，环境不一样了，社会风气变了，现在人都学坏了，人都学坏了，那做官是非常辛苦。
在乱世，孔子生在春秋，社会乱了，孟子，更乱了，孟子生在战国。在乱世，从事教学是最好的，要知足常乐，每天能吃饱、能穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，足矣，就非常快乐了。有学生，志同道合的在一起研究、学习，一代一代传下去，让学术不要中断，这是人生最快乐的事情。现在科学技术发达，有利有弊，弊我们要回避，利我们要利用它。像媒体就是很好的工具，我们利用它来做远程教学。我们哪有能力去办一个学校？这个学校里头上千人、上万人，那个管理也是头痛，现在学生不听话。用远程教学多好，学生不在面前，而且可以遍及全世界，有志一同，知道这个时间，打开频道就能收到，全世界都能收到。这是古人享受不到的，这也是方先生讲的人生最高的享受。
所以，在这种时代过一个快乐人生，不容易！我们能够做到，快乐人生。每天跟佛菩萨在一起，展开经卷就跟佛菩萨在一起，展开传统文化的典籍，就是跟古圣先贤在一起，你说你多快乐、多自在。真正做到了「于人无争，于世无求」，你才能真正得到自在；如果你欲望多了，那很苦。这是佛法帮了我们大忙，让我们认识宇宙，让我们明了因果，我们对自己的生活就非常知足，一生读自己喜欢读的书，讲自己喜欢讲的经论。社会有些好事，随缘，随分随力，一点都不勉强。遇到我们能够做的，在自己能力范围之内的，尽心尽力多做一点好事，这里讲的，仁慈博爱。决定不勉强，佛教我们随缘不攀缘，不去找事情做。一切缘都具足了，我们可以随缘，好事情，于众生有利的。
于众生有利，于众生有大利，这就是如何回归到传统文化，如何让佛法再回归到教学。让我们想到释迦牟尼佛一生教学，释迦牟尼佛一生没有寺庙，这是佛无尽的慈悲，给我们做出榜样。不是他没有能力建，我们在经典上看到，佛当年在世，印度有十六大国王是释迦牟尼佛皈依弟子。这些人对老师都非常尊敬，老师要要个道场太容易了，不要。但是佛陀也很慈悲、也很随缘，这些国王大臣、长者居士家里很富有的，有花园、有别墅，请释迦牟尼佛到这里来讲讲经，佛也答应，也能够去住一个时期，讲一部经，讲完了走了，还给你。用现在的话说，主权是你的，佛有使用权，借用一段时期，几个月，一、二年。怎么样？让他的学生知道，这些楼台亭阁、这些花园别墅是有主的，不是佛的，你们别想继承，可以暂住。常住在哪里？还是山林树下，在野外，日中一食，树下一宿。所以佛灭度在树林里头，不在房子里头。告诉我们他舍干净了，全放下了。如果有个寺庙，没放下，牵肠挂肚的事情很多。不能要，要了有麻烦，没有多干净。
所以，中国古时候的寺庙是国家的，皇上下命令，地方政府建造的，叫十方道场，不属于哪个人的。财产真的是国家的，这些出家人有使用权，国家也非常尊重你。经济自给自足，古时候寺院丛林都有田地，农耕的土地，都有山林。所以，出家人让农民来耕种，向他收租，将来长成这些粮食，寺庙里头分一部分。这个样子寺庙的经济非常稳定，它不化缘，它也不需要别人捐助，所以，修行人心是清净的，不攀缘。现在麻烦，现在没有收入，靠什么？靠香火、靠经忏佛事、靠法会，这个东西属于攀缘，你的心不能定下来。
所以，将来不但是佛教，我想到所有的宗教都要有恒产，这恒产就是土地，自己能耕种可以，不能耕种，交给农民。我们现在在做实验，实验成功了，跟大家做个好榜样。我在澳洲买了很多土地，大概有一千三百亩，英亩，一个英亩是六个中国亩，合中国是一万多亩。我们种农作物，自己不会种，请农民种，我们给工资给他，你做八个小时，这一天我给你多少钱。我们不用农药、不用化肥，照我们的方法，我们的田里面都放念佛机念佛号，他们看得也很奇怪，反正我给钱给你。去年我在澳洲第一次收成，小米一万三千多公斤，这个不错，我们除了自己吃的之外，到市场卖非常欢迎。为什么？真正是有机的，大家放心，吃得放心。卖掉的钱付给农民的这些还有多的，还有赚的。所以这个做成功了，道场的经济就会稳定了，我们要办什么事业，我们有多少钱能估计得到，这个方法好。所以，大众捐献给我们的钱，买土地，不搞别的，买土地发展农耕。今年种小米、种水稻、种小麦、种玉米、种花生、马铃薯这些可以做主食，水果、蔬菜样样都种。这是我们经济来源，我们可以不做经忏佛事，没有法会。我们的法会，春秋祭祀，祭祖宗、纪念祖师，我们做这个法会，报恩法会。平常道场讲经教学，培训弘法讲经的人才。
将来有这个缘分、有这个机缘，我们可以帮助各个不同宗教培养弘法人才，我们搞多元文化。净宗学院可以聘请各个不同宗教的老师，到这里来讲经教学。帮助宗教统统回归教育，对社会做出正面积极的贡献，大家就欢喜，不再说佛教是迷信，不再说佛教是骗人。这是我们真正要去做的，这都是属于仁慈博爱。憬兴法师说，圣通佛僧，善，世出世间统统都有，善是无上宝，所以要敬之，在佛法称三宝。「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」，一定要想到照顾大众。
全世界的人都关心今年十二月所说的马雅灾难预言，前年澳洲悉尼，有些科学家在那边集会，讨论这个问题。他们也邀请我，我没有去参加，我让我们的学院派了八个人去参加活动。同学们会后给我一份报告，第一天他们所讨论的是量子力学最新的发现，我们看了非常欢喜，科学跟大乘愈来愈接近了，这好事情。第二天专门讨论这个灾难问题，美国布莱登博士做了总结，告诉大家，希望地球上的居民能够觉悟、能够回头，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且可以把地球带上更好的走向。这些完全都是正面的。
我们学院的同学打电话来问我，他说要不要准备一些，万一有灾难，要不要做准备？我说准备比不准备好，不管它有没有。他们做准备，准备干粮、准备水，饮水，准备一些药物，急救的药物，照明设备。还有怕大地震，大地震房屋会倒掉，最安全是帐篷。我就告诉他，帐篷不如蒙古包，蒙古包比帐篷好，冬天还能保暖。他们同意了，购买蒙古包。我说你买多少？他说准备一百人份，一个蒙古包住十个人，一百人买十个。我说你们要这样搞，真有灾难来，你们头几个就被人杀害了。他说为什么？人家抢你，人家没得吃的你有。他说那怎么办？多准备一点，你们这些人心量太小了。他说那多少？一千够不够？我说不够。那要准备多少？我说图文巴这个城十万人，我们至少要负担一万人，十分之一。我们要真有灾难，我们能够救一万人，这是对的。所以，你要准备粮食、口粮，要一万人的，饮水，这些救济的药物、照明，一切设备，蒙古包要买一千个，一个住十个人，一千个住一万人。到那个时候真有灾难，大家欢喜你、感恩你。我说你这么做就对了。积极在准备。量大福大，小心量不行，常常替别人着想，不要为自己。你为大众，大众会保护你；你要为你自己，大众不会照顾你，你一定会被人侵犯、掠夺，甚至于命都保不住。时间到了，我们今天就学到此地。
