净土大经科注 （第四七六集） 2012/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0476
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十三页倒数第六行，从第一句看起，倒数第六行：
「《遗教经》云：若有智慧，则无贪着。故此经文明痴贪二恶，至于瞋毒，已见上段」，前面一段说的是瞋恚。《遗教经》，我们这里也有一点参考资料，节录从《佛光大辞典》。「全一卷」，这个经文不长，后秦鸠摩罗什大师翻译的，「又称佛垂般涅槃略说教诫经」。这是佛临终的时候，最后的教诲，所以称为《佛遗教经》，内容当然非常重要。世尊将入灭的时候，阿难尊者他只证得须陀洹，所以情执还是很重，感到很悲伤。这个时候同学就提醒他，这不是悲伤的时候，佛灭度之后重大的事情赶快问。第一个问题，佛在世，大家以佛为师，佛不在世，以谁为师？这是非常重要的一个问题。佛就给大家解答，以戒为师。
所以它「内容叙述释尊在拘尸那罗」这个地方，「沙罗双树间」，说明佛入灭的时候在野外，不是在房子里面，在树林里头。「入涅槃前最后垂教」，最后的遗教。「佛入灭后，当以波罗提木叉」，波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒律，这就是以戒为师。这句话非常重要，关系是不是正法。正法住世，正法常住，我们学习的是不是正法，这一句是标准。我们没有认真的去学戒，所以佛法决定兴不了，不可能复兴；不但不能复兴，相反的，佛教会灭掉。真正能持戒念佛，这个人是真菩萨；不能持戒念佛是假菩萨，不是真菩萨。纵然他能够往生，他不能够兴教，这个世间佛法不能够延续，终归是要绝灭。所以戒是菩提的根本，受戒的时候戒坛里都告诉你，「戒为无上菩提本」，能生一切众善根。戒律，根本大戒就是五戒，在家、出家共同要遵守。出家比丘的四重戒就是杀盗淫妄；五戒，杀盗淫妄加一个酒。
戒重要，章嘉大师几十次的提醒我，因为我没有在意。我那个时候初学佛，对于经教很重视，这个是理论；对于戒律，我认为那是行为，那是生活规律，佛所讲的这个生活规律是古印度的，不是中国的风俗习惯，而且又是二千五百年前，跟现代人方式不一样。我们年轻，一个很深错误的观念，我们学佛学理论、学智慧、学道理，生活习惯我们是现代人，要随顺现代的风俗习惯，所以对于戒律不重视，也没有兴趣。大师以善巧方便，我们每个星期见面一次，我离开的时候他送我到门口，在我耳边上轻轻说一句话，「戒律很重要」，所以这句话我听得很熟。大师圆寂，在北投这个地方火化，专门给他造一个火化炉，点火是甘珠活佛，也是他的弟子。火化完了之后，我们围绕着火化炉旁边，搭了几个帐篷，甘珠活佛他们一行人好像住了七天，我在那里住了三天。
三天我非常认真反省，我跟大师三年，他教我些什么？第一个浮在脑海里头就是戒律很重要。我一反省就想到了，他为什么要给我说这句话，而且说这么多遍，我很冷静的思惟反省，戒律为什么重要。让我想起儒家的礼，中国古时候家庭的规矩，就是家规。我们懂得，礼没有了儒就没有了，所以连带想起，戒的精神跟礼完全相同，戒要没有佛就没有了。如果戒没有了，留下来的佛法变质了，这个佛教是学术，是世间的学术，就是我们今天讲的哲学，完全不能脱离心意识。它不是真实智慧，不能够开悟的，脱离了一切诸佛的常规。一切诸佛修行所遵循的就是戒定慧三学，没有一个是例外的，因戒得定、因定开慧，确实找不到一个例外的。所以你不持戒，你的心是散乱的；换句话说，你有很多妄想、有很多杂念，你的心情定不下来，那就是我们一般人所说的心浮气躁。心浮气躁的人，真正有学问的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲，因为你不能接受，心浮气躁不能接受圣学，儒释道三教的圣学你都没办法接受。特别是佛法，佛法要纯净，不是纯净、纯信，你没有办法入门。儒家，少许的诚信也能契入，入得浅，不深。总而言之，一丝毫诚敬都没有，那你是决定得不到，你得到的是皮毛、知识。
今天讲传统文化、讲大乘佛法难，难在哪里？找不到真诚恭敬的人。他对于传统文化、对于佛法没有办法生起信心，总是半信半疑。戒律他做不到，纵然他会讲，讲得天花乱坠，他自己不能落实。所以我们一定要知道，凡是不能落实，就是说他所学的东西没有经过检验。把它落实在生活上，用生活来检验，佛说的是真是假；落实在工作，落实在处事待人接物，你看它管用不管用。通过检验的这叫真理，这是科学精神。真正通过检验，佛说的三种布施，你去试试看，财布施看是不是真的得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你真干，真干真得到，证明这个话是真的不是假的。理很深，事就在面前，理不懂，照着这个规矩去做，也能得到效果；如果明理，那个效果就不可思议。那个效果不是凡夫能知道的，凡夫之人也看不出来，能看得出来的是你比别人自在，这个能看得出来，你的心情是定的，不是散乱的，你肯定表现在外面是慈悲、是欢喜，这能看出来。由此可知这个戒是根！
通过学习大乘我们知道，世出世间法只有一个根，这个根就是孝道。中国古人知道，古人有两句话说，「万恶淫为首，百善孝为先」。善的根本是孝，恶的根本是淫，现在没有人懂。孝没有了，淫真的发扬光大，果报现前，不知道果报怎么来的。果报是什么？社会动乱，地球的灾变。我们常常提到的，联合国发布的，地球上的居民每一天堕胎超过十五万人。这是什么？淫造成的，淫造成杀。这个杀不是杀动物，不是杀别人，是杀自己的儿女，怎么可能没有灾难！吃众生肉，六十年前，我们在抗战那个时候，一个月才能吃到一次肉，哪有天天吃的！天天吃也就是过年，不会超过七天，每一天桌上有肉，不会超过七天，哪像现在！现在杀生吃肉，联合国也有报告，全世界每一年，它这个数字是说一年，被杀的、被吃掉的有三千三百七十亿，单位不是万是亿，三千三百七十亿，这还得了！这就是今天社会动乱，地球灾变的由来，你说多可怕。
《遗教经》，释迦牟尼佛最后离开这个世界，劝我们是什么？劝我们持戒，「当以波罗提木叉为本师」。你真正持戒，等于释迦牟尼佛在身边没有两样。「制五根」，这个制是禁制，眼耳鼻舌身不犯过失，守住五戒就不犯过失。身口，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，人人都要受持，能守这五条这是善人。佛经上一打开我们看到善男子、善女人，善的标准就是这个，这五条做不到就不善。我们这个经上你看前面一品，这一品经里面所说的五戒十善，把五戒跟十善融成一起。经文一共五大段，前面三段是讲杀盗淫，第四段是讲不妄语，不妄语里头包括了两舌、绮语、恶口，最后一段就是《十善业道》意业里面所讲的贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴。经文上有酒，从饮酒里面引起的贪瞋痴，造作杀盗淫。把五戒跟十善融会成一体，这就是念佛法门里头的根本戒，出在《无量寿经》上的，念佛人必须要懂得、必须要遵守的，这才真正能往生。
控制五根，眼耳鼻舌身不犯过失，「离瞋恚、憍慢」，瞋恚、憍慢是恶念恶行里头最严重的，怎么离？修忍辱波罗蜜，修仁慈博爱，「勉人不放逸」，放逸是懒惰、是散乱，劝大家精进。净宗的道业就是念佛，信愿持名，精进信愿持名。禅宗对于《遗教经》非常重视，「与《四十二章经》、《沩山警策》」，这是祖师的语录，沩山祖师的语录，这三样东西「合称佛祖三经」，《遗教经》、《四十二章经》是佛说的，《沩山警策》是祖师说的，叫佛祖三经。我们不能不重视，不能不认真，佛法在我们这一生当中是存是亡，我们要负绝对的责任，我们做不好，佛法会灭亡；我们做好了，佛法会传下去。因为我们要做不到，底下一代不可能。我们这一代还沾了点边缘，使命特别重！我们冷静去思惟观察就明白，破坏佛教的是佛门弟子，不是外人。古大德说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，中国古谚语也说「家和万事兴」。家不和，这个家肯定会灭亡；佛门里面不和，这个佛一定会断绝。我们自己跟自己都不和，怎么可能跟别人和？哪有这个道理！
这个话不是闲话，不是无意义的话，这个话是真言，是诸佛菩萨对后人真实教诲，我们千万不能疏忽。天天念佛想往生，到最后不能往生，不怪别人。为什么不能往生？你虽然念佛，你没有持戒。那我们要问，许多像阿公阿婆，他们没有持戒，他们根本不懂戒律，为什么他们能往生？他们虽然不懂戒律，他们的身、语、意都没有违犯戒律。虽然他没有学、他没有受，他自然做到；我们学了没做到，不学也没做到，怎么能跟他比？阿公阿婆值得尊敬，古来祖师大德说他们「暗合道妙」，他什么都不懂，但是他跟道合，一点都不违背。他们的心里面没有贪瞋痴慢疑，他们对物质享受有一点点就够了，就非常满意，没有一丝毫挑拣，我们能比得上吗？穿衣服只要有得穿，能够遮蔽身体就够了，绝不讲求什么款式、衣料，他不讲究这些，他根本不懂这些，所以跟道妙完全相合，自然的相合。这就是佛所说的上上根跟下下根往往可以划平等的符号，好度！下下根人老实、听话、真干，一点都不含糊，他什么都不明了；上上根人样样都明了，他也是老实、听话、真干。老实、听话、真干他们两个人都做到了，所以他们两个人的成就是平等的，上上根人生实报庄严土，下下根人也是生实报庄严土，这可爱之处。
我们今天得认真反省，我们学的是什么？不要管别人，各人有各人的业因果报。我如理如法，自己好好的修，别人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一个人。有度众生的这个念头，自己真干就是度众生的方法，就是度众生的行持。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人，绝不拉信徒，是真的自己做出好榜样给他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。
所以宗门把它称为必读的三经是有道理的。《四十二章经》是一个会集本，摩腾、竺法兰最初到中国来，把经翻译一些给中国人读。翻哪部经？每部经上的摘要摘一点点，一共四十二章，节录大小乘各种不同经典里头，针对中国社会所需要的。就像我们现在选择《群书治要３６０》，这是从六十五种书里头节录出来的，我们节录得多，一共三百六十条。佛法传到中国，第一次编出来的经典是四十二条，这四十二章。
所以现在有人反对会集，我看了九华山一位法师回答这个问题讲得好。会集的事情历朝历代都做，不是从王龙舒，王龙舒是宋朝人，他不是开端的人，开端做会集，那可以说佛教传到中国来第一个会集是谁？摩腾、竺法兰。世世代代都有这些高僧大德做会集的工作，他举出很多的例子。而且这些会集本全都在《大藏》里，都收入《大藏经》，收入《大藏经》就是被这些祖师大德承认，说明不是不可以会集。这个问答主要也是专对夏莲居这个本子而说的，最后的结论是完全肯定，夏莲老的会集本肯定会流传末法九千年，度无量众生。所以这篇问答功德无量无边，不亚于夏莲老的会集，不亚于黄念祖老居士的集注，功德无量，救多少人！因为很多人听到这些传说，对会集本信心动摇；听到他的这番分析、谈话，这个疑虑化解了，信心坚定了，这个功德大。我们只得到一本，这大陆上印的，得到一本，听说网路上有，在网路上能看到它完整的资料。这里面有一部分我们可以把它印出来，翻成外国文在海外流通。分量不多，这个分量大概占全书百分之五的样子，我们可以印一个小册子。
《遗教经》上讲得好！我们看念老的注解，「若有智慧，则无贪着」。那我们回过头来想想，我们对于这个世间还有所贪着，就要想到我们没有智慧。没有智慧，我们的心还是三毒，三毒的心是我们身体不健康的根本原因。学传统文化、学大乘佛法，学了这么多年得学以致用，真正学了要能够用在生活上，肯定身心健康。为什么？大乘经教佛常常劝我们不要执著、不要分别、不要起心动念，这话常听。要真正做到，落实在生活、工作、处事待人接物，身心清净，就是经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉在我们的身上，我们不知不觉就成罗汉、成菩萨、成佛了，自己还不知道，可是真的成了。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉就是不起心不动念，就成佛了。
经题上「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好。你看《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧是大乘，如来的德是无量寿，如来的相是庄严，全在经题上。所以我们念佛要把清净平等觉给念出来，这真功夫。清净平等是事一心不乱，这一觉就是理一心不乱，念到功夫成片就有把握往生。功夫成片，心里头确实没有妄想，没杂念了，除一句佛号什么也没有，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，想什么时候往生就能什么时候往生，因为你的念头一动，阿弥陀佛就知道。我有寿命不要了，这世间太苦，不想了，我在这个世间也帮不了别人，也没人听我的，我现在到极乐世界去，行，佛立刻就来接引你。有这种功夫，但是他还有影响力，有人听他的，有人跟他学，大概佛都叫你多住几年。为什么？多带几个人到极乐世界去，你带得愈多愈好，这跟阿弥陀佛本愿相应。这就明白了，我们住世有住世的理由，不住世有不住世的理由。
我们再看底下，所逼，这个地方是迫，压迫的迫，「所迫」，『痴欲所迫』，「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境」，你受爱欲逼迫，你常常想着你的欲望，以为这是很快乐的事情。「是故损人利己」，这现在社会大多数人都是这样的。「但慕富贵荣华」，都在拼命追求，不择手段的追求。「以求快意于当时」，眼前的快乐。「不愿忍辱修善」，这个忍辱是什么？对爱欲要忍，对欲望的境界要忍，对荣华富贵要忍，不要去追求这个东西，这个东西全是假的，生不带来死不带去，你求这干什么？真正求的是往生西方极乐世界，有时间，听经、拜佛、念佛，这个好！这修净业，这是「积累福报于来日」，你将来往生西方极乐世界提升品位，这是真的。要认识「威势不常」，那就是你现前的福报不是长远的。现在所受的福报是过去生中修的，这一生在享福、在享受；享福不知道修福，这个福报很快就享尽了，福报享尽了恶业就现前，灾难就降临。所以『威势无几，随以磨灭』，很快就磨灭了。
我们再看底下这一段，下面第四段，「约因果而示伤」。
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这六句经文是就因果报应来警惕我们。我们看念老的注解，『天道施张，自然纠举』，这两句话非常重要，为什么？因为它在我们眼前。「施」也是张的意思；「张」是什么？施张，展开了，天道展开了。天道是什么？善有善果，恶有恶报。这眼前，天道展开了。「纠」是纠正、是纠察，察是明了。「举其非也」，非是什么？罪过。把你所造的罪过好像什么？公布于世人，让世间人统统都看见。这罪过是什么？「自然之理」你违犯了，「法尔之道」你违背了，你是违天行事，你全错了。
自然之理不是哪个人造的，不是哪个人建立的，不是哪个人发明的，这什么东西？就是中国传统文化的精髓，四科，是自然之理，中国老祖宗叫它做五伦五常、四维八德，这是自然之理，法尔之道；在大乘里面就是三福、三学，五戒十善、六和六度、普贤十愿，这是自然之理，法尔之道。这叫天道，这叫大道，不可以违背，你要是不违背，你行在大道上。这个道是什么？成佛之道，世间法里头成圣成贤之道。真的是天道，你来生的果报是在天上，你行的是天道。不能偏、不能邪，一偏一邪就错了，错了就走上非道。非道是什么？是三途，地狱、饿鬼、畜生，走到那里去了，变成妖魔鬼怪，这大错特错。
「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张，造恶必彰」，你造的恶业一定瞒不住，大家都晓得，「名自纠举」，自自然然你会暴露。不是人纠举的，今天讲检举，不是人检举的，是你自然会暴露。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报」，这个话说得非常明显。因果报应之报是什么？天灾人祸，天灾当中走的。我们现在在媒体上几乎天天都能看见，这个地球上有地震、有海啸、有飓风、有暴雨、有闪电，这都很异常，这都属于天灾。人祸通常是指战争，不以武力为手段的战争也是人祸。今天用生化这种方法来害人，经上所说的损人利己，这是人制造的灾祸叫人祸。这是报应。
「又云：事已发者依法断割之」，造作的罪业爆发了，中国古人讲「恶贯满盈」，灾难现前了。也就是说，过去生中所修的这点福享完了，这一生所造的罪业现前了，福尽了罪报现前。有些受苦受难，人还在，这叫花报；有些苦难当中死亡，死亡之后他堕落在三恶道，这果报，五痛、五烧。「事未发者审察之」。你造作罪业造得很多，果报还没现前，也就是说你还有余福，你的福还没享完，还可以享受几年，你不知道回头、不知道改过，不能弃恶向善，不能改邪归正，三年、五年之后福报享完，你的罪业就现前。
『茕茕』，「忧思也，无所依也」；『忪忪』者，「心悸不安，惊惶失措」。行恶的人，这种心态天天有。人一天到晚想着害别人，干损人利己的事情，他就心悸不安、惊惶失措，怕人害他。虽然口里头不相信鬼神，说得很硬，实际上他怕鬼也怕神，一个人不敢住一个房间，这我们看到很多。『当入其中』。《会疏》又解释，「茕茕者，单独貌，独生独死」，没有人陪伴他。他在世的时候有权有势、大富大贵，伺候他的人太多了；到一口气断掉之后，没有一个能跟他走的，孤孤单单一个人走了，在这个时候他感触当中是苦不堪言。忪忪者，心动、惊惶，怕报应到临。神魂离开身体之后境界就现前，这个境界是「轮回无间也」。
「其中者，五道之中」，行善的天道去了。这一点学佛的同学必须要知道，在今天看到行善积德，眼前的好处，帮助你身心健康，你对他有很强烈的信心，不念佛了，就跟他学，行不行？行。你的果报在哪里？果报在天上，没有超越六道轮回，天福享尽还要轮转，这一点必须知道。如果有坚定的信心，不能动摇的愿望，我就一心求生净土，这个果报不可思议，你的果报不在天上，在西方极乐世界。为什么你会动摇？我们肯定，你对于西方极乐世界不认识，你只看到眼前善因善果，你看到了，极乐世界的好处你没看到，你认为那个太远。这个很近，我立刻就得到，所谓立竿就见影，我相信它；极乐世界太远、太渺茫了，对它信心不足。实在讲也好，因为你这一生总念了几天佛、听了几天经，阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇到缘你再修。这一生你不能往生，但是你决定得生，不知道到哪一劫、哪一天，那不知道。所以我们承认你是极乐世界的一员，你现在不能去。如果这一生要去，那你就得一切放下，万缘放下，一心专念。经上讲得非常好，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，这八个字你做到你决定得生，决定不受外面境界动摇。
外境动摇这桩事情前面我们学过，「业病」。《摩诃止观》里头说得好，它说众生的病，病因有六种，我们要把这六种搞清楚。第一种四大不顺。四大是讲物质的身体，没照顾好。四大要调和，不能太多也不能太少，要符合它的标准，过多过少都会得病。第二个是饮食，饮食一定有节制，不能够贪食，看到好吃的东西多吃，不好吃的东西不吃，这个习惯不好。最重要要了解饮食它的营养，对我们的身体、五脏六腑，补充我们的能量、血气，以这个为标准。不能用舌头做标准，因为尝味就是舌头，我们吃东西不能光为它，不顾别的。舌头知道好吃，味道味美，它就多吃、拚命吃，它不知道这个东西要伤害肠胃、伤害心肝脾肺，没想到这点。这些常识要懂。第三种是修行，修行出了毛病，不懂得调身，不懂得调心。这要请教修行功夫得力的人，他会说给你听。无论修学哪个法门，所谓要如法，身心健康；不如法身心疲乏，精神提不起来，这修行有了过失。这三种常见的。
后面还有三种。「鬼神得便」，我们讲冤亲债主，来找麻烦、来报复的。有报仇的，你过去杀了他，他要向你索命，杀人要偿命；你过去对他的财物有占有，这属于偷盗的行为，他问你讨债，手段很多。他到你身上来了你不知道，你是因为这样得病。会招惹这些鬼神，实在说还是自己要负责任，自己总是喜欢跟鬼神打交道。鬼神有五通，就是有小神通，你的个人吉凶他知道，有的时候讲得很准，你的家庭、你居住这个小区。如果能力大的，他神通的力量就更强，你会听他的，他讲得很准，一点都不错。你完全相信他的，最后他要来伤害你，你就死路一条，你必堕三途。所以孔子对鬼神的态度敬而远之。敬是什么？尊重他，他也是一类众生；远是什么？远是不能听他的，他的知见不正，不知道他的意图在哪里。我们要听圣贤的话，要听佛菩萨的话，圣贤的话在经典里面，佛菩萨的话在佛经里面，这是决定可以相信的。
佛法传到今天三千年了，三千年承传的过程当中，当然有很多不是佛法的渗透在里头，让佛法变质了。这个情形真有，不是假的，古来祖师大德也承认。于是亲近善知识就比什么都重要，学儒、学佛、学道都不能离开老师。真正善知识，他对你要负责任，他一定会照顾你。现在是真正末法时代。我们在前面学过，经典里面曾经讲过，有持戒的、有讲经的、有听经的、有证果的，这叫正法时期，这个标准好；有持戒的、有讲经的、有听经的，没有证果的，这叫像法时代，没证果的；没有持戒的人，有讲经的、有听经的，没有依教修行的人，这叫末法；没有持戒的、没有讲经的，也没有真正修行的，这叫灭法。这个说法不是讲正法一千年、像法一千年、末法一万年，不是的，是另外一种讲法。
这个说法好，我们在末法当中也能够遇到正法，我们遇到真正的好老师，持戒修行、讲经教学，寿命到了真的念佛往生，往生就是证果。生天道不是证果，生色界天、生无色界天都不是证果，超越六道轮回叫证果。最低证果的是阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回，生到十法界的声闻法界，他不会再堕到六道来了，这才叫证果。有证果的就是正法。现在我们可以说，我们生活在末法时代，末法时代我们真的能依教奉行，能持戒、修定，就用这一句名号往生西方极乐世界，我们就生在正法时代，末法里头的正法。所以，我们到底是生在正法、像法、末法可以自己决定，不受一万二千年的限制，这个道理要懂。坚定的信心，信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我们自己真正发愿求生净土，临命终时佛一定来接引，这就是正法时代。
现在社会动乱，灾变很多，鬼神在这个世间扰乱，我们一不小心鬼神就得便。这个我们要用孔夫子的态度来对待他，敬而远之；在佛法里面，我们用普贤菩萨十大愿王来对待他们，礼敬诸佛。鬼神也有佛性，鬼神本来也是佛，只是他迷得比我们重，他造的罪业比我们深，不幸堕在鬼道。我们对他尊敬，我们对他没有称赞，我们可以给他传授三皈，我们念佛可以请他跟我们一起共修，劝他听经念佛，求生净土，鬼神得度的也不少。把他的善根引发出来，帮助他一生成就，这是好事，应该要做。我们讲经，讲堂；念佛，念佛堂里，我们肉眼看不见，我们有理由相信，跟我们一起学习经教，跟我们一起念佛求生净土，鬼神众很多。真有成就，往生净土的有，少数，往生天道、人道的很多。他们听经闻法，转生到人道就是人间的善人，为什么？有圣学的底子。
再说到魔来相扰，魔跟鬼神不一样，鬼神是我们跟他有缘，有恩、有怨，有这种缘，魔不是的，魔来扰乱，最主要的是嫉妒障碍，但也是我们自己心行不善把他引来的。如果你真正是一个修行人，心地清净，执著分别非常淡薄，没有自私自利，没有名闻利养，放下七情五欲，魔不得其便，他没办法干扰你。总是自己还有邪念，还没有真正把名利断干净，这个东西会引导他进入我们的身体、进入我们的道场来障碍，让我们身心感到痛苦。这些也应当要敬而远之。我们念佛堂、讲堂给他立牌位，欢迎他来听经，欢迎他来念佛，我们用真诚心帮助他往生，这都是好事情。我们不要求知道这些灾变，不求这些，求这些他们就得便，我们根本不闻不问。真正相信一切法从心想生，要真相信，那我们的心里，起心动念、言语造作纯净纯善，对自己百病不生，对我们居住这个环境，我们相信不会有很大的灾难，大灾难会变成小灾难，小灾难就变成没灾难。要相信自己，要相信祖宗之德，要相信三宝威神加持。对鬼神、对魔神我们都恭敬、礼拜、供养，供养当中最重要的法供养，请他们来听经，请他们来念佛。
最后就是业障病，这业障病很麻烦，与外面没有关系，与鬼神也没有关系，完全是自己宿世今生造种种不善业所感染的病毒。这桩事情只有忏悔，断恶修善、改邪归正、端正心念才能够救自己，靠什么人都不行，一定要知道这自作自受。前面我们学过，《止观》里头讲先世罪业，过去生中做的，不是这一生；或者「今世破戒」，造作一些罪恶，「动先世业」，这个不善跟从前宿世的罪业连起来了，把它引发出来，这个业力就造成病因。「还约五根，知有所犯」，就在五根门头。这病怎么得的？离不开眼耳鼻舌身。像现在讲的传染病，有的病从眼入，有的病从耳入，有些病从鼻入，闻到这个气味，见色闻声。这些气味动了你什么东西？动了你的贪瞋痴慢，接触外头境界引发贪瞋痴慢，好了，你这个病就形成了。
这段文里头好，讲得很清楚。杀业重的，杀业重的人瞋恨心重，中国人所谓怒火伤肝，他就得肝病；肝跟眼有关系，他得眼病，眼病就是视力衰弱，他看不见，看东西模糊，这都是瞋恨、杀生的业报。第二种饮酒过量，喜欢喝酒，常常喝得大醉，这心脏肯定不好，引发心脏的病、口病。淫欲的罪业会引发你肾脏的病、耳病，这都属于这一类的。妄语的罪业应对是脾脏，五根里面是舌根。如果是盗业会引发肺病，应对在外面是鼻病。眼耳鼻舌身，五戒全破了，就是杀盗淫妄酒都干了，这对于我们五脏都不好，五根也会有病。五根是外面的，五脏是里面的。如何治这个病？我们把念头行为改正过来，这个病就好了。改正过来是我们严格的守住五戒十善，这些病都没有了。端正心念，对人、对事、对物不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑。要发慈悲心，要学着爱人，别人跟自己没有两样，爱别人是真正爱自己，帮助别人是真正帮助自己。喜欢帮助别人的人，自己有事情会有很多人来帮助你。这都是讲因果报应。
也有佛法常讲的重罪轻报，确有这个事情，有重罪，身体感觉到不舒服，那就是果报，是自己的业报。只要我们能够忍耐，端心正念，我们拜佛、念佛就能好。或者有地狱罪业，修行人在日常生活当中遭到一些不如意的事情，那也是报应，轻报。所以，学佛的人对于这些事理要清楚、要明了，我们感恩的心会生起来，对一切众生感恩，对天地万物感恩。顺境逆境、善缘恶缘都不为所动，这叫功夫。善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，永远保持心在清净平等上，清净平等就是定，不为外头境界动摇。
底下说「轮回无间，其中者」，就是「五道之中」。造作罪业的人，在六道里头不断的轮回。「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹」，就是没有人跟你作伴，没有人陪你，你是一个人。「故云茕忪当入其中」，孤独。底下经文说，『古今有是，痛哉可伤』，「古今有是」就肯定因果报应是真的。所谓因果报应丝毫不爽，不是不报，时候未到。这个时候是什么？缘，你造的有不善的因，遇到不善的缘，恶报就现前，关键在缘。所以佛法重视缘，任何一物之生是因、缘、果。
佛不说因，佛说缘，为什么？因我们不能控制，阿赖耶识里头的种子，善恶统统有，有成佛的种子，有成菩萨的种子，也有无间地狱的种子，也有饿鬼、畜生的种子，统统都具足，那我来生得哪个果报看缘，这个种子遇到缘它就起现行。我们到人间来，遇到的什么缘？五戒十善。过去生中五戒十善这个念头很强，念念没有把五戒十善忘记，这个缘现前，阿赖耶识里人天种子成熟他就来了。如果念佛的种子强，不就到极乐世界去了！如果贪心很重，贪财、贪色，我们讲情执很深的人，他就到地狱去了。很多同学看过唐太宗的光盘，他为什么会堕地狱？情执太深了，一千四百多年，他念念还念皇后，他没有念阿弥陀佛。他们夫妻感情是真深，真难得，可受苦受大了！从地狱里出来还忘记不了，你看他麻烦多大。这是给我们很大的警惕，你看那个光盘，这不是好事情，因这个念头引发过去杀生这个果报，无间地狱现前，错了！
自性清净心中一法不立，我们现在没有这种能力，八万四千法门，我们想想都无法修成功，那只有念佛，一心一意念佛求生净土，把万缘放下，学什么东西到极乐世界再学，不浪费时间、不糟蹋精力。把我们的时间精力集中，就在这一句佛号，经典就一部《无量寿经》，别的都不要了。不是不好，是我没有法子断烦恼，没有法子消业障，我只能靠阿弥陀佛，这句佛号帮助我断烦恼、帮助我消业障。我把断烦恼、消业障这个念头也放下，一心专念阿弥陀佛，这就是消业障、就是断烦恼。这个法子，八万四千法门里头找不到第二种。我们不遇到这部经，这一生，一生得度，超越六道十法界不可能，遇到这个法门就可能，所以这个机会不能错过。一定要忍辱精进，善缘要忍，不生贪恋；恶缘要忍，不生瞋恚，让心永远住在清净平等觉上，这个高，不容易。再换句话说，永远住在阿弥陀佛上，行！阿弥陀佛就是清净平等觉。一向专念没有一个不成佛，这是我们可以做得到的，机会不要错过。今天时间到了，我们就学习到此地。
