净土大经科注 （第四七五集） 2012/8/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0475
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十页，从倒数第二行看起：
注解，『或其今世』至『示众见之』，这四句经文「明五痛也，乃现世之华报。被者，受也。病者，疾病，诸业病也」，我们前面学到这个地方。在业病，我们参考了一些资料，《佛光大辞典》的业障病，《大智度论》里面说的两种病，《摩诃止观》里头说的六种病。《摩诃止观》说得比较详细，特别是「鬼神得便」，因为在现前这个环境里面，无论在中国、外国我们常常看见。这个鬼神是报怨的，来讨债的、来索命的，都有。一般用佛门以慈悲心真诚忏悔来化解，多半都能够接受。这个例子很多，接受他就离开了，病就好了。
第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就是正知正见，这魔不能扰。特别是如果是真正念佛人，真信、真愿，一向专念，这种人有阿弥陀佛加持你。弥陀加持，当然有护法神守护你，魔不得其便。也就是说，他想找你麻烦，他没有机会，你有护法神保护你。
念头一动摇，魔就得其便，鬼也得其便。鬼是什么？是你的冤亲债主，过去你害了他，他要报仇。像悟达国师，十世高僧，他的冤亲债主居然就跟他十辈子，看他生生世世都修得那么好，有护法神守护，他一点办法也没有。当他被封为国师，皇上供养他一个沉香宝座，他那一点贡高我慢的念头起来了，觉得天下出家人我是第一，没有人能高过我，这个一得意一个念头，护法神就走了。为什么走了？你起了妄念，你心不清净，有了染污。冤亲债主得便，找到身上来，害了个人面疮，几乎把命送掉。毕竟是十世修行的功德，感应阿罗汉迦诺迦尊者来给他调解，把过去的事情讲清楚、讲明白，双方都觉悟了。这个冤亲债主也就算了，不再找麻烦了。悟达国师以他修行的功德超度他的冤亲债主，十世，不容易。我们今天才有一点点小成就，就自满，就把持不住，怎么可能有成就？
最后讲到什么？恶念引起的疾病，这就是意念。这念头是什么？这个念头都是染污，严重的染污，身心都染污。先是心染污，心染污就会变成五脏六腑染污。这是末后一段。我们到这个世界上来，身心是很健康状况来到这个世间，心地清净，没有染污，所以你看婴儿身体健康。染污是长成之后，慢慢的有了自私自利的念头，有了名闻利养的念头，有了贪瞋痴慢的念头，这麻烦来了。如果能把持得，虽然是有，还能守住分寸，不太过分，你还能过得去。如果太过分了，就会让你五脏六腑得病，这种情形在现在，无论中国、外国比比皆是，得的是肿瘤、癌症。
这个经上说得好，肝病、眼病，杀业太重。你今天去调查一下，哪些人肝怎么样、眼怎么样？你会发现很多很多。他杀业重，吃肉，天天吃肉，吃得太过分了，他会得这种病。心脏不好，口舌不好，这个病是饮酒的罪业，饮酒太过分，引起心脏不好。淫欲过分了，肾出了问题，耳朵有病，叫耳鼻喉，这个地方生病。妄语的罪业，脾脏出毛病，舌有病了。如果是盗，犯了盗罪，巧取豪夺，肺出毛病，鼻出了毛病。你看，里面是五脏，外面是五官，眼耳鼻舌。毁五戒，学佛的人不能持五戒，不能修十善，那你五脏都有问题，五根有问题。五根是什么？眼耳鼻舌身，里面五脏都会有病。这是不善的业所感得的。如果业消了，这些病就好了，一切法从心想生，这个道理不能不懂。这是讲对身，身心的染污。
这些不善的念头，还要对外面山河大地的染污。贪婪感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，海啸，这都属于水灾。瞋恚感应的火灾，我们常常看到报导里头，大面积的山火，烧上几个月都没有办法消灭，多少森林统统烧光。火山爆发，温度上升，都是属于瞋恚所感的。愚痴所感的风灾，傲慢所感的地震，怀疑所感的山崩地陷。地球上的灾难是居住地球上人心之所感，不是别的。人心端正，弃恶扬善，改邪归正，对自己身心健康，对居住的环境没有灾难。这些事情，佛经，这几千年前佛讲的，现代的科学家、量子学家统统发现了，这是真的，不是假的。
今天有两位从深圳来的同修，问我二０一二马雅灾难的预言就要来了，我们怎么应对？是不是找个地方去避一避？找不找是你的事情，这桩事情我说得很多，最重要的是我们的心要善、行为要善，你就什么事都没有。前年日本的大地震，海啸，我们看到新闻报导，有人把这个所有新闻报导把它集在一个光盘上。那是真的，那不是美国的电影，他们是飞机在空中照的，拍照的，完全是真实的。虽然那么大的海啸冲上岸来，多少人没有了，可是还有留到的；房屋毁掉很多，还有没有伤到的，不是完全没有的。这就是什么？所谓该走的走了，不该走的就不走，各人造的业不一样，我们要明白这个道理。沿海一带，有信息告诉我，有大海啸，冲击的力量很大。但是中国沿海一带有很多丘陵地带，香港在海边，但也有很高的山，虽然是有问题，不至于完全会毁灭，这个一定要知道。
所以，不管这个事情是真是假，我们要有高度的警觉，分秒必争。争什么？我们争取时间念阿弥陀佛，就没事，不要去胡思乱想。真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生到极乐世界，我还走什么？不用走。他问我在哪里？我说我就住在香港，我哪里也不去。灾难来了，如果我应该在这个灾难当中要遭这个难，我走到哪里都逃不掉。我没有这个灾难，灾难就在我身边我也没事。所以不要被灾难吓死了，吓死了很冤枉，要沉得住气。很多的信息告诉我们，这我们都看过、听到过，应对这个灾难，第一个要吃素食，不吃众生肉，这个我们做到了，我们学佛六十多年，也吃了六十多年素。第二个要有爱心，这个我们也能，也做到了。发菩提心，菩提心就是爱心，爱自己，爱一切众生，绝对没有伤害一切众生的念头，这个我们有，这条件有了。第三个要镇静，灾难来了不惊不怖，没有恐怖、没有惊慌，你就知道该怎么应付。一慌乱，那个真的就危险了，惊慌失措这是最可怕的，这真的是被吓死。
所以我也是常常告诉同学们，美国那个灾难的电影多看几遍。为什么？看清楚了，将来就是这样子，我已经很熟悉了，我已经看得很熟悉。像日本这个大地震，这个把它多看几遍，看成习惯，这个境界现前，不惊不怖，没有恐怖、没有惊慌，心地清净平和，问题自然解决了。所以，不要害怕、不要担心。如果要准备救助，我就劝你，你多准备一些，那个时候需要救的人很多，有能力多准备一点。不要只顾自己，只顾自己你必定死，为什么？别人抢劫你。你有得吃，他没得吃，为了吃，争食物，他就把你杀掉。所以一定要考虑帮助别人。
我们澳洲，我不会回去，澳洲同学那边要准备，打电话告诉我，准备一些干粮、饮水、医药。我问他，你准备多少份，多少人份的？他说一百人份。我们的学院，常住大概只有五、六十个人，准备一百人份。我说灾难不来没事，灾难来了，你们首先被人消灭，你有，人家抢你。他说那怎么办？我说你得要考虑要救人。他说，那我们准备一千份够不够？不够。他说那要多少？至少要一万份。图文巴居民十万人，我们有能力照顾十分之一，这是功德。十分之一的人你照顾，人家要想害你，那些人会帮助你，会救你。你救这么多人，人家会救你，就没事。要常常想到大众，想到别人，愈多愈好。他们现在很听话，准备一万人份的干粮、饮水，还有帐篷，到那个时候怕房子都会毁掉。我叫他买蒙古包，一个蒙古包住十个人，买一千个蒙古包，到那时候真能救人，这样就对了。光顾自己，自私自利，那是死无葬身之地，没办法了，那就大错特错了，常常为别人着想。
但是，念佛比什么都重要，从现在算起算到十二月二十一号，才五个多月，时间愈来愈近了。我教大家，我们要分秒必争，争什么？就是念佛。不要再想其他东西了，一句佛号念到底，消灾免难，我们相信，一点都不怀疑。这个经上讲得多清楚、多明白，名号功德不可思议，决定不能小看，不能轻看，一定要相信，不能怀疑。真正灾难临头，阿弥陀佛来接我们往生，好事情，天天求往生，总算求到了。灾难之后你还留在这个世间，那你有任务。什么任务？灾难的善后，需要真正有慈悲心、有爱心的人去照顾，这个担子都在你身上。所以我说，你们年轻人，可能会留你们，我这八十六岁的人没有必要了，照顾自己都很困难，怎么能照顾别人？所以我该走了，我不想留，如果佛要留我，还得留两个年轻人照顾我。所以这些，愈接近信息愈多，视而不见，听而不闻，不再去理会这些东西，一心念佛比什么都重要。断恶修善，一心念佛，这样才能够自度度他，除这个法子之外，再找不到更好的方法了。
有人问我，我们行善积德不念佛行不行？行，不是不行。行善积德留下来，也是要救苦救难。如果灾难你留不下来？你不念佛的人生天，因为你是好人，你是善人，你生三善道，你不会到三恶道，这是好事情。这是什么？每个人福德因缘不一样，念佛往生净土要大福德因缘。也许自己想想，我没那么大的福报，我相信有这种念头的人很多，我生天就算不错了，我哪有资格去作佛！这种人不能往生，这经上有，因为你疑惑，信心不真，信心不坚固。这个信心是两个，一个是对佛有信心，一个是对自己有信心。你对佛、对自己信心都不足，灾难来了，恐怕我罪很深，佛不能救我。你看，对自己没有信心、对佛没有信心，你去修善积德，来生三善道，也不错。
一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头是真是假，佛知道；我们这一念里头干净不干净，佛知道。不干净是什么？还掺杂别的念头在里头，这就是不干净。没有别的念头在里头，就是一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，我这一生极乐世界去定了，哪里我都不要去。到极乐世界完成自己的学业，决定得到圆满成就，真正做弥陀弟子，这不能不知道。这是诸业病，知道这些病从哪来的，也知道怎样应对。
「殃者，殃祸」，底下讲，「水火之灾」，今天所谓的自然灾害，这属于灾，这些灾全是不善业所感的，这我们一定要知道。「刑罚之祸」，祸是什么？人祸。今天人祸是战争，战争确实有可能爆发。为什么战争？将来是为粮食战争、为饮水战争。粮食歉收，地球上这么多灾难，许多粮食大面积没收成，这怎么办？人吃什么？再就是饮水，现在水里头都有毒，干净的水源愈来愈少，将来人为了活命，要争取水源。战争不是为别的，是为粮食、是为干净的水来发动战争。那我们知道，将来战争不打则已，打都是核武战争、生化战争。这种战争实在讲也是最愚痴的，为什么？双方都死，能争得到吗？争不到。
核弹、氢弹爆炸我们没有看见过，但是六十年前，投在日本广岛、长崎这个我们看到了。那是原子弹的雏形，最初制造出来的两枚，做实验的，在日本爆发。我到长崎去参观，在纪念馆里面仔细看了一看，知道，佛经上所讲的小三灾。这个小三灾，讲经讲了几十年，没讲清楚。因为佛经上只是说，小三灾，七天七夜战争；战争完了之后，有七个月七天瘟疫；瘟疫过后，有七年七个月饥饿。这叫三灾，战争、瘟疫、饥饿。结果到长崎看到了，我们去的时候好像是第九年，地上已经长草了。当地人告诉我们，整整七、八年，草木不生，被炸的地方草都不生，真是到八、九年地上才长草。草木不生就是饥饿。那瘟疫我们就晓得，核辐射，核弹爆炸之后的核辐射，这个时间是七个月；七个月之后，核辐射就没有了，七个月之内核辐射。
所以佛说的话说得很含蓄，小三灾就是核武战争，这个非常可怕。现在核弹的威力比广岛、长崎超过一百倍都不止，那个时候这个炸弹下去，一个炸弹大概死七、八万人；现在这种武器，一个炸弹下来大概会炸死一百万人。在我们这佛经上，造这么重的杀业，怎么可能有好的果报？哪有这种道理！心不善，行为不善，所以灾难重重。
「作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得」。发动战争的人、执行战争的人，都是作恶之人。一次叫他出去杀这么多人，人要稍稍有一点良知，决定不肯干这个事情。现在，现在用飞弹，按钮，不必用飞机了。这种先进的科技，在这个地球上，想哪，打哪个点，打得很准，按钮战争。那么按钮的那个人就是作恶之人，这些人要叫他念念这些经，听听这些话，他就不敢了。饿死事小，杀人罪重，尤其杀那么多人。所以唐太宗那个光盘真是值得一看，他那时候杀人很有限，虽然打仗打了十几年，他是用弓箭射杀，一支箭射一个人，一次出去打仗，能杀几个人？十几年的战争，我相信他不可能杀人超过一万人，那不可能。现在的武器厉害。这是讲他现在，一个是得重病，一个是招灾祸，现世报！「忧苦万端，不能出离，故云死生不得」。「下云示众见之」，这示众，造恶业受果报，你看，给大家看看。「显此恶果，普令大众，皆得见之」，让大家都看到。「令知因果不虚，而生戒惧」，你看到了，你才晓得因果报应是真的不是假的，你自己自然有个警觉。
再看后面一段，「后世果报」，前面是这一世的，你造作恶，你会受果报。请看经文：
【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
『或于寿终，入三恶道』，这就是来世必定在三恶道，地狱、饿鬼、畜生。凡是在战场上死亡的，照唐太宗那个报告，都在地狱。而且现在还不断都在打仗，那个战争是没完没了的，因为他没有觉悟，他没有回头。地狱果报，业化解了离开地狱，离开地狱，那是饿鬼道跟畜生道，这就是还有余报。畜生报多半是还债，你过去杀他，现在要被别人杀。所以，这是讲死后的果报，「明五烧也」，五烧是指地狱。
『愁痛』，「忧悲苦痛」。『酷毒』，「极惨之苦痛」。究竟苦痛到什么程度，我们无法想象，佛在经上有个比喻，阿罗汉听到地狱，心有余悸。因为阿罗汉有天眼、有他心通、有宿命通，知道过去世他堕地狱。这出来很久了，听到地狱、想到地狱那种情形，还非常恐怖，还流血汗。我们从这个形相当中细心去体会，那真痛苦。我们在唐太宗那个碟片，有人问他，无间地狱到底怎么个苦法？他说你别提了，不要提地狱。你看那个神情、动作，那个痛苦的样子，能看得出来。从地狱出来的众生，附身，你看到他在地狱那种样子，那种惊慌失措、痛苦的样子，能够体会到一些。「燋，炙也」，这些都是在地狱里头的被火燃烧的。地狱是一片火海，这个火海很大，全部都在燃烧。无间地狱，受罪的人感触到他的身体多大？跟地狱一样大。地狱里面是化生，地狱里头有多少这些刑罚，他一时同受，不是分别一个一个受的，不是，所有刑罚一起受，这无间地狱。
无间地狱，头一个就是杀业。佛经上告诉我们，五逆十恶，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉是圣人，他福报大，你也找不到他。但是杀老师等于杀阿罗汉，杀在这个地方有道德、有学问、有慈悲心的这些人，等于杀阿罗汉。为什么？阿罗汉住在这一方，他教化一方，一方人都得他的好处。你把他杀了，让这一方人都没有福报，这个罪过要承当。有一个好老师在这个地方，是这个地方人有福报，都能接受到好的教训。这老师被你杀了，跟老师不结罪，那是圣人，原谅你，不会责怪你，结罪是跟众生结罪。结罪大小，看这个阿罗汉在这个地方教化影响面多大，多少人跟他学，时间有多长，从这里结罪。如果跟他学的人很多，你的罪就很重，时间愈长罪业愈重。确确实实一切法从心想生，无一不是自性变现出来的，离开心想，无有一法可得。
「然者，燃烧。《会疏》曰：燋然，狱火剧貌」，剧是太大了，这火烧得太猛、太盛了，让受罪的人都烧焦了，通身都是火。这一烧就死了，但是地狱里头有风，风一吹就活过来，活过来又烧死了。就是在这个里面生死、生死，所以说「一日一夜，万死万生」，苦不堪言。地狱里头真的死了那就有福了，他就不再受罪了。风一吹又活了，又得再受，永远不间断，一分一秒都不停，这个罪重。『自相燋然』，「自者，自业所感也，故云自相燋然」。这个火不是外面的火，这火是什么火？瞋恚之火。瞋恚心断掉，没有了，地狱火就灭了。所以，从哪个地方去消灾？从内心。确确实实，贪息掉，于一切法不起贪心，水灾就没有了；没有瞋恚心，火灾没有了；没有愚痴，风灾就没有了；没有傲慢，地震就没有了；没有怀疑，大地就坚固，不会有山崩地陷这些灾难。
我们再看底下一段，「约果报以重诲」，这就果报上来说，再做一次的教诲。经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
注解里头说，「《净影疏》谓上四句，乃从烧起恶」。烧是地狱，在地狱里头，不知道悔改、不知道忏悔，充满了愤怒、不平、怨恨，那就愈烧愈厉害。你看『更相杀伤』，这些经文「据望西意」，望西大师说，「是则烧生杀生恶也」，我们能想象得到。「恶人在狱火中，痛极生瞋」，生瞋恨，变成「互相伤杀」。在地狱里还继续不断在造业，「重复造恶，结怨成仇，故云怨家」。互相，这应该是报偿，这个字是债，应该是个偿字就好讲，「甲杀乙，乙复杀甲，故云更相杀伤」。
「从微至着」，原本是个小小的不高兴，就动手了，很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么？恶道里头常见，地狱、饿鬼我们看不见，畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的，遇到比它凶猛的这些兽类，弱小的，它能回避，不敢靠近它，这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的，就会有互相冲突、互相打斗这个事情发生。饿鬼道、地狱道这样事情很多很多。「愈演愈烈，无有穷期，故云从小微起，成大困剧」。剧有甚的意思，有烈的意思，有多的意思，有增的意思。「行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云成大困剧，又《魏译》作久后大剧」，这个也很有道理。
「《净影疏》曰：身受劳苦，苦增不息，名久大剧」。大的冤仇，它在阿赖耶识里头形成非常坚固有力的种子；换句话说，他常常会想起来，他念念不忘，报复的心念念不绝，总有遇到的一天。这冤家相遇，就一定互相残杀。他把他的仇人杀了，报了仇，那个人是不是心平气和就让他杀，不再有怨恨，这帐就消了？觉悟的人能做到，没有觉悟的人不行，他不承认。你杀他，他又记恨在心，来生又要找你报复，这就是所谓冤冤相报没完没了，这不是好事情。为什么？愈报愈惨烈，愈报愈痛苦，双方都痛苦，不是一次就报完了。
所以，佛菩萨教给我们，冤家宜解不宜结，一定要把这桩事情想透，不再跟人家做冤家。这一生受别人伤害，再严重的伤害也不要放在心上。应该做什么？还债想，他这样子对待我，我过去曾经这样对他，一报还一报，帐就了了。不放在心上，这就没事了，到此为止了。如果还放在心上，不服气，那好，来生还有，这样就搞得没完没了，这就错了。阿弥陀佛接你往生，我说那个人他得罪我，我还没去报仇，那就不能往生了。真正想往生，一切亲怨都要放下，亲爱之人有恩于我，也要放下，冤家对头，有很深的仇恨，也要放下，统统放下才能往生。所以带业，只能带旧业，不能带新业。旧业，我们常常想，它就变成新业。不能想，统统把它忘干净，清净心生清净土，这才决定得生。佛的这些经文都在这里劝导我们。
《净影疏》后面说，身受劳苦，苦增不息，名为大剧。在这个地方身劳，劳，得不到安息，苦不能离开，苦上要加苦，劳上还要加劳，都是有增不已，所以叫大剧。三恶道的日子不好过，我们今天作人，人间日子不好过，三恶道比我们更苦。如果我们不觉悟，这些痛苦的果报是没有法子避免的。
我们再看下面这段经文，「约相因以重诲」。
【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」，告诫、教诲。『皆由贪着财色』，世间的大祸，这两个是根。除这两个之外，还有个名，也很麻烦，所以说名利。财色名利，人之大欲，人的欲望。多求无厌足，这叫贪。贪心非常坚固，这叫着。这四个字往往是连在一起的，分不开的，名、利、财、色，古今中外几个人能免？特别是在现前的社会，伦理道德没人教了。全世界现在什么人在教？电视在教、网路在教、媒体在教。看看它的内容，确实它就教你这四个字，名利财色，唯恐你不贪，真正是多求无厌足，贪心牢固，真是这个样子。他不会回头，他觉得到这个世界上来就为这个事情，一定要得到，愈多愈好。做到国家领导人还不够，还想做全世界的领导人；做了全世界领导人还不够，还想做星际的领导人，现在人这个心，永远没有知足。「《宝积经》云：邪念生贪着，贪着生烦恼。财色者，财指钱财货物。色者色情，指男女之间之情欲。《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪着」，皆由贪着底下，说「三毒之过」，三毒是贪瞋痴。「贪着荣华」，荣华富贵，「贪现在乐」，乐里头造恶，以造恶为乐，现在人干的是这个。
『不肯施惠』，大乘教里头，佛教菩萨修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，他都不肯。财布施得财富，他不肯财布施，财要自己拥有，不知道这个东西是假的。现在的财是什么？纸，纸钱。放在哪里？放在银行，中国银行靠不住，放外国银行。银行有倒闭的一天，银行一倒闭，你那些钱全都泡汤了，都没有了，哪里是自己的？这就叫迷惑颠倒。法，吝法，自己知道的不肯给别人，自己要独占，什么都要讲究自己的权利。在从前念书人还不错，念圣贤书，心里想干这个事情不敢做，为什么？怕别人笑话他。现在连念书人都学会贪，你看写几本书，后头「版权所有，翻印必究」，这贪心！你这书能卖几个钱？古时候的书，从来后头没有印这几个字的，那笑话！好书，后头一定欢迎翻印，还功德无量。鼓励别人，好东西，希望大家都能得到，怎么可以限制？所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，不是假的。你命里头有财富、有聪明智慧、有健康长寿，从哪里来的？过去生中修的。你现在果报得到了，你把你过去修因忘掉了，你不肯接着修，现在只贪图享受，享受完了，没有了，来世怎么办？来世三途去了，福慧都没有了。所以这个事情不能不知道，不知道就不得了，不知道，准干糊涂事、准造糊涂业，来生肯定堕三恶道。
我们现在想想，人道的条件，五戒十善，得人身，今天几个人做到五戒十善？年轻人结婚了，就不愿意跟父母住在一起，就这个念头他就得不到人身。为什么？不要父母了。父母有养育之恩，把你养成人，你不要了，所以你生的小孩将来不要你，一报还一报。从前不是的，从前你看五代同堂，不但父母在一起，祖父母也在一起，曾祖父母也在一起，一家人，人口多，生活得很快乐。你的小孩生出来，天天看到你怎样孝顺父母、孝顺祖父母，他学会了，他就会孝顺父母。现在小孩一出生，就是父母，祖父母没有了，很难得见一面。所以他将来长大的时候，一结婚，赶紧找个窝，不跟你们住了。这不叫因果报应吗？这样的心态，死了以后还能得人身吗？人的善行，善行的根就是孝道，根坏掉了，做什么善都要打折扣，为什么？你没有根。太重要了！净业三福一开头前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这是根本，父母是根，师长是本。本是从根生的，根没有了，本当然就没有了，一定道理。所以，现在人不知道孝顺父母、不知道尊师重道，不知道。整个世界都变成商业行为，这是大商场，都是买卖。老师也变成商业行为，贩卖知识，变成商人了，跟过去完全不一样。
「不肯以财物施人」，不肯以法施人。我曾经见过，有个大夫很高明，有些秘方，秘方就是他不给人的，不传给别人的。死了以后，两手空空，什么也带不去。药方能救人命，你要是能够心胸开阔，把这些好的方子到处传给人去救人，你自己寿命就延长了，为什么？无畏布施。方子秘而不传，折寿，很可惜。「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举」。贪欲实在讲太多了，许许多多贪欲对象里头，财色大概总是排名在头两个。现在真的可以排在第一，名利还排在第二，财色排在第一。「不能施惠，悭吝之相」。要晓得，不喜欢布施的人、吝啬之人，这是福尽就堕落，他的福报很快就享完了，享完就堕落。
『各欲自快，无复曲直』，念老简单的解释，「只求自利快心，不问是非曲直」。实实在在讲，我们总结一句话，总而言之就是没有智慧、没有福报，智慧生福报，没有智慧。读书，要去读名校，名校能不能真读到东西？学不到，我去参观过。学生读书，特殊的少，普通的多，大概读到高中是真的，真用功读书，考进大学，不读书了。为什么？他就开始玩了，享福了，等着拿毕业证书，是来混文凭的。老师？老师很清楚，老师是来混饭吃的，他是这个行业，他要靠这个钟点费、工资生活，不能不来上班。上班讲不讲课？不讲课，讲课学生不爱听，聊天、讲故事、讲笑话，欢欢喜喜一堂课下去了。考试的时候，老师把题目预先告诉学生，每个人分数都考得很好。毕业的时候，文凭拿回去了，他的目的拿文凭，拿到了。老师的目的是要饭碗，尤其现在学校，学生跟你不好的时候，建议下个学期不要聘他，你的饭碗就没有了。老师能教吗？这个社会怎么样？知识一落千丈，一代不如一代，这社会还有前途吗？搞科学的，也就是那极少数的，尖端几个人，那些人有成就；其他的人都在享福，前世修的福报，他享这个，享完了就没了。
这个事情我以前不知道，我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我。我原本只是想到学校旁听他的课程，他告诉我，他说现在的学校，六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。他说你要到学校去听课，你会大失所望。这话我听不懂，我只是以为老师拒绝了，不让我去旁听，所以感到很沮丧、很难过。第一次见面。我是写一封信给他，寄一篇文章给他看，见面谈了几句话，就把事实真相告诉我。老师看到我那个样子，我们沉默了大概有五、六分钟，他开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们一分钱学费都没有，真教、真讲，真学就真讲。到以后明白了，学生不真学，老师就不真讲，真讲没用处，白讲了。所以说说笑话、讲讲故事，大家欢欢喜喜的，混日子。
以后，我那个时候离开佛光山，在佛光山教书，离开佛光山我到文化学院，在文化学院教了五年，我完全明白了。发现什么？我的课程是选修的，不是必修的，选修课程，就是佛经哲学。学生一年比一年少，到第四年的时候，好像只有五、六个学生。奇怪，到底怎么回事情？以后才知道，我教得比较认真，分数给得很紧，考试的时候我只给他及格，七十分以上都很少，学生不高兴。我才搞清楚。所以以后就算了，就不教了。到外国，外国的大学聘请我做教授，偶尔跟学生去上个两堂课，我完全明白了。我去上课，一些资深的老教授都跟我说，他说法师，你上课只需要讲十五分钟。我说为什么？十五分钟之后，学生心不在焉。我说你们教的？对，都是这样的。我才了解，真相大白，那不是真学东西。
所以，我们真的想学一点东西，方老师特别在家庭里，一个学生也教。我跟章嘉大师三年，也是每个星期一个小时到两个小时，他有事情的时候就一个小时，没有事情的时候两个小时，每个星期一次。由此可知，今天亲近善知识太难太难了。我们今天学习、分享非常欢喜，学生在哪里？在网路上、在卫星上，没有见面，我知道有真用心学习的，如同见面一样。一年，有空闲的时候，到香港来见一、二次面，平常在网路、在卫星，我们用远程教学。所以如果像学校一样，现场的学生，我想顶多也不过教二、三十个人。真正想学的没有，搞名闻利养的很多。教名闻利养的，高学费，人还往里头钻；给你真正讲了生死、出三界的，给钱给他，他都不来。这是社会现实现象，我们要真正了解。
所以这些年来，我们常常想着，中国传统文化、汉学能不能复兴，用什么方法去复兴？难，真难！这一门学问，它先决的条件就是信心，没有信心你就学不到东西。有了信心，第二个条件，诚敬，印光大师说的。佛法跟儒道是相通的，学习具备条件完全相同，要真信，不能怀疑，要用真诚恭敬心，你才能学得到。一分真诚恭敬，你学到一分；两分真诚恭敬，你学到两分；没有真诚恭敬，顶多学一点常识、皮毛，你不能体会、你不能理解，这是事实真相。
这里头讲得好，只求自利快心，不问是非曲直。下面接着说，『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。确实这是根，贪瞋痴，贪、瞋从哪里来？痴来的，痴是没有智慧。有智慧的人肯放下，很容易放下；没有智慧的人他执著，非常执著，不容易放下。「《遗教经》云」，说得好，「若有智慧，则无贪着」，这个话说得真好；换句话说，没有智慧的人就有坚固的贪着。《遗教经》上这些话，我们参考资料里头有一段，它的内容说明释迦牟尼佛「在拘尸那罗沙罗双树间入般涅槃前最后垂教之事迹」。换句话说，就是佛要离开我们了，入灭的时候，在沙罗双树间入般涅槃前最后的教训，也是我们一般讲遗嘱。《遗教经》就是释迦牟尼佛的遗嘱，最后说的，说完之后佛就走了。
这个经的内容，最主要的，这里头说，「谓佛入灭后，当以波罗提木叉为本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业」。最后遗嘱，老师走了，学生着急，老师在，我们依靠老师，老师不在了，我们靠谁？释迦牟尼佛说，依戒律。波罗提木叉是梵语，翻成中国意思就是戒条、戒本，依照戒律，依戒为师。那要不持戒，那就离开老师了。戒律最基本的，三皈、五戒、十善，在家出家统统要学的，这叫根本戒。出家，有沙弥十戒、二十四门威仪，必须要学，要把它看作佛一样，离开它就离开释迦牟尼佛了，这比什么都重要。
用戒律，五戒制五根，眼耳鼻舌身这个五根。五戒十善都是讲不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，十善的后面，意三善里头，不贪、不瞋、不痴。在我们这个经本里头，前面第三十五品经文上所说的，就是五戒十善，这是修行人的根本。远离瞋恚、远离骄慢，叫人不放逸，不放逸就是不能随便，不能马虎，要精进道业。「禅门尤重此经，与《四十二章经》、《沩山警策》合称佛祖三经」。《四十二章经》是最初翻译的，是个会集本，不是从一部经上来的，它是大小乘都有，节录，翻成一本，便利于初学。今天时间到了，我们就学习到此地。
