净土大经科注 （第四七三集） 2012/8/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0473
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页倒数第四行，从第二句看起：
「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。修净业的确实是福慧双修，这是彭际清居士给我们说的这些话，希望念佛人要尽力去兼修众善。这什么原因？我们的福报不够，没有福报，修善就是积福。善的标准就是《十善业道经》，时时刻刻不能断，事上没有，要在心上修。没有伤害众生的念头，这心善；没有占别人便宜的念头，这是心善，这是不盗；没有淫欲的念头，没有妄语、两舌的念头，这都是修，时时刻刻要提高警觉。为什么？习气很重，特别是口业，顺口就溜出来了，有意无意。起心动念都是业，何况身行、口言！十善、十恶都分配在身口意三业当中，起心动念、言语造作都要想到。
「且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。这是说净宗法门主张的带业往生。这个带业要知道，是指过去生中所造的业，不是指现前，现前念佛，依旧还造恶业，这个带不去的。往生确实说是在最后一念，哪个人有把握临命终最后一念是阿弥陀佛？谁有这个把握？可以说只有真正放下万缘，心里面除阿弥陀佛之外，确实没有一个念头，这种人有把握，还有念头的人决定不会有把握。真正念佛人，心地要清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这真念佛。还有妄念、还有杂念，无论是想着自己，或者是想着别人，想事、想物，全是杂念。总而言之一句，你没有放下干净，你心里头还是有这么多念头在起伏，这就是你这一生不能往生的原因。这个原因可以说，一万个人里头应该占九千九百九十九。李老师说，念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生，那是什么？六十年前。六十年后今天，一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生？他有操心的地方，这个事情麻烦了，这桩事情谁都帮不上忙，阿弥陀佛非常慈悲，没有办法帮你忙。因为往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。
人走了之后几个小时，摸摸顶上还是热的，未必往生，这靠不住。为什么？在人间得大福报的，头顶是热的，往生天上，统统是热的，所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人，不许去动他的身体，不要去探探这个热、那个冷，不要去，这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心，不是说「我今天帮他送，他到极乐世界了」，自己还炫耀自己，错了！我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生？为名利。你说这种念对人有什么好的加持？往生的人需要的是清净平等觉，这种心，那对他真的是有加持作用。所以，不能夹杂着妄念，我们探探热，探探说他是不是真走了，这都是夹杂，这都是把助念的功德破坏了，很多人不知道这个道理。
真正得往生的，于宿世修的因关系最大，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛，临终牛头人现前，他大喊救命，那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情？这好多牛头人来索命！立刻就知道了，这地狱相现前。什么都不问了，燃着一把香放到他手上，叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话，念了几声佛，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满，不是偶然的。所以，大经里头常说，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在临终佛来接引，是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛？我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗，这个证明我们有，但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解，你对于这个世间的放下，真正放下，那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到，不靠佛菩萨加持，我们自己没这个能力。我们放得愈多，什么念头都没有了。
所以，我们一定要抓紧时间，要了解现实实际的状况，特别是要认识自己。自己没有别的，带不去的统统放下。这身体都带不去，你所有产业带不去，你所有的财宝带不去，你不要在这上操心，也不必说你把这些东西都丢掉。有人干过这个事情，唐朝的庞蕴居士，那是表演给大家看，只为了一句话，把这句话传下去，他就做这个动作。把他家里财产全部卖掉，装在一条船上，船划到长江当中，底下砸个洞，沉下去。有人就问他了，你这么多财宝你不要了，你拿去做做好事、布施给人不是好吗？为什么把它沉到江底下去？他说了一句话，就是他要说的，「好事不如无事」。好事还要操心，无事不操心了。
我们也不必学庞居士，学他的那个理念、精神，不放在心上，就没事了。如果你把它丢到江里，丢到大海里头去，丢了之后还怀念，你还是有事，还是没完没了，最重要的是心里头不染。是不是我的？身体都不是我的，哪一样是我的！经上讲了，遍法界虚空界跟我是一体，哪一样不是我的！一定要把这个道理搞清楚、搞明白，心里头干干净净一尘不染。日常生活当中就是磨炼，炼什么？就是炼放下。真放下了，痕迹也不着，高明！事上随缘，心里不着。随缘，什么都好，你叫我干什么就干什么，人愈傻愈好、愈糊涂愈好，难得糊涂。所以傻人有傻福，不是坏事。人不要太精明了、不要太能干，能者多劳，他比别人辛苦。所以，修净土的人随缘，遇到好事大家分享，不要专享。这种行持能帮助别人拓开心量，因为人都自私自利。处处是为人想，不是为自己想，我这个做法对众生有利益，对大家有好处。带业往生，带宿业不带今业。宿业没有完全消掉，但是仗阿弥陀佛的愿力，持名的功德，名号功德不可思议，所以可以带业往生。不更恶趣也，我们造作有三恶道的罪业，可以不受三恶道的果报就往生了。
「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化，不复更堕恶趣」。这一愿讲得很清楚，往生极乐世界，阿弥陀佛每天讲经教学，从来没有一天休息。所以任何一个人只要到西方极乐世界，没有不成佛的。为什么？学习的环境太好了，没有中断过。极乐世界的人不需要吃饭，不需要饮食、不需要睡眠，我们这个两大障碍带来多大的烦恼，极乐世界人这两种障碍没有。极乐世界没有昼夜，它是光明世界，它的光明不靠日月，它那里所有物质现象都放光明，自己身放光、花草树木放光、居住的宫殿放光，宝池德水都放光，光明世界。而且这些光明都是永恒的，不会中断的，这是自性的性德。自性也称作大光明藏，就是常寂光。佛教不倦，我们学听不厌，真的法喜充满。
纵然是有缘，有缘众生，跟你有感应了，众生有感你有应，你随类化身去帮助他。自己的本身没有离开讲堂，本身还是跟佛在一起，化身过去了。是不是从这个身化个身？不是的。那个众生念头想的时候，跟着他的想，立刻就现身，《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去。我们这个世间人，生活在三维空间，有来去、有时间、有空间，极乐世界没有，没有时间、没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有远近，再远的距离都在眼前。为什么？皆作阿惟越致菩萨，这句话记住。阿惟越致是什么？明心见性，圆证三不退。他虽然不是究竟果佛，但是他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，随类化身他没有障碍。他障碍就是什么？就是障碍契入常寂光，就障碍这个，除这个之外，他什么障碍都没有。无始无明习气断干净了，回归常寂光，叫妙觉如来，证得究竟果觉。所以经上讲的无上正等正觉就是指这个位次，等觉还不是，等觉有上。等觉是正等正觉，它有上，只有这个位次叫无上，这个位次是常寂光。
这下面说，「但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业」，这句话比什么都重要。千万不要误会，临终最后一念，那我现在多造一点恶业没关系，临终我放下，求往生。理上讲得通，事上做不到，你临命终时，你的念头一定会起来。修行全在平常，把平常当作临终来看待，要这样修。印光大师就是这个方法，把死贴在额头上。他的关房，他的关房佛堂只有我们摄影棚一半大，我去参观过，只供一尊阿弥陀佛像，大概只有一尺高，就这么高，不高。佛像背后墙壁上写了个「死」字，他老人家自己写的，贴在后面。就是说每天都把我今天是我临终的日子，什么都不想了。我还有明年，得想明年的事情，我还有明天，想明天的事情；他没有了，过去已经过去，别想了，明天没有了，没有明天，也不想。这个法子妙绝了，真难得，老和尚这个方法非常高明。老和尚这个字我有照片，放在澳洲没有带回来。但是这个字很多书上都有，能找到的时候，我们把它放大多印一些，祖师的手笔。所以现在就是老实念佛，什么都别想了。
「如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛」。这两句话知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什么地方。这是说《涅槃经》上的，佛经里面的故事。「故知成佛，必须放下屠刀也」。《涅槃经》上这一段，我们也把它节录在参考资料里头，「广额屠儿」，这是在《涅槃经》里头节录出来的。《涅槃经》卷第十九，「波罗奈国有屠儿」，就是做屠宰业的，中国人讲屠宰业，杀鸡、杀牛、杀羊，以杀生为谋生的行业。「名曰广额」，可能他的额头很广，人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」，天天宰杀，「见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德，一日一夜的杀戒真正忏悔，不错，投生到天道去了。不高，四王天，也很不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《华严经》十信菩萨里面第七信菩萨。第七信，见思烦恼断了，就成阿罗汉，脱离六道轮回，生到四圣法界，到声闻法界。往上升就是缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他只有上升，他不会退转，所以这叫不退。像这些会退的，他没有证果，他会退。凡是会退的，我们不要去羡慕他，我们也不想去学他，费多大的时间、力气得到这个果报，不是究竟的，你说多冤枉！
今天放下万缘老实念佛，往生西方极乐世界，是究竟里面的究竟，他得三种不退。你看，断见惑才得一种不退，往生极乐世界得三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。所以叫圆证三不退，就是三种不退你都得到了。行不退是菩萨，菩萨不会退转作二乘，就是他不会退到声闻、缘觉；念不退是法身菩萨，他念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圆满成佛。那是往生极乐世界的人才有分。什么地位有分？下下品往生都有分，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩萨。本愿里头没有说凡圣同居土例外，没有讲，没有讲就是全包括，只要往生，统统都是阿惟越致菩萨。这是一个例子，生天的例子。
《涅槃经》卷十也有个例子，「又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗」，旃陀罗就是屠夫，「名曰欢喜」，这个也是以杀生为业的。「佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故？如来不记舍利弗、目犍连等速成佛道？」为什么不给他们授记，给这个旃陀罗授记？其实学大乘的都知道，目犍连、舍利弗早已经成佛了，他是乘愿再来的，他不是真正的阿罗汉。所以「佛言：善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言，我当久久护持正法，然后乃成无上佛道」。这就说明舍利弗他们这些人，他们这些不是普通人，有古佛再来，有法身菩萨再来。他们来干什么？来护持佛法的，来做佛的学生，做佛的学生叫内护，接受佛陀的教诲，依教奉行做示范、做榜样，他来是干这个的，所以不必为他授记。「以发愿速故，与速记」。这个屠夫真正发心，不是假的，真发心，佛就立刻给他授记。给他授记，当于此界千佛数中，这就是贤劫，他在贤劫里面会很快成无上真正之道。发心功德不可思议，这个意思我们清楚，他这一发心，碰到念佛法门，不就很快成就了吗？这个是给我们看的，不是给别人看的。我们现在一发心，他还造那么重的业，杀生为业，我们没造那么重业，他都能一生成就，我们怎么会不成就？所以，这些经文一定要懂得，特别是引用在《无量寿经》上；换句话说，他能成就，我们毫不操心，不会怀疑了，我决定我成就。
下面这是念老警告我们，「若行人习净」，修行人修净土，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也」。这个要知道，念佛就决定不能作恶，要修善，一定要记住断恶修善。不受戒没有关系，锅漏匠没受过戒，你看他往生多殊胜！但是锅漏匠决定不作恶，虽然好像他没有能力去修善，我们相信他的心善，不会有杀害众生的心，不可能有占人便宜的念头，这就是善。十恶不作，十善圆满，一心念佛，求生净土，三年如一日。非常非常简单，念累了就休息，不分昼夜，累了就休息，休息好了就接着念。谛闲老法师就传这个法给他，他就依教奉行，三年就成功了，站着往生。站着往生我们听说过，有很多，古来就有，现在也有，站着三天以后，大概只有他一个人。他是乡下这些同参道友到观宗寺去报信，那个时候没有车辆，没有交通工具，这一来一往三天，他站了三天，等老师父替他办后事。
我们再看下面一段。「又有以行善为人天乘，而轻之者」，这个观念确实有不少人有，以为行善这是人天的事情，所以看轻了。「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。吹布毛小事情，那个布头在这里吹，让他的徒弟看，他徒弟开悟了。这是什么？有灵性。而以「诸恶莫作，众善奉行」教白居易，白居易不懂。白居易当时是杭州太守，这个事情在西湖发生的。鸟窠禅师在西湖里面一棵树上盖了一个窝，他就住在树上，所以叫鸟窠禅师，修禅的。白居易逛西湖看到他，问他什么是佛法？他就说两句，「诸恶莫作，众善奉行」，答覆白居易，这太守。太守就说，「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说。鸟窠禅师说，三岁小孩说得，「八十老翁行不得」，做不到，白居易服了。这个故事显示，你看，「以此二句为浅，吹布毛为深者，白居易也」。白居易认为这两句很浅，老和尚吹布毛，他徒弟开悟了，那个深，那个妙不可言。「以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也」。见什么样的人，什么样的根性，用什么样的方法，法门平等，无有高下，都是让他觉悟。所以，白居易有法门高下的分别，禅师没有，你能不能觉悟是你根性的问题。
「一迷一悟，何啻天渊」。天是天上，渊是泉水，天上地下，比喻差别很大，这是世间人。「若是圆人，法法皆圆」。圆是圆教的菩萨，叫圆人，圆教菩萨，任何一法它都是圆满的，它是平等的，是不二的。所以佛法要学圆法，圆教大乘这就是圆法。别教大乘不圆，你看别教三贤，十住、十行、十回向都没有离开十法界。十法界里面的菩萨，别教有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨，没有出十法界。如果是圆教，圆教初住就出十法界了，所以圆教初住所证得的，跟别教初地平等。别教要登地才超越十法界，圆教初住就出十法界了，这是圆可贵。
「人天乘即是一佛乘」，这是圆人说法，「又何能轻之耶？」圆教是究竟真实的教法，确确实实一切法是圆的、是通的、是圆满的，决定没有障碍的，障碍是你自己生的，这个道理一定要懂得。你从哪里生？你有分别、你有执著，你有起心动念。人要到不起心、不动念、不分别、不执著，法法皆圆。这桩事情，我们可以从惠能大师在黄梅八个月做苦工，你看能大师的生活，能大师的待人接物，圆极了。对待任何一个人都是佛菩萨，没有敢轻视一个人，或者是抬高一个人，没有，都是佛，一切众生本来是佛，他没有分别、没有执著。干活认真负责，五祖叫他舂米、破柴，这都得要有力气。舂米踏碓，踏碓个子太小了，人分量不够重，去找两块石头，绑在腰里头增加重量，这是什么？这认真负责。那两块石头还在，现在在南华寺，当年绑在身上舂米的。圆，圆极了！凡夫为什么圆不了？凡夫执著有个我，这是病根，只要有我，麻烦就有了。圆人没有我，圆人知道整个宇宙是我，一切诸法是我，遍法界、虚空界万事万物跟自己是一体，这是圆人。所以他没有障碍，他见色闻声都能开悟。
其实六祖这悟，《坛经》上记载的，我们知道。他卖柴，柴卖掉了，拿了钱准备去买点粮食回家去。出来的时候，他只是卖给一个客栈，客栈就是现在的旅馆，听到房间里有人念经，念《金刚经》，他就站在那个地方听了一会，他就开悟了。等他念完了，他就推门进去向他请教，你刚才念的是什么？他说我念的是《金刚经》。我听起来很有味道，就跟他讲。他吓了一跳，讲得真好。然后问他，他是卖柴的，樵夫，不认识字。根性大利，这个经他怎么能听得懂？他怎么能讲得出来？这缘好，那个张居士他就发心，叫他到五祖，到黄梅去参五祖，去跟他学习，他说你一定会有成就。那家里生活？他拿了十两银子给他做安家费，找一些佛友照顾他母亲，他就放心了。黄梅住了八个月，真的，衣钵传给他了。
人没有别的，中国人说量大福大，常常想自己不行，那是大障碍，跟释迦佛学、跟阿弥陀佛学都没用，你那个我执没放下。佛看一切法平等，是你自己有障碍，佛没法子教你。你还有名利心，你还有好高骛远，肯定你还有嫉妒心，别人比你强一点你还都不舒服。这是什么？严重烦恼，这是六道轮回里头的众生。所以这些我们都要知道，我们想想我们也有，为什么不开悟不就明白了吗？我们能不能放得下？难，真难，知道这不是好东西，他就是放不下。这就是什么？这是业障，叫习气。真难断，如果好断，成佛的人多了，真不好断。
谛闲老法师赞叹锅漏匠，锅漏匠的成就，超过天下弘宗演教的大善知识。宗门大德、教下讲经教学的法师，他难道不知道？知道。谛闲老和尚本人就是演教的，他怎么不知道？问题什么？问题放不下。为什么放不下？还有明天、还有明年，这就麻烦了。他们能放下的是什么？他没有明天，他也没有明年，他们活一天算一天，连身体都没有放在心上，何况身外之物，这个厉害。印光大师教导我们念佛的方法，要把「死」字贴在额头上，贴在佛像后面。他的那个小佛堂里很简单，什么都没有，也没有对联什么，统统都没有。就是一尊小佛像，一对蜡台、一个供水、一个小木鱼、一个小罄，干干净净，简单到极处，真叫彻底放下。老人一生多半时间都在关房，很少出去的。
「净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行」。这桩事情，这要把话讲清楚，为什么？广行众善，造福于当前社会，要三轮体空，心地干净，没有名闻利养的染污，才能够成为净业的助行。如果贪著名利，那就是净业的障碍，能不能往生？不能往生。来生到哪里去了？人天福报，变了！广行众善不着相，是功德，要是着相，叫福德。这在中国早年，梁武帝是个例子。梁武帝是广行众善，这大家都知道的。以他国王之尊护持佛法，一生当中给佛法建立四百八十个道场，供养出家人十几万人。所以达摩祖师到中国来，跟他见了面，他非常夸耀他自己护法的功德，就问达摩祖师，我做的这个事情功德大不大？达摩祖师很老实，告诉他，「并无功德」。梁武帝听了就很生气，送客！就把他送走了，不再跟他谈话了，也不问他为什么道理，立刻就送客。以后也后悔，后悔但是面子下不来，不好意思再请他。
这个要知道，你还有我在，还有我，有多大功德？这个不行。如果做这么多，三轮体空，一丝毫不执著，那就是功德。你看，他名利心没有放下，贪瞋痴没有放下，一听不顺耳就发脾气，这哪来的功德？那修的什么？福德。如果梁武帝问，我福报大不大？那一定老和尚说很大很大。福报，他修的是福报，不是功德。功德是清净心，做得越多心愈清净，他不染污，禁得起考验，那是功德。心上痕迹都没有是功德，念念不忘是福德，福德是障碍。往生的时候也有来接引，什么人接引？天人接引，生天去了。往生时阿弥陀佛、观音势至来接引，那不一样。所以，要成为净业之助因，就是不着，做再多的好事等于没做，不要去想它。
「复深信愿」，对于净土深信，对于阿弥陀佛深信；愿，决定发愿求生净土；再持名念佛，「持佛名号」，念六个字可以，念四个字也可以。这样「自他兼利，常乐无极」。所以，断恶修善愈多愈好，利益大众，心地一定要清净，决定不能有丝毫染着，这就对了。能懂得这个道理，认真去做，你做得愈多愈好；不懂这个道理，做好事都着相，最好别做，那就是庞蕴居士所说的，好事不如无事。无事你没有障碍，你做这么多好事，常常念着好事，变成障碍。做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生；心里有佛号，还夹杂着别的念头，就未必得生。那就真的是碰巧，像开个号码锁，这钮对准，对准你才往生，差一分一毫都不能往生。这个东西不能不知道。自他兼利后头一句话，常乐无极，这不容易得到，这是法喜充满，这是真正用功，功夫得力了。
我们看末后一段，「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相」，讲的都是事相，「实则圆显一心」。你要会看的话，你能看文字之外的密义，佛说这个话的意思在哪里。你要能看出来，你就看到字字句句圆圆满满显示出一心，一心是真心。你看，「心秽则土秽，心恶则趣恶」，心不清净，土就不清净。你一定要知道，西方极乐世界叫净土，净土要清净心才能够生净土。那个世界叫极乐，心要不善的人生不到那里，不善的人他怎么会乐？一定是心很善的人，心地清净善良，喜欢做利益众生的事，与净土相应。所以，心恶则趣恶，趣恶就是三恶道，这个趣就是三恶趣，地狱、饿鬼、畜生。「一一无非自心所现也」。
你看前面讲的五恶，杀盗淫妄酒，酒为什么是恶？酒醉之后引发贪瞋痴，造作杀盗淫。所以酒本身没有恶，它的副作用太大了，所以佛把这一条列作重戒。五戒，杀盗淫妄不受戒也有罪，叫性罪，本身就是罪，你要受了戒再做，就加一个破戒，就罪上再加罪。但是酒没有性罪，酒不喝醉的话没罪；喝醉，没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想，你看看新闻、杂志，干些坏事的时候，哪一个于酒没有关系？你看犯的案子，杀盗淫妄的案子，于酒统统脱离不了关系，都是酒醉之后再干的。所以，佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒，佛为什么要制这条戒，你都要懂得，为什么？你才好遵守。持戒是活活泼泼，不是死在戒条之下，条条戒都有开缘，不是死的。佛这个人通情达理，他一定教你过正常生活，教你过幸福快乐人生，你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦，人就不干了。真正修行功夫到家了，我们看到他生活苦，他乐得不得了，他哪里是苦！释迦牟尼佛那一帮人，在世的时候，日中一食，树下一宿，快乐！我们看到很苦。这不一样，这些不能不知道。所以，从这段经文，你把善跟恶因缘果报统统看清楚了，在一桩事情里头把这就看透了。
「经中详明两土净秽，令知欣厌」。极乐世界确实是清净，娑婆世界确实是染污。实报土是一样的，不能比较，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这两个比较，我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易！但是你遇到净土法门，真的，你很容易离开六道，往生净土。这个法门的确难信易行，很容易修成，关键就在放下，要真放下，他就成功了。人家讲马雅预言，灾难预言，现在只有五个月了，不管这个事情有没有，对我们修行人来讲是好事情，为什么？叫克期取证。还有五个月时间，我就把时间定到这五个月，我五个月一定要完成。完成什么？完成万缘放下，完成心里头只有一句佛号，这叫功夫成片，除一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有。换句话说，五个月之后，我想往生就往生，真去得了。如果还有寿命，不想往生，多住几年也无所谓；没有寿命的想住几年也行，那为什么？不为自己为众生，来表演，这个佛也欢喜的，做好样子给人看。这个世界生活是很辛苦，在这边做好样子也是牺牲奉献，这种精神佛也会赞叹。两土净秽搞清楚、搞明白了，我们就知道，对极乐世界欢欣，对娑婆世界厌离。
「《弥陀要解》云」，蕅益大师说得好，「娑婆即自心所感之秽」。我们现在住这个世界，世界这样的乱，地球灾变这么多，从哪里来的？是我们自己心行不清净。我们的心不善，心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，是这个心；我们干的事不善，干的事是杀盗淫妄，十恶业，身干杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，起心动念贪瞋痴慢疑。这样的心行感得现前的果报，这不能不知道。所以我们在这里心行都不善，「理应厌离」。现在有这个机会，你可以离开，你可以到极乐世界去。极乐世界，「极乐即自心所感之净」。我们自心有干净的一部分，那一部分所感应的就是极乐世界。所以，极乐世界有我们自己一分在，等于说股东一样，我在那里投资，有股份在。你现在想去不难，跟我们不是没有关系，跟我们的关系非常密切。这个道理一定要懂，我们对于往生净土充满了信心。
「而自心净，理应欣求」。换句话说，远离娑婆世界就是远离自心的染污，求生西方极乐世界就是求生自心清净，是这么一回事。所以，理应欣求，你应该求的。蕅益大师这两句话说得真好，娑婆世界你应该要离，是离自心秽，极乐世界要求，是求自心净，这两句话讲得好。「厌秽须舍至究竟，方无可舍」。舍就是放下，你要彻底放下，放下到，放下到究竟，再没有东西放下了，所有东西放下干净了。「欣净须取至究竟，方无可取」。取极乐世界，在极乐世界取至究竟处，就没有可取的。到那里真的是取至究竟。为什么？明心见性，一见性知道，遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的。大乘经教里佛说的，「心外无法，法外无心」，这就到究竟了，这就究竟就是圆满了。圆满就是一不是二，离求是一不是二，娑婆跟极乐世界是一不是二。染净不二、善恶不二、净秽不二，这才叫真正圆满。
「妙宗钞云」，《妙宗钞》是智者大师所作的，「取舍若极」。《妙宗钞》是《观经妙宗钞》。取舍要到了极处，「与不取舍亦非异辙」，取舍跟不取舍是一样的，没有差别。这下面说，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。蕅益大师讲得好，这个是「圆人说法，无法不圆」。什么时候才入这个境界？大乘经教常说，六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就入这个境界了。
起心动念错了，诸佛菩萨取舍，起不起心动念？没有，我们要学正是学这个。但是起心动念太微细，不是我们境界，我们摸不着边际。我们还是由浅而深逐渐提升，先学不执著，真正不执著了，清净心就现前。要晓得，不执著的境界达到究竟处是阿罗汉，全放下了，不再执著。清净心现前，再把分别放下，分别放下就是菩萨，分别放下，平等心现前。我们这个经题上「清净平等」，有分别就不平等，有染污就不清净。见思是染污，见惑里头贪瞋痴慢疑，恶见，恶见里头又分五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，叫见思烦恼，这是染污。这个东西放下了，清净心现前。分别放下，平等心现前。后面那个觉，觉就是大彻大悟，明心见性，平等到极处就豁然开悟，就成佛了。这是大乘法行门里头的总原则，最高的纲领，就是放下，古大德常说，放下便是。
我初学佛的时候亲近章嘉大师，头一个问题我向他老人家提出的，我说我跟方东美教授学哲学，从佛经哲学这门课程里头，我认识了佛法，知道佛法博大精深。我说，有没有方法让我们很快能契入？章嘉大师听了我这个问题，不说话，看着我，我也看着他，等他开示。这一看看了半个多钟点，就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字，有。我们的精神起来了，要注意听，有！说了个有字，他又不说话了。停了大概有六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，第一天见面。这么简单的话，为什么不当时就说出来？要我等半个多钟点？十几年之后我才体会到、才明白了，古人的教学方法，观机施教。年轻人心浮气躁，这个耳朵听进去，那里出去了，不在意。一定要等你整个情绪定下来，他再告诉你，你的情绪没有定下来，不给你说。说个有字，我们精神提起来，不行，心动了，又乱了，再让你慢慢停下来，才给你讲真话，真话就那么简单。然后告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮你放下，放下又帮助看破。就是这两个方法，像走楼梯一样，相辅相成到如来地。
我们很感恩，因为我们初接触佛法，对佛法一窍不通。这个方法就是大乘教上讲的止观，止就是放下，观就是看破。如果用止观讲，我又不懂了，那麻烦可就多了。什么叫止、什么叫观，搞一天也搞不清楚，愈讲愈迷糊，对这个没兴趣了。你看他用的方法善巧方便，很通俗的方法，又不离开宗旨，这叫学问、这叫智慧。这叫善巧方便，让你听了会感到兴趣，一知半解，好像懂得又好像不懂，你会再来，这妙在这个地方。我这样就跟他三年，每个星期给我一个小时到两个小时，他没有事情的时候都是两个小时，有特别事情的时候一个小时。三年大概见面一百多次，一个星期见面一次，学佛的根基是从他那里奠定的。这个行业是他指导的，他叫我别做官，我说为什么？他说你做个官是个好官，你的手下贪赃枉法你怎么办？我一想到这个问题真吓到了。我自己可以不做违法的事情，凭良心做事，但是别人不行。现在到哪里找一个真正有良心的？找不到。一句话提醒了。我说那我怎么办？他知道我在台湾就一个人，没有任何顾虑的，出家好，就叫我出家，教我学释迦牟尼佛。那个时候还没有书，叫我去读《释迦谱》，这书买不到，《大藏经》里头有。我就到台北善导寺，这台北最大的一个寺庙，里面藏有《大藏经》，找来，好在分量不多，我利用星期假日去抄。那时候刚刚学佛，老人教我看的这些书，我还都抄了好几本。
这个老人大我三十九岁，祖父辈的，看我们是小朋友，我跟他那一年六十五岁，我二十六岁，非常慈悲，我们离开的时候都会送到门口。如果有一次没去没告诉他，他会叫他的副官打电话给我，是不是生病了，怎么没来？这搞得我非去不可，不去，老人挂念。我对于佛法基本的概念全是从他那学的，他是藏传密宗的大德，没有教给我密法，可是密宗的知识跟我讲过很多，所以我们对密乘非常尊重。密乘是大乘，而且是大乘里面的高级佛法。密也是从净门入门，跟净土宗是一样的，修清净心。但是密的清净比我们净土要加倍，净土宗是离开染污叫净，它不离开，它染净不二，染净一如，这个就难了。所以，在它那个境界里头，你不成佛就堕阿鼻地狱，没有中间这个层次。所以净土比它好修，它不容易修。
它修行的方法也是要从显入密，他说在西藏，一般学佛先修显教十年，考试及格，有个学位叫格西，拿到这个学位，才能够请求上师传授密法。不是随便什么人都能学的，一般给人灌顶叫结缘灌顶，那不是真的。结缘灌顶很平常，完全看各人的根机，根机好的也能得利益，根机不好的，种个善根，结个法缘。所以里头一些状况了解，了解你才能尊重它，你才知道他们所有的做法有很深道理在里头，真正让你六根在六尘境界里头，去锻炼不执著、不分别、不起心、不动念。不执著就是声闻境界，声闻缘觉的境界，不分别是菩萨境界，不起心、不动念就是禅宗明心见性的境界。所以，用的方法不一样，原理相同，目标一致。接触之后，我们这才了解。
密宗我们非常佩服它，高明，因为它不排斥。密宗里面有有许多明王、有神，在佛教称菩萨，从哪里来的？古印度宗教很多，它都把它融入，融入了加给它新的意思，它就变成佛法，一点都不排斥。这真实智慧，善巧方便，高明到极处。不排除你，把你引入我们一家，现在讲宗教是一家。像四大天王，都是印度其他宗教的，不是佛门的。你看把他接引过来做护法神，加个名词给他，东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻，他变成表法，他有意思了。印度人拜没有意思，只晓得是护法神，拜他为保佑我。佛这么一解释，真保佑了，你才有东西学，这是佛法高明到极处，不能不佩服。所以，圆妙到极处，没有一法不是佛法，我们才相信这句话。如果你不懂，哪一法是佛法？你不懂，没有一法是佛法；真懂了，没有一法不是佛法，这真妙。
难，难在哪里？没有真正把这个东西讲清楚、讲明白。我跟章嘉大师的时候，他那时候身体不很好，所以他六十八岁就过世，我跟他三年就过世了。传法的弟子难找，到哪里去找？李老师告诉我，学生找个好老师不容易，可遇不可求；老师找个好学生更难，比学生找老师还难。这个事情确实，古人所说的可遇不可求。遇到，还真正有缘，有缘是什么？这个学生听话。学生能学到东西就是六个字，老实、听话、真干，有这六个字，没有不成功的，决定有成就。不老实、自作聪明，这个没用处，这不会成就的，必须要听老师教诲。
我在台中，老师给我的时间五年，完全听他教诲，连看一本书都要经过他同意，他不同意的不能看。换句话，他对我学习的东西他完全了解，你看了哪些东西、读过哪些东西，他才负责指导你。如果你要瞒着他看别的东西，你就乱了，你不听指导。讲经、听经只能听他一个人的，这五年之内，任何人讲经不准听，出家在家都不可以，只准听他一个人的。这是进门的时候约法三章，条件很苛刻，第一个，我过去跟方老师学的、跟章嘉大师学的，他不承认，要统统作废，跟他从头学起。要不然夹杂那些，我们会比较，老师讲的跟章嘉大师讲的不一样，他又要费心来给你解释，罗嗦。不许可，你过去所学的一概作废。第二个就是学习，不管是世间法是佛法，你要看的、你要读的统统经过他批准，他没有批准的经论不能看。说这么样严格。第三个是他有期限，五年。这是老规矩，我们才晓得，中国古时候五年学戒就是这个戒，是遵守老师的戒，不是戒律。真正想学的，五年，我们遵守了。他问我能不能遵守？能遵守，行，我收你做学生；不能遵守，你另请高明，你找别人去。我们接受了。
这是不准你看、不准你听、不准你接触，三个月心就定了，就得好处，心清净就好像有一点智慧了。六个月之后，感谢老师，这个教学的方法真好、真管用。原先有疑惑，半年之后不疑惑了，这方法好。到了五年，我跟老师说，我的根性不是利根，中下根性，我说五年不够，我再遵守五年。老师笑起来了，好吧！所以我守他这规矩十年，十年才离开他。现在找这么个学生到哪找？找不到了。这就是传统文化、大乘佛法复兴难，难在什么？找不到真正像过去这种条件的人、学习的人，真正严格遵守老师的规矩，没有了。现在人你给他这些条件，他跑了，他以为你贡高我慢，傲慢，比你高明的人多得是，走了。这是真正难的地方在此地，我们不能不知道。
原则就是一门深入，长时薰修，像我们今天，用黄念老一个注子，就是一个老师，不夹杂其他。里面有问题的，我们查字典，找参考资料，来做补充。今天对于圣教、对于佛法，确实社会大众愈来愈陌生，愈来愈感到困难。难，我们要尽力去做，尽心尽力把它做出来，希望三宝加持，有这种缘分我们能遇到。遇不到就是求生净土，遇到还是求生净土，但这是善事，要尽心尽力去做。希望它成功，希望正法久住，希望中国传统文化能够复兴。好，今天时间到了。
