净土大经科注  (第四七二集)  2012/8/16  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0472

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百六十七页,第五行第二句看起:

「泥洹即涅槃,圆证三德之至果也」,至果就是最后的果报、最高的果报,我们一般人统称为成佛,泥洹就是成佛。圆证三德,前面我们将三德做了简单的介绍,《佛学大辞典》的资料。这后面还有一段是《三藏法数》里头的,出自《金光明经玄义》,比前面说得详细。这一段经文教我们把五恶、五痛、五烧要舍掉,这是不善的因果,要认真的修五戒十善。读到这一段经文让我们深深想到,我们这个世间众生为什么这么苦,为什么有这么多的灾难,这个原因到底从哪里来的?为什么过去人没有,极乐世界的人没有,我们会有这么多?读这个文让我们想起来,我们这个世间,很久了,至少一百年了,社会上不再有人教我们修福修慧,没人教了。我们对于修福修慧陌生了,很生疏。以为自己聪明,有能力欺骗众生,有能力夺取,这就是聪明智慧,这错了。这个东西佛经上讲得很清楚,是你过去生中所修的福德在支持你,你的福报享尽了,你造的罪业就现前。现在全世界的人不要父母、不要祖宗,这就没有福了;不重道、不尊师,就没有慧了,智慧就没有了,全世界的教育都在这个地方出事情。家庭教育,不敬祖宗、不孝父母,福没有了。慧,不尊重圣贤、不尊重宗教,这宗教是不敬神明,认为那是迷信,不学经典,慧没有了。

在佛法里面讲,最简单的,持戒的人是有福。现在大家不要戒律,学佛不持戒,所以学佛也没有福报。慧从哪里来?慧从定来的。定是什么?定是清净心、平等心。我们这个经题上,清净平等是定,后面开慧,觉就是慧。心不清净、不平等,哪来的慧?起心动念都是烦恼、都是罪业。《地藏经》上讲的不为过,就是讲现代社会,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」。这是我们现代社会,佛在三千年前就说得这么清楚。不要佛,就是不要慧、不要福。佛这个字是什么意思?从印度梵文翻过来的,就是智慧圆满、福报圆满。我们念皈依的时候,「皈依佛,二足尊」,这个二就是福慧,足就是满足,满足就是圆满的意思。智慧圆满、福报圆满,这个人称之为佛。学佛学什么?就是求智慧、求福报,福慧圆满的时候,这人就成佛了。

佛告诉我们,一切众生本来是佛,为什么?福报是自性里本有的,智慧也是自性本有的。我们今天迷失了自性,不知道什么是自性,这叫迷惑了。智慧没有了,福报就没有了,那就得受苦受难。也只有大乘佛法把这个灾难、苦痛的根源说出来,说得很清楚、很明白。只要我们回头向善,断五恶、修五善,福报就能现前。福报现前,心就定了。怎么定?知足就定了。我生活可以过得去,我不再多想,心就定了,定就开智慧。如果欲望没有止境,这个人永远没有智慧,福报一定会享尽,享尽了灾难就现前。灾难现前代表什么?代表我们的福报享得差不多,快享完了。现在灾难年年上升,就是说明这个现象,真的,上天在警告我们,赶快回头。

佛经,学习的人很少,有少数人学习,把它当作哲学去研究,他可以得到知识,他得不到福慧。怎样学习才能得到福慧?印光大师讲真诚,一分诚敬消一分业障,得一分福慧;十分诚敬消十分业障,得十分利益。我们今天学佛没有诚敬心,所以利益是什么?利益就是福慧,福慧没有得到。社会一般大众看学佛的人,没有看到你们得什么好处,好像还不如我们,他对于信佛生不起来。是我们做错了,我们要做得很如法,社会大众看到,他就很羡慕,他就想跟你学习。由此可知,我们做错了,不但害自己也害了别人,让别人不敢学了。

我们看《三藏法数》里面说的三德,《金光明经玄义》讲的。「法身、般若、解脱是为三」,这三德。「常乐我净是为德」「常」,永恒不变,「即不迁不变」,迁也是变化的意思。「乐即安隐寂灭」,这是真正的乐。现在世间人以什么为乐?以吃喝玩乐这是乐。寂静,他没有办法;安稳,他也没有办法,他在这里头享受不到乐。寂静安稳里头有什么乐?孔子、颜回知道。《论语》第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是乐,不是外面的刺激。吃喝玩那是外头刺激,那不是真乐,这个乐是从内心里头往外发的,就是大乘教里面所说的,常生欢喜心,法喜充满。法喜从哪里生的?安稳生的,寂灭就现前。这是什么乐?圆满的智慧、圆满的福德,这是诸佛菩萨、圣贤之乐,这是真乐,这个乐不伤人,不会产生流弊。

「我即自在无碍」,我们今天这个身心都不自在,都会受内烦恼、外面的缘,受它们的干扰,不自在,处处都有障碍。所以我是假的。如果你得到三德,法身、般若得到了,解脱得到了,你真有自在,真正大自在。自在到什么程度?遍法界虚空界无处不现身,无时不现身。现身,自己没有起心动念,这个自在。不是说我想现身、我不想现身,没有这个念头。为什么会现身?众生有感,立刻就应。因为你的身心跟虚空一样,跟光一样,充满了宇宙。你在哪里?整个宇宙无时无处你不在。这是什么?这叫法身,这叫解脱。解是解除一切障碍,脱是永远脱离生死苦恼。

「净即离垢无染」。垢,垢指根源,就是假我,执著阿赖耶相分的一分以为是自身,见分的一分以为是自己的心,全都错了。众生迷在这里头,不能觉悟,不知道事实真相,生生世世在六道搞轮回,搞冤冤相报,苦不堪言。不知道六道全是假的,梦幻泡影,他就是醒不过来,一个梦、一个梦接着去做,永远不会醒过来。遇到佛法是遇到清醒的机会,但是什么?他得要信,要依教奉行,他才能省悟过来。一省悟过来,问题解决了;不省悟过来,就继续去作梦,这是事实真相。

三德,法身、般若、解脱,一个证得了,三个同时证得,法身里面有常乐我净,般若里头也有常乐我净,解脱里头也有常乐我净。常乐我净是德,法身、般若、解脱是道,合起来是道德。一般人讲得比较笼统,佛讲得清楚,哪些属于道、哪些属于德,这是道德的最高峰,佛所证得的。这里给我们解释法身,第一个,「法身德,法即轨法」。法是什么?轨是轨道。火车走的轨道、汽车走的公路,这都是轨道,乃至飞机飞的航线、航道,它越轨就出事情。法身是菩萨成佛之道,这个道是什么?道就是戒定慧。释迦牟尼佛在经上告诉我们,十方三世一切菩萨修行成佛,统统都走的是这个道,没有一个是例外的。那今天我们学佛,不依这个道来走,你怎么能做成功。

也许有人要问,念佛法门,念佛往生的有不少阿公阿婆,他什么都不知道,他就懂这一句阿弥陀佛,一心称念,什么也不想,他为什么会成佛?他是暗合道妙,他对道德不懂,可是他完全中了,他走的路没错,他就是走这条路。他听话,一句弥陀念到底,什么念头都没有,这就是持戒。戒条那么多,他一条也不知道,他统统具足,他一条都不犯。你去问他,你有没有杀生?没有。有没有偷盗?没有。你去问他,他都告诉你他没有;你不问他,他什么也不知道。问他有没有妄念?没有。有没有杂念?没有。那就是修定,定慧功成就了,他就开悟了。他开悟,到哪里去了?他开悟到极乐世界去了。为什么不留在这个世界教化众生?众生不听他的,众生没瞧得起他,他在社会上没有地位,虽然成佛了,没有缘度众生。

我们想想,惠能大师成道了,猎人队里待了十五年,他要不是碰到印宗法师,可能他很快就圆寂了。传一个、两个行了,他就走了。印宗是个讲经说法的大法师,发现惠能大师,这是承受五祖衣钵的人,对他非常恭敬,给能大师剃度。能大师是居士,所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后,印宗法师拜他做老师。所以印宗法师是惠能传法的弟子,他在能大师会下大彻大悟、明心见性。这样的人来护法,所谓水涨船高,印宗法师的老师,那还得了,谁不恭敬?这个法缘从这来的。印宗有慧眼,能认识人,没有嫉妒心。如果碰到个有嫉妒心的,你不能在我之上,那他的法就传不出来了。剃完头就拜他做老师,这个是多难得的事情,千古一人,历史上没有看到第二个人,一下就把能大师的身分、地位抬高了,叫抬举。真正抬举起来了,没有一个人不相信,没有一个人不尊重,没有一个人不听话,叫缘。这个缘太重要了。

所以今天要学佛,不走老路,你的成就是专家学者,是西方汉学系里面的博士。汉学系里头有儒释道,有研究佛学的,可以拿到佛经去写博士论文,拿博士学位;可以做个名教授,世间人称之为汉学家。你不能成圣成贤,你不能成佛作祖,为什么?你学的是知识,不是智慧。你没有从佛那个道路上走,你走的是偏邪,不是正路。正路就是戒定慧,这叫正路。

净业三福,我们要想到福,哪一个人不要福?你见到福都喜欢,可是佛给你讲的这个福你不要。佛说这三种福,第一种人天福报。你要享受人间的福报、享受天上的福报,你就照佛这个方法去修,他只有四句话,一点都不麻烦。第一个,孝养父母是福,父母是福田、恩田;奉事师长是福,也是智慧。我们的身命得自于父母,父母养育成人,不知道报恩是没有福报;我们的智慧得自于老师,老师教导我们,我们对事理逐渐明白、觉悟了,慧命得自于老师,不敬老师,没福、没智慧。这就说明什么?福慧的根,世出世间福慧的根在此地。你要是没有根,你一生怎么修,所得的福慧很有限,因为他没有根!这个道理不能不懂。慈心不杀,这是积德,大慈大悲,不忍伤害一切众生,这里头福慧都有。第三句修十善业。

所以我们从这一句,人天福报一句,应对在儒释道的三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》《十善业道》,这是佛的根。这三样东西很小,分量很少,《弟子规》一千零八十个字,《感应篇》大概一千五、六百个字,《十善业道经》一万多字,不长,用现在人讲,短短一篇文章,三个合起来,不超过两万字,这是儒释道的三个根。什么根?福报的根、智慧的根,不从这个地方真正下功夫去学,福慧都没有。一定要认清楚,小聪明不是智慧。古人常说「聪明反被聪明误」,世间很多人以为小聪明是他的智慧,不是的。智慧有能力辨别真假、辨别是非、辨别善恶,知道这个东西,现在善将来不善,现在不善将来善,他知道这些,这是智慧。所以他的决策恰当,他的设施真正有利于社会、有利于众生。

所以法身这个法是轨道,成佛之道,「谓诸佛由轨法而得成佛,故名法身。此之法身,在诸佛不增,在众生不减」。法身没有增减,法身没有生灭,法身没有染净,法身没有对立、没有相对的。「众生迷之而成颠倒」,众生迷了,不知道自己有法身。颠倒是什么?颠倒就是现在六道生死轮回身,就是这个身,这颠倒了。「诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊,体性恒一」,迷是它,悟也是它,它没有迷悟,我们的真心没有迷悟。迷了之后,真心变成阿赖耶,阿赖耶是妄心;悟了之后,阿赖耶原来就是真心。认识它,认识它了管用,它再不会做错事情了。也就是迷的时候,阿赖耶常常欺骗真心,妄心欺骗真心,真心完全被它蒙蔽,它干的一些恶事,真心都不知道。一觉悟,阿赖耶就听话了,完全做善事,不再造恶了。古人用主仆做比喻,真心是主人,阿赖耶是他家佣人,佣人要听主人的话,替主人办事。迷了的时候,佣人当作主人,把这个主人蒙蔽起来,什么也不让他知道。他胡作妄为,造一身罪业,还他自己受,主人不受,主人不知道,不能现前。用这个比喻也很好,真心做主就是佛菩萨,妄心做主就叫凡夫。「具足常乐我净」,迷的时候,阿赖耶,常变成无常,乐变成苦,我变成无我,净变成染污,这个四德没有了。

「二、般若德,梵语般若,华言智慧。谓佛究竟始觉之智,而能觉了诸法不生不灭,清净无相,平等无二,不增不减,具足常乐我净,是名般若德」。般若是智慧,不是世间人所说的智慧,所以翻译,这些大德用梵语的音,般若,再加以注解,跟中国智慧的意思很接近。智慧不能翻般若,因为他的智慧是绝对正确的,没有错误的;他的智慧是圆满的,无所不知,能知过去无量劫,能知未来无量劫,这都不是中国智慧里头所包含的,所以要加以解释。

底下讲,佛究竟始觉之智,始就是觉悟,菩萨大彻大悟,明心见性,这叫始觉,我们讲这个人开悟了。开悟是怎么回事情?把他自性本具般若智慧那些障碍放下了。智慧是本有的,佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等,德能也跟佛平等,相好也跟佛平等,相好就是福报。所以我们要知道,佛是代表智慧圆满、德能圆满、福报圆满,三种圆满。学佛,佛把他的经验告诉我们,他回归自性的方法教给我们,我们照这个方法去修学,我们自性里面的智慧德相现前,跟他一样。不是他给我们的,是我们本有的,只是因为你现在迷,你不觉悟,所以你没有福报,你没有智慧。

我听慧理法师告诉我,他在非洲,非洲人不相信佛教。这是几张照片,非洲的小孩,这位就是慧理法师。这是他收的,这些小黑人在我面前背《弟子规》,这个是背《三字经》,字正腔圆。这是他们全体来看我的时候照的照片。小黑人,背得真好!他们在学中国传统文化,我们如果不学,将来跟他学,他是我们的老师,他学成了,他统一全世界。为什么?他学!只有这些少数人,他收的,大概慧理法师收了有三千多个这些小黑人,非常可怜,多半都是孤儿,他养他们,教他们读书。这非洲人可怜,非洲人不相信佛教,看到佛就赶快躲,跑得远远的。这是什么?这就是没有福报、没有智慧,遇到智慧、遇到福报赶紧躲避。这些小黑人,从小,你看现在学儒释道的三个根,也披起袈裟,每天做早晚课。这些小黑人有福,他们将来长大了,非洲的福报就起来了,智慧、福报都起来了。将来这个没有智慧福报的地方具足智慧福报,那全世界其他地区,不要佛,也不要道,也不要儒,那就都变成非洲了,这世界要颠倒一次了,非洲人领导全世界,这真的,不是假的。

汤恩比的话是有道理的,解决二十一世纪社会问题,需要孔孟学说、大乘佛法。今天对于这桩事情认识最清楚、最深刻的,无过于汤恩比博士。慧理法师救济这一批人,我告诉他,要教他!要教他圣贤教育,把他们一个个培养成圣人、贤人,你的功德就无量!光给他吃、给他穿,教他经忏佛事,这个不行,这不能救佛教,搞迷信,一定要教他学习经典。学习经典,先从三个根下手,根深蒂固。中国古人对扎根教育看得非常重,两百年前读书人都知道。这两百年来,西方文化侵入中国,中国人看到机器、看到科学技术,好奇,以为中国文化落伍了,要淘汰了,全盘向外国人学习。这两百年当中,外国人好的东西没学到,不好的东西全学会了,自己好的东西丢干净了,才有今天的灾难。

我们看了孙中山先生三民主义的讲演,里头有一段话非常重要,现在人没人提。民族主义第四讲,他说,外国人比中国人强的就是机器,除机器这一样东西之外,他都不如中国。讲到政治、哲学,他必须向中国人学习。这个话讲得好,他那个时候周游列国没有白走,真正把利害看出来了。我们也是在全世界游历,看到孙先生这句话,我们佩服到五体投地,他看得真的清楚,一点没有看错。我们中国人今天的亏,就是把自己东西丢掉了,全盘向人家学;现在学出一身毛病,不知道这个毛病怎么发生的,变成无药可救。现在汤恩比给我们开的处方,我们要能够相信就有救。孔孟学说、大乘佛法,把中国传统文化找回来就有救了。

唐太宗搞的《群书治要》是传统文化治国平天下的精华,不但可以救中国,可以救全世界。太难得了!我们接着又发现了一套书,《国学治要》,这是我十几年来梦寐所希求的,想编一套这个书。没有想到古人已经编好了,那这多省事。编得真好,将近一百年前编的。它的序文我看到了,那个时候,民国初年一些专家学者、古文学家,他们发心编这套书帮助一般学生学习。它这个书的水平,什么人可以读?高中学生可以读,高一、高二、高三,他们有能力自修,是用这个水平来编的。民国初年,就是那个时代,小学生的模范作文,现在我们找到了不少,很多人找到旧书送给我,我都把它印出来,让这些学文言文的增长信心。你看那个时候十一、二岁小朋友写的文章,写得那么好,现在大学文学院毕业都写不出来。这叫国文程度一落千丈,真的,不是假的。希望我们迎头赶上,首先要救自己,然后救我们的一个家,再救社会、救国家,再救世界。也要循序渐进,自己没有救想救别人,没这个道理,那是假的,不是真的。

真正能产生很大的影响力,决定要厚积薄发。印光大师给我们做最好榜样,他能够产生那么大的影响力,是一生在藏经楼里头埋头苦干。他在普陀山,分配的工作是管理藏经楼。藏经楼就是图书室,管理图书室的,这里面清洁、整理他负责任,搞干净、搞清楚了,自己就读《藏经》。在藏经楼工作三十年,三十年不出门,三十年像闭关一样,读书,七十岁才被人发现,真的一举成名。他老人家弘法只有十年,八十岁往生的。十年的成就,在最近一百年当中没有一个人能跟他相比,无论在家出家,这大家公认的。什么原因?积得深,累积得太深了。净宗承认他为第十三代祖师,不是偶然的。现在人急功好利,就想早一天出名。什么方法最容易出名?去演电影,做明星,唱歌做歌星,很容易出名。所以很多女孩子羡慕,去走这个行业。出名很快,但是什么?消灭也很快,没几年这个明星过世了。这是真的,不是假的,中国、外国都一样,我们不能不知道。

般若德里头所说的,觉了诸法不生不灭,宇宙之间万事万物确实是生灭相。生灭相,为什么说不生不灭?它的生灭你掌握不住,你捕捉不到。弥勒菩萨告诉我们,阿赖耶的三细相,就是今天科学家所讲的三种现象,物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象是阿赖耶里头的三细相,阿赖耶的境界相就是物质现象,阿赖耶的转相就是精神现象,念头、意念,阿赖耶的业相就是科学讲的能量。能量是波动现象,没有原因,它是生灭相。生灭的频率太快了,一秒钟一千六百兆次,你怎么能够捕捉它?换句话说,一千六百兆分之一秒,现在科学家捕捉不到。但是科学的机器确实日新月异,现在最先进的这个仪器,可以捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到一千兆分之一秒,一千六百兆分之一秒还没有办法。所以叫不生不灭。真的不生不灭,那说不生不灭没有意思,生灭等于不生灭。

清净无相,一切相都是清净的,一切相都是无相。我们说相,这相早过去了,不存在了。每一个念头产生的这个相分都是独立的,一秒钟里头已经经过一千六百兆次的现象。平等无二,相的速度都不可捉摸,不管它是善是恶,它存在的时间是一千六百兆分之一秒,所以善恶化成平等,可以这么说,它不存在。具足常乐我净,平等无二,不增不减,不增不减是说能量,也就是智慧、德能、相好不增不减。无论是智慧、是德能、是相好,统统具足常乐我净,这称作般若德。一切众生自性里头本具,本来有。

第三个,「解脱德,不系名解,自在名脱」,系是系缚,比喻作烦恼。烦恼要是断了,这叫解,把烦恼解开了。脱是脱离生死,不生不灭,这就自在了。六道里面的生死,两种现象,一个是分段,我们到这个世间来投胎,得个人身,在人间住个几十年到死亡,这叫一段生灭。来生在六道里头不知道在哪一道生,投胎又生了,死亡的时候又灭了。这叫一段一段的,叫分段生灭。另外一种叫变易生灭,变易生灭这个现象,譬如说昨天、今天,昨天一天死了,今天这一天生了,这是变易,是一天比一天衰老。变易要是给你讲得详细,刹那变易,前一秒钟跟后头这一秒钟,这个我是两个我,不是一个我。为什么?前一秒钟比较年轻,后一秒钟老了,不是一个,是相似,不是完全相同。所以我们的命叫相似相续。如果是相续,那应该是相同的,没有变化。那没有变化,就是年年十八,那没有变化。慢慢衰老,可见得衰老不是一年比一年老,一天比一天老,一秒比一秒老,要懂得这个道理。

菩萨比我们更厉害,菩萨知道一秒钟有一千六百兆的念头,念念不相同,念念不一样,一个念头比一个念头老化,菩萨知道。这个现象怎么生的?都是从迷失自性而生的。觉悟了,觉悟了就是它停止了,这个生灭的现象、波动现象停止了。我们学习的时候常说不起心、不动念,不起心、不动念,这个问题解决了。起心动念就是生灭相,就是相似相续相。人的一生是这个现象,六道轮回是这个现象。麻烦在哪里?这个念念相续它不会断,前念灭了后念又生,这在五蕴里叫行。受、想、行、识,行就是念头不断。用什么方法把它断掉?用禅定。有定功的人把它定住,所谓定住,就是前念不生,后念不灭,把它定在这个地方,用禅定的功夫。定久了,智慧开了,朗然大悟,对于一切法的真相就通达明了,叫大彻大悟、明心见性,这叫脱,所以自在叫脱。

「谓佛永离一切业累之缚」,把无量劫来、生生世世所造的业习统统断掉了,这得大自在。能断得了吗?能。为什么?这些业习它都没有现象,完全是你心里的念头。你心里常常想,它就在;你不想它,它就没有了。一切法从心想生,佛这句话说得好,你想它,它就有,不想它就没有。有是假的,没有是真的。你不想它,是真心;你想它,虽然现相,相不是真相,不是真的,是假的,幻相。你了解事实真相,就不被欺骗了。被它欺骗的是什么?想占有它,这是被欺骗了,想控制它、想支配它,这都是错误观念。佛菩萨应化在世间现身说法,普度众生,跟一切众生和光同尘。不一样的地方是什么?他不起心、不动念、不分别、不执著,他念念都清楚、都不迷,凡所有相皆是虚妄。他高明到极处,为凡夫示现念念求生净土,把业障深重众生统统带走了,这个法子妙绝了,叫得大自在,具足常乐我净,这叫解脱德。

我们继续看经文,这些统统是讲圆证三德,圆证三德就是究竟果位,所以叫至果也,究竟果位。究竟果位,《华严经》上讲的妙觉如来。「就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善」,真正是大善,没有比这个更大的。回归常寂光就是证得究竟果位,常寂光,身体、意念跟虚空法界融成一体。所以诸佛菩萨的概念,他肯定遍法界虚空界万事万物就是我,跟我是一体,决定没有分别你我他,它是一体。从一体里面生出大慈悲心,这个大慈悲心就是中国古圣先贤所说的父子有亲,那一种真诚的亲爱。这个亲爱心生出来了,对万事万物、对虚空法界、对一粒微尘,真诚的爱心,这个人叫成佛了。爱心是好的,迷了,它就变质了。迷了之后,变成自私自利。因为自私自利,产生错误观念,念念总希望损人利己,只知道自利,不怕伤害别人,这就做错了。这个错误感来的果报就是地狱、饿鬼、畜生,看到你所犯的轻重不同,果报有差别。所以就净宗而言,这是常寂光,三德是常寂光,这是大善。

我们再看底下这一段,「本品广明善恶果报」《观经》中讲的,「三福中深信因果,亦正以此为劝也」,这一句完全肯定了学佛是求慧、求福。福慧两者,先求福,后求慧,没有福,哪来的慧?中国古谚语有所谓「福至心灵」,这个人福报现前,聪明了,不糊涂了,福报现前了。所以不能不重视修福。福从哪里修?孝亲尊师,福的根。世出世间福报的根在孝亲尊师。现在没有了,没有人教了,变成全世界人都没有福报,都没有智慧,所以才有动乱,才有灾难。古圣先王称圣、称明,明君、圣帝,他明在哪里?圣在哪里?他知道福慧,他教化人民修福、修慧,这个人就是圣君、就是明王,这是好皇帝。不知道教人孝亲、不知道教人尊师,这个问题严重了。这个到最后的结果,不但国家被消灭了,这种族都灭掉了,叫亡国灭种,这多可怕。

我们这一生可以说是最幸运,最有福慧。这个福慧与世间的富贵没有关系,这是大福、大善,我们遇到佛法,我们遇到经典。我们在经典上花了很多的时间,用了很多的功夫,搞清楚、搞明白,我真相信了,真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛。阿弥陀佛的法身遍虚空法界,阿弥陀佛的报身在西方极乐世界,阿弥陀佛的应化身无处不在,有缘就现身。我们尽有生之年,一心一意修净土,我们这一生只有一个目标,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。轮回,十法界搞清楚、搞明白了,不想再搞了,到此为止,不再搞这个。万缘放下,一向专念阿弥陀佛,没有一个不往生的。所以《观经》最后第三福,第三是大乘。大乘里头第一句,发菩提心。第二句,深信因果。这个因果是什么?不是普通因果,专讲念佛是因,成佛是果,不讲别的。信愿持名是因,往生净土是果,对这个深信不疑。这样的人就是大乘教上常说的根熟众生,这个人根熟了。根熟,这一生当中决定成佛,没有不成佛的道理。

「世人愚痴不重因果」,这讲世间人,真的,现在世间人不重视因果。「或更狂妄,拨无因果」,这是更过分了,他不重视因果,他还不相信。不但不相信,他说根本没有因果,因果是宗教骗人的,不要因果。「故诸经中,反覆教诲也」,正因为这个原因,佛在经上常常提醒,希望把人唤醒。唤醒一个人,一个人得度,宗教说,得救了;唤醒两个人,两个人得救了。不信的人让他常常听,听多了,也许他会认真去反省。善根、善缘特厚的人,会遇到佛菩萨、善神点化他。

我初学佛的时候,朱镜宙老居士常讲他老人家一生亲自遇到的一些故事,讲给我听,亲身经历,不是假的。他生在清朝末年,国民党是革命党,推翻满清,建立民国,十月十号,宣统三年。在这之前半年,正是辛亥的春天,朱老那个时候大概就二十岁左右,他们住在农村。邻村,靠得很近,邻近一个村庄,有一个举人,读书读得不错,考中举人。因为父亲年老,在家孝养父母,照顾父母,没有去做官,年岁很轻。这个举人这一天请客,邀请亲戚、朋友、邻居,他也是其中之一,到他家作客。什么事情?他要走了,跟大家告别。到哪里去?才把故事说清楚。

在半年之前,他中午睡午觉的时候,有一个人敲门,他在作梦。他出来开门,那个人送了一封信给他,请帖,是写着他的名字。他又问,什么人?他说我们家的大将军。他一想,虽然中了举人,跟官府没有往来,朋友当中没有做将军的。这个送信的人说,既然是你名字,他牵了马来,你就上马,见面你就知道了。他也没办法,被他逼着,就上了马。上了马,感觉他这个马在空中飞行,不象是在地面上走。走了一阵子,到了,他就下马。看到一个大殿,许许多多人在交头接耳,好像讨论什么大事。他就问,将军是谁?人家告诉他,将军是岳飞。他一听岳飞,那我不是死了吗?这不行,我家里还有,这太太很年轻,儿子很小,父母要人照顾,我不能死。一会岳飞升帐,召集开会,请他好像担任秘书,公文这一方面工作,研究讨伐金兵。他是个读书人,这没有法子,就告诉岳飞,家里还有老小。岳飞说不要紧,我放你回去,回去安顿好,半年以后我们才出发,那个时候你来,有半年时间。就送他回去了。

今天请客什么?他要走了,去上任去了。老父亲很不客气,他那时候躺在床上,告诉大家,接我的人在门口,已经到了。他对于岳飞非常佩服,也想得开,人总归有死,死了能跟岳飞在一起也很光荣,他有这么个念头,所以他也很喜欢。父亲在那里骂,我的儿子不能走。他劝他父亲,他说人总归是要走的,我们人跟鬼,敌不过他们,不如就让我去!他父亲说,好吧!这一声好吧,他就断气了,他就走了。算算时间,武昌起义前半年。所以说什么?世间我们有动作,鬼已经先打,先去打仗了。岳飞已经带了军队,那就是满清,宋朝的金兵就是满清。这是真的,不是假的,他亲眼看见的,好好的年轻人,什么病也没有。家里请了好几桌,大家把这个事情,故事讲清楚、讲明白。真的,那爸爸一句话,说好吧,马上就走了。朱老居士亲眼看见这个事情,觉得奇怪,还是不相信。

他的老岳父是章太炎先生,这是民国初年朴学大家,大学问家,曾经做过东岳大帝的判官,他大概是代理,做了一个月。把阴曹地府的事情常常讲给大家听,所以他知道得很多,不相信。他告诉我他怎么学佛的?是亲自见到鬼。抗战期间,他做四川、西康两省的税务局长,他是学财经的。抗战胜利之后,他是江西人,做江西财政厅长。我们在台湾认识的,他告诉我,晚上跟朋友打麻将,打到半夜两点多钟收场,回家了。那个时候官虽然做得大,还是得走路,没有交通工具。走在路上,有路灯,路灯我们知道,现在人不知道,很远一个电线杆,二十烛光的灯泡,所以只看到亮光,地面照不到,它光太弱了。但是他走回去的时候,看到前面有个妇女走在前面,也不在意,没有注意到。大概走了半个小时,他突然想起来,一个妇道人家,这样深夜,她怎么一个人出来走路?这一想,身上寒毛直竖。再仔细看,那个人有上身,没有下身,这就吓呆了。不是时间短,一起走了半个多钟点。他经过这番事情,他真相信了,亲眼见到,绝对不是眼花。从这个地方,真正发心学佛了。所以他告诉我,他说那个现身,半夜现身,妇女身的,他说那一定是观世音菩萨来度他的。如果不是亲眼所见,他决定不相信。从此以后,他把过去这些所见所闻连起来,他说真的,一点都不假,确实有六道轮回。

确实战场上死亡的这些将军、士兵,他依旧在打仗,他没有停止。岳飞是宋朝的,到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕,说明杀人要偿命,欠债要还钱,因果报应,丝毫不爽。在世间一切众生,一生所有的遭遇全是自作自受,决定不能怪罪别人。自己要认真反省,要认真改过自新,要忏除业障,求生净土。不生净土,业障生生世世追着你,你逃不掉。只有真正放下,一心念佛,你才能脱离六道轮回,这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行,他们都是依印光大师为老师,一生念佛,求生净土。朱老跟李老师同年,也是老朋友,我到台中,他老人家介绍我去的。那个时候,我认识他有四、五年,我二十六岁认识他的,三十岁跟李老师见面。这个人是个长者,非常难得。

我们再往下面看,「又《吴译》曰:诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要,我们虽然不能大精进,不能修禅定,不能持经戒,一定要断恶修善。这说明什么?这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道,恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语,念头就是贪瞋痴,这叫十恶。十恶的反面就是十善,十善业道,身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;念头,不贪、不痴、不瞋。断十恶,修十善,这是最重要的条件。

我们从这《吴译》本,是《无量寿经》的原本,这些话是经文,释迦牟尼佛所说的,我们要永远记住,要依教奉行,往生西方极乐世界凡圣同居土,决定得生。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。大要当作善,比不上别人大精进、禅定、持经、持戒,这比不上,我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位?能。那是什么?那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛,这就是持戒。一心专念,没有杂念、没有妄想,这就是念佛三昧,就得定了,定决定开智慧。这样念佛,就是我们常常提到的阿公阿婆,从早到晚没有一个妄念,就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜,见到谁都是笑咪咪的,口里就一句阿弥陀佛,没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话,他回答你全是阿弥陀佛,实在说,我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙,我们不知道他的境界,说不定他往生是上上品往生。

我们明白这个道理,一个道场、一个地区,如果发现有这种人,我们对他恭敬,那是活菩萨。有这么一个修行人在,这一个地方人有福,这个地区不会有灾难,他的福报厚!真正有大福德的人,这不是假的。可是这些人往往人家轻视他,瞧不起他,认为他没有知识,他什么都不懂,只会念一句阿弥陀佛。这只会念就不得了,这一句话就不得了,这我们不会念,他会念。只会念这一句阿弥陀佛,上上品往生,这还得了!所以我们要常常记住张善和的例子,地狱相现前,一句阿弥陀佛,他得度了。莹珂法师的例子、锅漏匠的例子,这最近的就是将军乡老太太的例子,真的,一点不假。这就是真会念佛,除了佛号之外,他什么都没有。这是我们要学的,什么都该放下。为什么?全是轮回业。我们放下就是放下六道轮回,不再搞这个玩意。对待任何人都是阿弥陀佛,我们的想法、看法完全正确,善人,阿弥陀佛,恶人也是阿弥陀佛。为什么他在我面前晃来晃去?他大慈大悲,让我在那里看清楚都不动心。我在这个境界里头修清净心、修平等心,统统是我的增上缘,是我的善知识,成就我,这是多大的福报,这是多大的善。

下面,「彭际清居士曰:十善本为天业」。释迦牟尼佛讲《十善业道经》,给谁讲的?给生天的人讲的。他还舍不得离开六道,对于天道非常向往,天堂比人间好,佛教他生天的方法。今天我们「以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业」。我们今天修十善业道,加上念佛的功夫,断恶修善,决定往生,这是生同居土。如果学得跟阿公阿婆一样,那不得了,那就可以转到实报土去了。

底下有「何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转」,这话说得有道理。张善和是最好的例子,临命终时,牛头人来索命,在这个紧要关头之下,他大声喊叫救命。你看就遇到一个法师。法师知道,赶紧点着一把香,交到他手里,教他念阿弥陀佛,求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛,念了几声告诉大家,牛头人不见了,阿弥陀佛来接引他,他往生了。这种机会也是亿万人当中难得碰到一个,你怎么就在那个时候一喊救命,就有人来救你,哪有这么巧的事情。我们在历代《往生传》就看到这一个,没有看到第二个例子。这告诉我们,这是真的,不是假的,问题你能不能遇到这个缘。所以还是自在往生好,像锅漏匠这些人,自在往生,不要助念的,不要人知道的,免得人干扰,问长问短,扰乱清净心。

所以转天业为净业,「是故修净业者,当尽己力,兼行众善」。这个众善决定是断十恶、行十善,这是非常非常重要,决定不能少。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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