净土大经科注 （第四七０集） 2012/8/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0470
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百六十五页第一行，科题「善恶分明」，请看经文：
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】
这一段经文给我们说明善恶的果报清清楚楚、明明了了。谁知道？『独佛知耳』，知道得最清楚的是佛。粗显的我们人都知道，但是人只看到现世果报，看不到过去、看不到未来；鬼神能看过去、未来，但是有局限。譬如经上说的阿罗汉，这已经是圣人，他能知道过去五百世，知道未来五百世，超过五百世他就不知道，所以圆满的知者这是佛。佛知道无量劫又无量劫之前，往后那是无量劫又无量劫之后，佛没有一桩不知道的。所以圆满的觉知只有佛，等觉菩萨跟佛比还差一等，没有佛那么究竟圆满。
注解里头说，「从善人行善至从冥入冥六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰」，下面解释，「善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为乐」。人不能不修善，不能不积德，修善积德这是在修因，因好果当然好，这是一定的道理。祖师大德常常教人，聪明人要有前后眼。这个人真正有智慧、真正聪明，那是说什么？他能看到过去，他也能看到未来。如果现在很快乐，将来不快乐，这个乐是假的不是真的；现在受一些罪，将来很快乐，这是真的，这是值得去做的。可是像前面经文里面所说的愚痴蒙昧，这样的人没有这个智慧，只顾眼前不知道前后，这叫愚痴。眼前的果报时间不长，特别是现在人寿不足一百岁，时间很短促，无论是受苦受乐，实在讲都很有限。如果有前后眼，我们对于眼前的事情就能放下，就能够忍辱，要为来生着想。
我们遇到这个法门、遇到这个经非常不偶然，为什么？这是如来当年在世一生所说的第一经，你怎么会遇到？这部经佛的确给一切众生做大因缘。这话怎么说？佛在世讲了好多遍，不是讲一遍。在中国有十二种翻译，年代久了，其中有七种失传，现在还保留五种在《大藏经》里头。这五种经文的内容有差别不同，而且是很大的差别，不是普通差别。所以古大德认定佛讲这个经不是一次，如果是一次的话翻译不可能有重大的差异。举这个例子，最明显的四十八愿，这段经文是全经的宗旨、核心，最重要的一部分，有两种四十八愿，有两种是二十四愿，还有一种宋朝翻译的三十六愿，这是决定不可能有这个差误。那就说明，传到中国来的梵本至少是三种不同的本子。还有七种失传没看到，可能里头还有大的差别。所以古大德说，世尊一生说《无量寿经》三次以上，这就非常特殊。由此可知，世尊的意思是要普度众生，一再的为我们介绍、宣说，劝大家念佛求生净土。
『善人行善』，今天我们知道了，什么是最善？念佛是最善，没有比这个更善。为什么？永远脱离六道轮回、脱离十法界。我们在六道搞轮回多长时间？无量劫，这时间没法子计算，都在六道里面搞生死轮回，跟一切众生结怨，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言。遇到这个法门，就是你遇到出离六道轮回成佛作祖的机会，你碰到了。如果真正能抓到，这个问题这一生解决，永远解决，不再干这种傻事了。学佛的人一定有慈悲心，慈悲是怜悯这个世界众生蒙冥无知，造作罪业，生生世世在这个世间受报应。我们很幸运这一生遇到这个缘分，可以超越，还有许许多多的人没有遇到。这些人业障重，遇到他也不能接受，他也不能认真依教奉行，我们肯定是想帮助他，帮助他要想一想这一生有没有缘分。什么叫缘分？听众相信你的话，他尊敬你，你说的话他能信、他能听、他能做到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。
再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。
相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。
三十五岁这一年，跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，没动一个杂念。老和尚看到很佩服，一个凡夫三天三夜不起一个妄念，难得，这在禅宗说是相当好的功夫。就问他，你从哪里学来的？他很老实，他说我没有学过禅。为什么三天三夜没有妄念？我的命给孔先生算定了，他给老和尚说，打妄念是妄想没用，那又何必！所以什么念头都没有。云谷禅师听了哈哈大笑。他很好奇，你为什么要笑？云谷禅师说，我以为你是圣人，你是有定功，没有想到你还是凡夫，是个相信因果报应的凡夫。他就问为什么？你这二十年，每年的流年都被人家算定了，你不是凡夫，谁是凡夫！
他就接着问，难道命运还可以改的？那当然可以。命从哪里来的？是你前生造作的，你前生修善，这一世有善果；前生造恶，这一生有恶报。财富是你前生修的，你前生有大财布施，你这一生命里有大财富；小小的施舍，你今生得的是小财富，命运是这么来的。他搞清楚了，它真能改吗？能。云谷禅师送他一本功过格，功过格在明清这两代读书人都依照这个方法来断恶修善，很普遍，内容是道教的《感应篇》，以这个为主。每天用《感应篇》来反省检点，造了哪些过失，做了哪些好事。《感应篇》一共说了一百九十多种善恶果报。他真干，发心真干，回去就真干，第二年参加考试果然就不一样，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，提升了。这完全知道命运是掌握在自己手上，就拼命断恶修善，每天忏悔，每天改过，那个命运全转了。
一生命里头只有个小官，县长，是四川很小的县分，寿命只有五十三岁，算命先生告诉他，五十三岁这一年你要把官辞掉，回到老家去寿终正寝，不要死在异乡。这个以后变了，他以后是做一个知县，但是是很大的县，这个县直接归皇帝管的，就好像是个特别市，宝坻知县，宝坻靠近北京，归北京市管的，不是归哪个省的，这个地位高。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁才走的，延寿二十一年。这都是他这一生修的。命里没有儿子，他得了一个好儿子；命里头没有举人、没有进士，结果都被他考中了。告诉世人，命运掌握在自己手中不在别人，与佛菩萨没有关系，与天地鬼神也没有关系。你只要真正懂得断恶修善、改邪归正、端正心念，你的命运统统重新改造了。这个小册子流通非常广泛，特别是日本人，日本几乎是读书人没有不读过《了凡四训》的。你造的善，你得的果报好。
「复又明达，乐善好施，是为明」，『从明入明』，明是你有智慧。有智慧的人喜欢善行、喜欢布施，这人有大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。「若更多作善业，勤修福慧，乃得生天」，他福报太大了，人间没有那么大的福报，他到天上去了，生四王天、生忉利天的很多很多。「其更善者」，善中之最，那是念佛生西。这是遇到净宗法门，一生念佛，将来生西方极乐世界。这一部经世尊专门为我们介绍西方极乐世界。这个本子是夏莲居老居士用了十年的时间，把现在保存的五种原译本把它融会成一个本子，就是我们现在学习这个本子，叫会集本。因为五种本子都读不方便，很麻烦，彼此重复的地方很多，这五种本子会集成一本就方便了。黄念祖老居士的注解也是会集的，从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面撷取这些文字来注解这部经。所以在这里，我们首先看到《会疏》，《会疏》是日本的祖师大德他作的。
「又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦」。我们在这个世间，这个世间苦人多，人生在这个地球上不平等。现在这个世界上最苦的、最可怜的，非洲人，非洲每年饿死的不知道有多少。为什么会生在这些地方？业报。所以人到这个世间来投胎绝对没有自己选择的权力，也不是阎罗王，也不是神明，与他们毫不相关，完全是自己的业力。善业引导你到善道，到人道也是到富贵人家，恶业则引导你到贫贱人家，是这么回事情。所以一生的际遇全是自作自受。如果不知道事实真相，怨天尤人，那就罪上又加一等，那大错特错了。全是自作自受，不能不知道。
「复」，再加上，「愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」。我遇到一位法师，他长住在非洲，做了很多好事，救济这些难民，告诉我，非洲人不相信有佛，听到佛的声音、看到佛的形像，远远的避开，不愿意亲近。这是什么？这是此地所说的愚昧无知，不信正法。这些事情，说老实话，不能怪他们，我们认真反省，佛弟子没有尽到佛弟子的本分，没有把佛法做出来给大家看，使社会大众产生误会，这是佛弟子的罪过。为什么释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，有那么多的人跟他学习？这经上有记载，以舍卫大城做一个例子，佛在这个地方讲经说法好几年，有好多重要的经论都在这个地方讲的。经典里头记载，舍卫大城有三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过面或者去听过经；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，知道有这个人，知道有佛讲经这个事情，但是没有去亲近过、没去听过；还有三分之一的人根本就不知道。当然古时候没有交通工具、没有传播工具，所以没有人去宣扬，知道这个消息就很少很少。
现在交通便捷，资讯发达，我们没有做宣传的工作。佛门弟子，出家的道场有很多拥有财富，但是道场里头没有讲经，没有做佛法弘扬工作，他们可以礼请法师、居士大德来讲经，这是应当做的。道场可以出版刊物，内部宣传，发给信徒。我早年在台中跟李老师学教，看到台中莲社的莲友有二十多万人，我跟老师建议，我说我们应当有个内部的刊物、通信，把我们所有的活动让一切莲友们都知道。老师说好事，没人做。老师就问我，你愿不愿意做？我说可以，我就承当了。所以我们有慈光半月刊，半个月出一次，自己莲友二十多万人，这半个月，莲社、图书馆，老师办的好多个机构，有两个托儿所，有一个养老院，还有一个菩提医院，这里面的工作状况就在这个小刊物里头报告，好！那个时候是台中确实佛法非常兴旺的时候，每天老师，他工作繁忙，面面都要照顾到。我这一次回到台湾一看，没有了，确实古人所说的，「人存政举，人亡政息」，没有人做这些事情，慈光杂志没有了，菩提树那个杂志也没有了，这都变成历史了。所以要有人弘扬，要有人发心去做，我们内部做自自然然影响外面，影响别的道场，他们会跟进，佛法才能兴旺。
无论是佛法、世法，要想复兴，人才是第一。没有讲经、修学的人才，纵然办这些事业，没有内容，所以人才是第一。这桩事情知道的人很多，真正有计划培养人才的人太少了，没有看见。李老师在台中教学三十八年，在台中莲社办经学班培养讲经的人才，只有二十几个人。这个培训班开办了两年，我算是赶上了，训练在家同学讲演，那是办活动，像现在到处办讲座，办活动，时间三天到五天，每个人上台去讲一个专题，这样的学生也培养了二十多个人。能上台讲演、能上台讲经的，总共大概有五十多个人，有这么一个班子。所以台中莲社在各个县市有布教所，也就是说它有讲堂，每个星期至少有一次，在星期天，假日，有讲经、讲演的活动。这种讲堂在台中县之外有二十七个，就是这批同学们负责的，对于佛法、对于净宗的宣扬起很大的作用。
现在我不知道这些布教所还有没有存在，有没有继续在讲经，可能都没有了。我们当年在一起学习，年龄跟我都差不多，学讲经的人大概有一半年龄都比我大，可能现在都不在了。所以我们到这个地方看一看，感慨万千。总而言之，兴旺取决于人才之有无、人才有多少，这比什么都重要。佛法人才跟传统文化的人才很难求，什么样的人才合格？要老实、要听话、要真干，用这三个条件来取人，绝大多数都淘汰掉了。圣贤学问确实要真诚恭敬心才能学到，有一丝毫怀疑就学不到，自以为是，不能成就。
大乘佛法因戒得定，因定开慧。所以这十几年来，我们提倡儒释道的三个根。三个根这个念头从哪里生的？从净业三福第一条，三福第一福告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，一开头孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《太上感应篇》；下面一句修十善业，落实在《十善业道经》。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是儒释道的三个根，不从这个地方下手你不得其门而入，这是今天的难处。这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。不落实是假的，落实是真的，落实的人多了，佛法就有救，传统文化可以复兴。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。
而且我们要晓得，这个事情是真难，不是假的，因为社会大众把它疏忽了有两百年，所以现在人对于这些东西非常陌生，他对这个一点信心都没有，很难接受，所以一定要做出榜样。我们做榜样的时间很短，前后在汤池小镇只做了三年，三年是造成一些影响，这影响不深。希望这个影响能够带动一些真正觉悟的人继续去努力，去做实验，像汤池小镇这种方法，能够有十几个、二十个，传统文化就有复兴的希望。我们鼓励全世界的人，真正有识之士，都起来做，都要把它做成功，把古圣先贤的东西、把佛菩萨的教诲找回来，把自己的善根福德因缘也得找回来，正法才能久住，传统文化可以继续往下传下去。如果自己不真正的干，那我们自己还是愚昧无知，不信正法，不行善事，他自己以为是善事，实际上他做错了，这还是『从冥入冥』。所以知太难了。
六十年前章嘉大师告诉我，佛法是知难行易。我们原先以为是知易行难，这个老人告诉我，我们说错了，知难行易。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为的是什么？帮助大家断疑生信，这就是教知。行，释迦牟尼佛不问，你知道了你自己会修行，你自己知道怎样修行，不需要佛来指点。行是什么？行就是断烦恼、除习气，这就是行。所以行是你自己的事情，老师不管的。确实我们在经典上看到，释迦牟尼佛没有带着大家参禅、没有带着大家念佛，没有跟大家在一起做一堂法会，没有，这经典上确实没有。释迦牟尼佛四十九年只是天天讲经教学，这是事实真相，正所谓「师父领进门，修行在个人」。
历代祖师大德都禀承世尊的教诲，看看古大德讲经教学，著述等身，留下来丰富的参考资料。这些典籍愈积愈多，从这些典籍里头我们会开悟。一句经文有许多种解释，这是什么原因？经永远不变，解释因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。孔子的弟子向孔子问，什么是仁？什么是孝？什么是义？什么是礼？孔子答覆不是一定的，很多种的答覆。为什么？人不一样、事不一样、时代不一样。然后才晓得，佛菩萨、圣贤讲的是原理原则，而用在日常生活当中，处事待人接物，活活泼泼，它不呆板，现在人叫活学活用。这是圣贤教诲、佛菩萨的教诲活学活用，真正能帮助你解决问题，真正叫你带来法喜充满。
所以读这些东西，就看到孔子、佛菩萨对于这些经教，你看他用得多么活泼，用得多自在，一点都不呆板。学这些东西，历朝历代、不同朝代这些大德们，他们对经的解释，经教落实在现实的生活，处事待人接物，我们看了这个东西之后头脑就灵活了，这叫后得智。后得智就是真实智慧如何应用在现实生活当中，真的它活了，一点都不呆板，这叫得大自在，而不是叫我们死在句下。以戒律来说，每一条戒律都有开遮持犯，你必须要通达；不通达，这个戒律就变成死的条文，有时候你照这样做会坏事。从佛法我们才真正懂得什么叫真实智慧、真实的利益。
底下说，「倘更多作恶业」，恶业造得太多了，「死堕恶道」，恶道是指地狱、饿鬼、畜生，「故云：从苦入苦，从冥入冥也」。这个往下去一世不如一世，一世比一世苦，一世比一世愚痴，从冥入冥是愚痴，是心苦，『从苦入苦』是身苦，身心都苦。「经中继云如是六趣生死因果，其理幽深」，这个道理太深，事相太复杂。「非九十五种外道所能知」，这个九十五种是宗教家、学术界学习科学、哲学的，这些人都在探索这些问题，他们不知道。可是到今天，现代我们讲三十年，三十年内的这些量子力学家，尖端的科学家，他们发现了阿赖耶。阿赖耶这桩事情非九十五种外道所能知，今天被科学家挖掘出来了，我们对于这些科学家不能不佩服。科学发展到今天四百多年，四百多年科学家累积这些经验、这些知识，近代科学家以这个做基础再向上提升，发现宇宙的奥秘，阿赖耶是宇宙奥秘，说明宇宙怎么来的。
大乘经教里面佛说的是「一念不觉而有无明」，这就叫阿赖耶。一念不觉没有理由，为什么没有理由？因为它不是事实，只是一念妄动。但是这一念动了，接着底下这个念头也是动的，念念不住，所以它是个波动现象。阿赖耶从哪里来的？真心，真心不动。这个地方动了，动就是妄心，妄心从真心来的。妄心里面就有三种现象，真心里头没有。这个现象第一个叫无明业相，无明业相就是波动的现象，今天我们把它称作自然现象。从自然现象里面就生出转相，转相是什么？就是念头、意念。这个意念叫分别、执著，末那的执著、第六意识的分别，所以第六识、第七识是心理现象。从心理现象变现出物质现象，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，这就是宇宙的源起。这个念（念头）一爆发，宇宙就出现了。所以六祖惠能大师开悟的时候说，最后一句话说，「何期自性，能生万法」，一念不觉就生起这个妄心阿赖耶，阿赖耶变现出万法。一念的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，要用现在的秒做单位，那一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里面它波动的频率多少？一千六百兆，一秒钟，我们怎么会知道！所以今天科学家发现了，我们不能不佩服。
八十年前科学家发现原子，那个时候认为原子是物质里头最小的，没有比它更小的。最近这八十年，技术、科技突飞猛进，把原子也打碎了，看到里面原子核、中子、电子，不是物质最小的。佛在经上的名词都叫尘，叫微尘，大概佛经上讲的微尘就是原子。谁能看见？阿罗汉，阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分，它再分的这个名词叫色聚极微，应该就是这八十年当中发现的粒子，有几十种不同的粒子。从粒子又发现夸克，现在又从夸克发现微中子，这个微中子应该就是佛经上所说的极微之微，也有人讲上帝粒子，这大概不能再分了，再分没有了。科学家有方法，确实把它再打碎，打碎之后真的没有东西了。看到了什么？看到是意念波动的现象，就是阿赖耶的转相。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头变现出来的，念头没有了，物质现象就没有了。
我们看到科学家这个报告，才真正觉悟到《般若心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们才把这个五蕴皆空搞清楚，以前总是想不通，看古人的注解也看不清楚，这下搞明白了。五蕴皆空是科学家讲的中微子，佛经上所讲的极微之微，这里头色受想行识叫五蕴，色受想行识。科学家告诉我们，再小的物质，无论是什么样的物质现象，这五个字统统具足，就是色受想行识。它很小，我们肉眼不能看见它，但是它是物质现象。这个现象它有感受，换句话说，它能看、能听、能懂得人的意思，它有感受，它有受。它有想，就是说它有分别、它有执著。行是这种现象，它是个生灭相，但是这个生灭相不会断，一个连一个。虽然一个连一个，你一定要知道，前面跟后面不是一个，它是独立的，大同小异，不完全相同。这讲宇宙真相。所以行，行就是相似相续，不是真正相续。后面是识，识就是它有记忆的能力，过去的事情能够记得，未来的事情它可以幻想，有这种能力。就在这个中微子那么小的一个物质上，它统统具足。
所以这些科学家发现的时候，他们在报告当中，说四百年来科学界产生最大的误区就是二分法，把一切法分作物理、心理，大学就是两种课程心理学、物理学，错了，现在知道完全错了。为什么？心跟物是一不是二，它不能分开，意念产生物质现象，物质现象一定具足意念。换句话说，单独的意念不存在，单独的物质也不存在，心跟物是一不是二，而且出生有先后，先有心后有物。大乘经上常说色由心生，这佛常讲的。总结全体是心，就是讲整个宇宙就是一心变现的，惠能大师所说「何期自性，能生万法」，一句话讲清楚了。宇宙怎么来的？是从我们自性里头生的、变现出来的。心生则一切法生，心灭则一切法灭，这是把万法的源起讲出来、讲清楚了。
我们学佛学了这几十年，看到现代科学报告才恍然大悟。几十年来这些问题总是有疑惑，佛讲得没错，没证据，佛教我们亲证这个境界，我们没这个本事。需要什么样的人能证？佛说八地以上。《华严经》说菩萨的次第、阶级，五十一个阶级，菩萨。五十一个阶级从哪里分的？从定功浅深不同而分的，定功层次五十一个等级。初信位定功等于小乘须陀洹，小乘四果阿罗汉，初果是须陀洹，大乘是初信位的菩萨；小乘最高的位次是阿罗汉，阿罗汉的定功等于七信位的菩萨，在《华严经》五十一个阶位里头，他第七个位次。第八个是辟支佛，第九个以上是菩萨，没见性，要到十信以上才见性，明心见性，五十一个位次第十一个位次明心见性，这超越十法界。佛告诉我们，阿赖耶的这个秘密八地以上才知道。那往上去你看，十信、十住、十行、十回向，四十个阶级，往上就是初地到八地，八个位次，就是这个定功要到第四十八个阶级才能看到阿赖耶的三细相。菩萨厉害，比科学家厉害，科学发现了，不能应用自在，日常生活他用不上，八地菩萨能用上。用上是什么境界？这么一个小的微尘，微尘里头有世界，我们在《华严经》上读到，什么人能进微尘世界去？普贤菩萨，他能够到微尘里面的世界去，微尘里面的世界跟外面世界一样大。这科学家一点办法都没有，他不是自己定功证得的，他是靠仪器帮助他捕捉到了。
我在前个月，高雄的刘医生从网路上送一个信息给我，这一份东西，这个科学报告，说现在科学家，在最精密的仪器里头捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到，这真不容易。那弥勒菩萨告诉我们的，这个极微之微是一千六百兆分之一秒，比这个还要快，佛经上说的。但是能够捕捉到一千兆分之一秒这非常不容易，跟佛法愈来愈接近了。这些说明佛法是真的不是假的。佛三千年前所说的，现在发现中微子是最近三十年的事情，跟佛讲的一模一样。所以我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学，科学家承认、哲学家承认了。方东美先生是哲学家，他承认，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」。我们相信将来一定有科学家这样说法，佛经科学是全世界科学的最高峰。不再是迷信了，它真正能帮助我们解决问题，什么问题都能解决，没有不能解决问题的。所以它确确实实是不可思议的境界。这个地方最后，「谁能知者，独佛知耳」，只有佛真正知道。
我们再看下面这段经文，「壬三、解脱无期」，这是讲造业的人。
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。】
这是讲六道轮回的现象。
【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这话谁相信？真话，一点都不假。注解里头说，「佛垂教化」，垂这个字有恭敬的意思、怜悯的意思，从上到下，这垂的意思。教化，确实佛上教等觉菩萨，一直到最下地狱众生，没有不教。佛是常常示现在世间，世间人不认识。佛菩萨出现在世间确实是教学，感化大众，身行言教。佛教我们五戒十善、六和六度，他全做到了，他自己没有做到他不教人，自己全做到了，所以能感化众生。现在老师为什么不能感化学生？为什么不能感化大众？他只教别人做，自己没做到，所以别人听了半信半疑，很难教导大众依教奉行，这个难。
注解里头说，「佛垂教化，开显真实」，这是大乘教所说的，字字句句都是真实，可是没人相信。「但众生愚痴，不信不行」，没有人相信，没有人真干。相信的人有智慧，能行的人有福德，真正有大福报，为什么？他成佛了。现在是佛的末法时期，确实信的人少了，行的人更少。李老师当年在世常常告诉我们，他以莲社做例子，莲社同学，一万个念佛人，真正能往生只有三个、五个而已；换句话，就说五个，还有九千九百九十五个人不能往生。那是天天念阿弥陀佛的，不能往生，什么原因？疑惑没断，信心不坚定，贪恋这个世间，没有能完全放下，临命终时还想到这个世间的人事物，他有留恋，所以依旧搞六道轮回，这个事情太可怕了。
「故云信行者少。是故世间生死不休，恶道不绝」，生死轮回继续在转，起作用。「世人不信佛诲，作恶不已」，经上说『如是世人，难可具尽』，要让这个世间人全部脱离六道轮回不可能，做不到的。『故有自然三途』。三途不是人造的，正如佛在经上所说，阎罗王告诉地狱众生，这个人要堕地狱，要经过阎罗王的审判。阎罗王告诉地狱这个人，他说我不能加一点罪给你，他没有这个权力；换句话说，你造的罪业完全是自作自受。业因果报佛菩萨没有办法转动，佛菩萨只教你认错、忏悔，后不再造，念佛求生净土，真的把问题解决了。佛给你讲这个方法，你得相信，你要接受，你要真干。你怎么离开地狱的？你自己离开的。佛没有办法把你拉出去，拉不出去的，一定要靠自己。
可是造的罪极重，极重是杀人，杀人太多，你虽然忏悔，认错改过，再不敢做了，确实你能够离开地狱。可是另外一个问题，被杀的那些人跟你有极大的仇恨，他要是不原谅你，要不放过你，你还是离不开地狱，这个业力太大太大了，不能不知道。多大的善才能够救得了你？我们从唐太宗这个例子，他能够离开地狱靠这部《群书治要》，靠这套东西。这套东西多大的功德？他说出来了，能救全世界。能救全世界的功德，他来赎罪，他把这个功德给过去他有意无意杀害的这些人，求他们谅解，那这些人要同意他才能出得来，你就晓得这个事情多难。
在中国历朝历代，唐朝是最盛的一个朝代，所谓盛世。唐太宗是每个宗教的大护法，他心量大，对待人平等，对待所有宗教都平等。他是佛门弟子，基督教传到中国，他下令敕建教堂，回教传到中国也是敕建清真寺，我们在北京都看到的，寺庙还在。敕建是皇帝下命令建立的，所以他是搞多元文化，每一个宗教都平等。总护法还堕无间地狱，什么原因？他说出来了，杀人太多了。凡是开国的君王都是靠武力夺取政权，他要杀多少人！他信佛，他听经，由于造的这个业太重，护法的力量不能维护他，还得堕地狱。到这个时候《群书治要》被发现了，大量流通，这个功德他才能离开地狱，多么不容易。
所以世间人不相信佛教，不相信经论里头说的这些话，依旧作恶不已。中国传统的家消灭了，家道没有了，家规也不要了，家学更不必说了，家业全都没有了，真叫家破人亡。伦理、道德，中国文化的四个柱子五伦、五常、四维、八德全都没有了，社会乱了，人心坏了，作恶不已。故有三途，地狱、饿鬼、畜生，『无量苦恼』。你看看现在畜生的痛苦。我们小时候生长在农村，看到畜生，家里养的畜生都在野外，它在没有被杀、被吃之前，它活得很快乐、很自在，不像现在。现在你看到养鸡、养鸭的，你到那里去看看，惨不忍睹，真可怜。从蛋孵化出来之后就关在笼子里头，笼子里头电灯光非常强，让它什么？让它不能睡觉，不能休息，拼命喂它东西吃，吃的都是化学东西，让它赶快长大。
我是前几年，在庆云参观一个养鸭的基地，他们告诉我，这个地方养的鸭子供应北京烤鸭，三分之一就是他们那个场养的。我去参观，他在底下提着一只，放到我手掌里，问我，法师，你看这只鸭子出生几天了？跟我手掌一样大。我说至少有一个星期到十天。他告诉我昨天出生的。我就呆了，昨天出生长这么大。我说你这个鸭子拿到市场去卖，多久时间？两个星期。这怎么能吃？过去我们家里养鸡养鸭，大概都是半年以上，半年到十个月，养猪是一年。看了真可怜！完全用化学，这用机械方式叫它长成的，这能吃吗？我回来告诉大家，不但鸭不能吃，鸭蛋都别吃，它不正常。
你说畜生活得可怜不可怜？养猪、养牛都用这个方法。这个畜生从它出生到它老死，被人宰杀，没有一天享受过自由，你说它仇恨多深、怨气多重！你杀它，你吃它，它不甘心，肯定它要找你报仇，真的太可怕了。人实在是残酷到极处，造这种恶业，一点仁慈都没有了。真是无量苦恼，『辗转其中』，这就是六道轮回，『世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言』。注解末后所说，「此下，故有自然三涂…痛不可言。等句，正明烧也」，这地狱果报。这样对待畜生，我们想想，三途里头他是不是地狱果报？肯定是地狱。地狱罪受完，他会到畜生道变畜生，也让别人这样烧烤，一报还一报，一定要受这个罪，你怎么样对待它，将来它变成人，你变成鸭子，他怎么对待你，一报还一报。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
