净土大经科注 （第四六一集） 2012/8/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0461
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十九页最后一行，我们从第二句看起：
「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」，这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促。佛陀在世是生在减劫，佛告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，这是一般平均年龄，最短是十岁。这个劫怎么算法？从最短的时劫，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现于世是减劫，减劫在一百年，释迦牟尼佛离我们现在三千年了，现在人平均寿命七十岁。所以中国人有常说「人生七十古来稀」，不满七十岁而亡的太多了，中国、外国这些有名的人，你去看看他的传记，五十、六十而亡的很多很多，占很大的比例。所以佛举例子，百年短暂。
释迦牟尼佛应该住世百年的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬请佛入般涅槃，佛答应了，佛不妄语，就走了。所以，还剩二十年，这二十年的福报就给后世的这些出家人，一直到末法一万年。这一万二千年当中出家人这个福报，是释迦牟尼佛的余福供养给这些人。这些人只要安分守己好好修道，不要为衣食去操心，佛统统都管了。可是现在人不听，一定要自己想方设法，所谓叫拉信徒求供养，这完全错了，违背了佛陀的教诲。只要认真好好修行，从来没有听说，释迦牟尼佛到现在也有三千年了，没听说这三千年当中出家修道的人是饿死的、冻死的，没听说过。虚云老和尚朝五台山，途中生病，那真是要命，在旷野，四周围没有人家，没有村庄，病倒在路上，怎么办？文殊菩萨出来了。是自然有人照顾，只要你是真心，一无所求。如果寿命终了了，求阿弥陀佛来接引我们往生；还有寿命的时候，佛菩萨一定照顾，这个要放心，不要自己操心。寿命短暂，一定要把时间把握住。
下面，「但世人颠倒，不识苦空无常」，对这桩事情不认识，「但求幻妄之乐」，幻妄是假的，不是真的，这个乐不是真乐是假乐。底下这两句说得好，「如蛾扑火，自焚其身」。晚上点灯，看到小飞蛾往明亮的地方走，那是火在那里燃，走到火焰里面就被烧死了。这是我们常见的。佛在世的时候也是大家常见的，飞蛾愚痴，不知道火会烧身。这个比喻什么？比喻淫妷之乐。「是以不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷」，这是说世间人，现在这种人多，中国、外国到处都看到。一甲子之前，就是六十年之前，一般人还不好意思说；现在你到处听到，甚至于打开电视，你去看全都是的。人怎么能不学坏？人为什么学坏的？电视教的，网路教的。
电视、网路，我们现在知道，是魔王波旬的道场。波旬附体来找过我，来质问我，说我没有通知他，侵犯他的道场。我说我们从来没有侵犯任何人的道场。他说你这卫星电视、网路，这不是侵犯我的道场吗？我才恍然大悟，原来全世界的电视、网路统统是魔王波旬的道场。确实，华藏卫视没通知他，我们用网际网路也没有通知他，我请他原谅，不要见怪。我请他到这里来听经，给他供个牌位，称他作波旬菩萨。波旬是欲界第六天的天王，就是心量小了一点，福报是真大。不喜欢修行人脱离六道轮回，六道轮回是他管辖的，他愿意他的人众多，人众超越六道，他就很不高兴。可是，你要是真正修行，他也佩服你，他也护持你。这就是什么？人性本善，他也有佛性，他也是本善，只是一时迷惑，有这么个错误观念，障碍一些修道人。但是所障碍的，真的，都是信心不坚定的、都是容易动摇的。真正修行禁得起他的考验，考验及格了，他护持你、他佩服你，这个要懂。你被他考倒的时候，他瞧不起你。
这些『常怀邪恶』，就是心里面妄念多、邪念多、杂念多这一类的人。『常念淫妷』，他以为这是乐事，其实这个事情不是快乐的事情，对身心都有伤害，对修道造成严重的障碍。「邪者，横邪不正。恶者，恶毒不善」，恶后头加个毒，因为贪瞋痴慢疑是五恶，也是五毒，麻烦很大。「《会疏》曰：邪谓邪曲，恶谓罪恶」。「淫妷者」，这个妷底下有注音，跟逸乐的逸是同音。「同劮」，底下这个劮，音都一样的，都是一个音，都是安逸的逸这一个音。你看劮，左边是失，右边是力，这个字也比较少见，念逸。「婸也。婸者，淫也，放也。（见《中华大字典》）淫，荡也」。前面这个婸，跟草头底下汤这个「荡」字是一个意思，音义都相同。「贪色」，这个色是男女之色，「不以礼交也」，礼是婚礼。现在这个事情也平常了，没有结婚那都是邪淫，在现在社会占的比例非常之大。
「又淫者，乃十恶之一」。十恶就是十善的反面，《十善业道经》反面就是十恶，十善是十恶上加个不字。「不杀、不盗、不淫」，接着「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人，意「不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业。反过来是十恶。所以这个淫是十恶之一，在十恶排在第三，第一个是杀，第二是盗，第三个是淫，排列在第三。「淫为枷锁，缚众生故」，这佛经上讲的比喻。枷锁是刑具，这人犯了重罪，叫披枷带锁，我们常讲手铐、脚镣。枷锁是戴在头上的，现在没有这种刑具，古时候有，民国初年还有。到民国二十年的时候我记得还有，民国二十年以后就没有了，枷就没有了，脚镣手铐还有，现在还有。所以这是刑具，人戴上这个行动不自由。「淫为罪源」，重罪之源，「生诸厄故」。诸厄就是许许多多的罪业都从这里发生的，能够引发杀盗淫妄；换句话说，五戒、十善全都破了。
「一切众生皆因淫欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有淫欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是淫欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲，所以这个不是一桩好事情。「故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患」，下面引了有经、有律、有论，引用了很多。「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫」，不是夫妻不能行淫，夫妻淫欲是正淫，那不算邪淫。但是真正念佛求往生的人，最好夫妻也把它断掉，为什么？你就没有妄念、没有杂念，你的心才能专一，「念不一不生净土」。把这个念头放下，一心求生净土，到极乐世界去作佛去了。「出家十戒，全断淫欲」，这个十戒是沙弥十戒，一出家就应该受沙弥十戒。「但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家」，这是世间，古时候有，现在更多，几乎天天都有，这也不是新闻。「出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云淫泆而生，不如贞洁而死」，这两句话是佛经上讲的。
生死是轮回的现象，没有能力出三界，在六道里头，佛在经典上形容叫生死疲劳。人的寿命长，这个身能住世几十年，死了以后又去找个身体，找身体不是自己想找什么就找什么，不是的，业力支配。我们起心动念都是业，《地藏经》上讲得很明白，一定要知道、一定要记住，起心动念、言语造作无不是业。业有轻重，临命终时重者先牵，哪一个业力重，就先牵着你去投胎。我们去想想、去问问，贪瞋痴慢这四个字重不重？在日常生活当中，从早到晚起心动念，这个念头动过多少次？贪名、贪利、贪财、贪色，起的贪心，动的不善念头。这种念头多，力量很强大，时时刻刻会起来，你有没有想到，你临终时会起这个念头，那个麻烦大了。临命终时最后一念是贪，饿鬼道去了；贪不到就瞋恨，这恨的念头起来的时候，地狱道去了；糊里糊涂，是非善恶没有能力辨别，畜生道去了，临终的时候糊涂的也很多，这愚痴。所以，来生来世是看我们现前哪一个念头强烈，它先受报。
于是我们就明白了，我们一定在念佛上下功夫，佛弟子每天要看佛像，早晚功课认真做。就是什么？对着佛像，我天天想佛，我希望我临命终时佛的念头现前，那就好了。这个念头现前决定往生，佛来接引你。这个念头一生，跟阿弥陀佛感应道交，我这个念头才动，阿弥陀佛就知道，立刻就现身在面前。这比什么都重要！因为这个世间没有一样是真的，只有这是真的。学佛，广学多闻重不重要？不重要了，为什么？广学多闻不能往生，决定抵不过这一句弥陀。我们今天最佩服的，李老师一生常常念着、常常给我们讲到的，这个世间愚夫愚妇，乡下这些阿公阿婆，不认识字，什么都不知道，就是会念一句阿弥陀佛。你问他什么他都不晓得，你给他讲再多的话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，对着你笑，对着你笑咪咪的，他的佛号从来没有停过，真的，什么都不懂。他在那里给我们做示现，那叫什么？那叫真正念佛人，没有妄想、没有杂念，一心专注，一句阿弥陀佛念到底。这种人往生，生西方净土，你要知道是上辈上生，三辈往生里头上辈。生到哪一土？生实报庄严土，不得了！实报庄严土是法身大士，他是直取这个地位，没有拐弯抹角的。
你要不相信，你看看《影尘回忆录》里头，倓虚法师讲这个故事锅漏匠，这不就是好的例子。这个人距离我们不远，他跟倓虚老法师同一个时代的人，谛闲老和尚的学生，不认识字。锅漏匠这个行业，现在没有了，抗战胜利以后就没有了，我小时候见过。生活非常之苦，补锅补碗，锅碗打破了，补起来还可以用。补一个锅碗多少钱？一个铜板、二个铜板，不到一分钱，他一天能补几个碗！挑担子在乡下到处转，很苦，未必能碰到几个人家，所以他是苦不堪言。看到谛闲法师出家了，出家不错，不愁吃、不愁穿，有房子住，这他非常羡慕。谛闲法师跟他同乡，小时候的玩伴，这下遇到了，非要跟他出家不可，四十多岁了。谛老跟他说，出家学讲经，他说你不认识字，现在学来不及了；不能讲经，出家人第二条路就是经忏佛事，经忏佛事你也不会做，你在寺庙里没有人瞧得起你。
可是他念头非常坚定，老和尚被他逼着没有办法，跟他谈条件，他完全接受、完全听话、完全服从。老和尚给他剃头，到乡下找一个废弃了的寺庙，没人住了，小庙。这种小庙，在大陆过去乡村里头很多，小庙不大，大概只有三、五个房间，包括它的大殿。一般大殿是三间屋，就是三间房子那么大，旁边一个法师住的，再一个厨房，其他就没有了，很简单。废弃的这个寺庙，他去住，谛闲法师只教他一句话「南无阿弥陀佛」。他说你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候休息，休息好了起来立刻就接着念。念了三年，预知时至，站着往生。
因为在乡下，那时候没有交通工具，都是要走路，这个小庙周围住的人家有学佛的，看到他往生了，赶快到观宗寺去报信，这一个来回三天。谛闲法师来了，他已经在那里站了三天。人死了，站着往生的，有，我们有听说，死了以后站三天，没听说过，只有这么一个。所以老和尚赞叹他，说天下，他那时候天下就是全中国，天下弘宗演教的大法师比不上你，名山宝刹的住持，四大名山方丈住持，也比不上你。你看对他这样的赞叹，那是真的不是假的，一句阿弥陀佛成功了。谛老这一招，是让他给我们做证明，三转法轮里头的作证转，他给我们做证明，他真成功了，这是真佛弟子。你问他佛经、问他戒律，他什么都不知道，确实他也没有受戒，只是剃了头，他什么都不会。可是人家一句佛号真念到底，这是近代学佛最好的榜样。
像他这样念佛走的，我知道还有好几个，一点都不假。台湾台南将军乡有个老太太，四十年前我在佛光山教书，那时候她往生是前一年，我在佛光山只住十个月，也就是头一年。老太太只念一句阿弥陀佛，家里有个小佛堂，也站着往生。现在我在高雄那边问人，很多人知道，她不是假的，念佛三年，预知时至，站着走的。这个老太太很有智慧，往生的时候没有告诉家里人，家里人完全不知道。往生的时候是晚上，吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，她告诉他，你们今天晚上先吃饭，我去洗个澡，不要等我。可是儿子媳妇很孝顺，还是等着。等了很久，怎么还没出来？去看看，真洗了澡，换了衣服。叫，没有声音。到小佛堂里看看，她站在佛堂面前，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。高明，家里人没有干扰她，这都是真干！
一生弘宗演教而没有往生，继续搞六道轮回的是大有人在，这就是古人所说，「说得一丈，不如行得一尺」，你得真干才行。所以古时候，讲经说法的人大家佩服，为什么？真修行，他讲的东西真有见地，他写出来的文章可以传世。不像今人，今人只会说，没做到；古人都学佛陀，做到以后再说，没做到不说，不像现在人。现在人真的是急功好利，没有放下名闻利养，所以他的心没有超越六道轮回，对六道轮回有贪恋。所以经云，「淫泆而生，不如贞洁而死」。
又《无量寿经钞》这里头说，「夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。解脱，阿罗汉以上。脱是脱离生死轮回，解是把见思烦恼解除，今天讲解放，脱离六道生死轮回，这是修行人。淫欲远离解脱，换句话说，淫欲必定牵着你在轮回，你出不了六道。出不了六道，一定要知道，我这一生造的善业多还是恶业多？善业有力还是恶业有力量？自己可以衡量。如果是恶比善多，包括念头，起心动念恶比善多，行为上也是恶比善多，换句话说，决定在三途。三途是我们不愿意去的地方，可是我们造三途因。心是什么心？贪瞋痴慢疑，这是恶心；情绪是怨恨恼怒烦，这是不善业的缘；有因、有缘，你所造的杀盗淫妄，这个合起来大概都是地狱业，你就知道这桩事情多可怕。
学佛，难得遇到净土，最可贵的是我们遇到这部《无量寿经》。黄念祖老居士这么用心，搜集这么多的参考资料，一共一百九十三种，帮助我们认识净土、认识阿弥陀佛，真正发起求愿往生的念头。只要我们真肯念佛，决定得生，连锅漏匠都往生。这是专念，什么都不必学，样样都能放得下，一句阿弥陀佛，往生极乐世界。我们要干，这桩事情在现前的时代得要分秒必争，我不争别的，我就争着到极乐世界去。不跟别人争，跟自己争，把自己所有的念头、业行统统放下，我一心专念阿弥陀佛，这才能成就。
「如太贤云：生死牢狱」，生死就是六道轮回，把它比作一个监牢狱，「淫为枷锁。深缚有情，难出离故」。情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。「如《智度论》云」，《大智度论》上说的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这是佛建立佛法称这个是大罪，为什么？它能叫你的心增长贪瞋痴慢，所以是大罪。
「《瑜伽论》」，就是《瑜伽师地论》，跟《大智度论》，在佛法里称为大论。《智度论》是《般若经》上的，《瑜伽师地论》是法相唯识宗的，这两部大论都是一百卷，分量很大。这里头说「诸爱之中，欲爱为最」。人，一切有情众生，心里面最爱的，第一个就是欲爱。「若能治彼，余自然伏」，能够把这个爱断掉，大概贪心就可以放下，于一切法不会起贪心了。贪瞋痴放下了，清净心就现前，我们这个经的经题「清净平等觉」。清净心现前，好！清净心生智慧不生烦恼。那你就晓得，凡是会生烦恼的那个心，那心不清净，那被染污了。清净心决定不生烦恼，真心现前了。清净功夫深的人，平等心现前了。清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，到最极清净就开悟了，大彻大悟、明心见性那叫成佛了。
所以这经题上「清净平等觉」，觉是佛，清净是声闻缘觉，平等是菩萨，因果统统都在此地。经题末后这五个字是修因，我们学佛修什么？修清净心、平等心，觉而不迷。果报相对的就是「大乘、无量寿、庄严」，清净对大乘，大乘是智慧，清净心得智慧，与大乘相应；平等心跟无量寿相应，平等没有边际，它得无量寿；觉心那是庄严，圆满的庄严、无上的庄严，极乐世界的果报。虽然是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行功德之所成就，也是每一个往生的人清净平等觉的成就。于是我们对于往生信心就十足了，我们的心、行跟阿弥陀佛相应，跟他结合在一起。阿弥陀佛是大光明，光明遍照，我们也放光明，我们的光跟他的光融成一体，分不出自他了。这是净宗无比的殊胜，阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。阿弥陀佛也称为十二光佛，前面我们读过，真叫无量光。
我们接着往下看，「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。邪淫的过失，在现在最明显的就是堕胎。我们曾经看到一个报告，好像在香港发生的，有一个妇女，年岁并不很大，好像四十多岁，堕胎四十多次，这个罪多重，这杀人！不是杀别人，杀自己的儿女，这笔帐怎么算法？这些都是与你自己有缘的灵，他来投胎，你把他杀掉了。他是报恩来的，变成仇敌，恩变成仇；如果报怨来的，仇上加仇，这还得了！讨债来的，本来是债务关系，现在加上了杀害的关系。如果你要知道这个事实真相，敢做吗？真的吓坏了。少味多灾，不净似净，这个在传染病，很容易染上，所以它是一个很可怕的事情。这些人没人教，不了解事实真相，他敢做，这都不要命；不要命是小事，将来堕落还债还不清，这个才叫真麻烦！
「又云：何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」，永劫之大苦，生生世世冤冤相报没完没了，这是一种。另外，阿赖耶识里头这个不善的种子，牵引你到地狱去受果报，地狱寿命长，什么时候能出离？都很可怕！「又《诃欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔」，凡夫愚痴，没有慧眼，不明事实真相。「女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免」，多少人堕落在这个当中。又说，「女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至」。我们读历史，看每一个朝代的兴衰，你看到最后那个皇帝，亡国那个皇帝，他什么原因亡国？与女色有密切关系。皇帝只要一迷恋女色，不在乎朝政，这个朝代就会灭亡。看上古夏商周三代，末代的君王都是因为贪恋女色而亡国；春秋战国时代，吴王夫差迷恋西施，亡国了；近代的满清，咸丰皇帝迷恋慈禧，家破国亡。我听人家说，慈禧临死的时候说了一句话，告诉大家，不希望女子再参政，大概她自己也晓得，满清亡在她手上，说了这么一句良心话。
女人能兴起一个国家，能亡国，所以中国历代，教育，教子教女，教女重于教子，这个很有道理。中国古代，父母、老一辈的，对教女孩子比教男孩子严格，是有道理的。三代夏商周，都是有贤女兴旺国家。周朝是历史上最好的典范，周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子太姒，所养的儿子都是圣人，大圣，孔老夫子一生最佩服的、最称赞的。中国人称妻子为太太，典故从这里来的。女孩子出嫁要以三太为榜样，向她们学习，圣人的母亲，要把儿女教成圣贤，这是五伦里头夫妇有别。结婚了，夫妇建立一个家庭，家庭里面最重要的，两桩事情，第一个是生活，所以男子负责这个工作，出外谋生；女子在家庭里面，叫相夫教子，这是她的职责。相夫把家管好，最重要把小孩教好，小孩能不能成圣成贤，全在母亲的教育，我们常讲扎根的教育。
这个扎根，周家是从怀孕开始，胎教。怀孕了，念头要端正、要纯洁，没有妄想、没有杂念。当然那个时候佛教没到中国来，现在我们知道，念佛的人好，念佛，诵经、念佛，这个念头太好了，对小孩有很大的帮助。言行举止，那就是完全落实《弟子规》，胎儿能感受得到。小孩出生了，要把《弟子规》天天做出来，让这个小孩看见、听见、接触到，小孩学《弟子规》是这么学成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就养成了圣贤的基础，这是母亲的功德，这是大事一桩。所以妇女在中国古代，她地位很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲，高名厚利之下，你能不变节吗？太难了！变节就是向外面的势力投降，远离了伦理道德，违背因果定律，眼前他得到一点小利，死了以后果报不饶人。变节的人，做再多的好事，还是要受三途果报。什么原因？这个样子不好。如果你不受恶报，人都学他，都见异思迁，那伦理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事，也要接受因果报应，这是不能不知道的。求忏悔，只有在佛门、只有在净宗，真正承认自己罪过、真正忏悔，念佛还是能往生的，这是净宗无比的殊胜。
我们看末后这一段，『烦满胸中』，烦是烦恼。「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂也」，这是形容。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。佛说这些话，三千年前那个时代不可能有这些事情，佛出世是上古时代，那时候人都很纯朴。印度有宗教教育，古婆罗门教比佛教要早一万年，中国有古圣先贤的教育，佛怎么会说出这些话？这些话在现前的社会是十分恰当，完全讲的是现代。是不是释迦牟尼佛三千年前就看到今天社会状况？换句话说，经上许许多多的话是对我们现代人说的。我初学佛的时候，六十一年前，我看到佛经上这些话，我都很难相信。我小时候生长在农村，十岁离开农村，农村之纯朴，这些风气没有。人都是善人、都是好人，人与人都互相尊重、互相敬爱、互助合作，虽然生活很艰苦，生活很快乐。
这个六十年，我们想想，十年十年做个段落，第二个十年不如第一个十年，第三个十年不如第二个十年，一直到今天，第六个十年不如第五个十年。我说到这里大家都会有印象，为什么？你们都看到了。香港是个大都会，英国人统治了，三十五年前我第一次到香港来讲经，香港虽然是个花花世界，比现在风气好太多了，还有一点人情味。现在不敢想象。什么原因？教坏了。谁教的？电视教的。三十五年前，有电视，黑白电视，还没有彩色的，电视上所演的，还相当保守。彩色电视一出来之后，风气变了。从风气就看到人心，从人心就能看到灾难。现在真的是一年不如一年，这日子怎么过？经不能不讲，只有讲经，接受佛菩萨的教诲，这一天还能过得过去，平平安安度过去。一天不讲经，坐立不安，这是现实的状况。
接着下面说，『费损家财』，费就是浪费，耗也，「损者减也」。为着贪图女色，家破人亡者很多，在中国、在外国都看到这个例子，新闻都有报导。『事为非法』，「所为之事不合法度，甚至干犯法律」，这就是前面说不合法度。『所当求者，而不肯为』，「所当求者」是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲，现在人都不要了。结果怎么样？社会动乱，人心不安。今天社会大众没有安全感，不像过去，三十五年前我第一次到香港，那个时候我五十岁的时候，一般居民有安全感。这一、二年来，安全感愈来愈薄弱，有道理。为什么？信息常常看到危机，能源危机、金融危机、粮食危机，这些东西出现了，而且怎么？愈来愈严重。加上这一、二年来，地球上的灾难特别多，每一次的灾难，对于农作物都有严重的破坏，这是人不能不关心的一桩事情，关系我们吃饭的问题。农作物歉收吃什么？所以这粮食危机。粮食大量减产，这个社会肯定会引起战争，为什么？夺取粮食，他不是为别的。你有吃的，我没有吃的，你要不分给我，那只有用武力。会引发战争，会引发一个国家动乱，这真叫麻烦大了。所以你愈想就愈可怕。
安定人心，确实最好的方法是大乘佛法。科学家也提出来，在灾难频繁的时代，科学家要求我们「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这很重要。这些事情如果没有良好的教学，这是理想，做不到。如果是有计划的来引导，有这些好的老师，利用国家的这些媒体，在重要的时段向全国实行远程教育，这是一个好方法。除教育之外，最好能够有一个实验点，像我们过去在汤池做的，做出来大家看，看到的人心里欢喜。这个小镇好，人心善良，人人自爱，也会爱别人，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，人是教得好的，那不教就没有法子了。
我在二００五年访问马来西亚的时候，跟前首相马哈迪长老见面，他第一句话就问我，他说你看这个世界还会有和平吗？言语、态度非常严肃。那个时候长老刚刚从首相地位退下来，好像才一年。我记得我当时回答他，我说你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他问哪四桩？我说第一个，这个地球上，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，政党与政党平等对待，和睦相处；第三个，族群；第四个，宗教。这四样都能做到平等对待，和睦相处，世界就和平了。他听了说不出话来，我们沉默了好几分钟。最后我向他报告，我说是难，非常棘手，很不容易，但是如果从宗教下手就可以做得到。这句话他听懂了，他听明白了。也正好，我过去在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，我们做出来了。今天这个世界，信仰宗教的人还是占大多数，这些人能团结起来，能给大家做个好榜样，就能影响政治、影响族群。如果不从宗教教育，没有第二条路可走。为什么？宗教里头还有个核心，大家还肯定，他相信有个神，相信有个爱，神爱世人，那比较容易。如果不相信神、不相信爱，你用什么方法？没有办法！
中国人几千年能团结起来，世界上四大文明古国，三个都消失了，只有中国还存在，靠什么？靠伦理、靠道德、靠因果。中国在过去旧社会，有三个硬体设施起了很大的作用。这三个，第一个是祠堂。祠堂提什么？提倡孝亲尊师，孝是中国传统文化的根，中国人哪有不孝顺的！今天祠堂没有了。第二个设施，孔庙，孔庙是代表道德教育的，祠堂是代表伦理教育的，那是根。第三个是城隍庙，是道家的，代表因果教育。两千年前佛教传到中国，被中国接受了，变成中国传统文化的一分子。佛教讲的是什么？佛教讲的是智慧、是慈悲。
佛这个字的意思就是智慧、就是福德。佛经里头，大家常念的，「皈依佛，二足尊」，二是什么？第一个是智慧，第二个是福德。尊是众中第一，这称之尊；换句话说，佛是智慧第一、福报第一。学佛是学什么？学佛的智慧、学佛的福德。佛说，他证得了，他有，一切众生都有，一切众生本来是佛。为什么现在变成众生？是迷失了本性。智慧、福报在佛家讲的是，《华严经》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛里头讲这三个意思，智慧、德能、相好，我们通常把相好跟德能合起来讲，称它是福报，真正的福报。学佛就是学大智慧，学大的德能、大的相好，就学这个。那不要佛，不要佛就不要智慧，不要智慧就愚痴，不要福德就贫贱，愚痴、贫贱你愿意吗？不愿意。到哪里去求，求福求慧？佛门，佛门确实带给你的福慧。世间大福大贵从哪来的？前世在佛门当中修的，不是在佛门当中修福慧，没有这么大的福慧。小福慧可以，大福慧的话，没有法子离开佛门。这是我们一定要知道，不能再有误会。这是所当求者。
在今天的社会，决定不可以再顾个人，再顾个人在佛法是小乘思想，一定要想到广大的群众、一切众生。为什么？遍法界虚空界跟我们的关系是一体，不是一家，一体，你说这个关系多么密切。这种关系被近代量子力学家发现了，很难得，让我们对于释迦牟尼佛真正断疑生信。宇宙的奥秘，在佛经上讲得很多，被科学家证实。我们学佛几十年，对这些问题都有疑惑。信，只是因为佛没有妄语，我们相信他话是真的。但是事实真相不了解，所以总是有疑惑，这个疑惑很难断。没有想到在最近，科学帮了我们很大的忙，让我们对阿赖耶的三细相肯定了，不再怀疑。这个奥秘被揭穿，我们就可以说，还有更深的奥秘我们也不怀疑了，我们知道佛所说的话确实是真语者、如语者、实语者、不妄语、不诳语，完全真实可靠。
我们知道，佛对于宇宙奥秘那么清楚、那么明白，是从禅定当中见到的。定中，空间维次没有了，时间前后也没有了，所以他看得清楚、看得明白，这是很深层次的禅定。《华严经》上，把菩萨的等级分成五十一个等级，依什么分的？禅定功夫浅深分的。哪一个等次才能真正见到宇宙奥秘？大乘教上常说，八地以上。我们就晓得，五十一个等级，八地以上是多少个等级？十地菩萨是第五十个等级，那八地是第四十八个等级，才见到。八地、九地、十地、等觉，愈往上去你见到得愈清楚、愈明白。再向上提升一级就圆满了，那叫妙觉果位，这才叫无上正等正觉。等觉还有上，妙觉没有上了，叫无上。佛证得无上正等正觉，怎么会有错误？怎么会不知道？
所以佛家修行讲的方法不离禅定，八万四千法门，是八万四千种不同的方法修禅定，全是禅定。净土念佛是不是禅定？是禅定，是用念阿弥陀佛这个方法，让我们心得定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就得定了，这叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深差别不同，跟《华严经》上讲的阶位完全一致。所以念佛能开悟，念佛能明心见性，一个道理，念佛能念到三密相应，理明白了，事就不怀疑了。修行最可贵的就是老实念佛，凡是成功的，不管中国外国、宗门教下，成功的没有一个不是老实、听话、真干，这六个字是成功的秘诀。
底下这几句话，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土」，那就大错了。今天，我们自立有个立足处，有正业，我们学释迦牟尼佛，学佛就是要学释迦牟尼佛，这早年章嘉大师教我的。我们自立，立于佛法，方老师告诉我的，佛法在哪里？在大乘经典里头。我们今天范围愈缩愈小，缩成只有一部经，《大乘无量寿经》，这是我们立足点；学习《无量寿经》，弘扬《无量寿经》，这是我们的正业。我们这一生要求成就，一定要出离，出离是把世间统统放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是福慧，圆满的福慧。所以我们求福、求慧、求生净土，这一生才真正能够得到大圆满，这一生就没有空过。过去世生生世世全都空过了，这一生不再空过，决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。
