净土大经科注 （第四五七集） 2012/8/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0457
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百四十一页第七行，从当中看起：
「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长，如飞蛾蜉蝣等云或短」，长寿鬼长命，飞蛾蜉蝣这是短命。「其中寿命无量差别，皆是宿业所感」。寿命长短从哪里来的？是过去生中造的业，业感的。所以，这些高明看相算命的，能看得出来一个人寿命长短。这个寿命是你的业力，过去生中所造作的，如果没有大善大恶，这个寿命相当准确。在这个世间，大部分的人都不能避免。可是现在这个世间，伦理道德的教育没有了，社会风气不善，人都学坏了。学坏了对寿命有没有影响？有影响。有什么影响？它会减短。古人所谓「禄尽人亡」，你一生有多大的福报，有多少的享受，当你寿命还没有到你就把它用完了，福没有了、禄没有了，虽有寿命，你也没办法活下去。这句话在中国古时代一般人都相信，现在人虽然不相信，我们细心去观察，它就在面前，你就能看到。心地善良的、厚道的，这人长寿，命中虽然寿不长，它延长了。我们读《了凡四训》，了凡先生断恶修善、积功累德，几乎是有求必应。但是他没求长寿，孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他七十四岁过世的，延长了二十一年。所以延寿，寿命延长了。由此可知，虽然是定数，与自己这一生的行业有关系。这是佛法说的。在中国传统文化里面，儒家也说，道家也说，道说得更多，说得更详细，这个不能不相信。
命运到底是怎么回事情？它从哪里来的？前面几句话我们要记住。前面讲命精，《魏译》作「魂神精识」，古人称它作命精，在中国一般称它作灵魂，在佛法称为第八阿赖耶识。阿赖耶识又从哪里来的？为什么它叫第八？它是从迷失了自性所现的幻相，这就是自性迷了的样子。自性觉悟就是佛，自性迷了就叫阿赖耶。阿赖耶这是第八，第八叫本识，也就是讲的命精。前面七个是它的作用。它的作用，有肉体的时候，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，这叫前五识，它有这个作用。当一个人死的时候，前面五种作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在将死的时候，虽有眼睛他不能见了，虽有耳朵他不能听了，他前五识不起作用。第六识是念头，也不起作用，第七识的执著，第八叫本识，前面七个是它的作用。第六、第七都叫意识，有人称第六为意识，称第七为意根，根是执著。
阿赖耶，来的时候，投胎的时候它最先来，死的时候它最后去。经典上告诉我们，人在断气之后八个小时之内，前面七识都不起作用，阿赖耶起作用。所以这个时候最好不要去碰他，八小时之内不要去碰他。他睡的床铺，床铺都不要碰它，距离稍微远一点，不影响他。碰他的时候他就很痛苦，痛苦他可能产生怨恨，怨恨心要生出来，他就会堕地狱。所以佛教人，断气八小时之内不能够碰触，道理在此地。最安全的是十二个小时，十四个小时这就更安全了。一般人八小时他就离开了，情执重的，八小时还不走，十二个小时、十四个小时他才离开。生，它先来，死，它最后去，所以说去后来先作主人。投胎，它去投胎。投胎离不开六道，善心善行生天道、生人道；恶的念头、恶的行为，畜生道去了、饿鬼道去了、地狱道去了，这三恶道去了。时间长短不定，无论在哪一道，长短都不一定。受什么？受前世业力所主宰。三善道，寿长这是福报；三恶道，寿长那就受苦受难多了，那是灾祸，那不是福报。
《会疏》里头讲八大地狱及长寿鬼，我们在《佛光大辞典》里面节录的八热地狱，略为介绍了一下。从第一到第五我们学过了，今天接着来看第六。第六是「烧炙地狱」。烧炙现在我们叫烧烤，在外国就很多，他们吃肉食是以烧烤为主，主要的料理方法。「又作焦热地狱、炎热地狱」，有这么两个名字。「此地狱以铁为城」，这个城是城墙，「烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱」。不是烧死了就没有了，这个人的灵，就是阿赖耶的神识，烧死了，地狱里面的风吹过之后他又活了，活了再烧。真的是一天之中万死万生，分秒不停，要受这个苦难。所以叫烧炙地狱。
第七「大烧炙地狱」。我想这个跟前面应该是相同的，只是受的刑罚轻重不一样，同样是烧，温度不一样，可能这个地方温度比前面高。比前面高，我们就知道这个生死比前面就多，前面一天万死万生，这个一天不止一万。因为温度高，他死得快，风一吹马上就活了。在前面，大概一次生死比这个地方要缓和很多，大烧炙可能三、四次是前面的一次，这就是痛苦太多了，叫大焦热、大极热地狱。「谓狱卒将罪人置于铁城中」，放在铁城里面，「烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上」。这是看「地狱变相图」看到这些狱卒，地狱里这些鬼卒把这个人叉在铁叉上，「着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱」。前面每一条里头最后都有业因，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这个后面虽然没有写，后面比前面果报更重，更重的就是五逆十恶。
我们看第八，这最后一条，叫「无间地狱，又作阿鼻地狱」，阿鼻是印度话，梵文，梵文称阿鼻，翻成中国叫无间，「无救地狱」。「谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱」。这个后头有业因，「凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此」。五逆十恶、毁谤大乘，应该前面三种地狱，从烧炙地狱、大烧炙地狱、无间地狱，都是造这个罪业，这个罪业有浅有深。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间已经没有阿罗汉，等流的罪，跟阿罗汉相等的，就是老师。这是一个好老师，在这个世间教化众生，你把他杀害了，罪等于杀阿罗汉。出佛身血。最后一条破和合僧，破坏僧团，是个真正修行的道场。这都是后面这三种地狱。你在造作的时候，我们常讲心狠手辣，你就会堕无间地狱。还有一点点仁慈的心，杀他是奉命令的，自己不得已的，这个罪就轻，这就是前面烧炙地狱。于起心动念、于杀生的手段，手段非常残酷，你罪就重，堕地狱就堕得苦。前面我们曾经听说，唐太宗也是因为杀人太多堕无间地狱。我们相信这个事情是真的，不是假的，一般人捏造造不出来。
《成实论》里面说了五无间，「五种无间」。第一个是「趣果无间」，就是他没有中阴。前面跟诸位报告说，人死之后，断气之后，阿赖耶识八小时才离开。无间地狱没有，一断气立刻就到地狱去了，所以这个没有间断，就是没有中阴的间断，这个地方一离开，他就到地狱去了。所以「有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇」，这趣果。第二个，「受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇」，要等他罪受完了之后才能出来，这个时间太长了。第三个叫「时无间」，时无间是说到这个地狱受苦时节当中没有间歇。他在这个地狱一万年，这一万年每天受苦，没有一天不受苦的，受苦当中没有中断的，这时无间。
「命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇」，这是无间地狱。无间地狱的寿命是一个中劫，你说这个多可怕！唐太宗附体，有人问他，你在地狱里头多少年，他说的有几百年。这个几百年是人间算的，跟中劫来讲，他的时间不长，怎么这么快就出来了？我们看了这个经文会有疑惑。所以他在去年年初，去年三月二十五号，附体在忍师的妹妹身上，在澳洲，说出他是李世民。问他来有什么事？他来感恩的。我们印《群书治要》，《群书治要》是他下令编纂的，这个功德他离开地狱了。我们对这个事情一无所知，不是为他印的，但是书确实是他下令编的。告诉我们，这部书能救全世界，所以他以这个功德地藏菩萨带他出来，多不容易！第五个，「形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇」。这个我们听到他的报告，说明无间地狱的状况跟佛经上讲的完全相应，佛经上没有一句是假话，完全是真的，不是假的。
这个是八大地狱。『或长』，这就是八大地狱的寿命长，及长寿鬼，鬼道里面寿命长的，这不是好事情。寿命「或长或短」，如八大地狱及长寿鬼，这长，命长；如飞蛾蜉蝣，这个寿命很短。这是说其中寿命无量差别，下面这一句要记住，皆是宿业所感。「善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸」。
『相从共生，更相报偿』，这两句话「表冤冤相报，无有穷尽」。地狱业尽了，你这个果报报尽，你可以离开地狱了。可是过去杀的这些冤亲债主，有人记恨在心，所谓深仇大恨，他不忘记，他要找你报复。所谓杀人偿命，欠债还钱，无论用什么手段，非法夺取的，你一定要还债、要还命。「《会疏》曰：杀生等人，生生同出」，过去被你杀的人，他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什么？业力的感应，不同出在一个世间，他就不能报仇，不能向你要债，一定是又来了。你会死在他手上，你的财产会被他夺取。你甘不甘心？你不甘心，因为你不知道前生的事情，你把他当作冤家对头，来生的时候又要讨债还债，又要讨命偿命。这样的冤冤相报，世世代代没完没了，这多痛苦，双方都痛苦。所以，他要遇到三宝、遇到佛法，把这些事情都搞清楚、搞明白了，纵然是被人杀了，不怨恨。我过去欠他的，这个帐了了，下一生再不纠缠，债务还清了，没有怨恨，这才能化解。这个缘不容易遇到，遇不到你就转不过来，这个冤冤相报何时了！
所以《会疏》里头说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，就是冤家对头，「同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」，又遇到了。「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。那个羊死了变成人，投人胎，到人道来；人死了之后，堕到畜生道去，那个羊又碰到这个人，这个人把它杀掉了。「又如猫死为鼠」，老鼠死了之后它变成猫，「世世同生，讨命偿债，故云更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚」，超过了，「又结新冤，故无了期」。而且怎么样？一世比一世严重，一世比一世残酷，真正是苦不堪言，这桩事情总要搞清楚、搞明白。
佛有智慧，佛慈悲，教导我们「冤家宜解不宜结」，决定不跟人结怨、不跟畜生结怨、不跟鬼神结怨。现在人难了，鬼神不相信，畜生也不相信，跟人结怨他不在乎。想尽方法伤害别人，满足自己，损人利己，都是这样的心，都是这么个念头，这怎么得了？这个世界还会有安定和平吗？我们前面举联合国的报告，现在这个世间，每天杀生吃它肉，地上走的、水里头游的、空中飞的，全世界一年要杀多少？三千三百七十亿。这是历史上闻所未闻的，从来没有过的，哪一个时代能杀这么多？联合国卫生组织又告诉我们，每天这个地球上孕妇堕胎的超过十五万人。这不是杀别人，杀自己儿女，每天要超过十五万，一年超过五千万。佛在经上告诉我们，儿女跟父母四种缘，没有四种缘不到你家来。第一个是报恩的，过去生中你对他有好处、有恩德，这一生到你家投胎，报恩。报恩就是中国人所说的孝子贤孙，好事情。你把他杀掉了，你堕胎把他杀掉了，你看，报恩变成仇人，来世再到你家来的时候是你的仇人，他是来报仇的了。我曾经看到个信息，好像是在香港发生的，一个妇女，年岁还不是很大，堕胎四十多次，这怎么得了？这一生造的这个罪业，生生世世都酬偿不了。从这一段经文里面来看，她与哪一种罪相应？无间地狱，太可怕了！
宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，不但不敢怨恨一个人，对一切众生都要用善心对待。特别是怨恨我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，统统要原谅他，不要记仇。记仇，冤冤相报，来世双方都痛苦。我们纵然受了伤害，纵然伤害致死也不怨恨，你走的时候心平气和，没有怨恨、没有留恋，你到哪里去？你生天，天道去了。这些不善的人成就自己的功德，好事情，不是坏事情。我们一切能忍受，学孔老夫子，一生以忠恕待人。忠就是真诚，用心不偏不邪，用真心待人；恕，原谅他的过失，无论他做多么重大的罪业要原谅他。为什么？他没有受过教育，从小到老没人教他，不要责怪他。佛在这个经上也劝勉我们，我们念过，先人无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要见怪他，他很可怜。他造的业，这种不善的业叫性罪，我们饶恕他、原谅他，他还是有罪，他还是有果报，那是他自己的事情。所以我们明了，有同情心、有怜悯心，这就对了，起心动念、言语造作决定不能伤害任何人，不伤害一切畜生。
饮食最好选择素食，素食的人心地清净，头脑清楚，身心健康。我们年轻时候不知道，二十六岁学佛，我明白了，我学佛半年就发心吃长素，到今年六十一年，身体健康。几个月前，台湾原始点的张大夫他来给我按摩，我全身只有四个痛点，他感到很惊讶。现在我感觉这四个痛点没有了。这次我在马来西亚，贾大夫替我按，全身他都按了，没有一个痛点。所以素食好，如果再能够加上运动就更好。运动，最好的运动是拜佛。因为养生之道，养心要静，养身要动，身是机器，不动就不灵活，所以身要动。你看，拜佛的时候心清净，心里面专念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。身，依照标准的动作，每个部位都运动到，最好的运动。有人专修这个法门，每天拜三千拜，有拜三年开悟了。
倓虚法师的《影尘回忆录》里头，有一位晒蜡烛的法师，那个法师是个老实人，没有什么文化。在寺庙里面做香灯师，同参道友常常跟他开玩笑逗他。六月热天，夏天，寺庙人都拿出经书来晒经书，晒衣服。有法师跟他开玩笑，他说香灯师，他管香灯，你那些蜡烛要拿去晒晒，要不然上霉了。他老实，听话，把这些蜡烛拿去晒，晒到下午全都晒化了。晚上上殿，没蜡烛点，他就拿着蜡烛芯去点。维那师一看就摇头，跟方丈和尚说，今天香灯师犯了个大错误，把所有蜡烛就都晒化了。老和尚听了没有责备他，知道他是个法器，发心成就他。告诉他，别当香灯了，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，给他规定每天三千拜。他拜了三年，开悟了。能作偈子、能作诗，你看从来都不会，能讲经，以后变成讲经的法师，真成就了。这是什么？「制心一处，无事不办」，佛常说的。所以一个人老实、听话、真干，几乎没有一个不成就。不能成就的都是聪明人，所以古人说聪明反被聪明误，自以为是，不如老实人。
我们接着看底下一段，这第三段是「合」，前面讲的比喻。科题，小字上小注，「余殃异熟」。请看经文：
【殃恶未尽。】
『殃』是灾难，『恶』是恶业，果报没尽。
【终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这几句经文的意思很好懂。念老在注解里头说，『殃恶未尽，终不得离』，「殃者祸也，罪也，罚也」。他造的罪业，应该受的惩罚，对他来讲是个祸害，没有终了。「所作之殃恶未能偿尽」，这句话重要，偿尽才有出期，没有偿尽就无有出期。他在哪些道受生？在恶道。「则必辗转恶趣」，他的轮回不是六道，是三道，畜生、饿鬼、地狱，在这个三道里头受罪，「无有出期，痛不可言」。唐太宗附体说过，他那片光盘可以度很多人，劝人流通。我觉得那个光盘有启发性，这是历史上一个好皇帝，皇帝造了罪业还是要堕地狱。他说得很好，不能说皇帝做了罪业就不堕地狱，他说哪有这个道理！因果面前，人人平等。什么原因堕地狱的？战争，杀人太多。他十六岁就带兵，就是个将军，那一生杀多少人！好在他的战争十几年。所以这句话给我们很高的警惕，「殃恶未尽，终不得离」。『辗转其中』，这个「其中」是指三恶道，你的果报在三恶道，『累劫难出』。
我们再看这一段末后一句，「余报无尽」，你愈看愈可怕。
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
你看这几句话，多可怕！这是讲因果报应，我们看念老的注解。『自然有是』者，义寂法师说，「作恶虽不乐欲苦果」，这句话是说，作恶虽然你不喜欢苦果，你以为没有报应，「苦果自应」。真是古人所说的，不是不报，时辰未到。时辰什么时候到？你现在所享受的是福报，福报是过去生中修的。你在享福的时候造地狱的罪业，等到你的福报享尽，罪报就现前。你的福报大，你享受的时间长一点；你的福报小，你享受的时间短一点。造恶之人，有人确实几年、十几年就败了，果报就现前。有人到一生都享福，还得了个善终，这怎么回事？他的福报大，过去生中的福报能够维持他到善终。可是死了之后，祸害就来了。
《地藏经》上讲得很清楚。人在临命终的时候，大概二、三天前，这个人会告诉身边的人，他看到哪些人在门口。那些人是什么人？都是已经过世了的人，一般看到都是亲人、好朋友，已经过世了，在门口等他，来接引他去。《地藏经》上说了，那不是他的亲人，是他的冤亲债主，变现出他亲人的面孔好带他去，带去之后那就跟他算帐了。他见到他亲人他欢喜，喜欢跟他走，这是很可怕的事情，绝对不是真的。如果这个家亲或者是朋友病重的时候有这个现象，这个时候要特别提醒他，无论什么人你都不能跟他去，不要理他，老实念佛求生净土，这个重要。你看到阿弥陀佛来了，可以跟他去；不是阿弥陀佛，什么人都不可以跟他去。不是你认识的菩萨、佛都不可以跟他去，你只认定一个人，阿弥陀佛，就决定不错。
「修善虽不希望乐果」，有，修善并不希望有好的果报，「乐果自应」。你临终的时候生天或者又到人间来，又到人间来，肯定比这一生殊胜，大富大贵。下面说，「义同影响」，括号有个简单解释，「指如影随身，如响应声」。如响应声就是回音，在山谷里面，我们长啸一声，就有回音过来。影子，是站在阳光之下，身有个影子。身影不离，声响不离，你想不要，它照样示现出来。「然此经多言自然者」，在《无量寿经》里面，经文常常看到自然，「为显因果决定法尔」，因果报应是自然的。实在讲，并不是有人在主宰，说有人在主宰，那是一般神教，那不是佛法，佛法跟一般神教的讲法不一样在此地。这是你自己业力所感召的，业力所变现的。你没有造这个罪业，地狱在面前你见不到；你造作这无间地狱的罪业，你就看到地狱在面前，所以是业力所现的。
我们今天在这个世间，从早到晚六根所接触的境界，给诸位说也是法尔如是，全是业力变现的，没有这个业不会现这个境界。几个人知道？几乎没有人，不是真正学佛的人他决定不知道。真实修行人不一样，他慢慢觉悟了，体会到了。我们在这个境界里，这境界里一定要提升自己的灵性，这境界是假的，不是真的，借假修真。身体是假的，环境也是假的，从这个假的境界里头怎么提升？断烦恼，消业障，提升自己的灵性，这叫真干。如果不是提升自己，那你就造业，造业就往下坠落。怎么才叫提升？不着相就提升了。你看大乘经里头，佛不是给我们讲得清清楚楚、明明白白吗？一切众生本来是佛，我们都是佛，本来都是佛，现在为什么变成这样？佛告诉我们，就是因为有三种烦恼，造作善、不善业，我们受这些东西拘束了，动弹不得，不知道这是假的。真搞清楚、搞明白了，真正回头了，我们断烦恼还没这个能力，把烦恼淡化可以做得到。哪些烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫见思烦恼。我们在生活当中淡化，在工作里头学淡化，在处事待人接物当中学淡化。学着对人对事对物不贪、不瞋，心平气和，不痴、不傲慢、不怀疑，正知正见。这就是好事，这是向上提升，不会向下坠落。把这个道理落实在十善、落实在六和、落实在六波罗蜜，一心念佛，求生净土，你这一生必定得生，你一得往生是决定成佛。
我今天教大家就是这三条，很简单，很容易记。十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善。起心动念、言语造作要跟这个相应，决定不要违背。六和，和为贵，与一切众生往来我们学着和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就会生气，我就避开一点，看他来了我赶快离开。学「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫真修行。六波罗蜜养成习惯，喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，喜欢忍让、不争，于人不争，于世无求，好！信愿持名，时间不空过，这叫精进。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，那就叫禅定。念念不忘这句佛号，那就是般若波罗蜜。每一天只要把这个做好，叫真精进，一心求生净土。这个世界乱了，人心坏了，我们老老实实求生净土。在这个世间什么亏都可以吃，不要再计较，抓紧时间一向专念，临终的时候极乐世界自然现前，因果决定法尔。
「又《会疏》曰：因果必应」，这应就是报应，有因必定有果，有果决定有因，这句话要记清楚。今天我们在这个世间，有很多人看到我们就不舒服，这是果，果必定有因。因很可能是过去生中我们曾经在过一起，我看他就不舒服。今天又遇到了，他的福报比我大，他看我不舒服。我们怎么应对？要谦虚、要恭敬，不放在心上，心平气和。遇到了，谦虚恭敬，知道礼让，过去这种怨结自然就化解了。所谓是冤家宜解不宜结，不跟人结怨，时时刻刻想到一生化解怨结，这个好。
『暴应』，「暴乃猛急突然之义」，来得很猛、很急、很突然。我们要把它当作一种习惯，遇到怎么样？不惊不怖，用平等心、清净心来对待。功夫还不纯，还没有达到这个境界，就是一句佛号，比什么都好。他毁谤我，他骂我，我默念阿弥陀佛，恭恭敬敬接受教诲，这样好！所以要学着骂不还口，打不还手，这事情立刻就化解了。绝不能报复，报复就像这经上所说的，没完没了。「应指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示，但因果不虚，于其后世，必受其报，故云善恶会当归之」。这个「会」是决定的意思，现在虽然没有，后来会有。人一定要相信有后世，不是这一生死了就完了，什么都没有了，那又何必修行！我们细心去观察，你看看是有了还是没了。
现在世间混乱，鬼神特多，有些你知道，他就在你身上。你自己还没有感触到，有的时候感觉到不舒服，以为是伤风感冒。实际上不是的，是鬼神在你身体，他有动作，他影响你、他报复你，给你一点小的难受，严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病，我们初学佛的时候老师常说，疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病，饮食失调，所谓是病从口入，吃东西不适当，衣着不小心，受凉了，这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说，一般人懂得的人愈来愈多了，他在你身体里头，找到你了。少的，几个，多的，我还遇到、听到有一百多个，他身体负担很重，很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和，你要怎样把他清除掉？一定要诚心诚意求忏悔，求佛菩萨先度他们，自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们，劝他们念佛求生净土。有相信的，真得生；有不相信的，接受你的回向，他离开你了，他生天道或者又到人道来。这些情形都有，说明因果确实不虚，有前生、有后世，就是起心动念都有报应，大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
下面第二段，这是「盗」。这一共分为五大段，杀盗淫妄酒。这里头分六个小段，第一段，「盗因（不顺法度）」。请看经文：
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶里头第二。「于有主物」，不管是什么物，是大是小，它有主，「若多若少，不与而取，皆为盗恶」，你就犯了盗戒。这个东西有主的，不管多少，主人没同意，你就拿去了，这都属于盗。所以盗叫不与取，主人没同意，你随便就取了，或者随便把它移动，都叫盗。「盗恶之行，源于三毒」，三毒是贪瞋痴。杀、盗、淫、妄、酒都离不开三毒，三毒是它的根。「贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过」，这个过就是过失，就是罪，他就有罪了。贪欲、吝啬，这种人容易起盗心。贪，多求，欲望多，所谓欲海难填，他不知足；吝啬，有的不肯布施，很容易起盗心，盗心是占便宜。所以日常生活当中要小心，有占小便宜的心，这是盗心，高名厚利他怎么会不动心？学佛的人，甚至于出家了，修行功夫很不错了，对于名利没有放下，对名利还有贪爱，那就是盗心。因为学佛，大概不至于要人的命，但是他还依然是夺取，争名逐利。有没有果报？当然有果报，这一大段经文就讲这个事情。因为它有连带关系，贪瞋痴慢疑有连带，杀盗淫妄酒也有连带，就是诸恶相资，就造成严重的罪业。
我们再往下面看，「以下从不顺法度至不顾前后」这段经文，「表贪欲之过」，说贪欲的过失。『不顺法度』。「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规也」。这是什么？不守规矩，不顺法则，不守规矩，就是这个意思。所以他所做出来的，『奢淫骄纵』。「奢者奢侈」，现在在这个社会非常普遍。为什么？没人教他，奢侈变成时尚，所以社会乱了。「淫者，《等不等观杂录》曰：经中淫多从女旁，专指男女事也。淫行无节」，没有节制，「故曰奢淫」。我们这个经文上，淫不是从女，从水，三点水，这个意思比女旁的要深、要广。凡事过度了都叫淫，也就是讲太过分，不仅是男女，它指的范围非常之广。这是什么？超过法度了。
譬如礼节，这最平常的事情，国家规定的最敬礼是三鞠躬。你对人是四鞠躬，过分了。过分就是淫，显得什么？巴结，我们叫巴结人。如果你两鞠躬，那还不到，称为骄慢，你骄傲、傲慢。所以礼讲求节度，不能过之，也不能不及，恰到好处，这叫法度。日常生活当中，处事待人接物都有一定的法度，必须要遵守。在古时候，每一个家家教都非常严格，为什么？为家庭培育出优秀的后代，这个家才会兴旺，才能够久传。今天在中国，家道里头，一直传到今天还没有衰败，大概就两家，第一个是孔家，孔子，第二个是范家，范仲淹。这两家的后代，世世代代遵守老祖宗的教诲，很难得。不遵守老祖宗的法度，这个家一定传不下去，传几代之后就没有了。
中国姓氏这么多，百家姓里头四百多个，我们相信这四百多个姓氏都是炎黄子孙。现在人民共和国，我们建万姓宗祠，有多少个姓氏？二万四千多个姓氏。我看到了最长的好像九个字，姓氏，边疆少数民族。中国的家，读书人都知道齐家、治国、平天下。齐家是什么？把家治理得整整齐齐，有法度，人人都守规矩。所以，有齐家的智慧、能力，这个人就能治国，国只是家放大。中国从前家是大家庭，它是社会行为，它不是个人，五代同堂。我们看家谱，看这一行五代，第六代这要分出去，五代同堂。家庭人口少的也有两百多人，普通的家庭都有三百人左右；旺族，人丁兴旺，大家，有六七百人、八九百人的，有，旺族。要没有规矩，这家不就乱了？所以中国从前家教非常严格，儿童从小就教他没有自私的念头，决定不许可。心量要大，你生下来在这个家庭，一生，我为这个家庭兴旺而来的，所以他有使命感、他有责任感。所以家庭教育严格。
中国古代确确实实，教育，就是今天来讲养老、育幼，这两桩大事都是家庭承当，国家没管这个，家承当了。从前国家的教育，有专管教育的官员，他没办学校，他只是鼓励家庭教育，表扬家庭教育，他做这个工作。每年国家开科，就是举办考试，选拔人才，被选中的，国家有学校。国家学校很少，县、府、省跟中央都有学校，中央学校叫太学，国子监。那些人被选拔出来的，将来都是官吏，也就是现在说的公务人员，享受国家给的俸禄。在从前，考取秀才国家就给俸禄给你，你不必要工作。给你虽然不多，养家没有问题。由国家来培养，等于说学校就像现在的党校一样，为国家培养各级干部的。真正这些人他们的基础都是从家庭里头奠定的，很好的基础，所以家庭，没有一个家庭不重视教育。
现在这些年我们提倡的《弟子规》，那是古时候家庭的基本教育，不是念给小孩听的，不是教给小孩念的。是大人，这个家上上下下统统都做到，没有一个人不遵守，小孩从小就看见，他就学会了。所以古德有谚语说「三岁看八十」，三岁他天天看，看他的父母，看这些大人，个个都是这样遵守，他就学会了。六、七岁上学，老师接着教他，老师也是给他做榜样。老师所教的，一定要做出来，不做出来没人相信，做出来就相信了。所以，学生学得很踏实。古人的教育讲求身行言教，你要教小朋友的，你先做到；你没有做到，你不能教他，他不相信。从小根就扎得很好，书读得很好。
今天我们所提倡的，鼓励大家学习的，唐太宗编纂的《群书治要》，《国学治要》，这些东西。在过去，这很平常，一般人都懂得，多半都能遵守，不会违犯。所以社会安定，国家富强，世界和平，跟现在完全不一样。现在的社会，如果不能恢复古时候以礼治国，这个世界灾难不容易化解。佛也能治国，佛经里面说这些事情也说得很多，很值得我们做参考。所以佛教是教育，是很圆满的教育、智慧的教育、道德的教育、伦理的教育，乃至于今天科学跟哲学都在大乘经中。我们认真学习，对我们的利益太大了！好，今天时间到了，我们就学习到此地。
