净土大经科注 （第四四九集） 2012/7/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0449
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九三０页第一行，科题「真实因果」，分二段，第一小段「短时修因」，第二段「永得乐果」。我们看第一段，请看经文：
【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
我们看注解，「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆」。前面一段经文一共有六个小段，前面学过了，都是说我们现在生活在这个世间，这六道轮回。这里面一些状况我们比较容易体会，是我们现前正是生活在其中，心有忧虑，身有痛苦。佛劝导我们要生出离心，六道永远是苦，人天苦，三途更苦，这个事实摆在我们面前。我们冷静去观察、思惟，这个痛苦我们受的时间已经很长很长了，在这个很长时间里面，我们也曾经多次遇到佛法，但是没有能够出离。原因有两种，一种对佛法的认识不够，理解不够，所以没有认真修行；另外一种是我们累劫以来养成的习气，无论是善业、是恶业，这个习气不容易断掉，虽然知道这不是好事情，可是常常犯。外面禁不起诱惑，里面的烦恼没有断干净，很容易犯过失，甚至于犯过失自己还没有办法觉察。这是生生世世轮回不止，依旧在造业。
这一段佛劝导我们求生净土，就是欣求极乐，要用欢喜心求生极乐世界。「《弥陀要解》以厌离娑婆，欣求极乐为愿」。蕅益大师告诉我们，深信切愿，这是往生西方极乐世界第一个条件。没有欢喜心，愿不切，多少人想求往生，为什么去不了？问题就在此地。对于极乐世界没有真正认清楚，虽然想求往生，这个求的心是半信半疑，或有或无，总认为眼前这个世界是真实的，极乐世界只是听说，没见过，也没有人见过，所以信心生不起来。以为这个世界样样是真实，所以劝你放下，他放不下，原因都在此地。佛告诉我们，极乐世界是真的，这个世界是假的。大乘经典里面的比喻，比喻得非常好，把我们眼前这个环境比喻作梦幻泡影，大乘经上常说，这个世间是一场梦。凡夫生不知道从哪里来的，死也不晓得到哪里去，总是迷惑颠倒。世间一切法，包括自己的身体，无一不是生不带来，死不带去，一定要很冷静、细心去观察，慢慢你就明白了。真正搞清楚、搞明白，我们相信佛的话，世间人说话靠不住，不讲信用，佛的话可靠，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语，绝对不会欺骗人。
为什么极乐世界是真的？在这本经里头介绍得非常详细，因为西方极乐世界是从真心里头变出来的，我们这个世界是从妄心里面变出来的，不一样。我们的身，稍稍涉入大乘的人就晓得，我们的身是阿赖耶的相分，我们的心，起心动念这个心，是阿赖耶的见分。如果从三细相里面讲，身是阿赖耶的境界相，起心动念是阿赖耶的转相，科学家所说的能量是阿赖耶的业相。阿赖耶是妄心，它不是真的，妄是讲的生灭，叫无常。身是生灭身，心是生灭心。身，物质现象，物质现象是由意念变现出来的假相，不是真的。所以身心都不可得。不可得，你要想得到它，还要想长久占有它，这都是不可能。
寿命真是有一定的，世间人寿命的长短是业力的牵引，所谓说命中注定的。虽然是命中注定的，可以延长，也可以缩短。怎么延长？这个人断恶修善，积功累德，寿命会延长。为什么寿命有短的？这是中国人所说的，上天夺取你的寿命。为什么？心行不善，你寿命没有到，老天就把你收走了，不定是什么样的方式，就没有了。这些状况都在眼前，只要我们细心去观察，几乎天天都在上演，我们全都看见了，能不相信吗？所以在这个世间，聪明人、觉悟的人，一定知道藉假修真，我们能够活一天，我们得真干一天。修什么？修净土，为什么？它是真的。极乐世界第一德就是寿命长久，无量寿，真无量寿。像我们这些凡人，生到极乐世界，有些祖师大德说是有量的无量，这个话说得没错，不是假话，确实是有量的无量。但是，到极乐世界继续不断在修，修成之后就变成真的无量，有量无量是过渡期间，决定证得真正的无量。所以我们肯定极乐世界的寿命是真的无量，不是假的，无量的无量，不是有量。为什么？极乐世界每个人最后决定成佛，成佛就是无量，真的无量。没有成佛之前是有量的，那个寿命真长，大乘经上常讲三大阿僧祇劫，极乐世界人寿确实是三大阿僧祇劫。可是绝大多数不到三大阿僧祇劫他就成佛了，他就真正的回到常寂光，回归常寂光就真正的无量，那个地方不是有量。这些理论我们清楚，事实真相我们听得耳熟，我们不怀疑，肯定这是事实。所以这个地方不能不去，这个地方才是真正究竟圆满。
蕅益大师在《要解》讲信愿行，愿就是讲厌离娑婆。厌是什么？不再有欢喜心，对我们这个世界，天上人间都不能生喜爱之心。为什么？生喜爱之心就有留恋，这一生你就去不了，你这个地方还放不下；要往生的，真正往生的人，彻底放下。我们看到《往生传》里面所记载的，《净土圣贤录》里面所记载的，那些往生的人，大多数都是在这个世间生活很清苦。这也是谚语所说的「富贵学道难」，富贵，他生活过得很舒服，留恋这个地方，不想走。那种一天三餐饭都吃不饱的，每天在饥饿、在苦难边缘上生活，他对这个世间没有留恋。
让我们回想谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，如果锅漏匠生活的环境好，日子过得很快乐，他怎么会出家？怎么肯真干？就是因为一生太苦了，没过过好日子，都是在饥寒交迫之下，苦不堪言。看到老朋友出家了，出家不错，有房子住，可以遮蔽风雨，有吃有穿的，不愁这个。他羡慕，一定要跟他出家，不愿意再过苦日子了。因为自己年岁大了，四十出头，不认识字，没念过书，学经教来不及了，年龄过了。在寺院里面住，最低限度五堂功课要会做，这个对他是大难事，他怎么学也学不会。谛闲法师给他想了个方法，头剃了，这要知道他没受戒，只是剃了头，没受戒。他没法子去受戒，受戒那些规矩他受不了，人笨，又不认识字，拿到戒本也不会念。所以谛老就教他一句南无阿弥陀佛，这个行，他会念，就教他念一句。把他安置在一个废弃的破庙里头，这个庙已经没有人住，也没人去管他，让他一个人住在里面。在附近找了一个学佛的老太太照顾他，每天给他烧两顿饭，中午、晚上，早餐自理，给他洗衣服。教他，这句佛号老实念，念累了休息，休息好了接着念。这一句佛号他念了三年，预知时至，站着往生，他成功了。
这种人虽然是下下根人，但是他修行的方法跟上上根人没有两样，上上根人也是这个方法，也一句佛号念到底。上上根人他明白，理事完全通达明了。锅漏匠什么都不知道，就老老实实念这句佛号，可是成功了。方法一样，成功一样，我们就想到往生的品位也应该差不多。所以不能轻视他、不能小看他，这样人往生，品位是在上辈三品，上上品、上中品、上下品，上辈往生，不在中下。这是我们最好的榜样，他距离我们不远，大概是隔两代，我们往上父亲一代、祖父一代，他跟我们祖父一代同时代的人，不是太远。最难得的，大概在《往生传》里头找不到第二个，他往生站着走的。走了，也就是说死了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天的没听说过，我们只听说这一个人站着往生的听说过，死了以后站三天的没听说过。这个人给我们做证明，念佛是真的不是假的，往生也是真的，他预知时至。
所以，真正知苦乐，知道这个世间苦，知道极乐世界乐，「厌离娑婆，求生极乐」这个愿就能发出来了。这个世间真的是苦，年轻的时候不知道，年老的时候就晓得了。我年轻的时候很勤快，爱干净，房间、书桌整整齐齐，一点都不零乱。可是你现在到我房间去看看就不行了，桌上堆了很多东西，衣服也零乱。这什么原因？人老了，不是不想做，没有这个体力了。这个对自己来说就警惕了，住在这个世间不久了。有福报的人，有年轻人照顾，替他整理。我们没有这个福报。没有福报有没有好处？有好处，警觉心很高，出离心很切。如果有福报，样样都有人给你打理的时候，这出离心不切。年老没有人照顾，愿就发出来了。有钱没用处，那个东西带不去，所以钱财就肯布施，肯去做好事，自己求生净土的心非常恳切，没有留恋。
「又以信愿持名为一乘真因」，这四个字对念佛人来说比什么都重要，信是真信，决定相信西方极乐世界有，阿弥陀佛有。所以，蕅益大师晚年他有个别号，称西有道人，这个西有是《弥陀经》上的，「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀佛」，这两个有，真正相信。愿是愿生，这个世间的苦已经尝到了。说到这个地方让我们想到，早年在台中，李老师，我们心目当中的圣人，他的晚年孤家寡人一个，同学们有想去做义工照顾他，不要。为什么？提高自己的警觉，厌离娑婆，求生净土，为这个。到九十五岁才接受两个同学，这两个同学是姐弟，照顾老师的生活，九十七岁往生，到九十五岁才接受。我们当时不懂，现在明白了，现在自己我们也有这样的年龄了，已经感受到这个苦，非常明显感受到，所以出离的心很强烈，求生的愿望很恳切。有人侍候、有人照顾不是好事情，往生的时候产生困难、障碍，像这些事情自己要能把握到。
所以信愿持名，信愿就是无上菩提心，持名就是一向专念，正是《无量寿经》修行的最高指导原则。这是一乘真因，一乘是西方极乐世界，一乘是成佛去的，到极乐世界不是作罗汉、不是作菩萨，去作佛的。作佛，而且跟阿弥陀佛一样，这个太殊胜了。「故知世尊劝谕，正是往生切要」，释迦牟尼佛的劝导，正是往生极乐世界迫切需要的，就是信愿持名。「发此自觉觉他之大心，念佛名号，才契本经之宗」，这部经的宗旨，宗旨就是修行最高的指导原则，两句话，「发菩提心，一向专念」。我们自己要真干，要劝别人真干。「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。至诚，真诚到极处，怎样才到真诚的极处？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄念，这叫真诚到极处。如果有妄想、有杂念、有怀疑，还有放不下的，这不叫真诚。『积累善本』，善本是什么？在本宗的教义上来讲，善本就是念佛，世出世间一切法没有比念佛更善，你念佛你才能往生，你才能取得更高的品位。底下的解释，「善本同于善根」，跟善根的意思一样，根是比喻，好比植物，它有根，它能生长。
《胜鬘经》上卷曰：「善本，本亦因也」，这是善因，「欲以此善为菩提根，故名为本」，这个善本能生菩提。「又《会疏》曰」，求愿，「求愿者，愿往生心也」，一心一意就求往生，除这个之外别的都不求。好事，有缘，利益众生的，应该要做，帮助正法久住的，这个应该要做；没有缘，就不要求，不要攀缘，随缘不攀缘。欲以此善为菩提根，这就是真诚、至诚的心去念这句佛号。「善本通名诸善，别指称名念佛」，在净宗里头讲就是称名念佛。「因称名念佛正是往生极乐之善本」，这我们特别要强调的，我们修善，修再大的善，没有比念佛更殊胜的。为什么？念佛能成佛。
净业三福第三条里面所说的「深信因果」，我们体会到的，讲解都是依「念佛是因，成佛是果」。深信因果不是相信别的因果，别的因果世间人都知道。为什么摆在第三？第三是菩萨修的。善因善报，恶因恶报，谁不知道？怎么会菩萨不知道？念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道，这是真的。如果菩萨知道，他一定肯念佛，他早就成佛了。这一句摆在第三福，我在初学的时候对这一句怀疑，我说这种因果报应我们都知道。它第一福是人天，第二福是小乘，第三福是菩萨，深信因果要放在第一福，我们一点都不怀疑，摆到第三一定有特别的意思。那个时候对净宗了解不深，不知道。以后修学净宗了，这才完全明了，这个因果确确实实就是讲念佛，念佛成佛。所以，念佛才是往生净土的善本，怎么可以不念？你要想往生，不念佛怎么行！「积累善本正是一向专念」，这就是积功累德，累积善本。
「以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生」。须臾，是讲时间之短。真的，我们至心求愿，至诚专念，积累善本就是至诚专念，虽然这『一世精进勤苦』，真的像这样去做，一般状况应该是三年左右就成功了，就能预知时至，自在往生，所以『须臾间耳』，这时间不长。念老的注解里头说，「须臾者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻」。这个事情值得做，应该要做，而且三年的时间足够了。最快的，我们看到《净土圣贤录》里头记载，宋朝的莹珂法师，三天三夜，七十二个小时。那是勇猛精进，不眠不吃，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，至诚心感动的，佛就有应。他求往生，佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你寿命终的时候我来接引你。这不等于说授记了，预先告诉他。可是莹珂很聪明，我现在就去，十年寿命我不要了。这个人真可以说有自知之明，为什么十年寿命不要了？我们世间一般人说劣根性太重，他就是这样的人，禁不起诱惑。他说，我这十年当中不知道又做多少坏事，所以我十年寿命不要了，现在跟佛去。阿弥陀佛慈悲，答应他了。他说这样好了，三天之后我来接引你。
阿弥陀佛为什么不当时就带他走，还要三天之后？当时带他走，真的，得利益的只有莹珂法师。他往生了，身体死了，第二天人家把他门打开，看他死在房间里，不知道怎么死的。三天之后来接引他，他可以把这个信息向大家宣布，那度多少人！这个三天是度众生的，不但影响当时，连我们现在都受他影响。宋朝到我们现在大概八、九百年了，你看看我们今天都受他的影响，这是佛慈悲。莹珂当时向寺庙大众宣布，三天之后他往生，没人相信，因为他是个不守清规、破戒的出家人，大家瞧不起他。他为什么去往生？他怕堕地狱，出家干了这么多坏事，肯定堕地狱。所以，他只有两条路，一个往生净土，一个堕阿鼻地狱，逼着他不能不真干。不真干，地狱苦，地狱太苦了，他是这样警觉过来的。现在，现在人造地狱罪的多了，没有莹珂那么高的警觉，所以这个人还是善根很深厚，这是值得我们学习的。
一定要往生有把握，我们常说才能随缘，往生没有把握，当然更不可以攀缘。往生有把握可以随缘，不攀缘。随缘为两桩事情，一个为度苦难众生，一个为正法久住，决定没有自己名利在其中；如果把自己名利夹杂在里面，那就变成世间的福德，不能往生，来生人天福报，这就错了。我们看底下这段经文：
【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这个你看看，我们一世短时间的修行，精进修行真放得下，以后得的果报，「永得乐果」。念老的注解，「后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云无极」。这个事情是真的不是假的，人真正有信愿持名，决定得生。『无量寿国』就是极乐世界，那个地方其乐无有穷极，『快乐无极』，妙乐无边。不但没有苦的事，苦是什么？生老病死是苦，极乐世界没有。极乐世界去往生，莲花化生，我们这个地方真信切愿，极乐世界七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花有自己的名字。我们功夫愈勤，这个莲花就愈大，香色就愈美。往生的缘成熟了，花就开了。花一开，佛就知道了，拿着这个花来接引。你是自己看到你的身体安安稳稳坐在莲花里面，佛带着这个莲花回到极乐世界，须臾之间，就回到极乐世界。
往生的人在莲花里面就产生变化，这个变化用我们佛家的术语来说，就是转八识成四智。诸位要知道，我们修行转识成智那是难，多难的事情；到极乐世界转八识成四智，自己没有感觉，就在莲花里头，到极乐世界一刹那当中，阿弥陀佛威神力的加持把你转掉了。转掉了，到极乐世界花开了，你从花里头出现，身体跟阿弥陀佛完全相同。身体不是阿赖耶的相分，意念不是阿赖耶的见分，阿赖耶已经转成大圆镜智。你的身体是什么？法性身，你居住的这个环境是法性土，这个可不得了！而且你不知不觉你已经成为阿惟越致菩萨。
极乐世界有四土三辈九品，不能说没有。可是实际上，实际上四土三辈九品统统是一土，实报庄严土，所以它是平等世界。每一个往生的人都得阿弥陀佛本愿威神加持，用我们世俗的话来说，到极乐世界到底是什么样的地位？中国禅宗所谓的明心见性，见性成佛，每一个到极乐世界的人都是这个等级。在这个世界上，我们要修到明心见性，难，太难了！可是往生就太容易了，往生全在莲花那个时候产生的变化，彻底把我们改造了。不是阿赖耶血肉之身，跟诸佛如来的报身完全相同，法性身、法性土，所以叫无量寿。这个无量寿，前面我们所说的有量的无量，多长？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫你能不成佛吗？再懒惰、再懈怠的人也成佛了。成佛那就真的无量寿，那不是假的无量寿。所以极乐世界，有量的无量跟无量的无量它是连接在一起的，当中没有间断，自自然然到真的无量。
乐，苦没有了，生老病死没有了，我们这个世间人讲八苦。求不得苦没有了，到极乐世界，你想要什么东西它自然就现前。真的吗？真的。怎么知道是真的？我们这个世界有，随心所欲，想要什么就现前，不要，不要就没有了。我们这个世界欲界第五层天叫化乐天，化乐天人思衣得衣，思食得食，想要什么立刻就现前；不要的时候，也不要收拾，也不要整理，就没有了。想吃东西，百味菜肴统统摆在面前；不想要，不想要统统干净了，没有了，也不需要擦桌子，不需要收拾。我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？第六天的福报最大，他需要什么东西，念头才动，第五天已经变化了来供养他，都不需要自己变化。我们往生到极乐世界这种生活状况，就像什么？像第六天的天人，第六天是第五天供养。我们到极乐世界谁供养？阿弥陀佛供养。我们才知道阿弥陀佛恩德之大，你念头才动他就知道，他就给你准备好了，送来了，你不要的时候就没有了。比我们人间父母照顾还周到，比不上阿弥陀佛的照顾。所以没有求不得苦。
没有爱别离苦，没有怨憎会苦，极乐世界没有冤家对头，冤家对头要往生，个个都成佛了，都是菩萨了。他还要有怨恨，他去不了。所以我们修净土的人，这个佛号要念好，为什么？把那些冤亲都念成平等。怎么平等？全都是阿弥陀佛就平等了，冤家是阿弥陀佛，亲人也是阿弥陀佛，平等了。所以，没有爱别离、没有怨憎会、没有求不得、没有生老病死，也没有五阴炽盛。五阴炽盛是阿赖耶变现的身体有五阴炽盛，法性没有，法性身没有五阴。我们这个世间所有一切法离不开五阴，这是现在我们看到量子力学家的报告，才知道。知道《金刚经》上所讲的一合相是什么意思，我们明白了，那个一就是五蕴，色受想行识。佛是指什么？佛指极微之微，极微色。今天量子力学家所发现的，名称叫微中子，微中子具有色受想行识，五蕴。色，物质现象，最小的物质现象，基本的物质现象，它不能再分了；分，物质就没有了。被今天科学家发现。物质现象同时与感受（受是感受）、想、行、识融合在一起，所以它叫五蕴。
到极乐世界这个东西不见了，因为这些东西从阿赖耶出生的，转识成智之后五蕴就不见了，没有了。阿赖耶里头，八识五十一心所统统没有了，十一个色法、二十四个不相应也没有，回归自性。所以在极乐世界是法性身，是自性。身体是从自性里变现出来，居住的这个世界环境也是自性变现的，所以都是长生不老。人长生不老，树木花草长生不老，山河大地也长生不老。所以没有一切灾变，像我们这里天然灾害，极乐世界没有，快乐无极。
『永拔生死之本』，这是讲六道轮回，再也没有了，不但六道没有，十法界也没有了。这个世界里头的乐，妙乐，怎么个妙法？烦恼没有了，业障没有了。怎么没有了？不知不觉的没有了，这叫妙。十方世界里面，烦恼你得断，业障你得消，你才能没有；极乐世界，烦恼不要断，业障也不要消，自然没有了。怎么会没有了？念佛念掉了。经上讲的这句话决定不是夸大，也不是骗人，「一声佛号消八十亿劫生死重罪」，这个经文大家看到过的、念过的，真的不是假的。这念佛功德还得了吗？不得了！念佛你就对了，不念你就错了。不知不觉的，烦恼不断，没了，业障不消，没了，妙乐。智慧增长，德能提升，相好那是无极，快乐无极。『无复苦恼之患』。念老这个注解讲，妙乐无边，超逾十方，无有终止，故云无极。
「如天台沙门忍空之《劝心往生论》」，这里面有说，「今生荣华一期之程」，这一生，你过去生中修的大福报，这一生享受的荣华富贵，「结苦果于亿劫」，你这一世享福，你享福的时候，你造的恶不晓得造多少。没造恶！天天饮食吃肉就是造恶，你吃多少众生肉？杀害多少众生？如果这些众生被杀的，都是因为你要吃被杀的，这个帐全都算在你头上。厨房里的，那是执行的人，都是为了你。所以享福造的业可不得了！唐太宗做了二十三年的皇帝，好像他是五十岁死的，二十八岁做皇帝，对，二十三年，贞观二十三年。隋朝末年社会动乱，他劝他父亲起义夺取政权，他是个大将，十六岁带兵打仗，百战百胜，平定天下。父亲做了九年皇帝，传位给他，父亲做太上皇。死了以后，这他自己说的，堕畜生道，堕畜生道是愚痴；畜生道离开之后他又到人间来，普普通通的人；人死了之后就堕地狱，一直在地狱就出不来。什么地狱？无间地狱，就是阿鼻地狱。为什么？杀人太多了，夺取政权杀多少人！用这两句话讲，唐太宗正是如此，今生荣华一期之程，结苦果于亿劫，地狱里头度日如年。
「现世勤修须臾之间」，我们在这一生，一生，出生的时候不知道佛法，我二十六岁才知道佛法，大概到四十岁的时候才相信净土，不容易！这一生勤修真干时间不长，须臾之间。「开觉蕊于三明」。这个里头有「三明」，三明六通，《三藏法数》里头节录《杂阿含经》。这就是讲我们这一生修行，往生极乐世界你就得三明六通。三明第一个，「宿命明：谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知」，这叫宿命明。这就是说宿命通跟宿命明不一样，宿命通阿罗汉就证得，但是宿命明是佛果上证得的，至少是法身大士他才有。这里《阿含经》就说得很清楚，宿命通是知道过去世受生，生生世世、一生一世都知道，过去生生世世事情都知道，但是知道不详细。明，明详细，知道你生生世世你是什么身分，你在哪一道，如果像在人道，你姓什么，你叫什么名字，你这一生的生活状况，一生造作的因果，统统知道，这叫宿命明。
第二个，「天眼明：谓但见死此生彼」，这是天眼通，天眼通能看到生生世世生死的状况，能看到。「复见我及众生」，我以及一切众生，「死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见」，这叫天眼明。所以天眼明看得详细，能看到自己，能看到别人。得天眼明，任何一个众生生生世世他统统看清楚，六道里头无论在哪一道，他没有不知道的。这种能力有什么好处？有这种能力，讲经教学契机。为什么？你知道他过去事情，过去曾经学些什么，再提到这个，他很容易学会，他阿赖耶识里头有这个基础。过去没有学过，给他学一样东西，很生疏；过去曾经学过，很熟悉。对自己也有好处，生生世世所学，今天再学，这才叫一门深入，长时薰修，会大彻大悟。换一个法门就不行了，能有悟处，不能彻悟。接着前世同样的法门，决定会开悟。
第三，「漏尽明：谓众生因三界见思之惑，堕落生死」，这叫漏。漏是烦恼的代名词，又漏到轮回里头去，出不来。「惟罗汉断三界见思惑尽」，断尽了，得神通，这叫漏尽通。就是他真正知道，阿罗汉真正知道，从此以后再不会搞六道轮回了，真的超越六道，自己知道。见思烦恼断尽，但是他还有习气。习气什么时候断？证阿罗汉果之后断习气，习气断尽，他提升了，他叫辟支佛，他不是阿罗汉了。所以，阿罗汉有见思习气，辟支佛没有。在辟支佛这个果上，要断尘沙烦恼；尘沙烦恼断尽，他就成菩萨，升等了，十法界里面的菩萨，尘沙烦恼习气在。所以十法界里面的菩萨，他要断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断尽了，他就升十法界里面的佛。
十法界里面的佛，我们知道，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断尽。他要修什么？他要断无明烦恼。无明烦恼断尽，他就脱离十法界，往生到实报庄严土。在华严会上，他是初住菩萨，法身菩萨，无始无明习气没断。无始无明习气没有办法断，不像见思、尘沙。见思、尘沙有方法，总的来说就是大乘教里头讲的止观，宗门的禅定，用这些方法。可是无明烦恼习气没有办法断，因为无明是起心动念，无明断了就不起心动念了。起心动念是无明，你要是用方法来断，不就又起心动念了？所以它没有办法。怎么断？任运，随它去，不要去理它，时间久了，自然就没有了。要多长时间？三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后自然没有了。所以这寿命是从这个来的。这告诉我们一个信息，三个阿僧祇劫，说明实报庄严土怎么来的，无始无明习气变现的。十法界里面的佛法界，这个法界是从哪里来的？无明变现的，所以无明破了，佛法界就没有了。菩萨法界，这个要知道，是尘沙烦恼习气变的。你慢慢去推想，对于阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界、佛的境界，统统都晓得了。
所以像惠能那种人真叫上上根人，太少太少了，亿万人当中难得有一个。他能够顿断，一念之间，把无明、尘沙、见思统统断掉，一念之间全断掉，凡夫就成佛了。这个难，在中国历史上只有一次，没看到第二个人。但是渐修的有，很多，三、五年断掉的，不是一下子断掉。一念之间断掉的，在中国只发现一个。三年五载断掉的有，也不太多，十年八年，二十年、三十年，很多，这个叫渐修，不是顿，不是顿超。我们看禅宗《五灯会元》，这就是记载参禅开悟的这些人，就像我们净土宗的《往生传》一样，他们叫《五灯会元》，叫《传灯录》，这都是他们的传记。《五灯会元》里头有一千七百多个人，那都是开悟的，不开悟没他的名字。《景德录》里面有也上千人。
所以我们可以判断，佛教传到中国来，两千年。最初，汉明帝派的特使到西域去迎请，遇到摩腾、竺法兰，这是印度的高僧，他们在中国新疆这一带，那个时候是西域，在那边讲经教学。带着佛像、经书，跟着中国特使来到那个时候首都长安，这三宝正式到中国来，永平十年，公元六十七年。今年是二０一二，要二０六七，整整两千年，差不多快到两千年了。中国禅宗里面成就的，我们估计应该有三千人，这太殊胜了，明心见性、见性成佛了。如果再包含教下的大开圆解的，密宗的三密相应的，这些统统合起来，最保守的说法是三千以上，不在三千之下。佛教传到中国，在中国成佛的就三千多人，净土不算。如果，净土往生就是成佛，净土要算在里面的时候，最保守的估计超过十万人。这个成就，连印度都赶不上。
可是佛法传到今天，黄念祖老居士告诉我，从今往后，学佛真正有成就就是净宗一门了。他告诉我，在他的一生当中，他大我十几岁，学禅的，包括虚云老和尚，虚云老和尚得禅定，没有开悟；禅宗不开悟不算成就，得禅定生四禅天，看他禅定功夫，生四禅天，没出六道轮回。他说修密成就的，他是密宗的金刚上师，他告诉我，这一百年当中只有六个成就的，他说往后不太可能了。禅跟密都没法子成就，教下就更不必说了，只有净土宗，念佛往生真成就。这他教我，我相信。我的老师李炳南老居士也是这样告诉我，除念佛求生净土之外，其他的法门都难，真难。为什么？要断烦恼，要消业障，你的烦恼怎么断？黄念祖老居士往生二十年了，真快这时间，不知不觉。很可惜，他跟李老师没见过面。
我们接着看注解，「盖因小果大，受报时长」，这是净宗的殊胜处。我们修的因，你看看信愿持名，就修这个因，这算不了什么，可是你得的果报太殊胜了。得的果报是什么？得的果报跟我们一般讲「明心见性，见性成佛」是平等的，得这么大的果报。极乐世界虽然是有凡圣同居土、有方便有余土，但是这两土里面的众生，他们实际上的受用跟实报土完全相同，平等平等，没有高下。再跟诸位说，跟阿弥陀佛完全相同。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧跟佛一样，神通、道力跟佛一样，到十方世界供佛、闻法一样，教化众生一样，这个果报真正不可思议。
「凡得往生者，经云：永拔生死之本」，十法界里面的生死没有了，「无复苦恼之患」，永远再不会有苦恼的事情，不会有忧患，像今天的天灾人祸再没有了。「寿千万劫，自在随意」，这个千万劫就是无量寿，千万劫是有量，有量的无量。极乐世界确实是无量的无量，这是说极乐菩萨，菩萨在那里成佛了，那就是寿无量，真无量。「如灵芝师释极乐云」，这是解释极乐世界，也是介绍极乐世界，「弥陀净土，境界殊绝」，殊是殊胜，绝是没有能跟它相比的，十方诸佛刹土都比不上极乐世界。这个地方我们特别要留意观察，极乐世界为什么这样殊胜？三个字，集大成。法藏比丘在因地，参访十方诸佛刹土，将一切诸佛刹土里面好的统统采取，不好的统统不要，所以极乐世界是集大成。阿弥陀佛善于集大成，所以他的世界超过一切诸佛刹土，连往生到他这个世界的人也超过一切诸佛刹土，不可思议。
你就晓得，夏莲居老居士，在这个经，这是会集，会集出来这个经超过五种原译本，他真的是会集。从前会集里头有遗憾的，为什么？换了字，取舍不当，有这些弊病。这是花了十年时间，千斟万酌，字字都是原译本的文字，没有改动一个字。原译本里头有精彩的部分，其他本子没有，统统节录在这里头，五个本子每一本里头的精华都在那里头。所以，读这个本子就读了五种原译本，全读到了，会集。注解，黄念老居士也是会集，你看他采取了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来注解这个经。所以全是会集。我们今天要帮助这个世界恢复安定和平，用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛什么方法？会集。我们要会集各种不同宗教的精华，会集各种族群传统文化的精华，这个会集出来，超过一切宗教，超过所有传统，来帮助这个世界恢复安定和平，帮助这个世界化解地球上的灾难。要懂得会集。中国了不起的一个人，孔子，孔子善于什么？善于会集。所以圣人，他的名号上加一个集大成，「大成至圣先师孔子」，他是个集大成者。死后，后人给他建造的大殿，供养他的，叫大成殿，集大成。会集大成的这是高度的聪明。
法藏比丘悲心重，有智慧，「高才勇哲」，这释迦牟尼佛对他的赞叹。有慈悲心，看到十方诸佛刹土六道里头苦难众生，不忍心，如何帮助他们，让他们能回归自性，让他们早日成佛，用什么方法教他们？向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师没教他，只告诉他，叫他去参学，你到十方一切诸佛刹土里面去考察，去参观、去考察、去学习。现在的术语叫调研，调查研究，取长舍短，建立你自己的道场。所以，极乐世界是集大成，才有这么殊胜，才有这么样的美好。我们今天解决问题，向谁学习？向阿弥陀佛学习，向孔子这些人学习，这些人都是善于集大成者。
但是这个集大成，一定要守住一个原则，决定要保守原汁原味，你不能改它的，不能换它的。用一个字换那个字，这个不可以的，这就会出问题。所以过去王龙舒的会集，不能说他会集不对，这个没有人敢说，为什么？他的本子入藏了。入藏就等于那个时代，当代的这些大德都肯定、承认它正确的，它是正法。最后皇帝核实，皇帝审核、承认，这才能入藏。所以，藏就是正法的标志，它入藏了。魏默深的本子没入藏，是因为清朝最后的一部《大藏经》就是乾隆，它在乾隆之后，它没入藏。民国要是再编《大藏经》，应该可以入藏。
但是，民国《大藏经》没有标准了，从前标准是皇上御批，这才能入得了藏，那是标准，现在没这个标准了。没有这个标准是什么？谁写的东西，只要有钱，自己都可以印。我自己印《大藏经》，把我自己东西印进去，放在里面。这会把正法搞乱了。怎么办？这李老师教给我的，我也传授给大家，一定要看古代的《藏经》目录，那是通过审查的，符合标准。近代，没有经过检验，没有那样的标准，我们就不敢顺从。但是可以什么？可以做参考，学讲经不能用，李老师是不用今人，要求我们的学生一定要用古注为标准。这个说得也很好，用古注，不用今人，不得罪今人。今人是我用这个，不用那个，会得罪人。我一定用古注。黄念老这个几乎全部都是用古注，经论之外全用古注。这个方法好，这个方法要记住，这个方法能保持下去，正法还可能维持；如果不能保持，正法会被它摧毁，我们要很小心谨慎。今天时间到了，我们就学到此地。
