净土大经科注 （第四四八集） 2012/7/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0448
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十九页倒数第五行，看「辛六、转相拯济」。经文只有两句：
【人能自度。转相拯济。】
我们看注解，「段中」，这一段里面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应等文而言，是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度，这个度是什么意思？一般佛法里常说，了生死出轮回，这叫自度。无量劫来在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到，我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世。像大乘经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度？这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开，我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省检讨，要真正忏悔，看这一世能不能彻底放下。
从根拔除就是放下身见，这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁第一环对准，还有第二、第三。第一环对准也算不错了，小乘初果，不能小看他，天上人间大富大贵、大智大德的长者，也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道。这小小圣，身见破了，也就是《金刚经》前半部所说的四相破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个他做到。所以第一个身见没有了，第二个对立没有了，边见是对立。对立没有了是什么？就一体了，肯定天地与我同根，万物与我一体，对这两句话真相信，不会动摇，边见没有了。成见没有了，成见是什么？自以为是，这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两大类，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，不再有成见，没有成见智慧就现前。
中国传统文化里面讲的五常，五常就现前，自然现前，不要学的。第一个，你会爱人，爱人就跟爱自己一样，为别人想的就跟为自己想的一样，决定没有差别。第二个，义生起来，义是什么？起心动念、言语造作自然跟大自然的规律相应，自然不违背自然规律，就是性德，自然规律是性德，义生起来了。礼是礼节，决定是自己谦虚，尊重别人，表现在外面柔和，表现在内，内在真诚，里面真诚，外面柔和。真正可以做到与一切众生相处，恒顺众生、随喜功德自然做到，智慧现前不会有烦恼，转烦恼为菩提。言而有信，像如来五语者，真语、实语、如语。这是什么？这自度，里头欠一点点都不行。不会堕三恶道，但是出不了六道轮回。第二个圈圈对准了，六道轮回出去了；第三个圈圈对准，这门也打开了，脱离十法界。脱离十法界才算是真正的成就，脱离六道小成就，所以这个都要自度。我们用这个标准来衡量，就知道自己不够，知道自己的毛病很重，傲慢心没有了，不敢自以为是，标准衡量不及格。
首先知苦，佛在经上告诉我们六道苦，人苦，三恶道更苦。天上虽有乐暂时的，不是究竟的，那是什么？善业所感的果报。这报享完了，我们还有无量无边的不善业会起来，那个果报在三途，这叫六道轮回。知苦厌离，求出的心才生得起来。六道全搞清楚了，修道在哪里修？在心上修。心上修了自自然然表现在外面，诚于中自然形于外，外就是礼貌，礼节，柔和、真诚。从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外面，你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来；不是圣人，是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺逆缘，能随顺恶缘，这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘？他有恶因，恶缘成熟了后头有恶报，必须等它报尽，他才会省悟过来，你教他，他肯听。现在这个因跟缘聚会，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够随顺，在旁边观察看他的因缘果报。报尽了，有忏悔的意思、有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫「佛氏门中不舍一人」，慈悲到极处。造作恶业他很痛快，你给他说果报他不相信，不能接受；必须苦报现前，吃尽苦头，他才回心转意。时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫佛氏门中不舍一人，什么时候真想得度，他就真来了。
我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有，很多，没人知道。我在最近，东北一些同修就像虚老和尚一样，遇到菩萨变化成乞丐，变化成捡破烂，变化成出家人，不可思议，是真的不是假的。为我们现身说法，帮助我们在这一生当中能自度，恩德不可思议。所以经上字字句句都是真实的，只有真心才会有感应，稍稍有一点疑惑，半信半疑、时信时疑，这个不行，这不能解决问题，我们一定要明白这个道理。
「洗除心垢」，垢代表染污。一切众生本来是佛，你看惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，没有心垢。开悟头一句话说，没想到自性就是真心，真心是清净的，没染污。我们每个人的真心现在有没有染污？没有，纵然造作恶业，五逆十恶堕到阿鼻地狱也没有染污。染污的是什么？染污是妄心，这个要知道。妄心是阿赖耶，八识五十一心所这个东西它会染污，它会接受染污，它也会染污别的。那不是真心，妄心，假的不是真的，只要你把它放下，全都没有了。你要分别它、执著它，它就起作用，你不分别不执著、不起心不动念，它不起作用，它就不存在了。到不起心不动念，根都拔掉了，这叫什么？转烦恼成菩提，转识成智。
根本的东西我们一定要晓得，六道众生哪一个不把身体当作我，根本的错误就在此地。身体确确实实不是我，那是什么？是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，这是我所有的，身体是我所有的，它不是我。所以要好好的利用它，假的，借假修真，这一生当中要把真我找到。真我在哪里？真我跟这个假我没分开，它融合在一起，难就难在此地。如何在假相里面看到真性，问题就解决。假相里面看到真性，再不执著这个假相，那假相不妨碍，这个假相不妨碍真性，真性不妨碍假相，叫理事无碍，事事无碍，你得认识清楚才行，认识不清楚麻烦就来了。我既然没有，你看我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，不都是假的吗？没一样是真的。
佛法之可贵在放下，甚至于连经教都要放下，《金刚经》上说得清楚，「法尚应舍，何况非法」。《金刚经》上说的法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说一切法，法不是真的。但是经里头有真的，你要认识佛讲经说法里头的真实、真东西。文字言语是假的，名词名相也是假的。我们的心里怎么想它，这是什么意思、这是怎么回事情，也是假的。所以马鸣菩萨教导我们，我们听经，我们看经，看经不执著文字相、不执著名词术语，也不执著自己起心动念，你就能够看到佛的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」，你就能看到。听经亦如是，不执著言说相，言语没有关系，多说少说、深说浅说都没关系，你可不能执著，执著就错了。不要去执著、不要去分别，老老实实听，听懂了很好，听不懂没关系，再听。反正佛的千经万论就是说这一桩事情，这一桩就是本性、就是自性、就是真心、就是一如、就是如如。佛对这一桩事情说出几十种名相，佛为什么这么说法？这是佛教化众生的善巧方便，告诉我们不要执著名字，名字怎么说都可以，只要说的是一桩事情就对了。不要执著名字相，名字性空，一定要知道它里头的真实义，这个要紧。所以言说、名字你要是执著就变成染污，你要是分别你被它扰乱，你心定不下来，这个东西要洗除。
「表里相应」，表是外表，里是内心，内外都清净。前面所说的这些，经上有一句「言行忠信」，提了四个字，这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字，仁义忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」，好，言是言语，行是行为，以忠信为标准。言要忠，忠就是诚实，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就是言的忠。行是行为，身的行为不杀、不盗、不淫，念的行为不贪、不瞋、不痴，这就十善业道，十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深，大家真能够相信，能够相信这句话，言行忠信就是十善业道，就是六和敬，就是菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，相信念佛的人舍命的时候，阿弥陀佛决定来迎接，信心坚定决定不动摇，没有一个不往生，万修万人去！
表里相应，里面真诚，外面柔和质直，菩萨自利，然后才能够利他。特别是今天这个世界，教化众生要用身教，自己做不到的不要说，不骗人；做到我再教别人，别人相信。教别人放下，自己没放下，人家肯相信你吗？不但不相信，心里还打问号，这个人是不是来骗我？我听他的会不会上当？这肯定的。自己真正做到了那没话说，他会点头相信，这真的，这不是假的。所以救今天的社会，没有第二个办法，一定要拿出证据出来，人家才相信。修行，我自己修得好，我都能照做了，才能影响别人；我们这个团体修得好，就能影响别的团体。最小的团体家庭，夫妻带着儿女，最好跟父母住一起三代同堂，好处大！现在有很多人，一结婚就要自己搬出去外面住，不跟父母住，这个亏吃大了，大在哪里？儿女学坏了。跟父母在一块住有什么好处？儿女看到父母孝顺他的父母，他学会了，这个小孩将来会孝顺你，他有榜样。你要不照顾父母，将来他一结婚就搬走，他不顾你，到那个时候你才知道你苦。
真正看清楚、明白这个道理，你就会非常喜欢中国旧社会的大家庭。大家庭虽然不自由，规矩很多，因为团体生活，团体生活没有规矩这家就乱掉了。中国从前老的叫家庭，那叫家，现在家没有了。那个时候家都是五代同堂，自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，有时候还有高祖父母。如果高祖父母活到九十岁、一百岁，就五代同堂。往下看，你有儿子、孙子、重孙子。这个家庭不分家，你说人有多少？最少的人数也有二百多人，平常一般的都三百人左右，人丁兴旺的五、六百人。五、六百人这一个大家庭，没有规矩怎么行？所以《弟子规》是基本的规矩，就是每个家庭里头共同要遵守的，一共一百一十三桩事情，人人要遵守，这家才像个家。所以家庭负责育幼养老这两桩大事，怎样把家里这些小朋友教好？目标是什么？目标教他成圣人、成贤人，不是教他做大官、发大财，不是这个，做圣贤。圣贤人生活是幸福的、快乐的，圣贤人他的物质生活会缺乏吗？不会。为什么？他有智慧，他知道怎么经营，如法如理的经营他多快乐，他不欺骗别人。
养老更是人生第一桩大事，我们走遍全世界看到老人可怜，外国的老人特别可怜，退休之后没有工作，年岁大了找不到工作，没人要你，每个月领取政府的养老金，物质生活还能过得去，精神生活完全没有。儿女要想回家来看看老人，一年有一次他就高兴得不得了，根本就不来看你，所以说孤苦伶仃一直到死，死都没人知道。这个时候我们就想到中国旧式家庭的好处，旧式家庭人到年老了，退休的年龄不能工作，这个时候落叶归根。归根是什么意思？回老家去养老。老家养老就真快乐，这个家族，老人年岁大了都在一起，还有什么？跟小朋友在一起，老人跟孩子在一起。老人都会教孩子，他一生的经验、一生的经历这些故事，讲不完的故事讲给小朋友听，亲人他都学会了。所以老人养老，老人聚会的地点是什么？茶馆，家庭茶馆，有这个大堂，就像我们现在活动中心，家庭有活动中心，老人在那里去聊天，在那个地方去玩的地方。这个活动中心还有就是表演的，有什么杂耍，请外面这些表演的，活得真快乐！
小朋友，一般家庭多半用祠堂，祠堂很大，因为祠堂只有春秋祭祀，大概一年使用不过五、六天的样子，平时都空着，所以办学，私塾在祠堂里面，活动中心也在祠堂里面，祠堂就是活动中心。距离家不会很远，走路不会超过五分钟就到，所以他老人真快乐。人一生当中最快乐的是什么？是老年，不要工作。这是中国人跟外国人的想法不一样，外国人儿童让他快乐，天真烂漫，活活泼泼，不要去管他；中年人的战场，拼命；老年人的坟墓，入了老年就进入坟墓，苦不堪言。中国的教育是颠倒的，小孩的时候严加管教，一点自由都没有，要知书达理，你看《弟子规》上条条都要做到，规规矩矩。中年奉献给社会，贡献给社会，他是幼年的时候培养他的道德、培养他的学问、培养他的能力才干。这个东西要从小培养，根深蒂固，到中年的时候奉献给家庭、奉献给社会。
所以中国，大家一定要晓得，中国从前旧社会的家庭是共产主义，私人不能有钱的，我赚再多的钱归公，这是我家的，不是我的，是我家庭的。所以家创业要明白这个道理，没有私财，不管你赚多少都归公。家庭多半是置产业，自己有家庭的事业，它这个钱是聚集在一起用的，所以它不容易出问题。无论从事哪个行业，它都有很坚实的基础。我自己的财力不够，我兄弟姐妹有钱，统统都集中在一起，所以它是不分家的。衣食住行公家负责，有管家的他负责，过年新衣服每个人都有，所以衣食住行统统由家的总管来照顾。你们看《红楼梦》，那不就是一个家庭吗？大管家就是凤姐，这得要管总务，所以它是有组织的。共产是一家人所共的、所有的，你是家庭一分子你就有一分，不是这一家的人他不管的。所以他那个共产是他一家所共，家有多少人，人人都有分，所以他生活有保障。无论从事什么样行业，他有后盾，有人支持他，家就是支持他的，最安全、最保险的，不会出问题的。如果家很富有他会照顾亲戚朋友，会照顾这个地方邻里乡党。
学佛的人肯定是富有的，为什么？学佛的人知道是怎样做才会发财，他懂得，所以他就真发财。一般人不懂，财从哪里来？这要跟佛学，佛告诉我们，财是从财布施来的。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多！你不要以为我施了之后，就没有了，不会，你布施出去，进来的时候一定还有利息，愈施愈多，永远布施不尽。这桩事情知道的人不多。我初学佛的时候，章嘉大师把佛门有求必应的理跟事教给我，理是道理，事是事实真相。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。所以你要想得三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，那你怎么修？修财布施、修法布施、修无畏布施，修这三种布施决定得三种果报。我刚刚学佛的时候二十六岁很苦、很可怜，很多人给我算命，我这命很苦，什么命？叫花子讨饭的命，第一个没有财富，财库空空。第二个没有官印，纵然做官你不能做主官，主官有印信，你只能帮别人忙，给别人做幕僚不能做主官。换句话说，小小村长都没分，村长还有个橡皮图章，这样的命！我自己也知道。
可是老师很厉害，章嘉大师，我跟他的时候二十六岁，他老人家那年六十五岁祖父辈的，对我们非常爱护。讲什么？补出来，过去生中没有修，现在修行，教我修财布施。我跟他老人家说，我每个月收入很微薄，仅仅够生活哪有钱布施？老师说一毛钱有没有？一毛钱行，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。你就从一毛、一块开始布施，心里头常常想着布施，养成一个布施的念头，随分随力功德圆满。真不可思议，从接受老师教诲之后，半年就有感应，收入就多一点了。三年之后，就有很好的效果，信心就坚定，有多少布施多少，一文都不留，真的愈施愈多。命里头是短命，我没有求长寿。章嘉大师教我，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，第一本教我看的书《释迦谱》跟《释迦方志》。这两种书书店都买不到，《大藏经》里头有，所以我就开始逛寺庙。在寺庙里头借《大藏经》，《大藏经》不能借出寺庙门，在寺庙里面抄经，我前后抄了十几部。
这样才认识释迦牟尼佛，才认识佛教，知道释迦牟尼佛三十岁开悟，十九岁离开家庭去参学，参学十二年。就跟善财五十三参一样，跟阿弥陀佛去参访一切诸佛刹土一样。我们中国古人所说的，「读万卷书，行万里路」，行万里路是参学。释迦牟尼佛参学十二年，当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，广学多闻。最后再没有地方学了，就放弃参学，在恒河边上毕钵罗树下入定，这一年他三十岁，夜睹明星大彻大悟，他成佛了。开悟之后就开始教学，到鹿野苑度五比丘，三宝在这个世间出现。从这个之后一生教学，没有一天间断，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，我们才认识释迦牟尼佛。
照着经典这个事实真相，佛教不应该是宗教是教育，释迦牟尼佛的教育，佛教应该是释迦牟尼佛的教育。他是个非常负责的老师，而且教学的时候他是有次第的、有原则的，就像办学校一样，四十九年前面十二年象是小学，办小学培养大家的基础，讲《阿含经》，这是小乘。十二年之后再提升像办中学，方等讲八年，方等前面接小乘，后面开大乘，方等跟阿含合起来是二十年。有二十年的基础，好，办大学讲般若，这是释迦牟尼佛主要要传授的，也就是他教学的中心课题。二十二年占的时间最长，四十九年几乎占一半，二十二年，般若，这是大乘，好比办大学；最后的八年法华，好比是研究所。你看它有次第，由浅而深，它不是躐等的。
佛是最忌讳躐等，躐等的人不能成就，小学没有念就念大学这怎么行？不可能的事情。所以在《佛藏经》上有这么一句话，释迦牟尼佛说的，他说「佛子」，佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认你。但是今天这种人可特别多，这佛不承认的。佛是一定教你，由小慢慢向上提升，有次第的不可以躐等的。躐等只有一个条件，释迦牟尼佛拈花微笑那就是禅宗，这是躐等的，它不讲次第的，他一进门就是上研究所，前面他都不要学的。这是什么？这天才儿童，上上根人，上上根人可以，不是上上根人不行。上中下三根都不可以，都要循序渐进，哪有一上学就上博士班？不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白，我们得按部就班。
真正将来证果，修行证果这就是博士班毕业，博士班毕业最后八万四千法门变成三个门，这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的，不是上上根人没用处，你决定修不成功。禅宗之外，在中国还有七个宗派，中国大乘八大宗，小乘是两个宗，宋朝时候就没有了。中国不修小乘，用什么方法来代替？用儒跟道，这是对的。如果没有儒道的基础，又不从小乘学起，这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了，小乘也不学，所以大乘架空了。下面没有了，大乘怎么学是学的知识，他不能开智慧。学知识那就变质了，在佛法讲就变成外道，他心外求法，他没有定，他没有慧。这个我们心里要知道，我们的心散乱，这就说明你没有定。一门深入、一心不乱，这是定，大乘法一定要定，不定不能开悟。定从哪里下手？从阿含就开始。阿含修四禅八定，世间禅定，到方等学出世间禅定，比世间禅定高，在教下叫止观，止观就是禅定。止是制心一处，讲求的是一门深入，不是叫你学很多，学很多你心力分散。什么时候再广学多闻？开悟之后，大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么？你已经得定，已经开智慧，这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
惠能大师开悟了，你们想想，法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，一门深入，长时薰修，古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅槃经》，都是一门深入，学十几年心真的是定了，这得三昧，没开悟，在将悟未悟的边缘上，这个时候需要高人帮他一把。他到曹溪去参访，法达礼拜的时候头没有着地，三拜头都没着地。六祖问他，你礼拜头没有着地，是不是有值得骄傲的地方？他就说出了诵《法华》三千部。《法华经》很长，一天只能念一部，三千多部就十年。六祖问他《法华》讲什么，他答不出来，转过头来向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过。六祖不认识字，当然不会看，有人念给他听他就知道，没有人念给他听过。他说你念给我听，你都背得很熟了，念过三千多遍。他就念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就告诉他，行了，别再念，我全都知道，跟他讲《法华经》，他开悟了。所以什么时候广学多闻？开悟之后。你看法达搞《法华经》十年没开悟，六祖听了，还没有听完两品，他就明白了。所以广学多闻什么时候？悟后，不是在开悟之前，开悟之前广学多闻，永远不会开悟，把你的悟门堵死了。所以好的老师不会教你走这个路，走这个路害你，不是真善知识。
我们跟李老师学教，老师规定只可以学一门，你同时想学两门，不教你。就老老实实告诉你，你没有能力，一门学好了再学第二门。好是什么程度？从前好的程度是开悟，那才叫毕业。现在他的标准很低，你上台去讲，我在台下听，我听了很满意点头，就算通过了，你才可以学第二部经。还是守住一门深入，长时薰修。所以我们初学讲经的时候，学会这一部经能讲了，我自己给自己订的标准要讲十遍。十遍到哪里去讲？到居士们家里去讲，星期一在张三家里，星期二在李四家里，我讲都是一样的。我这样讲十遍，你才能真正体会到这个经里头讲的意思，怎样把所学到的用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，你就真学会！如果所学的用不上的，那学了干什么？所学非所用那不叫白学了。佛法可贵之处他学了马上管用，所以学习的气氛非常浓，欢喜心。
小部经不长，一部经也不过一千、二千字！一个月学一部很有成就感。佛学院里头一年都没有办法学一部，我们一个月学一部。我那个时候没出家，跟李老师学讲经，我跟他一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。比佛学院厉害，佛学院毕业不能讲十三部经，我在台中住了一年三个月，我可以讲十三部经。所以我一出家就讲经，一出家就教佛学院，教佛学院一个学期教一部经，一年教两部，他们三年毕业我才教六部经，还有七部还没用上。所以我就深深体会到，佛学院不如私塾，私塾教学真管用，李老师教我们是私塾教学的方法，真管用。所以以后星云法师找我，他办东方佛教学院请我去做教务主任。我就跟他建议，那个时候有一百三十多个同学，我的意思想三个人分一组，专学一部经。十年至少可以培养二十个，我们有把握培养二十个讲经的老师，专讲一样。一生专讲一样、专学一样，十年之后顶尖的人物，那佛光还得了，佛光遍照全世界。
星云法师不能接受，他说这不像学校。我说真管用。他也知道真管用，但是不像学校，一定要采取大学这种方法。我们两个人意见不和我就离开了，我在山上住了十个月离开。他要接受我，我要一直住在他山上，住了这么多年，你说那佛光山，真正名符其实的佛光山，能够讲经讲得好的，至少有四、五十个人，真正弘遍全世界。这机缘、缘分不够，大家不相信，喜欢像现在一般学校什么都学，广学多闻。其实广学多闻，全学的一些皮毛常识，一样都没有扎根。一门通了门门都通，到那个时候门门通了，你一定会大发慈悲心你还是搞一门。为什么？给后人做好榜样。不开这个例子，我门门什么都讲，大家都学的时候，后人没有了，培养不起来。所以你一定会有大慈悲心，顾虑到后面的人，我不开多门，我一生讲一部，给你们做一个样子。这是大慈大悲，给这个后面来学的人，给他做一个好样子。
这就是决定自己成就，自利成就之后，然后『转相拯济』，这大开方便之门，可以培养学生，虽然培养学生还是专搞一门。学生在净宗道场，修学其他的经论，可以，不离开净宗这个主轴，无论学哪一部经教都导归极乐，这就对了。所以从前丛林，丛林是大学，分座讲经，那就是什么？不同宗派经典都可以讲。学生不是什么都学，不是的，学一门，我学《华严》，我只进华严讲堂，不能进其他的讲堂，专攻《华严》，那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表什么？先入为主，就是他一生主修的法门。那看最后，最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾，这你就看出来了，善财修什么法门？老实念佛，他就是一向专念。当中参学为什么？是为普度众生的，众生根机不一样，一个法门不能普度。所以门门都要通、门门都要懂，对任何人你都能给他指路，你有这个本事，你讲经教学能够契机契理，什么样根性你都能教。所以要把它方方面面看清楚，你才了解如来真实义。净宗法门不但成就容易，它成就太高了，这是我们意想不到，为什么有那么高的成就？理讲明白了。理是什么？一切众生本来是佛，道理就凭这个。你本来是佛，你为什么不能成佛？当然可以成佛，只要门道对了，你就成就。像那个保险柜一样，门本来可以打开的，为什么打不开？那号码不知道，知道号码一调整，不一拉就开了吗？不费事！
所以凡夫可以立刻成佛，在中国六祖惠能给我们做最好的榜样，你看不认识字，一生没有听过一次经，在黄梅八个月是做苦工。黄梅有讲堂一次没有去过，黄梅有禅堂也一次没去过，八个月碓房里头舂米破柴，干这个事情。最后这个晚上，五祖半夜三更召见他，三更大家睡觉了，没人知道。给他讲《金刚经》，当然不要用经本，不认识字不需要经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一他就开悟，他就提出报告，这个五句话就是他的博士论文。他毕业通过了，五祖衣钵就给他了，承认他是第六代祖。这五句话里头描述的就是自性，见性了，性是什么样子？第一句话说本自清净，你看「何期自性，本自清净」，没有想到自性本来清净，决定没有染污。这就是说你可以立刻成佛，理上讲得通。凡夫成佛，大乘经上常说，只要你放下妄想分别执著，这三大类烦恼一次放下马上成佛。不能完全放下一样一样的放，先放下见思烦恼证阿罗汉果，都在一念，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无明烦恼（起心动念），不起心不动念就成佛，就明心见性了。
大乘教里面跟我们讲这个道理，我们听懂了，成就全在放下。为什么不肯放下？放下这么难，难在什么？难在无始劫来习气成了习惯，我知道要放下，我也很想放下它，就是放不下，问题就出在这里。所以对惠能大师佩服，他真厉害，他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍，圆顿到极处，没有阶级、没有次第，一念之间，这个放下叫顿修顿证，这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有，都是假的，就是所有障碍全是假的，只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行，你的心就不清净，清净心里头什么都没有。头一个讲清净，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得，放下见思烦恼心就清净，放下尘沙烦恼心就平等，放下无明就是迷惑，你就大彻大悟，明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」，你看清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，告诉你一念可以成就。几时能成就？善导大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀，一丝毫隐瞒都没有，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下，你放下又看破，看破又放下，就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下，那就圆满看破，圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下，一念之间，上上根人。那我们不是上上根人，我们是中下根人，中下根人怎么样？像爬楼梯慢慢放，不断的放，得真放。不放？不放就不能往上提升，像爬楼梯一样，不放下这一层就不能上第二层，不放下第二层你就不能上第三层。
你想往上提升全靠放下，没有别的，千经万论、千言万语，就是说的这桩事情。自己真放下，真得利益，再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚，看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白，一切性相、理事、因果，一切通达明了。人能自度最可贵的就是「转相拯济」，一定要帮助别人，为什么要帮助别人？因为别人跟自己是一体。我认识一体，就好像我们现在认识这个身是一体，身是什么？科学家告诉我们，我们的身体是细胞组成的，一个人身体有多少细胞？五十兆，科学讲五十兆个细胞。这五十兆个细胞每个细胞都觉悟我们是一体，这个人身体健康长寿。如果有一些细胞不承认是一体，这个人就生病，这细胞就成问题，带着病毒了。它不承认是一体，就造成社会混乱了，造成地球的灾难，在我们身体身心不健康。你说智慧多么重要，智慧让我们看清楚事实真相，然后我们才放下自己成见，跟我们大家是一体，一体是最健康的。
你看人身体五十兆的细胞，细胞再分析就是原子，原子再分析就是电子、原子核、中子，再分析就是粒子，分成夸克。要用这个做单位，人身上用夸克来算多少？那数量太大说不出来。如果再用佛法最小的单位极微色，就是极微之微，现在讲的，科学家所说的微中子，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个电子。我们要用微中子来计算，我们的身体多少微中子，真的可以说是无量无边。这些东西怎么来的、怎么回事情、怎么组成这种身体，谁知道？大乘教里常说，八地以上，八地以上的菩萨全知道。有没有讲清楚？大乘经上真讲清楚了，特别是唯识经论。《华严经》是唯识六经之一，但是我们看不懂，我们也听不懂，太深了，我们没办法想象，它不能想象，一想就错了，开口便错，动念即乖，我们对它真的用不上力。在不用力的时候豁然大悟，全知道、全清楚了，这些都是自然现象。《楞严经》上提过这个道理，叫「净极光通达」，净是禅定，净到极处，光是智慧，智慧就现前，智慧现前一切自然明了。
我们今天学佛，得力于现代的科学家，量子力学家他们最近三十年研究的报告。这个报告我们一看就晓得，他们已经把阿赖耶的三细相找到了，跟佛经上讲的一样，让我们对佛法坚定了信心。佛三千年前讲的，最近三十年被他们证明，一点都不错，证明佛确确实实有智慧，真的高明。科学家费多大的力气，制作这些精密仪器才把这个极微色找到，这是肉眼看不见的，一般显微镜看不见的。我们想想微中子，一个微中子是一个电子的一百亿分之一，那要多么精密的显微镜才能看到。一个电子一百亿分之一，难得了，现在科学技术到这个地步。高雄刘医生从网路上给我一个信息，现在科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒，现代的科技仪器能够捕捉到。佛经上讲的波动现象，一般称它作自然现象，这种频率，在佛经里面所说的超过了一千兆，弥勒菩萨对话里头，我们计算一千六百兆分之一秒。现在科技能够捕捉到一千兆分之一秒，这个事是真的不是假的。科学，如果这个世间没有严重灾难，科学还能够继续发展，我们相信再过二、三十年，肯定一千六百兆分之一秒可以捕捉到。那就是八地以上境界，佛知佛见，证明佛在经上讲的一点都不错。
世尊教我们「转相拯济」，这就是佛法要传，传的人愈多愈好。现在的方法最好用这个工具，卫星、网路，尽量利用这些。工具有了，现在问题讲经的人没有。讲经的人很多，没真放下。真放下叫真修行，讲的是正法，真的佛法；没有放下，讲的是相似的佛法，不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的，跟我们一般人讲的不一样，同样一句话他有摄受力，没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话，效果不一样，什么原因？开悟是从自性里流出来的，真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的，妄心流出来，阿赖耶的种子里流出来的，不一样，不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深？我们要明白这个道理，就晓得佛法的承传，要真干，干假的不行，干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界，不用真心不行，对人、对事、对物完全用真心，对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么？万法皆空，一切法，毕竟空，不可得，无所有，真正知道，这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来，结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得就是要放下，不放下错了。放下，心上放下，记住，事上，事都是假的，事上放下不行，心上放下。心上放下，事上肯定放下；事上放下，心上没放下，不管用。这是世尊开示第二点的意思，自行之后一定要化他。
「拯者，救也」，拯救。「谓辗转救度于他身」，就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度，我们一般念无边，「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心，菩提心里头最重要的一句，就是众生无边誓愿度，一切都是为这个，都是为众生，我为什么成就自己？是为度众生。一切都为众生，我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉，这个很难，把它一展开我起心动念都为别人想，不为自己想，久而久之，我执不破自然都破掉，我见不断自然就没有了。这个方法非常巧妙，把心量扩大，起心动念心包太虚，量周沙界，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
