净土大经科注 （第四四六集） 2012/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0446
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十五页第四行，从当中这一句看起：
「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也」。这段文是教我们念佛，怎样才是真念佛。念佛的功夫得力，这里头只给我们提了一个字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了、愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说疑是罪根，这个话讲得好。
所以决定不能怀疑。这句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有疑？只是这个疑字多少、浅深不一样。如果不疑，不疑他就成功了，现前最低限度，他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要，怎么样把它断掉，这讲真实念佛。为什么？念佛的人没有把疑断绝，还有一丝毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精进不懈，没有精进的功夫，这全是怀疑。疑根未断，就是罪根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
什么人能够不怀疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是这一生。这一生成就，这些毛病统统没有。上上根人完全知道，宗门教下、显教密教，八万四千法门，都在这一句佛号里头。这一句佛号不但具足释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛所说的一切法、十方三世一切诸佛所说一切法，都不离这一句佛号，一句佛号统摄了，完全包括了。这是什么？上上根人知道，所以他对于这些问题统统没有。哪个法门再好再好，都在其中。在《华严经》上，我们看到吉祥云比丘对善财童子开示的二十一个念佛门，二十一是表法，代表大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，一门统摄一切法门，一点怀疑都没有，不要再去分心，分心就铸成大错。
所以下面说，「要之」，这要之是最重要的。「疑情不断，正信难生」。还有丝毫怀疑，我们对于净土信心就不足，就有欠缺。「信愿有亏，资粮欠缺」。信不真，不圆满，愿不恳切，不能往生。资粮是比喻，出门旅行，资是带些钱，钱财，粮是过去出门旅行要带粮食。不像现在，现在这些旅馆、酒店很多，只要带钱就够了。从前没有，所以必须要带吃的，要带干粮。那这个资粮，是往生西方极乐世界，它的资粮是四个字，信、愿、持名，持名就是念佛。这三个条件具足了，就是资粮圆满，你决定往生，千万不能有一丝毫怀疑。「故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死，花开见佛，悟无生忍，如是才是大善」。如是才是真正敬于佛者，我们对佛的真诚恭敬，不往生，敬佛的程度不到，不圆满。
这个底下有一个术语，「蓦直」，我们这也有点参考资料，这个话是禅宗的话。老实念去是净宗的话，蓦直念去是禅宗的话，拼命念去，这是一般世间人的话，意思都差不多。禅宗这个话出在《传灯录》，《景德传灯录》，这是禅宗很重要的一部书，记载这些修行人的成就。「一径」，径是近路、直路，一条路笔直。这个典故，「僧问：径山路何处去？」径山大师。这是来参访的，问到一个老婆婆，到径山去礼祖，从哪条路去？这个老婆婆告诉他「蓦直去」，就是一直去。「清王夫之」，这是一个学者，非常有名的学者。「《读四书大全说．大学．传第九章》：如弩机一发，近者亦至之有准，远者亦至之有准」。古时候的弓箭，弩是非常强的弓箭，射得很远，只要把目标锁定了，近距离的射得很准，远距离的射得也很准。为什么？它箭是一直去的，它没有弯曲。所以，「一条蓦直去，终无迂曲走移」，它没有偏差。
我们念佛也得守住这个原则，经上教给我们「发菩提心，一向专念」，净宗的修行就这八个字。发菩提心，什么意思？蕅益大师解释得最简单、最正确，印光大师赞叹，最容易理解，他说「真信有西方净土、真信有阿弥陀佛，真信念佛决定往生，往生决定成佛」。你的信心坚定叫真信，真信之后自己发愿，我这一生决定求生净土，没有第二个念头，这叫切愿，有这样的信愿，就叫做无上菩提心。你看，这个发心的意思清楚、好懂。我们这才知道，很多这些阿公阿婆念佛往生，预知时至，站着走，坐着走。他没有听过经，他不懂教，你问他什么叫做菩提心，他不晓得，你讲给他听，他也不懂。但是你问他，是不是真正相信有极乐世界？真相信；是不是真正相信有阿弥陀佛？他真相信。你看菩提心发了，自己不知道。平常看他用功，就是一句佛号念到底，那就是一向专念，这八个字，他圆圆满满都做到了。人家不但是预知时至往生，往生的品位之高，我们不敢想象。什么原因？跟这个经的意思完全相应。他虽然不懂，但他做到了，跟那个懂的人没有两样，懂的人，也是到这个境界，他不懂，也到这个境界。所以古人说，暗合道妙，自然吻合，这个理讲得通。
所以我们得拼命念去，直拚到死，死就往生了。死的时候就是花开见佛，阿弥陀佛来接引，往生到极乐世界悟无生忍。悟无生忍可不是普通菩萨，大乘教里头七地以上，无生法忍。无生法忍就是明心见性，见一切法不生不灭，这叫无生。无生是说一切法，一切法没有生灭。你见到自己没有生灭，见到佛菩萨没有生灭，见到一切众生没有生灭，这叫无生法忍。忍这个字是定，心定在无生上，不动摇了，完全肯定了。一切法无生，哪来的灭！这个境界一般人不懂，学佛的人也未必懂，甚至于连概念都没有。那对这句话有没有怀疑？当然有怀疑，半信半疑。信什么？佛说的。怀疑什么？真的是这样的吗？没有听别人说过。
今天量子力学家，把这个疑帮我们解释开了。量子力学家发现物质是假的，物质现象是从意念当中变现出来的，是个幻相，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟，它已经生灭一千六百兆次，这就叫无生法忍。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，在什么时候你能够体会得到？一千六百兆分之一秒，明白了。如果真的没有生灭，说个不生不灭，这废话，这话毫无意义。它确实有生灭，生灭等于没有生灭，这叫无生忍，你看到事实真相。也就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是无生忍的境界。无论是真谛，真谛是讲自性，讲诸法实相；无论是俗谛，俗谛是十法界众生，他们的境界都是不生不灭，生灭同时。生灭同时，生灭就不可得。
忍，是心定在这个境界上，相信了，承认了，不怀疑了，这就是忍的意思。七地菩萨得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生忍的菩萨地位高。再往上去叫寂灭忍，佛境界，也有上中下三品，下品，十地菩萨，法云地；中品，等觉菩萨；上品，妙觉如来。妙觉上面没有了，妙觉是究竟圆满的佛果。等觉以下四十一位法身大士，住实报庄严土，见报身佛。妙觉如来住常寂光土，与一切诸佛如来，妙觉位的，融成一体，大光明藏，在净土里又称为常寂光。身是常寂光，土也叫常寂光，身土是一不是二。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，无处不在，无时不在，这是不生不灭。我们要在大乘教里头，虽没有亲证，这些开示总要把它搞清楚、搞明白，对我们的学习、对我们念佛有很大的帮助。帮助什么？帮助我们断疑生信。这叫大善！大善只有大乘里头有，大善只有净宗有，净宗的大善是可以兑现的，决定要放下万缘。只有往生到极乐世界，我们想帮助的人才能真正帮助他，不到极乐世界帮不上忙，一到极乐世界，就有这个能力。
我们再看底下一段，「上明断疑而念佛」。下面这一段是「念佛即能断疑」。我们想断疑，怎么断法？念佛。真的是相辅相成，断疑你才真念佛，念佛你才真的断疑。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也」。这一段《安乐集》里头的话很重要！若能常修，常修是不断。用谛闲老法师教给锅漏匠的方法，我们就学这个，那就是常修。你看，没有压力，累了休息，休息好了接着干。什么时候累，什么时候休息，什么时候休息好，什么时候就干，不分昼夜。在时间上没有昼夜，累了就休息，休息好了接着干，生活简单。锅漏匠挺有福报的，出了家，谛闲老法师给他安排，这是他的护法，他的贵人。在农村里找了一个老太婆，给他烧两顿饭，给他洗衣服，打扫环境。你看，他就不要工作了。早饭自己理，简单自己理。三年如一日，真成功了，预知时至，站着往生。往生还站了三天，大概有史以来只有他一个，没看到第二个人。站着往生的人有，往生站了三天，没听说过。这个法子好！
念佛堂里头把它清理得干干净净，一尊佛像。像印光大师关房，我去看了，就一尊阿弥陀佛，一个香炉，一对蜡台，一个小磬，一个小木鱼，一把引磬，再就供一杯水，其他都没有了。墙壁上什么都没有，就是佛像背后，印祖写了一个「死」字，贴在佛像背后，拜佛念佛常常看到它。这叫专心。放几本经书在里面，打闲岔了，需不需要看看？这就是断绝了，真正做到一心专念，就一句阿弥陀佛。印祖晚年闭关，关房里就这样的，找不到一本书。我们自己真正修，念佛堂里面，像祖师念佛堂一样，可是我想我们放一部《无量寿经》。真正彻底放下，经就不要念了，放在桌子上是什么？那是法宝，我供养的法宝。放一张印光大师的像，僧宝。三宝具足，佛、法、僧，三宝具足。我们这个法是印光大师传的，印祖传给李炳南老居士，李老居士传给我。我们的小佛堂里头三宝具足，其他的不要了。一直念到花开见佛，心地清净，没有一个不成就。
所以常修念佛三昧，能除贪瞋痴慢疑。这个念头才动，就是阿弥陀佛，这禅宗的方法，「不怕念起，只怕觉迟」，一句阿弥陀佛就是觉悟。不管什么念头，善念也好，恶念也好，念头才起，第二个念头是阿弥陀佛，把前面念头打掉。念头开始的肯定多，为什么？无始劫来的习气。不要害怕，念头一动，阿弥陀佛，把念头打掉，这叫真念佛，这真管用。三年就养成习惯，杂念、恶念、邪念、妄念没有了，念念都是这一句阿弥陀佛，叫正念现前，这一句佛号是正念。到你一切杂念、妄念、邪念、恶念统统都没有的时候，这一念就跟阿弥陀佛相应，古人所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这一声佛号跟阿弥陀佛通了，起感应作用。真求往生，心地真诚恳切，就会见到极乐世界，见到阿弥陀佛。见到的时候就提出要求，求往生，还有寿命，寿命不要了，像莹珂法师一样。
当年，慧远大师，这是东晋时候，南北朝的时候，他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂。志同道合，一百二十三个人，在那个地方结社念佛求往生，一百二十三个人统统成就了。远公在往生之前，三次见到极乐世界，第四次见到的时候，他走了。三次见到从来没有告诉过别人，临走的时候才告诉大家，这个境界过去看过三次。第四次看到，很熟悉了，这一次阿弥陀佛来接引他，莲社比他早往生的那些同修都跟在阿弥陀佛的身边，一起来接引他，他都能把名字一个一个说出来，这不是假的。所以希望我们真干。这个世界众生苦，苦从哪里来的？没智慧。为什么没有智慧？不读圣贤书。我们这一生很有幸，知道这个世间有圣有贤、有佛菩萨，我们今天搞清楚、搞明白了，赶紧发愿往生。生到极乐世界，成就智慧、德相、神通，然后再来，来帮助这些苦难众生。我们相信像地球上这种状况，在这遍法界虚空界一定还很多，不止这一处。相信念佛能除业障、能除烦恼。
「愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断」。莲池、灵峰（就是蕅益大师），这两位祖师大德都说，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」。所以心杂乱的时候，烦恼多的时候不怕，念佛。现在这个念佛机好用，二十四小时都可以不中断。听念佛，跟着念佛，多好；念累了就听，总叫这句佛号在心里头不间断。「此乃实当念佛，截断狐疑之又一义也」。这个意思也非常之好。
我们再看底下一段，『拔诸爱欲』，这段教给我们，教给我们消业障。「憬兴云：拔欲者，令离烦恼。诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲」。憬兴大师的注解注得非常好。佛为什么教我们拔诸爱欲，这个诸是多，你对人的爱欲、对事的爱欲、对物的爱欲，全都包括在里头。爱是情执，欲就是占有、控制，这就是欲表现在外面，乃至于支配，这都是属于欲。这些错误的观念要放下，为什么？它造业，这个东西不放下，造业。业，不管是善业、是恶业，它感召六道轮回。人要没有爱欲，就不会搞六道轮回，六道轮回就是爱欲发生的，这个我们一定把它搞清楚。所以断烦恼、消业障，烦恼跟业障的根就是爱欲。世间人看到这两个字都欢喜，佛菩萨看到这两个字觉悟。你为什么搞六道轮回？为什么离不开六道？问题就出在这里。要把这个根拔掉，要把这个源头给堵塞，用什么方法？就是一句名号，这一句名号能拔诸爱欲，这一句名号能杜众恶源。所以你不认识它，你以为它很好，真正认识清楚之后，才知道所有痛苦都从这来的。佛清楚，菩萨明白，爱欲之体是什么？爱欲之体是智慧，自性本具的般若智慧就是它，觉悟了它就变成智慧，迷了它就叫爱欲，就是烦恼。
所以我们今天要有能力转烦恼为智慧，一觉悟，爱欲是智慧，智慧表现在外面，大慈大悲。慈悲就是爱欲，但是这个爱没有欲。欲是什么？占有是欲，控制是欲，支配是欲，没有。慈悲这个爱里头，没有这个东西，所以叫大慈大悲。慈悲这个爱是清净的爱、平等的爱、觉悟的爱，是真爱。凡夫的爱是假的，不是真的，为什么？它会变质。不但现前我们能看见，读历史，历史上有多少恩爱到最后变成仇恨。所以世间爱不是真的，慈悲是永恒不变的，慈悲是真爱。特别是对毁谤我的人，我爱他；对于怨恨我的人，我爱他；对伤害我的人，我爱他，没有不爱。为什么爱他？他是人。
中国传统教育里头，「凡是人，皆须爱」，他是人；在大乘教里面，他是佛，「一切众生本来是佛」，怎么能不爱。只是这一尊佛很不幸，他现在迷了。迷不是真的，他会觉悟，迷是一时的，他会回头，他会觉悟。所以他以仇恨对我，我以真心爱他，等他哪一天觉悟、回头了，他会感恩，他会认错，他会忏悔。所以诸佛菩萨对九法界众生没有怨恨，他没有烦恼，他没有敌对的，古人所说「仁者无敌」。在大乘里面，仁者是菩萨，仁慈的人，对菩萨的尊称。无敌，他没有敌对的。我们今天讲，冤家对头，菩萨没有，菩萨没有冤家对头。怨怼，不是从对方化解，从自己化解，自己这化解就没有了。他那个地方纵然有怨恨，他怨恨，没有敌对的了，所以他那个怨恨久而久之自然化掉。这个本事要学，这是忍辱波罗蜜。
我这个本事，是在南京念书跟我一个同学学来的。我这个同学姓白，白振寰，离开学校之后，这一生没有再见面了，我常常怀念他。小时候不懂事，自己贡高我慢，他是我同班同学，瞧不起他，常常侮辱他，常常骂他。可是他从来没有跟我翻过脸，他都能承受。背后他对我很佩服、很赞叹，这同学传给我的。一年两个学期，我被他感动了，我向他道歉，说我错了。他有这么好的忍耐功夫，初中三年级。所以我学会这套，别人骂我，我低头接受，听你骂。骂到一、二个钟点，他骂累了，不骂了，谢谢他的教训。我不会反驳一句，你说得对我接受，说得不对我也接受，不去反驳。反驳，互相相骂，愈骂愈热闹。那个地方一个人在骂，我这里不吭声，骂久了，他自然就骂不下去了。打架也是如此，你打，我不还手，让你打，打几下之后，他再打不下去了。这我都跟他学的本事，一生不跟人结怨。打架，愈打愈热闹，一个人打，那个人不打，打不起来。所以骂不还口，打不还手。结果？结果一些老师、同学都赞叹我很有修养，说我有修养。真的，让人对自己有好处，不吃亏！这古人的教诲，里头有很深的哲理，真实智慧，叫哲理、道理。
『杜众恶源』，「杜者，塞也」，把它堵塞。「《净影疏》曰：杜众恶源，令离恶业」，这是什么？这叫消罪业、消业障。前面拔诸爱欲是断烦恼，这是消业障。令离恶业，恶业是杀盗淫妄。佛法里面讲的十恶业，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，要把这十种放下，起心动念与十善相应，与十恶相离，离得愈远愈好。这样什么？不造恶业。造善业不着造善业的相，这就成就功德了。罪业确实能消除，把它转变成功德。我们再看底下，「恶业是其恶道家本」，恶道家就是地狱、饿鬼、畜生，这是恶道的家。恶业是恶道家的根本、源头，所以叫「众恶源」。干这些业，他果报在三恶道，不能不知道。「教之断塞，目之为杜」，这里杜跟塞意思是一样的，你把它堵住，所以叫杜塞。决定不能造，一定要忍，修忍辱波罗蜜。六度里头最难的是布施、忍辱，人肯布施、能忍辱，六度修起来就不难，那是菩提道，菩提道的根本。欢喜布施，常常能想到布施。
我们居住在一个地方，邻里乡党要把它看作一家人，我们居住在这个地方的环境就非常美好，现在人讲磁场好。看我们怎么做法，我们能不能把邻居都看成一家人。香港居住，我们在乡下，一个村是一个单位，我们居住这个村有八十多户人家。我们能不能把八十多户人家看作是我们一家人，对他们尊重，对他们爱护，对他们关怀，对他们照顾，见面一定有礼节，慢慢养成这个小村的人跟人见面都会打招呼。我们有多余的，常常分送给大家，吃的、穿的、用的跟大家结缘。尤其现在，闲暇的时候大家都看电视、看光盘。我们有些小的光盘，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，还有国内外这些传统文化讲座里面精彩片段，可以把它节录成一个碟，都是精彩片段，送给他们每一家，结缘。你要他看一段，他不喜欢，看不下去，最精彩的那几句节录下来给他看，好！我们过去做的一些有声书，里头没有人像，有文字、有声音，这都是他们非常欢迎的。我们住在这个地方，对他们统统都有好处。科学里面的报告大家都爱听。我们真正能用心，让这个小村居民都能够和谐，像一家人一样，慢慢就影响其他的村。
我们在澳洲住十年，确实影响了图文巴这个小城。图文巴十几个宗教，居然想到我们联手把我们的小城，建成世界上第一个多元文化和谐示范城市。这想法太好了，我听到真欢喜，我鼓励他。真正大家有意思想做，那宗教团结不是表面，表面形式不行，要有实质的内容。实质内容怎么做法？互相学习经典。我要学习不同宗教经典，大家互相学习。把经典里面，神、上帝很好的教训节录下来，我们一起共同来学习。有些话，譬如说「爱」，每个宗教里头都有，那我们就可以以这个为中心，神爱人，上帝爱人，我要像神、像上帝一样，我要爱人。人人都爱人，这个小城多殊胜，这个小城怎么会不和谐！这个小城的居民，看每个人都是一家人，都是兄弟姊妹，互相尊重、互相亲爱、互助合作，我们相信这个小城都是好人，这个小城不会有灾难，这个小城非常的幸福。得把它做到！做出成绩出来，让全世界人都看到，会感动人。
下面这是念老对净影大师注解的简单解释。「其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之」，看法跟这个相同。我们先看这一段，这是说明杜众恶缘非常重要，为什么？不造恶业了，恶业不能造。造作恶业的时候不知道，迷惑颠倒，如果他同时能够想到恶业将来的果报，他不敢造了。譬如说，妄语，欺骗别人，果报在地狱，他敢不敢造？不敢造了。两舌，挑拨是非，果报是拔舌地狱。将来离开地狱之后，再到人道里面来，还有余业，你说的话没人相信，这是什么？这是地狱的余业。而且跟人结的这些恶缘，如果那个人不饶你，永远记在心上想报复，那就惹来生生世世冤冤相报，没完没了。这种冤冤相报，双方都痛苦，不是你叫对方苦你乐，不是，两方面都痛苦，这又何必？都属于愚痴。
解冤释结，化解问题，实在说都在佛法，只有佛法能帮助人彻底化解问题。佛法从根上解决问题，不是从枝叶，枝叶上解决不了问题。一时冲突化解了，怨恨没化解，要从内心里头把怨恨化解，这问题才真正解决。那要化解怨恨，得需要智慧，需要教育，不教不行。教要身教，在这个时代言教人不相信，身教，我做出来给大家看。做出来，别人相信了，你再教他，他肯听了，他真听懂了，他就会照做。所以这不造恶业是正确的，绝对正确，对自己的好处太多了。
恶业对自己伤害，我常说，造恶业对别人伤害三分，对自己的伤害七分，不值得。为什么要造恶业？别人毁谤我、羞辱我，我要没有接受，就不受伤害。他毁谤别人，我为什么不生气？羞辱别人，我好像没有感觉。他毁谤我，毁谤、羞辱我，我不接受，为什么？这个世间同名同姓的人很多，为什么一定是我来接受、承受？不需要！他当面骂我，我洗耳恭听，我以为他骂别人，他不是骂我。《金刚经》上教导我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，无我，他怎么能伤害我？无我。忍辱仙人被歌利王割截身体，凌迟处死，无我。身不是我，你把它剁成什么粉末，与我也不相干，不是我。只要不接受，就不受伤害。我们看到这个事情，还生感恩的心，为什么？成就我忍辱波罗蜜，我感谢。等于说我修忍辱波罗蜜，这是一次考试，这考试顺利通过了，感谢老师。这样才真正能够拔诸烦恼，杜众恶缘，成就的是什么？成就是清净的道业，你的清净心现前，这个利益可太大了。明明这个机会在面前，不知道修清净心，去造恶业，你说谁错？别人没有错，自己错了。我能够在逆境恶缘里头不生烦恼，没有怨恨，不但我自己成就，也成就了对方，为什么？对方纵然受果报，减轻他的重罪。纵然堕地狱，地狱受苦少，不是很苦，这对他来说，减轻他的罪业。我要接受了，互相相骂、互相相打，两个罪业都重。自己没有罪业，减轻对方罪业，这叫积功累德。所以头脑要清醒，要常生智慧，不能常生烦恼。永远要记住，恶业是因，恶道是果。所以这个一切众恶之源，一定要知道把它杜塞。
望西师疏里头说，「杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源」。意思跟《净影疏》差不多。所以就像水，这是水源，源头。流转生死就是业力，恶业。恶业从哪来的？从恶的因生的。因是什么？因是贪瞋痴慢疑，是我见、成见，这都是因，这是错误的。贪瞋痴慢疑，自性里头没有，这是染污。真心，清净的，惠能大师说「何期自性，本自清净」。那这五种染污，最不好的染污，称为毒。五毒染污，染在哪里？染在阿赖耶，染在末那。阿赖耶、末那是妄心，不是真心。妄心，它现相、作用也都是虚妄的，妄因。六道是妄果，是从妄因变现出来的。佛把它比喻作梦幻泡影正确，真是梦幻泡影。人在里头造这个恶因，受这个恶报，统是虚妄的，就等于人做恶梦一样，在梦中惊吓，醒过来一身大汗，全是假的。众生在六道搞这些生死轮回，诸佛菩萨在局外看起来，做恶梦。佛法就是把你唤醒，叫你别再做恶梦，你回归到正常，正常是诸佛菩萨。十法界里头都不正常，四圣法界这个病轻一点，六道里头病重，最重的是地狱。
「《会疏》异是」，《会疏》里头说法跟前面有一点不一样。「疏曰：诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源」。瞋恚，地狱的业因，说得也有道理。我们接着看，「亦指无明为之源，佛悉断尽，更无余残。故云杜众恶源也」。诸佛如来他们断烦恼断得彻底、断得干净，贪瞋痴慢疑全断了，没有残余的。残余是说习气，连习气都没有了，这才叫杜众恶源。以上两种解释，「不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等」，这是指现在修行人，从哪里下手。两种说法都说得好。佛是我们的榜样，我们终极的目标，希望到佛的境界，但是现在下手是要从五戒十善着手。这就是说明戒定慧三学，戒是根本，不从这里下手，不会成就；不从这里下手，就没有根，没有根，信心就有缺陷，半信半疑，或信或疑，遇到境缘，会被境界所转。古人所说的高名厚利，你就被它转变了。你禁不起外面诱惑，你会退转，你会造业。
现在退转的人很多，中途变节的人比比皆是，什么原因？他没有根。为什么古时候古人遇到这个境界，他能把持住，他不为外境所动摇？六祖惠能大师在曹溪，当时的皇帝是武则天，武则天曾经下过几次诏书，就是请他到京城。皇上诏见，他不去，以年岁老了，身体不好，不能长途旅行，把它辞掉。不为动摇，他心是定的，这是什么？有根。根是什么？根是戒。戒是什么？戒就是拔诸爱欲，杜众恶源。修行从这里下手，用什么方法？用念佛，法子妙绝了。这些不善的念头才起，一句阿弥陀佛把它压下去，不让它发生，这个方法高明到极处。我们要会用，要把它用熟，常常能用，时时刻刻都能用，都不会把它忘记，那就好了，这个人叫真会念佛。为什么？妄念一起来，阿弥陀佛，就把妄念打掉，真会念。
再看下面第三段，「游化示教」，有这种本事，这才能教化众生。请看经文：
【游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。】
自己成就了，才能教化众生。什么叫自己成就？真正断恶修善，功夫成就了，才是真正成就。不是说我这个经教学了，我都懂了，我都能够讲了，这样行吗？不行，这样决定度不了现前的众生。现前众生一定要看到真正的效果，他才会相信，他看不到，他不相信。你说你是好人，你什么地方好？你真正做出来了，他称你是好人。你说得再好，你没有做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。为什么？真好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得这不是真好，那换句话说，那是骗人的。所以今天要教化众生，先要成就自己。成就自己需要时间，十年是最低的限度。
印光大师一出来，人家就服了，连嫉妒障碍的人都不敢把嫉妒障碍的样子表演出来，什么原因？他有真实的德，他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚，但是我们知道他在普陀山藏经楼里面管理，管理藏经，三十年不出藏经楼，在藏经楼里头阅藏、念佛，三十年如一日，成就他戒定慧三学。你看他处事待人接物谦虚，不敢为人师，向他请教的人多少。他是用文字弘法，因为他的乡音很重，说话一般人听不懂，也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次，就是上海护国息灾法会，这里面讲开示讲了八次。弘扬佛法全用文字，以书信为主。你看他写的信多诚恳、多谦虚、多恭敬，为别人解答问题，从这些地方看到老人的德行。被别人发现，名出去了，教化众生只有十年。十年的成就，在中国佛教界里头没有人不服，哪一个法师都有人批评，印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的，厚积薄发，他累积得太厚了，一被人发现，真的是所谓一举成名。他的文字朴实，句句都是实话，句句都是箴言，字字句句感动人心，心是真心，行是真行。
当年李炳老劝我，要依印光大师为师，向他老人家学习。老师送我一部《文钞》，那个时候在台湾流通的只有正续二编，一共四册。读他的《文钞》，依教奉行，就是印光大师真正的弟子，就是印祖的传人。李老师用这个介绍给我，我也用这个介绍给一些同学，我们大家都做印光法师的学生，尊师重道，向他老人家学习。他老人家没有别的，说实在话，也就是六个字，老实、听话、真干。走的这一条路子，没有一个不成就、没有一个不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。
『游步三界，无所挂碍』。「三界」就是六道，欲界、色界、无色界。在六道轮回里头普度众生，没有障碍。「《会疏》曰：无谋神化，常体性空，故为游步」。这解释什么叫游步。我们今天讲，在三界当中与一切众生感应道交，众生有感，立刻就有应，这是「游步三界」。无谋，谋是策画，没有策画。为什么？他不起心不动念，没有分别、没有执著，众生有感，法尔有应。虽有应，常体性空，应化的相、应化的事，当体即空，了不可得，用这个来解释游步。这是诸佛如来、法身菩萨在十法界里头教化众生，众生有感，他就应，感应道交，绝不失时。众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应。那我们起心动念，有感，菩萨有没有应？有。为什么我们没有觉察到？显应我们能觉察，冥应我们觉察不到，是冥、是显，完全在我们的感。我们今天感里面有怀疑，不纯；敬里头也有怀疑，所以显的感应少了，冥应就多了。我们真正被佛菩萨加持，真正被佛菩萨照顾，但是自己不知道。可是你很冷静去思惟，会发现这里头一定得加持，不得加持，我们怎么会天天还有进步？我们细心去思惟观察，就相信有这个事情，心愈真、愈诚、愈敬，感应愈明显。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
