净土大经科注 （第四四一集） 2012/7/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0441
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十一页，第一行看起：
【心得开明第三十四】
念老有个简单的题解，「本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地」。这一品经文对于当今跟往后修学净宗念佛同学非常重要，重要的原因是这个法门确确实实是难信之法。遇到这个法门确实不容易，决定不能够一生错过，法门修学的关键就在真信、切愿、老实念佛，所以难信易行。多少人都是因为信心有了问题，把这个法门误会了，自古至今非常之多，所以这一品经意思就很深了。请看下面的科题，「蒙教心开」。这里头分三小科，第一段「蒙教脱苦」。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
「弥勒领解佛语」，领是接受、领受，解是理解，真的听懂了，「深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」。在这里我们要细心去体会，弥勒听懂了，自己欢喜，自己对自己非常的庆幸。为什么？无量劫来难得遇到这个法门。遇着其他的法门，都是要断烦恼、消业障才能向上提升。我们在《华严经》上看到，菩萨修学五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地，再慢慢向上，等觉、妙觉，五十二个位次。别教住行向称为三贤，到初地才大开圆解，明心见性；《华严》圆教，初住菩萨就明心见性了。由此我们知道，别教的三贤，实际上是圆教十信位最上面三个阶级，十信位里面八信、九信、十信，他没有见性，没有离开十法界。明心见性这离开十法界，生实报庄严土。所以就晓得真难，真不容易！
遇到这个法门，这个法门太容易了，横超，它不是竖出。它不是一个阶级、一个阶级向上提升，叫竖出；横超，从旁边就出去了。这一出去到哪里？到极乐世界。极乐世界殊胜在哪里？极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就殊胜在这一句。阿惟越致是别教初地以上，圆教初住以上；换句话说，他真的超越了四圣法界。通常我们讲四圣，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，超越了。这是所说的难信之法，也是难遇到的法门，世尊对于没有这个根性的众生他不讲这个法门。这根性怎么来的？决定是过去生中，于无量诸佛所种诸善根。遇到这个法门，得诸佛如来冥冥当中加持，你听了欢喜、相信，你就接受了。接受，决定得生净土；往生净土，决定一生成就，这太难得了！
弥勒，这是当来下生的贤劫第五尊佛，现在是后补释迦牟尼佛的佛位，补处菩萨。他深自庆喜，这表什么意思？在菩萨的地位，他已经到顶了，我们相信这个庆喜是庆喜世尊把念佛法门传给他，他将来用这个法门普度娑婆世界一切众生，这他庆喜，为这个。我们庆喜是我们自己这一生得度了，他不是的，他自己已经得度，他的庆喜应该是以这个法门，度无量无边众生皆成佛道。世尊在这个世间住世时间并不长，讲经教学四十九年。但是他这个办班，我们讲办班教学大家容易懂，三百余会，就是办大小型的讲学班三百多次。弥勒菩萨将来下生，他只办三次，「龙华三会」。三会能把一切众生度尽，个个都圆成佛道，我们相信只有这个法门才能办得到。这个法门三根普被，利钝全收。上上根是地上菩萨，《华严》圆教；上根的人是圆教初住以上；中根的人，别教三贤，也包括了声闻、缘觉，因为方便有余土，这些人去往生的；下根人，凡圣同居土。六道里面，上面是诸天，下面是无间地狱，五逆十恶，只要回头、只要认错，信愿持名，阿弥陀佛依然摄受。你说这个法门还得了吗？这是我们要知道的。
世尊当年多次宣讲，每次宣讲都集结成为经本，每一次宣讲里面内容并不完全相同。这是古大德读现前《大藏经》里面搜集的五种原译本，看出来许许多多重要的地方，这个本子有、那个本没有，那个本上有、这个本子没有。所以后学就有会集必要，把世尊所说的重新做个整理，重复的部分除去，留下是五次所宣说的精义，这就是圣人做集大成的工作。在中国出现孔子，孔子是集他那个时代向上二千五百年，从三皇五帝传下来这些教诲，用文字记录下来。所以后人称孔子「大成至圣先师」，是集古时候圣贤之大成，自己没有创作、没有发明。孔子求学、教学、传法的态度是「信而好古」，这句话我们要记住。
佛门里头有没有集大成的人？很多，我们今天每一家的祖师都是集大成的人。他们依据经典修行，特别是仪规，各个不相同。从哪里看？课诵本看。课诵本不是佛说的，都是古大德编辑的。经，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。
你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这句话是隋唐时候的大德，他们在一起研究世尊四十九年讲的一切经，哪部经是第一？第一就是它的经义能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。大家都推崇《华严》，《大方广佛华严经》，没错，确实《华严》是佛的根本法轮。《华严》的核心是什么？就是《华严》的中心是什么？是最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到究竟圆满。十大愿王导归极乐，就是将《华严》导入、导归《无量寿经》四十八愿。
这样一比，《无量寿经》是《华严》、《法华》、一切经教的归宿，你说这部经多重要！难怪世尊多次宣讲，多次宣讲是告诉这个经重要。上一次讲这个经，有些人没听到的，现在换了另外地方，时间不一样，听众也不一样，这里头的众生有净土根性的众生在里头，那世尊要不要讲？当然要讲。「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个净宗当机的，其他人都沾光，因为开讲的时候别人都听，都沾光。佛讲经应机说法，这个法会里头没有这种根机的人，佛不讲，有一个，决定讲。诸佛如来平等的慈悲、无尽的慈悲，他是为度众生而成佛的，为度众生而示现的，他没有自己。什么是自己？一切众生都是自己，这是我们不能不知道的。所以教学要有智慧，不能用感情。情执没断，不但障碍自己的悟处，也障碍普度众生。
这些道理非常重要，必须搞清楚、搞明白，才不会为外面境界动摇。尤其是到末法，末法就像慈禧太后一样，自己比哪个都大，哪个佛也不如自己，师心自用，不但自己把路走错了，还把别人带错了，在末法是非常容易看到的现象。尤其对这个会集的批评，古人偶尔谈到几句，现在都把它拿出来做依据，认为什么？可以批评。古人是什么样的人物？莲池大师、蕅益大师。印光大师，大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师《要解》的赞叹，说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。那么蕅益大师是什么人？这个我们要想想。我们对古大德，能比得上他们吗？能超过他们吗？不能，就不能说话，只能老老实实听，听完了细心去观察。
我们自己想想，自己这一生修学能比得上老师吗？不说别人，我跟李老师学的、跟章嘉大师学的、跟方东美先生学的，这三个人，哪一个我都没有办法超过他们。不但不能超过，差距很大，自己心里头很清楚。李老师的，他学佛的老师梅光羲老居士，也都是当代的明师，他遇到了，都是居士。在那个时代佛门里面称为「南梅北夏」，这两位大德，南方梅光羲，他是江西南昌人，北面是山东夏莲居，这两位大德，都不是普通人。李老师一生从内心里头尊敬，在学生面前常常赞叹。当代的这些大德，印光老法师、虚云老和尚、圆瑛法师、兴慈法师、天台宗的谛闲老法师，在家居士还有江味农居士，这些人老师常常称叹。这些人出现在那个时代，我们相信，有理由相信这些人是再来人，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法，不是凡人。我们要细心观察，真诚恭敬心学习。
立个法为什么？是为当前这些众生，就在眼前的。他们的程度，确实我们今天程度跟民国初年的人比，跟八十年前人比，一落千丈，这不是形容词，这是事实。我们现在得到，我们也很感恩同学们，为我们搜集一些民国初年的小学生的作文、国文这一类东西。我们展开来一看，不但文字现在大学生赶不上，就是知见，智慧跟见解也没有人能赶上。所以我们就要守住、掌握住一个原则，对于今人真实利益的是什么？就是劝他相信净土，劝他学习净土的经教。对于净土这个经教我们用平等心看待，李老师常常告诉我们，《无量寿经》现在有九种版本，九种版本要平等看待，不要在九种版本里面起分别、起执著，那我们就错了。喜欢哪个版本，你就依照那个版本去修，为什么？契你的机。能不能成就不在版本，在你是不是能够抓住修行的秘诀。秘诀就是「发菩提心，一向专念」，就这八个字，成功失败就在这一句。
锅漏匠抓住了，真信、真愿意去，一句弥陀念到底。你看，一点压力都没有，念累了休息，休息好了再念。时间不长，三年就圆满功德，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们看到台南将军乡的老太婆，也是三年，她对于佛教并不很懂，也就是抓住了，真相信，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，一点怀疑都没有。一句佛号念到底，你看三年，也是预知时至，站着往生。倓老法师的《影尘回忆录》里面记载的，哈尔滨极乐寺的修无法师往生，那也不认识字。没有出家的时候做泥水匠，出家之后，一生都在寺庙里做苦工、修苦行，就一句阿弥陀佛，他什么也不知道。听经他也听不懂，他干脆不听经，做工。寺庙里头苦事情，别人不愿意干，他都去干，修福，心里头清净，一尘不染。你看往生的时候多自在、多潇洒，预知时至。这些都是眼前为我们示现的好榜样。
今天摄受众生，现前众生，最方便的、最通俗的，这就是夏莲老为我们整理出来这个会集本，确实是集五种原译本的大成，便利于现前众生。本子教给我们什么？教给我们相信真有阿弥陀佛，相信真有极乐世界，相信弥陀名号功德不可思议。尤其念老这个集注，集注是会集的，里面采取了八十三部经论，采取了一百一十部祖师大德的注疏。集大成，集注，都是会集的，确实能帮助我们认识极乐世界。不是透彻的了解，我们的深信生不起来、切愿生不起来，只要这两个问题解决了，净土你就得到了。功夫就是专念，一心专念，万缘放下。李老师教导我们，把你心里头善的、不善的那些念头、那些记忆统统请出去，把阿弥陀佛请进来，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。在这个世间随缘度日，一天到晚都欢欢喜喜，自己谦卑，礼敬诸佛，真正是古大德所说的功不唐捐。点点滴滴，起心动念，言语造作，都跟极乐世界相应，都跟阿弥陀佛教诲相应。《弥陀经》的教诲，就是这个经的经文，自然相应，不是特别的，特别的你起心动念了；自然，不起心、不动念，完全相应。这个相应，万缘放得下，这一句佛号时时刻刻提起。
一定要肯定极乐是我们的老家，这个一点都不能认错。为什么？阿弥陀佛从哪来的？自性变现的。极乐世界从哪里来？也是自性变现的。所以一定要记住，「唯心净土，自性弥陀」。心性都是自己的真心、真如，离开心性无有一法可得。这些大的原理原则掌握到，小的这些争论，我们一看一笑了之，一句阿弥陀佛回答他。你对这个有什么看法？阿弥陀佛，你多自在、多潇洒！承认，我们已经拿到极乐世界的签证了，回归极乐世界是时间早晚问题，随时可以去得成，没有一丝毫障碍，这就对了。念念成就自己，念念帮助别人，帮助别人最重要的，帮助别人建立信心、愿心。所以净宗学会成立，我们的行门，我们也在经论里头会集，五个科目，要简单、要容易记，念念都不会忘记，你时时刻刻才能回光返照，太多了记不了。
第一个「净业三福」，算是这一条文字最多，一共有十一句，四十四个字，这条最多。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句。第三福，十二个字，「发菩提心」，我们对极乐世界深信切愿，就是发菩提心；「深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘」，我们只读《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，只读黄念祖老居士的集注，就够了，五种原译本的精髓全在其中，没有一样漏掉的，这读诵大乘；后头，「劝进行者」，我们自己这样干，劝别人。一个人真干，那个人成佛了，他怎么成佛的？你度他成佛的。度一个人成佛，功德就不可思议，你这辈子度了十个、八个，大慈菩萨说你是真菩萨；你要度上百的人往生极乐世界，那你就是阿弥陀佛再来。所以要劝进行者，自己做好样子给人看，真正把弥陀弟子做出来。净业三福是我们最高的指导原则，不但净宗如是，其他法门也不例外。世尊后头有句话说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，修行人要想成就，一定要遵守这三句，最高指导原则。
我们从哪里学起？最高里头第一条，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业。所以，我们认定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是儒释道的三个根，扎根教育，我们努力要把它做到。没有这三个根，想成就非常困难。就像树一样，没根怎么能生长？有根，再小都不怕，它会长大，会成为大树。所以这根比什么都重要。我们再要发心，想不但佛法要久住于世，希望中国传统学术也能够常住于世，你就得学文言文。现在有两部书出现了，一部是《群书治要》，一部是《国学治要》。这两部书在我的心目当中，这是中国传统文化的根本。它们文字的程度是民国初年高中程度，也就是高中一、二年级的学生他们就有能力学习。这两样东西是我们对于国学的入门。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，实际上这个东西能治家，现在企业用得上，这是一个一切对人、对事管理的一套学问，怎样把人管好，怎样把事情管好。这是中国古圣先贤在一切经论里头说明这桩事，也是会集，《国学治要》是会集的，《群书治要》也是会集的。诸佛菩萨常常出现在世间，帮助现在人的需要，字字句句都有经典的来源，不是随便说的。
『佛语教戒，甚深甚善』，深广没有边际。「甚善」，能够帮助我们成佛、成祖，成就自己，教化众生。「教戒二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，有言字边的诫，这个本子采取《魏译》的。「《韵会》曰：戒通作诫」，这两个字在古时候相通。《俱舍界品颂疏》第一卷有这几句话，「教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫」。把教诫这两个字的意思讲清楚、讲明白了，是教人断恶修善。教别人断恶修善，首先要教自己，自己没有断恶修善，你就不能教别人。为什么？人家不相信你。自己一定要做成榜样，别人才真正相信、真正学习。凡是教学成功的人，无一不是古人所说的「先行其言」，就是他想要讲的他先做到了。这个教学起作用，别人相信，愿意跟你学习。
在现代，现在这个地球上，四百多年来，科学技术有着辉煌的成就。在今天这个社会，真的是叫人眼花缭乱。科学讲求的是实验，真东西做出来，做出的车确实它能自动，不必要牛马来拉车，做成的飞机它真能飞，人相信。但是现代科学家认识了，认识什么？偏在物理、偏于物质，不是圆满的。宇宙之间，心物是平衡的，偏在一边不平衡了，不平衡就出麻烦。今天科学发展的是日新月异，但是麻烦是愈来愈严重，绝不亚于科技的发展。这些麻烦如果不能解决，科学家自己说了，科技会毁灭地球，纵然地球不能毁坏，地球上这些生物大概都不能生存了。
我们也曾经听科学家报告，地球的历史上，在过去曾经有很多次科学发展不比今天差，甚至于有过之而无不及。但是在发展到顶点的时候，确实大地沉到海里去了。通常我们听到这个传说，亚特兰提斯，相传是在这个地球上五万年以前，有过高等科技。听说，科学家说，那个时候他们的能源是从太空取来的，干净，没有污染，轮船、飞机启动的时候没有音声。最后也是导致伦理、道德全毁了，人类的贪瞋痴慢疑无止境的膨胀，导致世界毁灭，整个大陆沉到海底，现在的大西洋。我们也曾经在古老的预言里面看到，说亚特兰提斯一百年之后会浮起来，它浮起来之后，欧洲跟美洲会沉到海底。有人正是想看它浮起来，又怕欧洲、美洲沉到海底。我们在十几年前看到美国人画的未来世界的地图，亚特兰提斯起来了，是有，好像有三块很大的陆地，欧洲跟亚洲，美洲也如是，很多土地都会沉到海底。
这些事情，近代的科学家认为这些都有办法补救，为什么？现在科学家知道物质是听命于意念的，念头可以支配物质环境。物质环境为什么会有这么大的变化，而且都是对人类不利的？他说这是人类不善思想所感的，这个不善的思想就是贪瞋痴慢疑。如果我们把这些念头纠正过来，就是端正心念，不贪、不痴、不瞋恚、不傲慢、不怀疑，这些灾难自然就化解，不是不能化解，完全看我们自己觉不觉悟。科学家这些说法，我们听了能信得过。佛经，佛在三千年前说过这些话，跟现在的科学家讲的完全相应。甚至于我们在佛经可以看到，极乐世界从哪里来的？是从阿弥陀佛善心、善愿里面变现出来的。阿弥陀佛的善心善愿是从哪里来的？是参访一切诸佛刹土，佛国土里面善的统统摄受，不善的统统舍掉，让极乐世界变成纯净纯善。换句话说，这个纯净纯善也是阿弥陀佛集大成的功德成就，集一切诸佛刹土里面美好的大成。
这里给我们很大的启示，集大成是一桩了不起的大事。《华严经》末后善财五十三参，集大成。《无量寿经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛在因地修行，接受世间自在王如来的指导，让他去参访二十一亿佛国土。二十一不是数字，是表法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱心是宇宙的核心，是每个宗教的核心，是中国传统文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的标准来说，真的是永恒，不生不灭，假的是有生有灭的。性德是不生不灭的。从这个亲爱延伸出五伦，父子有亲，夫妇有别，这个「别」里头，是这个亲爱用在夫妇上，就用个「别」字，所以它就是那个亲爱；用在君臣上，它就称「义」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一点都不会乱；用在朋友上，它就叫「信」。其实就是那一个亲爱，看用在什么地方，一个道理，一个原理。
做人的德，也就是五伦是属于道，道应用在日常生活当中，工作、处事待人接物，就叫做德。德有五，仁义礼智信。父子当中有仁义礼智信，夫妇里头也有仁义礼智信，君臣、长幼、朋友都离不开仁义礼智信。仁者爱人，想到自己一定想到别人，没有专想自己的。圣人，先想别人后想自己；凡人，先想自己后想别人；想自己不想别人，那不是人，那跟畜生没有两样。义者循理，就是合情、合理、合法，你的起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，无论对什么人，无论对什么事情。礼，那是礼节，礼节要遵守，不要怕麻烦，为什么？礼是人的形象，形象坏了，心就坏了，是我们内心的诚敬表现在外面，这是自然的。智是理智，不是感情用事，对人对事对物都要用智慧，不能用感情。最后一个是信用，人言曰信，不能不守信。现在的社会普遍的不仁、不义、无智、无礼、无信，五个字都没有了，怎么办？别人没有，我有。那在这个世界上不吃亏吗？我愿意吃亏，我不愿意占便宜，做出来给别人看。
我记得有一次，早年了，香港电视台何守信曾经做了一次访问，问了我很多问题。当中有个问题我印象很深刻，他说中国古人说，「人不为己，天诛地灭」，就是人为自私自利这是应该的，天经地义。我就劝他，这个话要把它纠正过来，千万不要误导，让人产生错误的观念。我说人不为己，天不诛他，地也不灭他，谁？释迦牟尼佛。一生没有为自己，天没有诛他，地也没有灭他，死了到现在二千五百多年，全世界多少人还崇拜他。我说第二个，中国孔老夫子、孟夫子，都是不为自己的，天也不诛他，地也不灭他。中国人称他为圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣，他都是不为自己的。我说我学佛这么多年，我也没有为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我活得比谁都快乐。这是样子摆在此地，说明这个话是错误的，这个话恰恰说反了。人要真正是为自己不为别人，天会诛他，地会灭他。《太上感应篇》里头有，人算不如天算，天天算计别人，贪而无厌，到恶贯满盈的时候，寿命还有，老天爷就把你请走了。不等待你的命终，你寿命就完了，所以说「禄尽人亡」，你恶贯满盈，也是上天夺取你的寿命理由之一。所以一个人为别人，不为自己的人，反而长寿。为什么？你替大家造福，你为别人不为自己，这个福寿上天给你的。所以，这些信息不可以传错了。修善断恶，这个一定要认真学习。
《会疏》里头说，「教，上人被下之言」，老人教小孩，父母教子女，老师教学生，这是教。「诫」是诫约，「诫约也」。底下说，「言彻实理，故云甚深」。这个诫约，约也就是约法、规章，在佛门里面的戒律，在儒家的礼，这都是属于诫约这一类的。言语能彻实理，与真实的理相应，这叫甚深。「转凡成圣，故云甚善」，这个解释得好。为什么说善？能转凡成圣。「法音广被，普令闻者」，这就是不吝法，自己所知道的，一定会教人，全心全力教导别人，这是好事。听的人愈多愈好，听懂很好，听不懂也好，总是鼓励大家常常听。书常常读，书是古人的教诲，古人有言「读书千遍，其义自见」，这就是长时薰修。读一千遍，意思就明白了，不必要猜。读不懂，没有关系，不需要求解，你一直念下去，自然就懂了。为什么？心静下来就懂了，心平了就懂了；心浮气躁，听也听不懂。现在的好处，可以录音、可以录像，录音可以反覆的听，录像可以反覆的看。
真正学习的秘诀，中国人知道，外国人不知道，外国人是广学多闻，中国人是一门深入。乍看好像一门深入比不上广学多闻，但是到后来的结果你才晓得，原来一门深入超过广学多闻太多太多了。广学多闻，他所没有闻的他不知道，他一生所学、所闻都有限。可是一门深入开悟了，他没有学过的东西他都知道。他悟了，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，没有一样不知道。真的是上帝的智慧他得到了，无所不知，无所不能，全知全能。这是什么？圣人，转凡成圣。人人都可以转凡成圣，为什么？心性是本有的，大彻大悟是本能，不是说某个人有、某个人没有，不是的，一切众生平等平等。问题，总在遇缘不同，你要是遇到圣人，你就成圣，遇到佛菩萨，你就成佛菩萨，都在遇缘。所以佛法，因、缘、果、报四桩事情，它只讲一桩，讲缘，它不讲因。讲得好，缘太重要了，缘可遇不可求。
法音广被，普令闻者，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，这是经文末后两句。「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津」。要，是重要的开示；津，是渡口，你的出发点，从前坐船到码头，津就是码头。今天我们看到这部《无量寿经》，《无量寿经》是一切经的要津。一切经都是帮助人转凡成圣的，都是帮助人破迷开悟的。我们遇到破迷开悟的经论听不懂，为什么？迷得太深，迷的时间太长。但是，如果我们转凡成圣了，那些东西就容易了，自然就懂了。这个法门怎么转凡成圣？往生就成圣，妙就妙在此地。我们需要多少时间真正能达到往生成圣？我们看《净土圣贤录》，我们看《往生传》，我们看眼前一些修行的人，我们得到了一个结论，大多数人都是三年，这三年真干。
应该是四、五年前，深圳黄忠昌，这是我们亲眼看到的，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》里面这些公案，他听懂了，他就想做实验，在深圳闭关，向小莉居士护关。他说我一切放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看三年能不能往生。他走的时候还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，真走了。这在我们面前，现身说法，给不少学佛同学增长信心，不是假的，这个人真的转凡成圣了。一往生到极乐世界，心得开明，他世出世间一切法全通了，这个我们能相信。为什么？我们看看六祖惠能，不认识字，没念过书的人。他接受五祖的教诲，五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，我想顶多两个小时，他开悟了。五祖把衣钵传给他，立刻他就动身离开道场，他走了。在中途他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅槃经》，这部经分量很大，在中国两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷。一生受持一部经，修一个法门，一门深入，长时薰修，应该也有不少年。我相信这个比丘尼年岁比六祖大，六祖接受衣钵二十四岁，这个比丘尼是个老比丘尼。他听她读经，读完之后，六祖把他所听到这一段经文，里面的意思讲给比丘尼听，她听了非常惊讶，讲得太好了。捧着经文向他请教，他说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字、与学不学没关系。
我们从这些地方就能体会到，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，我相信你不会输给惠能大师，一切经教全通了、全懂了，这是事实。然后你才晓得，「佛语教戒，甚深甚善」，方法巧妙极了，你就是不相信，那就没法子。你们如果相信的话，可以跟个同学做个实验，找两个同学，志同道合，程度差不多的，一个广学多闻，什么都涉猎，一个一门深入。十年之后，再来做比较看，看哪一个有成就，这个不难。一门深入，长时薰修，我们现在看到一个，东北刘居士，刘素云居士，一部《无量寿经》，一句佛号，十年。不但这一部经通了，精通，你请她讲什么经她都没障碍，让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西，可惜我们不敢相信，当面错过。
法音广被，普令闻者。解脱忧苦，这注解里头说的，得闻要津。要津常有，每个人不一定相同。要津是什么？在这个地方突然开悟了，明心见性，这就是要津。「绝流浪忧」，没有得到要津，在外面流浪；得到要津，这开悟了，不再流浪。「饱耽法乐」，法喜充满，常生欢喜心，「脱生死苦」，生死苦是六道轮回，脱离六道轮回了。底下，念老解释这一句，《会疏》里头这一句的意思，「意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧」，你开悟了，你不会再流浪六道了。「饱尝法乐，则除生死之苦」。所以，学佛这是最低的成就，永脱轮回。如果不能脱离六道轮回，你这一生的学佛就是不及格，你没有成绩。在小乘，成就是证果。如果能证初果，就算是成就，虽然没有脱离六道，他脱离六道的期限有了。他在六道决定不堕三恶道，在六道只是天上人间，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道来了。七次往返，他证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道了，这算学佛的成就。
念佛法门不但是成就，是大成就，不仅是大成就，是究竟圆满的成就，这个利益到哪里得？所以大家一定要觉悟。我们遇到，要像弥勒菩萨遇到一样，无尽的庆喜，这多幸运，百千万劫难遭遇。彭际清居士说，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了，真不容易，真是稀有的因缘。为什么？你这一生作佛去了。脱离六道轮回，不过是个阿罗汉而已，阿罗汉距离成佛还有很长很长的路要走。你这个眼前就得到，像一般所说的，三年就得到。那是什么？那是真正聪明人、真正有大福报的人，像黄忠昌这样的人，这个世界上什么灾难于他不相干了。他有慈悲心，他在极乐世界，这个地方有灾难，我相信他一定会回来救灾，哪些人跟他有缘，他一定来帮助。
所以佛法，脱离六道轮回，小成就，往生极乐世界是大成就，一切诸佛都赞叹。虽然不是到极乐世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，实际上也就等于是阿弥陀佛的化身。我在这里透这一点信息给大家，你们好好去观察、去思惟。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。解如来真实义就是发愿求生净土，愿要真、要切，要决定在这一生，不要等到来生。这个愿心一发，我相信你的法乐就现前。怎么会现前？你把这个地方的身心世界放下了。放下，你才得法乐，放不下，你还被这个世间这一切虚幻的东西累赘。一定要放下，放下才法喜充满，放下才得大自在，放下才跟阿弥陀佛心心相印。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
