净土大经科注 （第四四０集） 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0440
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百一十七页，倒数第七行看起：
科题，「子三、恶逆罪极」，恶是十恶，逆是五逆，造作十恶五逆罪到极处。这种情形在过去不容易看见，有，很少，现在这个社会几乎到处都看见。我们来学这段经文，请看经文：
【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这是很严重的事情。我们看念老的注解，「上」，就是上面这段经文，说明「从痴起瞋之过」，都是愚痴，愚痴是根本，瞋恚是地狱的业因，造这种罪业都堕地狱。「三恶业中，瞋业为地狱因。又云：一点瞋心火，能烧功德林」。这一句话意思相同，用字不一样，我们常常听说的，「一念瞋心起，火烧功德林」；这个地方是一点瞋心火，能烧功德林，意思是一样的。所以功德很不容易修，心里头，你看这个地方的文字，一点，不多，一点瞋心火，功德林就烧掉了。跟一般人讲的一念瞋心起，一念也是很少，就火烧功德林。一念是心才动。功德，先要晓得功德是什么？功德是定慧，定慧成就的善行、善业是功德。如果没有定慧，修的善行善事是福德，福德不会烧掉，发再大的脾气，福报还是在。
脾气大的人修大福报，都落在修罗道、罗刹道。修罗、罗刹福报大，品德不好，没有德行有大福报，也不错了。可是修罗、罗刹命终之后决定堕地狱，为什么？他造的业太重，他伤害的人太多，决定堕地狱，所以这条路还是不能走。我们要学这个功夫，如何在任何逆缘（逆境、恶缘）之中，不起瞋恚心，自己真正能忍受得了，功德才能保全。如果这个人一生行善修持，临命终时最后一念是瞋恚，这个问题非常严重。为什么祖师大德教导我们送往生，一再嘱咐不要碰往生的人，甚至于他的床铺都不要碰，在他身边，离床铺远一点，他有感觉。碰他什么？他痛苦，痛苦就容易发脾气，生瞋恨心。这个时候一生瞋恨心，极乐世界去不了，到哪里？到地狱去。送往生的意义送错了，希望你送他到极乐世界，你把他送到地狱去，这样不如不送。所以这几句经文意思很深很广，我们一定要清楚、要明白。
下面说，「故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥」。故云『恶气冥冥』，这第二句。常常杀生的人，杀生，原因都是贪吃，吃众生肉。贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴。这是残伤他命，多半指动物，被他杀害恶气炽盛。被杀害的这些动物，这有情众生，它有没有怨恨？有。它会不会报复？肯定会报复。所以我们细心观察，吃肉的这些众生以人最为残忍。动物互相吞噉也只是当它饥饿的时候，狮子、虎、狼它吃饱的时候，对于周边的小动物，决定没有伤害的意思。我们在电视过去看「动物奇观」里面看到，所以人比动物互相残杀还要残忍。由此可知，动物是用什么心情来看人？人是最可怕的动物，不吃也要杀你。恶气是怨气，怨恨炽盛。现在这个大地上每天杀害的，陆地上走的、空中飞的、水里头游的，每天有多少？我记得有人给我提供一个资料，一年三千三百七十亿，一年，那差不多每天要一亿多杀害的。所以这个地球磁场不好，我们坐飞机飞到上空，看下面灰土土的，那怨气。
从冥入冥，冥是幽暗，无知妄为，下面是恶道，三途地狱。底下有解释冥冥，「又冥冥者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云为妄兴事」。冥冥可以说是迷中入迷，愈迷愈深，迷了他造罪业，业必定有报。『为妄兴事』，兴起这些恶念，干这些恶事，妄统统都是虚妄，罪愈造愈深，于是『违逆天地』。这个注解里头说得好，「上不顺天心」，天神看不过去，下面也违背阎罗王的意思。阎罗王执行造作恶业的人，让他们在地狱受这些苦报，是不是阎罗王的意思？不是。我们现在完全晓得，地狱完全是自己不善业变现出来的，与阎罗王不相干，确确实实都是自作自受。天人，佛经上讲得清楚，什么人生天？在世间存的是四无量心，慈悲喜舍四无量心，造的是上品十善，四无量心造上品十善，这是生天的因。所以天人慈悲，天人不喜欢看到杀生，杀生吃肉天人看不惯，不顺天心。阎罗王、鬼王也很慈悲，不忍心看到造作罪业这些人在地狱受罪，所以告诉地狱的人，你们所受的罪都是自作自受。地狱里所有一切状况，都是业力变现的，不是阎罗王在那里造的地狱，不是的。
「如是任意作恶」，故云『恣意』。「一旦罪恶满盈」，这叫『罪极』，有没有满盈的时候？有。罪恶满盈，底下说，「于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命」。这句话一定要重视，罪业轻的是你的寿终（寿命到了）才论互相酬偿，造业极重的人，不到他的寿命终了，谁来夺他的命？都是冤亲债主。债主是讨债的，你夺取他的财物，他不甘心，一定要讨回来，这讨债的。你杀害这些众生，众生还不能夺你命，是因为你有福报，有福报就有守护神保佑你。你恶贯满盈的时候，这些守护神离开，索命的人就来了。
学佛的同学都知道，佛门里头有《慈悲三昧水忏》，你看看那个故事。悟达国师是个了不起的修行人，你就看他的传记，十四岁做沙弥就登台讲经，聪明、记忆好、悟性高。长大以后，皇上对他礼敬，封他为国师，这很年轻。皇上供养他一个沉香宝座，我们叫太师椅，这个太师椅是沉香雕的，沉香名贵，一点点你买的时候价钱都很高。这一个沉香宝座真的是宝，他接受，起了一点傲慢心，觉得自己有这样的荣耀，皇上对自己这么尊重，出家人当中没有超过他的，起了这么一点念头。这个念头一起护法神离开，真的，要命的人找上身，害了个人面疮，几乎送了命。毕竟是修行修得不错，有一个阿罗汉迦诺迦尊者帮他调解，对方答应了，离开。这才晓得前世的因果。
事情发生在汉朝，十世，他很难得，十世都出家，修行十世，所以做个国师也不是容易事情，十世修行累积的功德，有这么大的福报。这个冤家是被他杀的，不甘心等着报仇，他就有耐心等你十世。你修行得不错有护法神，他不敢贴近你；你哪一天有点过失，护法神走了，这个机会来了，他就入进来。你说这个多可怕，给我们学佛人很大的警惕，微微动一个不善的念头，你想想看，护法神都离开你。你有正念现前，护法神欢喜，尊重你，你不如法，他就走了。这些神他们不是感情用事，他完全是智慧。所以罪业牵引不等待你寿终，他就来要你命。现前在这个世间，有很多造作恶业，他还在世间，还继续在造，说明这个人过去生生世世修积的大福报，今天造这么重的业他还在享福。这种人如果是一生断恶修善，积功累德，他的福报还得了！来世肯定他不在人间，为什么？福报太大，人间没有这么大的福，他到天上去享天福了。
天上寿命长，四天王，欲界六层天这最低的一层，福报就不可思议。四王天一天，他们的一天人间五十年，他的寿命五百岁，单单从这点，你就看到他福报之大。长寿是福报里头的第一福。忉利天玉皇大帝，中国人所说的，忉利天的一天是人间一百年，寿命一千岁，也是一年三百六十五天，寿命一千岁，你就晓得，天上福报多大。所以人都喜欢生天，我们看世间许多宗教，他们终极的目标是生天，享天福，没有讲到出离六道轮回。出离六道只有佛教，佛教不是宗教，对这些情形了解得非常透彻，佛教终极的目标是回归自性，回归自性这叫做成佛。回归自性就是一切大圆满，智慧圆满、德能圆满、福报圆满，没有一样不圆满。
这冤家来夺命，『下入恶道』，就看他造的罪业，这种人死了，这叫非命，寿命并没有到就死了，夭折、横死这一类的。「恶道」，这是指地狱、饿鬼、畜生，这是他们的去处。我们要晓得，晓得你就不会造恶业，过去造的我们要忏悔，忏除业障。忏悔的方法很多，一切方法都不如念佛，这点我特别要告诉同学们。乾隆时候慈云灌顶法师，这在中国佛教是个很出名的大德，他的著作等身，至少有五、六十种，我看过它的目录，《卍续藏》里面收入了二十多种。我过去曾经讲《观无量寿佛经》，讲这部经的时候参考他老人家的注解。他那个注解叫《观经直指》，注得好，里面有一句话非常重要，《直指》里面讲，世间人忏罪，造极重罪业，所有一切经教、忏法都没有办法忏除的，他说还有一个方法可以帮助他灭罪，这个方法就是一心专念阿弥陀佛。我们在他这里面才真正了解到，这个佛号功德不可思议，超过一切善法。
这一部经佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个功德就不可思议。净宗法门是主张带业往生的，烦恼不要断，业障不要消，殊不知都在声声佛号里面，不知不觉的烦恼断了，业障消了，所以这个法门不可思议。古大德说「暗合道妙」，真实不虚，哪有不消业障、不断烦恼能成就的？原来这个法门断烦恼、消业障，是在念佛里头消掉的、断掉的，自己完全没有觉察到。我们从《观经直指》里面看到，回想到今天这部经，黄念老居士的集注，里面给我们说明，弥陀名号功德不可思议，与《观经直指》上讲到的完全相应。才知道念佛有这么大的好处，千经万论不如这一句佛号，谁肯相信？所以这个经叫易行难信之道，真难信。往生到极乐世界一切都圆满成就，尤其是一到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持皆作阿惟越致菩萨，现在我们相信，不再怀疑！过去总是有疑虑，哪有这么便宜的事情？一般菩萨修无量劫还没到这个地步。念佛的人像第十八愿一样，临终一念十念也作阿惟越致菩萨。所以许多人看到这个经文，不相信，摇头，哪有这种道理？这叫真难信。
所以佛在经论处处提倡，黄念老引经论就有八十三种，古来祖师大德的注疏就一百一十种，为我们解释这部经，证实这部经功德不可思议。我们有缘遇到，要知道这个缘太难了，「百千万劫难遭遇」，你今天遇到了。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们也遇到了。遇到了要不认识，不知道珍惜，当面错过，那叫真可惜。遇不到是没有福分，遇到了不相信是没有智慧，必须有福分、有智慧你才能得受用，这个受用是真正肯放下万缘，一向专念。修行成就代表的人物，实在讲最殊胜的是一些阿公阿婆，表面看起来鲁钝、愚痴、没智慧。其实佛眼睛当中，他们的福慧太大了，为什么？他相信，他没有杂念。他什么都不需要学，就这一句佛号念到底，信心具足，愿心具足，这一句佛号也具足。
他们往生是自在往生，是不是命终？不是的。我有理由相信，如果这个阿公阿婆念到三年以上他还没走，那就是菩萨在世间示现。他功夫成就了随时可以走，随时可以走而不走，那不就是做样子给别人看的吗？天天在做这个样子让你每天看到，看你什么时候觉悟一下看明白了，这是菩萨示现在度众生的，我们会对他另眼看之，对他生起恭敬心，对他生起仰慕的心。回过头来看自己，我们学佛没有他这么真诚，没有他这么老实，没有他听话，没有他那么真干，样样不如他。他一天到晚没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，于世间一切人事物，没有计较、没有分别、没有执著，这种人真菩萨在示现。
我们看下面这一段，「夺者强取也，使丧失也。顿然断其寿命」，这叫『顿夺其寿』。《嘉祥疏》解释「顿夺」，说的是「灭寿夺算」，本来他有八十岁的寿命，五十岁、六十岁就死了，这就是「顿夺其寿」。这种情形很多，都在我们眼前，我们稍稍留意，细心去观察你就见到，古时候有，现在更多。「又《净影疏》曰：痴故起瞋」，愚痴没智慧，对于世出世法理事、因果都不知道，都不相信，所以起瞋恨心。「共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等」，愚痴，发脾气、瞋恚，共相残害就互相残害，跟他一起的人，必定是业报相同，善人、君子不会跟他们在一起，所谓「物以类聚，人以群分」。贪瞋痴总是跟贪瞋痴的人在一起，所以恶气窈冥，为妄事等，所作所为都不合礼义，不顺人情。
继续又说「造罪之人，宿罪之力」，这是讲业因，他为什么会造这个恶业？过去生中，有不善的因、有不善的习气，带到这一生来，所以「自然招集非法恶缘」，跟前世是分不开的，这就生生世世冤冤相报。「随而与之，恣其作罪」，随他去造，现在不但随他去造，还要怂恿、鼓励他去造，希望他早一天罪达到满盈，到极处了，「顿夺令尽」。这些怂恿的、帮凶的都有罪业，「将入恶道，受苦无极」，这个将入就是带着他，谁带着他？无常小鬼。这是在他生病，在他临终的时候他见到，真有。早年我在台湾，台湾荣民医院住院组的组长，抗战期间我们同班同学，念初中时候。以后在台湾他在荣民医院服务当住院组长，那时候我学佛了，告诉我真有无常大鬼。医院里面的人都相信，医生、护士都相信，因为他常常看见。只要看见无常大鬼在病号门口，看见他，这个病人不出三天他就死亡，无常大鬼把他带走了。所以真的，这不是假的，带到恶道，受苦无极。
下面，「疏谓：世人因愚痴而生瞋心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随」，恶因决定有恶缘跟着。「恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期」，故云『无有出期』。这讲的都是事实真相，在眼前这个社会，如果我们心冷静，心地比较清净，你细心观察，统统在眼前就上演，在表演给我们看，我们的警觉心才生起来，这种游戏不能再玩下去，太痛苦、太可怕了。真正搞清楚、搞明白，世尊在大乘经上所讲的话，我们就相信了。我们能接受，真正要依教修行，决定不能造恶，造恶对我们往生决定产生障碍。不但不能造作，连念头都不能有，为什么？往生的时候是一念万德洪名。这桩事情要在日常生活当中，把它养成习惯，养成念佛的习惯，不要有任何杂染扰乱，我们念佛念到清净心现前，就有把握了。
请看底下一段经文，「谕离恶劝修」，这里头有四段，第一个小段「离恶行善」。
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】
这是普遍的劝导学佛的同学们，要止恶从善，求生净土。过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一样，人懂得这五德，力行五德。中国人的德目简单明了，综合四科五伦、五常、四维、八德，除去相同的只有十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，是善！起心动念、言语造作要与善相应，要与不善远离；不仁、不义、无礼、无智、无信我们要远离。不管别人，把自己管好，用十二个德目非常好。
不孝、不悌，不孝是不孝顺父母，不悌是不尊敬尊长，不仁是自私自利。没有义，人没有义，起心动念、言语造作违背人情事理。无廉无耻这都不必细说了，后面仁爱和平当然做不到。所以我们用这些标准来看今天的社会，得失就非常清楚、非常明白。社会动乱，灾难频繁，是一切不善的心行所感召的。如果要社会恢复安定和平，得把这个找回来，非常重要，找回来问题就解决了。过去英国汤恩比所说的，「要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。我们就这一点浅显的认知，就能懂得汤恩比博士的意思。这个社会对于善者迷了，迷惑了，不善的思想、不善的念头、不善的行为，在今天都看作是正常。把善行都看作不正常，善行都看之为那是封建时代，那是落伍的、旧的，现在要新的，新是什么？正是古人这些道德的反面。古时候的时代是太平盛世，是和谐幸福，今天这个没有了。今天人是唯利是图，父子没有亲，兄弟之间没有友爱，为争夺财产上法庭，太多太多了，几乎天天都可以看到这些信息，什么原因造成的我们要知道。下面这更深一层告诉我们：
【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】
世间人为什么造作罪业，还不就这四个字！迷在其中，不了解这事实真相。『爱欲荣华』是真有，世间人搞错了，错解了其义。「《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散」，会是聚会，聚会一定有散会的时候。「爱欲不可常，盛者必衰故」，看历史就非常明显，盛极一时到最后还是被毁灭，衰灭了，所以盛者必衰。「颠倒妄乐」，故『无可乐者』，你要看清楚、看明白，你才能把这些假相，假的幸福你才能放下。这种世间人所谓幸福，不知道那是在苦中作乐，不是真乐，是在麻醉自己，真正的乐他不知道。《论语．学而》曰，「学而时习之，不亦说乎」，那是真乐，世间人不懂。大乘有至乐，不但是真乐，是最高的快乐，法喜充满，常生欢喜心。阿弥陀佛的世界称为极乐，这都是真实的，这种真乐是永恒不会失去的，会失去的不是真乐。
「彭际清曰：一切世人以欲为乐，不知是苦」，这一句话讲破了，欲是苦不是乐。「智者观之，唯苦无乐」，真正一个有智慧人，在他心目当中，这些人只是在受苦，他哪来的乐？「所以者何」，这下面略略加以解释，「以有为乐，无即是苦」。你的地位不能永远保持，你的财富也不能永远保持。在现前的社会里实实在在说，你的那些欲念完全没有保障，哪里会有乐！「不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」，举这几个例子，说明「众生所乐正是苦因」。你在造苦因，「必生苦果，故云无可乐者」，你乐从哪里来？
那真正的乐？真正乐不在外面，与外头境界不相干，自性里面有乐。自性乐的什么？自性乐的是智慧，智慧开了，对于世出世间一切法，通达明了，这乐。德能现前，这里头有真乐，永恒之乐。乐在什么地方？乐在爱护一切众生，帮助一切众生离苦得乐，乐事；帮助众生破迷开悟，世间乐事没有能跟这个相比，所以这是永恒的，它是不断的。如果这里头没有乐趣，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，他怎么能教得下去？他为什么要这样的精进、这样的认真？其实乐趣，我们中国古德也有这一句话说，「得天下英才而乐育之，人生一大乐事也」。得到一个真正好学的人，你教他，这是人生最快乐的事情。把他教成就了，这个学生将来成人为家庭造福、为社会造福、为国家造福、为一切众生造福，你得这个快乐，没有能够相比的！佛法当中那更如是。
末后这段「劝生净土」。
【当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。】
这是快乐达到圆满了，注解里头说，「继劝精进，求生安乐国」，『安乐国』就是西方极乐世界。「得生彼国」，只要你能够生到极乐世界，末后这一句你就圆满了。「悉皆」，悉皆是个个都是，『智慧明达』，明是明了，达是通达，『功德殊胜』，下面说，「明者明了，达者通达」。这是人生第一乐事，为什么？世间众生苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的。心里面迷惑，没有智慧，所以他对于一些事理看错、想错了，于是就做错、说错，这个错误感受的是苦报。他有智慧，他聪明，他没有一样不知道，所以他看法正确、想法正确不会做错事情。起心动念、所作所为是利益众生的，利益众生是真正利益自己，这就是智慧。只知道利益自己不晓得利益别人，这就是蒙蔽、愚痴，这个事情一定要知道。
「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜也」，胜是殊胜，「功德殊胜，得福胜也。智福并胜，故劝世人，精勤求生」。智慧跟福报两个都殊胜，这是谁？这叫佛。你看佛弟子常常念三皈，「皈依佛，二足尊」，今天这个世间，对佛法不认识的人很多，遇到我们学佛，有时候会问到什么是佛？我们就用二足尊给他解释。佛是智慧圆满，福报圆满，这两种圆满就称之为佛，你要不要？如果你智慧圆满，福报圆满，就叫做成佛。这个解释正确没有说错，而且人喜欢听，很容易接受。如果用三种智、三种觉来解释，怕他听不懂，产生怀疑；要用最浅显，正是他所期望的，念念祈求的，原来就是佛，接引众生。学佛，学佛确实就是求这两样东西，求智慧、求福德，智慧殊胜、功德殊胜。功德一般人不懂，跟他讲也很难懂得，功德跟福德在事上是完全相同，断恶修善，积功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。
阿赖耶八识五十一心所是妄心，也就是说，有分别、有执著、有起心动念，这是福德，这是妄心。我们六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著断恶修善，这是功德。功德跟自性相应，福德跟自性不相应，这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金刚经》的话来说，具足四相就是福德，他有我相、人相、众生相、寿者相，这是什么？有分别、有执著。破四相是功德，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短，让别人听到生欢喜心。所以智福并胜，故劝世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德，到哪里学？到净宗去修，净宗去修，你决定能得到。你要得到真正的圆满，那你要到极乐世界，真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报，人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比，差远了，差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧、福报都超过大梵天王，超过摩酰首罗天王，往上那就可想而知。
最后佛劝诫我们，「勿亏经戒」，亏是亏欠，我们今天讲的对不起，不可以对不起经戒，经戒不容易遇到，要认真修学。请看经文：
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这落后，注解里面说，「亏者，缺也」，欠缺；「负者，欠也。经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了，学佛所得到的是佛学常识、佛学知识，不但与生死没关系，在我们这个世间，改善我们生活环境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四训》里头，我们看了凡先生他的自述，他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》，《太上感应篇》里面教人断恶修善，总共有一百九十多桩事情，那是基本的条目，告诉你哪些是善、哪些是恶，先要有能力辨别善恶，然后才能够断恶修善，真干！这人要发真心真干，感应立刻现前。我们从他的记载，他记载绝不是骗人的，他这四篇文章是留给他儿子的，自己一生断恶修善的经过，以及得到殊胜的感应。
第一年，明白了，发愿做三千桩好事，以报祖宗之德。愿一发他就真干，到第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名。他三千桩好事做了多久才圆满？十年。你看他发心是真的，所做的善事并不是很多，第二年就起感应，信心就起来了，真的，不是假的，十年圆满做了一次回向。又发做三千桩好事的愿，断恶修善渐渐得心应手，四年就圆满。你看第一次十年，第二次发愿四年圆满，果报是愈来愈殊胜，真是佛氏门中，有求必应。命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位，他命里头只有秀才。在中国过去举人、进士叫有功名，他没有举人、进士的命，他发愿求，真的考取举人，也考中进士。举人我记不得了，进士好像参加了三次才考中。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。本来他做的官位不大，是个小县的县长、县令，结果这个升了宝坻的县令。宝坻县是直接归皇上管的，等于像现在直辖这个县市，这地位就高了，跟巡抚差不多了。这都是命里所没有的，从哪里来的？从持戒修善来的。
我们今天学佛，不真干不行，净宗我们持戒五个科目，好记。第一个是最高指导原则必须要记住的，净业三福，从哪里学起？从这学起。净业三福第一条，叫我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》，不容易做；慈心不杀，这是讲因果，《感应篇》；有这两样基础，《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛，十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，佛教为什么衰就衰在此地，这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」，是以这个为标准，真正能做到，这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根，这三个根做不到，学佛，那天台大师所说的名字佛位，你说佛门弟子是名字弟子不是真的，有名无实。你要做到了，那真佛弟子，没有入门，第二福才入门。
第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。那从这里我们就看到，古人受三皈是要善男子善女人才有资格受三皈，不是善男子善女人不能受持三皈，这有条件的。现在三皈五戒都是有名无实，三皈是佛门修行最高的指导原则，不能不知道。学佛学什么？就学这三样东西，这三样东西的意思是觉正净。我们从《坛经》上看，六祖能大师在那个时候给人授三皈，已经不说佛法僧，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，六祖不说。六祖说什么？「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再给你解释。我们读了这个文，自然就想到为什么他这么做，六祖那个时代佛教传到中国，大概七百年，这个时间也不短，时间长了就愈传愈讹，变质了，大家对于佛法僧的意思都不懂。皈依佛，泥塑木雕的这是佛；皈依法，这经典是法；出家人是僧，错了，这个指导原则都指歪了。所以他不用这些名词，他用这些名词里头含义，大家就清楚，不至于迷信，不至于错解了。
佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是从迷惑颠倒回归觉悟，这叫皈依佛，皈依佛是觉而不迷。皈依法，是从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，所以皈依法是正而不邪。僧是清净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样，所以行门不能不重视。
『勿得随心』者，「《涅槃经》云：常为心师，不为师心」。下面有解释，心就是理、就是性，真如本性，万法的理体。不为师心，下面解释，「盖师心自用，乃行人大失」，师心是什么？自以为是，不遵经教，固执自己的成见，自以为是，这是学者的大病。这个事情很难，但是它是真的，老师给我们讲解字字句句都有根据；没有根据，我自己想法是这样的，这不可以。特别是在教初学，像这个注解，黄念老给我们做了最好的典范，解释这个经每句都引经据典，不是自己的意思。一句经文引各种不同的经，祖师大德的注解，换句话说，他搜集这么多资料，提供我们自己做参考。显示什么？谦德，老居士谦虚不敢自以为是。引完之后，有几句话随顺着解释，说得更清楚、更明白。
「因此妄心，正是生死根本」，我们要师心自用，那就是「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶」。这个过失就更重，但是今天这样的人太多了，所以学佛真不容易。「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」，与这个意思完全相同。『在人后也』，「落后于他人」，这世尊在此地教诫我们。今天时间到了，我们就学习到此地。
