净土大经科注 （第四三九集） 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0439
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百一十五页，从第一行看起：
「劝发深思」，这里头两小段，第一段，「昧事真相」。对于事实真相不了解，我们的判断、行为就会犯过错。所以无论大事小事，世出世间，对一切诸法事实真相一定要认识清楚，我们的思想言行自然就纯正，不至于产生过失。这个话说起来容易，做起来有一定的难度，特别是在现前的社会，如这个经里所说的完全相同。请看经文：
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
『先人不善』，「表祖上愚痴」，祖上愚痴是因为『不识道德』。『无有语者』，没有人教导我们，我们当然不知道。在我们现前这个环境里头，我们真的遭遇到了。在这个世间，中国人把祖先丢掉了，外国人把宗教神明教诲丢掉了，崇尚于科学，认为科学是真的，科学是万能的。祖先千万年的教诲认为不合科学，那祖先就是愚痴的，科学是聪明的；祖先不值得相信，科学技术摆在面前，不能不相信，这是当前的状况。不止一代，西方科技发生到今天差不多四百年。中国接受西方科学教育比较晚，日本比我们先进，日本大概科技刚刚开始的时候就接触到，中国科技是从日本传过来的，比日本要晚两百年。
我们接受科学技术教育，对祖宗的东西疏忽，应该是在前清慈禧太后的时候。慈禧太后执政，由于她这经上讲的蒙昧无知，我们相信她有福报，文化水平不高，对圣贤教育不认识。清朝从开国到咸丰，就在她之前，宫廷里面经常礼请儒释道这三教的，用现在的话说专家学者，在宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课，很认真。像康熙、雍正、乾隆，听完之后他们还要研究讨论，做分享，皇帝带着大众，认真，可不是假的。这些资料都在《四库全书》里头，我买到这部书先翻目录，看到有这些东西我很好奇，想想当年这些人在宫廷里面讲给皇帝听，怎么讲法的？把这些资料翻开来看看，那是他们的讲义，很值得做参考。慈禧废除了，国家大事不去找这些专家学者商量，她信鬼神，她非常相信扶鸾，所以宫廷里面就扶鸾。宫廷里面干这个事情传出去，老百姓一窝蜂的也走这个路子，叫上行下效。具有那么大影响力的人，要做一桩不好的事情，影响太大了。
这个事情，早年章嘉大师告诉我的。我也是一个缘分向章嘉大师提出这个问题，就是扶鸾。我小时候住福建，余老师这两天在此地，没有把这个事情跟他回味一下。家庭稍微富有一点，他们的堂屋一定供着乩坛。扶乩，这个乩是个畚箕，竹子编的，但是很讲究，雕刻的是龙头，是个龙的样子。平常都挂在堂屋，挂在堂屋当中，上方，非常尊重。有事把它请下来，在沙盘里头写字。那时候我们很小，十岁、十一岁、十二岁的时候，我们这些小孩都跑到旁边看，看在沙盘上写字，写的字规规矩矩，我们都认识。大概一个小时可以写几十个字，他动作很慢，不能不相信。扶的人，它是两个人扶的，一个人一边，两个人扶。什么人？拉黄包车的、挑水的、卖柴的，樵夫，卖柴的。都不认识字，居然在沙盘上写出来字，还写得挺规矩的，不能不相信。这是我看到很多次，不是一次，民间这些老人，有事就请乩，有疑问的时候就请。
在台湾也有，台湾这个乩坛也请我去参观了一次。它是专门一个人的，职业的，乩童，别人拿不行，一定要他拿。而且在沙盘上动的速度太快，我们根本没有看到一个认识的字，旁边仔细看了一个小时，没看到一个认识的，都是他口里头念念有词，旁边有人笔记。一个乩坛下来差不多是一个小时的样子，写几千字。我对他非常怀疑。我把这个事情跟章嘉大师报告，我问他，这个东西能不能相信？他就把前清这个事情告诉我。他说确实是有，这是灵鬼冒充佛菩萨、冒充圣贤做这些事情。小事很灵，近，眼前的事情，譬如一个星期的事情很灵，久远的事情、大事情就不准了。章嘉大师把前清宫廷里头，说满清亡国就亡国在这上面。
所以对这种事情要小心谨慎，用智慧去判断。他提供的也就跟我们一般人提供的一样，可以做参考，如果要采取他的建议，那要特别慎重。这桩事情不但在中国有，外国也有，中国有这些灵鬼，外国也有，类似这种事情很多，这是不能相信的。所以，佛法不以神通做佛事，为什么？神通，鬼神可以冒充，到时候神佛混淆不清，就乱了。佛菩萨有神通不用神通，用教学，这些灵鬼他用神通，他不会教学，佛用教学这个方法他做不到。所以这就是佛菩萨为什么不用神通做佛事。我们愈学愈明白，愈学愈清楚，愈学对佛菩萨愈敬佩。圣贤的学问、佛菩萨的教诲，完全从心性当中流出，这是真的。现在量子力学家为我们做出证明，纯正它能自然化解灾难，中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是有道理的，这就是念力，纯正念力，不思议的感应。
所以，没有人教，当然「不识道德」。我们今天回味一下道德，道是大自然的规律，遵守大自然的规律，这叫德。所以在中国，常说伦常大道，伦是五伦，五伦第一个父子，父子是道。五伦都是道，这不是哪个人发明的、创造的、制定的，没有，自然的。「父子有亲」，这个亲爱是真的不是假的，这个亲爱是性德自然的流露。这是心性的一个原始点，所有一切性德都是从这里衍生出来的、发扬光大的，叫万能万能，中心就是父子有亲，中国人讲孝慈。
「夫妇有别」，这个别是义，合情、合理、合法。夫妇组成家庭、建立家庭，两个人有不同的职责。一个家庭最重要的是经济生活，过去男子负这个责任，谋生养家。妇女的责任是相夫教子，相夫是把家管理好，像一个国家的宰相一样，家管好；更重要的责任是把下一代教好，这是她最大的责任。我们读中国古书就知道，古人教子女，教女比教儿子更重要，所以在教女下的功夫最大，也最用心。为什么？有贤女就有贤妻，有贤妻就有圣贤儿女，你看妇女负的责任多大。在外国没有。中国古时候，妇女的地位很高，受人尊重。为什么？你家庭有没有后代靠她，你能不尊重她吗？你能不爱护她吗？她是你们家庭传宗接代最重要的一个人。很有道理！
所以在中国，妻子称为太太，太太这两个字是尊敬到极处。太太有典故的，从周家开国而来的。周在中国的历史是非常辉煌，周朝八百年。这三个妇女，文王的母亲、文王的祖母，跟文王自己的夫人，这三个人。他的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子是太姒，这三个太，太太就从这来的。中国人对妇女的尊敬称太太，那是什么？圣人的母亲。文王、武王、周公，那个时代的大圣人，孔子心目当中最佩服的、最敬仰的就这三个人。后人称妇女为太太，希望每个妇女都能够像太姜、太姒、太任，相夫教子，齐家、治国、平天下，这是多么的伟大！但是现在没有人知道，不知道太太叫什么意思，不懂，把她称作爱人，问题全变了。
我们不知道，你看这个五伦，「君臣有义」，君仁，仁慈，臣忠，「长幼有序，朋友有信」，现在这个社会全没有了。伦是道，没有了。伦里头所含的这个意思也是道，父子有亲，这个亲爱是道；夫妇有别，这个别是道；君臣的义，这是道；长幼有序、朋友有信，这都是道。道落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫德。我真的把它做到了，做到是随顺于道。这个落实在日常生活当中就是五常。五常，这五个字不是名词，是动词，仁义礼智信；做为名词讲，它是道，做为动词讲，它是德。真爱人，仁者爱人，那种真诚的爱心就跟父子有亲那个亲爱是一样的，这种亲爱用在日常生活当中处事待人接物，这就是仁。仁从哪里来？仁从亲来的，父子有亲来的。
义，义是我们思想、言行完全与道德相应，不违背道德，这就是义。古人把它很具体的说明，义是合情、合理、合法。于情理法，人情、理法（道理、法律）统统相应不违背，这是义，义是应该这样做法。礼是礼节，人与人之间一定要有礼节，再亲密都要守礼，不能随便。礼是什么？礼是规矩的表演。不能认为它麻烦，我们简单、省事一点，不可以。真能够遵守，一个人会做到很小心谨慎，不敢放逸，所谓是粗心大意，能够对治粗心大意，小小礼节都不失。汉朝时候有个学礼的，也是儒家的名人，郑玄，就是郑康成，一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三种书他都有注解，古时候学礼一定要看他的注解，以这个为标准。郑康成平常做人规规矩矩，一板一眼，这大家都知道的。
他的老师是马融，马融是学者，也做了大官，相当于现在的部长，郑康成在他幕下三年，跟他学习。古时候讲帐，房子里面有这些装饰品，我们现在叫窗帘，类似这些，很大的，围在一周，这种装饰品，很庄严的。这个幕后，马融喜欢音乐，家里面养了有一个乐队，用现在说乐队，载歌载舞。上课他也让女孩子在后面奏乐唱歌，一面听歌是一面讲课。学生不老实的，总是往幕后去看，只有郑康成，这个人跟他三年，从来没有一眼歪看、斜看到后面。所以马融心里有数，他的那些学问郑康成全学去了。好！真有传人。可是这个老师量小，有嫉妒心，他知道这个学生将来会超过他，怎么办？把这个学生除掉。可是郑康成他很聪明，他完全看到了。
长亭饯行，他回家了，毕业了回家。马融带了学生到长亭去送他，送行，每个人敬三杯酒。所以三百杯是真的不是假的，典故从这里来的。他饮了三百杯酒，小小的礼节都不失，真叫海量。李老师当年讲这个故事给我们听，他说如果每个人酒量都像郑康成一样，五戒里头就没有酒戒了。因为酒是预防的，怕你酒后乱性，郑康成三百杯，小小礼节都不失，真了不起。老师是找了几个打手在路上等着他，等着他喝醉了收拾他一顿，是这个意思。郑康成料到了，走了一段路，他从小路走了。预定的这个路，他告诉大家他怎么走法，他其实走小路溜了，有智慧！马融也很了不起，《汉书》里头有他的传记。
从这个地方看，人的这种嫉妒、障碍很难避免，这么大的一个学者还有这个念头。你说一般人，遇到这样的学生心里都欢喜，这有传人了，一生没有白过，偏偏还有这个。这是什么？名利放不下，怕别人高过自己。这是决定错误，今生不论怎样有富贵，来生都是三途，心行不善。真正觉悟，确实希望别人都比我好。为什么？我享福，这些能干的人造福，我来享福。所以能者多劳，他要操劳，为天下人造福，我是天下人里头的一个，我享福，享他的福，感他的恩，这正确的。我们是自己不行，希望人人都超过自己，我是最无能、最无德的一个人，我的标准是最低的，希望别人都比我高，我就有福。我对于能人，敬爱、尊重、佩服，所以自己还修了点小福报。
真正有宽宏大量的，希望后人超过自己，我这一生只见到一个，台湾以前的道安法师。这个人我们真是佩服他到五体投地，没有嫉妒心，看到后学好的，真叫全心全力栽培，给你机会。可惜走得太早了，他走的那年七十岁，实在讲他不应该走。七十岁，没有人照顾，冬天，半夜上洗手间，洗手间是瓷砖铺地上的，他滑倒了，滑倒就起不来。搞了好半天自己爬起来，这他告诉我的，爬起来走了几步又摔倒了，摔倒就爬不起来了，一直到第二天八点多钟被人发现。晚上在洗手间冻了一夜，他是这么个病。冻了一夜，如果真正有常识的人，他一点问题没有，小事一桩。人在冻伤的不能立刻热敷，一热敷就完了，要什么？要用凉水给他按摩、给他摩擦，要用凉水，把他里面那个寒气散出来。如果用热水给他一烫，再给大被子一盖，好了，他的寒气永远不能出来。他就是当时信徒多、意见多，大家都说师父冻了，赶紧多搞几床被子，这把老和尚的命送掉了。信徒太多，主意太多，真正懂得的人大家不相信。懂得的人少，北方人知道，南方人不知道。
所以非常可惜，这么一个人，也是佛门里头没有福报，老和尚走了。老和尚走了，中国佛教会大专佛学讲座就解散了，没人领导，维持了一年解散了，真是古人所讲的「人存政举，人亡政息」。殊不知道，帮助一个成功的人那个功德多大。在佛经上讲得透彻，他的成功就是我们帮助他的人成功，他将来做的有多大的好事我们都有一分，一般人不晓得这个道理。学生愈有程度，老师功德愈大，父母功德愈大，护法的功德也愈大；如果学生没有成就，那什么功德都谈不上。所以嫉妒障碍，果报都是无间地狱，它结罪是你障碍了这个人，这个人如果成就，他救多少众生，你把他障碍了，让多少众生不能得度，要背这个因果。这不是对一个人的，这是对正法久住、对众生得度，从这里结罪，跟他本人没有什么。如果本人宽宏大量根本不计较，你对他就没什么罪。你的罪从哪里结的？他的影响如果愈大，面愈大、时间愈长久，罪就愈重。这些事情也只有佛能讲得清楚、讲得明白，一般世间人不懂。
今天五伦、五常没有了，四维没有了，管仲说的四维，「礼义廉耻」这四个字。我们念小学的时候，抗战时期小学的校训，那个时候是蒋委员长题的，就题这四个字，做为学校的校训，共同校训，全国的，我们都看到挂的匾额，「礼义廉耻」。没人做！为什么没有人做？没有人带头。谁带头？国家领导人带头。抗战时期确实，蒋委员长没有人不晓得；国民政府主席有很多人不知道的，蒋委员长没有人不知道的，领导抗战。他题的他要带头，他要真正把这四个字做到，那文武百官都做了，才能形成风气。我们看古圣先王，他们的教诲为什么大家奉行？他自己做到了。自己没有做到，叫别人做到，谁肯相信？现在国家没有国王，有总统，总统任期很短暂，只有几年，产生不了效果。这个总统订的这些规章制度，底下总统未必会听，他一上台全换了。这叫乱世！诸位想想看，前后不能相承、不能继承，一个阶段一个阶段全是新的。不像古时候，一个政策，底下历代都遵守，都不会违背。这些值得我们深思。有人说各有利弊，不好的东西我们要改进，好的东西要不要保留？好的东西完全没有保留，都丢掉了；坏的东西你说改进，没有往好的方面去改，愈改愈坏。所以我们读历史，冷静细心观察，才真的发现今人不及古人，古人虽然有弊病，少，今人虽然先进，弊病太多。所以，人民生活很苦。为什么会有这么多灾难？这就值得我们深深反省。
学佛，我们净宗学会成立，提出修行五个科目，其实这五个科目，无论大乘、小乘都应该修学。最高的指导原则是净业三福，落实在五戒十善，五戒十善具体得受用的就是六和、六波罗蜜，从这个基础上，提升到普贤菩萨十愿，这何等的圆满。所以，五戒十善是佛法的根基，不从这个地方认真下手，佛法是假的；不从六和上去学习，僧团是假的。今天讲拯救社会，挽救传统文化，振兴佛法，要不从这个基础上着手认真去修学，那全是空话。说得再好听，耳边风，说完了就完了，决定做不到。与其说大场面去弘扬，不如自己在家里老老实实落实十善、六和。真能落实这个，那是大德，这是真的菩萨行。
在现前这个时代，无论什么人，不管犯什么样的错误、过失，乃至于罪孽，都应该用孔老夫子忠恕之道待之。就是此地讲的『殊无怪也』，不要去责怪他们，他们没有过失，他们没有受过教育，他不懂，不知者不罪。能把教育办好，首先端正自己；自己没有端正，教别人，没有人听你的。自己的心行不端，怎么能教化别人？孔子、释迦教学成功，成功的秘诀就在一句话，叫「先行其言」。释迦和孔子都是这样的，首先把我想说的全做到，大家相信了，秘诀在此地。你教学不能成功，你所说的你自己没做到，这个教学肯定失败，你责备别人，不服你。所以先行其言比什么都重要。
今天举世都把圣贤教育疏忽了，不是一个小地区，全世界，而且时间很长，中国两百年，外国至少也是两百年。丢掉两百年，再恢复也应该需要两百年。虽然现在有先进的科学技术，有古人所想象不到的媒体传播，但是古人有信心，现在人没有信心，现在人怀疑这个烦恼特重。没有信心，连自己都不相信，他能信谁？所以今天教育大众，最重要的方法就是做实验，这个应该要记住。再小的点都没有关系，真正把它做出来，这个效果比什么都大。为什么？人家看到这真的，这不是假的，他相信了。办一个活动，讲个三天五天、一个星期，乃至于一个月，都不能生效。一定要做出实验出来，长年做下去，让大家看到这是真的，这不是假的，他才会受感动，才会认真去思考，思惟、观察来效法，才能够拯救这个世界。开什么会都没用处，那个会是什么？宣传。必须要有实验，宣传就有效果；如果没有实验，这个宣传就劳民伤财，人家听了，回去之后忘掉了。因为今天大家脑子里都充满科学，科学就是实验，用实验来证明，大家才能够建立信心。古今环境不相同，人的想法、看法在基本上不一样，所以不能不重视实验。如果真的你就办个小私塾，学生就十几二十个人，这个学生能跟你学上个十年、二十年，他变成某一门的专家，世界一流，大家不能不佩服你。真成功了，你的教育才会有人向你学习；这个成就拿不出来，谁相信你？所以做实验重要。
对于别人的过失不要批评，正常的，想想，他有过失，我也有过失。这个世界上找一个没有过失的人太难了，一亿人当中难得找一个，世界人口七十亿，能不能找到七十个？所以，要学佛菩萨宽宏大量，学孔子能包容这些没有学过伦理道德的人。
后面这个四句，『死生之趣』，趣是趣向，死了以后到哪里去。这句话是明明白白告诉我们，人有没有死？没有死，生死是身体。如果真的是死了一切都没有了，这生死之趣也没有了，『善恶之道』也没有了。「善恶之道」总之就是六道，有三善道、有三恶道。『都不之信，谓无有是』。现在不相信的人很多，所以他敢作恶，无恶不作。为什么？他误会了人只有这一生，这一生当中尽情享受，没有来生后世、没有因果报应，所以他什么都敢做。等到死了之后，报应现前，后悔莫及。善恶报应之事就在眼前，你只要细心去观察，在在处处你都可以发现，你都能见到。报纸上、杂志上、网路上都能搜集得到，佛法所说的现世的果报，你不能不信，真看到了、听到了要多想想。
二０一二马雅预言全世界人都知道，古老的传说，不是现在的东西。是真是假必须到这一天才知道，没有到这一天谁也不敢断定。学佛的同学应该如何对应这桩事？我们把它看作是一种警策、警惕，策勉我们努力精进。念佛我们总希望念到功夫成片，万缘放下，今天什么都是假的，只有功夫念纯熟，这个事情是真的。我们希望真的在这个短短时间当中，什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么都放下。这是个好机会，千载难逢，我们得感激。如果到这一天是真的，那我们就往生了，我们相信阿弥陀佛决定来接引。要有真诚的信心、坚决的信心，佛决定来迎接我，我们就走了。没有，这天没有这个事情，我们的功夫成就了，哪一天我们寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引。那证明我们寿命还没到，佛还不来；寿命到的一天，佛决定来接引，我们把往生极乐世界的资粮、条件抓到了，好事情！如果没有到这样的功夫，万一真的一来，手忙脚乱，三途去了。你好心，一生好心好事，三善道去了，不善的心行，三恶道去了，去处不一样。所以你要问，现在我们什么事情最重要？念佛最重要，没有比念佛更重要了。
念老这个注解，我们把它念一遍。「先人不善，不识道德，表祖上愚痴」。「《净影疏》曰：素不为善」，就是一向以来他不肯为善，「明其无行」，这个人没有修行，「不识道德，彰其无解」，他不理解。「无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云无有语者」。现在这个社会确实是这样的，我们看一般做父母的教小孩，父母真不懂，年轻。教小孩都教他竞争，教他决定不要让别人，小朋友欺负你，你也打回去，都是这么教，全教错了！「先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云殊无怪也」，这现前社会。
我们要拓开心量，要能包容，不要计较。不要计较我们是不是吃亏？没吃亏。我们忍人之所不能忍，让人所不能让，没吃亏，证明了业因果报丝毫不爽，命里有的丢不掉，命里没有的求不来。巧取豪夺，用非法手段得来的财富，他还能享受，证明他命里有。命里有，用不正当手段得来的，他已经打折扣了，他自己不知道。命里有十个亿的财富，因为巧取豪夺，只得到五个亿，他自己很满足了，觉得得到不少，其实已经打对折了，他不知道，这损失多大。如果是运用古圣先贤的智慧、佛菩萨的慈悲，你能用你的财富帮助许许多多困苦之人，你的财富会增长十倍都不止，上天给你，你能救人。从这个地方我们就了解，因果教育是多么重要。圣贤教育帮助我们奠定基础，提升境界，因果教育能帮助我们坚固基础，而把自己智慧福报发扬光大。爱人就是爱自己，救人就是救自己，帮助别人就是帮助自己；反过来，障碍别人是障碍自己，嫉妒别人是毁灭自己。这个道理一定要懂，你这一生才能有成就。
接着下面说，「死生之趣，善恶之道者，《净影疏》曰：生死之趣，不能自见，不识果也」，这讲因果，你不知道你来生的果报，「善恶之道，不能自见，不识因也」。真正认识果报，我们就懂得应该怎么修因，因要善，因要善好。「于因于果，自心不识，他无语者，故永不解」。因果道理讲得最透彻、讲得最清楚在佛经里头。我们在过去曾经编了一部书，把佛经里头的因果、佛所说的因果统统抄出来，一共有二十多种经论，说得比道家还详细。道家里头的因果，果报讲得很多，但是这个果报到底是什么因造成的，这个说得比较少，佛经上都把它显示出来了。由此可知，圣贤教育、佛菩萨教育不能不学，不学你全不知道，学了慢慢就晓得了。
这下面一段，「劝他当省」，省是反省。经文有三段，第一段「生死顾恋」，这一段讲亲情，最难舍的，难分难舍。
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】
这真实的事。念老的注解告诉我们，他说「殊不知生死之事，必自见之」，你这一生当中必定能够见到的，这些亲人总有离开的一天。下面举几个例子，「父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者」，哪个不是这样的？「世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有」。只有佛给我们说出事实真相，世间万物真的幻梦空花。我们看到近代量子力学家的报告，才真正明了事实真相。如弥勒菩萨所说，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这就是幻梦空花，实相。任何一个人，在一千六百兆分之一秒的状况之下皆不可得，这是事实真相。我们在《心经》上看到，观自在菩萨，用他的深般若波罗蜜多看出来了，照见五蕴皆空。佛在大乘经上常常告诉我们，能见到这个事实真相是八地以上。我们很难懂，我们也没有见到八地菩萨，但是我们很感恩科学家，他们在仪器观察里头发现这个事实真相。这么快速的动荡，误为实有，一般人误会，以为这个东西真有。而不知道现实环境当中，是这些真相纠缠在一起出现的幻相，不是真相，这个现象不能永保。「生时愈亲爱，死时倍苦伤」，句句都是事实真相。「生死之际，存者，伤亲人之永别」，悲伤，「亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云一死一生，迭相顾恋」。
下面这一段，「结缚惑道」，结缚是烦恼的缠缚。请看经文：
【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】
『道』是事实真相。请看注解，「昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云忧爱结缚，无有解时」。这里面举出两个例子，这两个例子是生死轮回的根本，恩爱，就这两个字。恩爱带给人的是忧苦，爱得愈深，苦就愈重。这两者束缚身心，就好像两条绳索绑住你的身体，动弹不得，如绳作结，你没有办法出离。所以讲『忧爱结缚，无有解时』，解不开。「又结缚即烦恼」，大乘教里头常给我们说的，无明烦恼，无明是迷惑；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，有多少烦恼？像尘沙那样的；见思烦恼是我们思想、见解错误了，与事实真相完全相违背。烦恼无量无边，不出这三大类，这三大类就叫做结缚。
「《大乘义章》曰：烦恼暗惑」，暗惑就是幽暗、迷惑，「结缚行人」，行人是修行人，它来障碍你，它来扰乱你。我们今天讲念佛，念佛是修行，念佛的时候妄念很多、杂念很多，就是这个结缚，我们很容易感受。「故名为结」，像绳子打结一样。「又能缚心，亦名为结」，它能够扰乱你的身心，让你的心定不下来、静不下来。可是我们知道，智慧、功夫一定要从静定里头才能得到，这是真正学大乘的人必须注意到的。如果我们心定不下来、静不下来，那就肯定我的烦恼、习气很重，我修学的功夫不得力。我们读经读不下去，读经不解其义，听经听不懂、听不下去，原因都在此地。所以古人教学，先培什么？先培养你的恭敬心、孝顺心、定静的心，他先培养这些，然后才好教。没有恭敬、没有孝顺、没有宁静的心，心浮气躁，再好的老师也无能为力。这就说明，不是老师不教，是你没有接受的条件，你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。
于是我们就懂得古人的教学，古人了解这些，从小培养婴儿就养这三样东西，诚敬、孝顺、宁静，喜欢静，不喜欢动。对小孩的教育、对婴孩的教育。家学就是私塾，启蒙，教他背书，背书的用意在哪里？用意就是培养这三种心，不让他有胡思乱想。小孩要不好好培养他，他也是胡思乱想，他看到的、他听到的他有反应。如何减少对外的干扰？最好的方法教他背书，背圣贤书。背圣贤书第一个目的不是在记诵，要记得，不是这个意思，那是副作用，最重要的意思是让小孩没有胡思乱想，训练他宁静。《大学》上所讲，「知止而后有定」，你看，老师教学知止。知止是什么？一门深入，不能搞多、不能搞杂，止于这一门，一门深入，长时薰修。知止是心定了，心定了，他心就静下来，静下来他才能思考，他才能够有虑，就是说他才能懂，这个虑可以当作懂，慢慢他懂了。定下来之后、静下来之后他才懂，心要不能定、不能静，他不懂，他所懂的是他自己的意思。就像佛法说，如来真实义他不懂，他听的经、学的教是自己意思，自己意思是第六意识、是第七识，不是正知正见。
从这些地方我们就了解，为什么中国古人有智慧，中国古人有眼光，能看到五十年之后，能看到一百年之后。释迦牟尼佛讲这段经文，三千年前看到三千年以后这个社会，什么原因？定、静当中看到的。所以虑就是明了。中国人翻译外国的禅定，把禅翻作静虑，静就是定，虑就是智慧。虑而后有得，得就是证得，我们讲开悟了，开悟才证得佛的果位。得，得实在讲无所得，得到是什么？得到是自性，自性是本有的。所以，大乘里头又常说「归无所得」，最后成佛了，成佛无所得，你所得的全是你自己本有的，自己本有之外你什么也没得。自性本具的般若、智慧、德相现前，不是新有所得，全是本有的。
我们往下面看，结，「亦能结集一切生死故」，一切生死是六道轮回，结集就是烦恼，一切烦恼。「故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。」这个话就是无量劫来生死流转，道理就在此地。「思想恩好，世人所珍，究其根源，实由情欲，而不知欲为苦本」，不晓得。这个事实真相只有佛说破了，佛说清楚了。「纯情即堕」，这句话是《楞严经》上的。堕在哪里？堕在无间地狱。佛在这个经上讲的，一个是想，一个是情，想是往上升，情是往下坠落。纯是想他就生天，纯是情就到地狱去了；情多于想决定在三途，想多于情在三善道。「若不能于此深思熟计」，这句话重要，要深深去思惟、去观察。「一心修道，以求解脱」，这八个字非常重要，能够了解这八个字、重视这八个字，慢慢觉悟了。解脱是脱离六道轮回，是把六道的情结解开，知道六道事实状况，它是假的，不是真的。一心求智慧，用智慧照破梦幻的真相，这样才能解脱。
「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，你来不及了。这些事情，对于中年人就要开始觉悟了。古人称中年，五十岁以上，就认真要觉悟了，为什么？怕来不及。五、六十岁走的人有多少？你要知道这个比例，你就会肯定佛经说的没错。「人命在呼吸间」，这是佛在大小乘教里头都提出这样的警告，这都是事实真相，一口气不来，这一世就结束了。「故云年寿旋尽」，旋尽是很快，「谓转瞬即尽」。「世人醒悟者少，迷惑正道」，迷惑的人多，醒悟的人少，对正道都迷惑，不能相信、不能接受。
底下这一段，「恶逆罪极」。
【各怀杀毒。恶气冥冥。】
众生造业无过于杀业，杀生。念老注解里告诉我们，上面这段经文说明「从痴起瞋之过」。「三恶业中，瞋业为地狱因」。瞋恚很容易起，尤其是现在，现在什么？大人不教你了，教你的全教错了。教什么？教你贪瞋痴，认为人应该有贪瞋痴，没有贪瞋痴那算人吗？价值观颠倒了，人性没有了，迷成这个样子。『各怀杀毒』，你看这还得了！『恶气冥冥』，我们今天看到我们的空中是不是恶气冥冥？从飞机上往下看，底下乌烟瘴气，你看得清清楚楚。这些气是什么？有人说这是冤死的、屈死的冤气，真是这里所说的「恶气冥冥」。
善恶决定有报，想到决定有报，我们立刻就联想到灾难，能避免吗？我们认真修行，大慈大悲，求佛菩萨加被，慈悲加持，让这个灾难化解。假如我们自己是佛菩萨，我们怎么处理？饶恕他们，让灾难不要发生。可是这些人不相信因果，也不相信佛菩萨，说佛菩萨、说因果都是胡造谣言，他们作恶变本加厉，造得更严重。愈造愈重，佛菩萨怎么办？到最后连佛菩萨也被他毁掉了，他堕落的地狱真的是无有出期。如果是这样的赦免他，是不是给他加重作恶的机会，让他将来受更痛苦的果报，是不是这样的？这样一来有失慈悲心，你的大慈大悲在哪里？所以佛菩萨讲慈悲，慈悲是讲理智的，不是感情用事的。我们今天还是情执，是感情不是智慧，那我们想错了、看错了。小孩做错事情，父母不惩罚他，爱他，将来会干更大的坏事；如果做错事情，小孩狠狠的教训他一顿，以后他不敢做坏事。你说这个处罚是慈悲还是狠毒？这个道理要懂。不能溺爱，溺爱的罪非常重，他将来要堕到阿鼻地狱永不翻身，他会怪你。你当时为什么不惩罚我，不把我带回头？你让我做这么重的罪业。他能饶过你吗？学生小时候不懂事，他长大会开悟，他会明白这个道理。
所以，世事千变万化，佛法没有定法，佛法是活活泼泼的，因人、因事、因时、因地千变万化。佛没有定法可说，佛只守住一个原则，帮助众生离苦得乐，这是佛法终极的目标。佛法的教学落实在断恶修善，恶是苦的根本，觉悟是乐的根本，令一切众生知苦乐法，这就用教育做手段。佛真正慈悲，天天在教，谁听得懂？刚才讲了，真诚心的人、恭敬心的人、诚敬心的人听得懂，没有这个条件听不懂。听不懂怎么办？多教，一遍一遍，不断让他薰习，从听不懂慢慢就听懂了，这慈悲到了极处。惩罚，惩罚不是上天惩罚，不是佛菩萨惩罚，要知道，这什么惩罚？是自己造的业来惩罚自己，自作自受，这个一定要知道。于佛菩萨不相干，佛菩萨绝对不会惩罚你。所以到最后，谁惩罚？因果惩罚自己，这个没办法，你自己造的因，你自己要感受果报。善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。佛菩萨帮助我们如是而已。现在时间到了，我们就学习到此地。
