净土大经科注 （第四三二集） 2012/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0432
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十九页，我们从经文看起，第二行：
【横截于五趣。恶道自闭塞。】
这是「横出三界」，第一个字『横截』，「截」是断绝。『五趣』，就是六道。这个注解里头有，请看注解，「得往生者，依弥陀本愿加威」，加是加持，威是威力，「不更堕三恶道」，故云『恶道自闭塞』。往生到极乐世界，确实是要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，不再堕三恶道；不但不堕三恶道，而且永远脱离六道轮回；不但脱离六道轮回，还脱离了十法界。所以这个缘分无比的稀有，实实在在不容易遇到，我们这一生能遇到，这个机会务必要掌握住，决定不能再错。注子里头接着说，「皆登不退，直至成佛，故云：横截于五趣」。生到极乐世界，我们在四十八愿里面看到，第二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这就是皆登不退。
阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退转，里面包括了三种不退。第一个是位不退，小乘证到阿罗汉，不会再退到六道里面做凡夫，这位不退，阿罗汉就能办到。虽然是小圣，小圣也很了不起，比二十八层天还高。二十八层天虽然有福报，没有出离六道轮回，他还会退，天福享尽了再没有余福去支持他，他就退转。阿赖耶识里头福报享完了，这个不善的业报就起现行，他阿赖耶识里头还有三恶道的种子，你看善他享尽了，恶现前，所以四禅天以上寿命到了之后，多半都是到三途，在三途里多分是在地狱。由此可知，三界六道，佛把它比喻作火宅，很有道理。像一栋大楼已经起火燃烧，只是现在还没有燃烧到我这层，没有安全感，只有佛法能帮助我们解决这个问题。其他的宗教我们所接触过的，他们的果德都是天报，天堂、天园全是天道。中国的道教，修道多半都到忉利天，听说孔子也生在忉利天，在我们来说已经很不错了。忉利天王，中国人称他作玉皇大帝，修行人希望生到这个地方的人很多很多。这个地方是欲界，地居天里头最高的，它在须弥山顶，意思就说没有离开地面，用今天话来说，它没有离开星球。离开星球是在空中，空居天，夜摩以上不需要住在星球上，那叫空居天。
第二种不退是行不退，菩萨，菩萨教化众生，教化众生很辛苦，众生不听、不接受。小乘人遇到这种情形退心不教化众生，可是菩萨慈悲心重不退转，众生不听还是要教，以种种善巧方便不舍众生，这慈悲。第三种不退叫念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是佛所证得的，这是法身菩萨。在大乘法里面别教初地菩萨证得，圆教像《华严经》初住证得。这三种不退。在极乐世界，往生到那边即使是凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。极乐世界确实有四土三辈九品，但是实际？实际上它是平等的，它没有高下差别。为什么？皆作阿惟越致。这个也是一切诸佛刹土里头没有的事情，带业往生，诸佛刹土里没有，皆作阿惟越致这是一切刹土里头没有。阿弥陀佛他做到了，这种加持力不可思议，这是像我们人间享福，不是自己有福报，享别人的福报。别人有大福报，我们跟在他身边一切受用自在，这享他的福；往生到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福，这是一点都不假。
首先我们说转识成智，这不是一桩容易事情，转八识成四智法身菩萨。到极乐世界，这桩事情，阿弥陀佛给我们帮了大忙，甚至于我们自己没有发现，阿弥陀佛已经把这个事情做圆满了。往生的时候阿弥陀佛来接引，接引的时候首先放光照着你，这个光加持把你的功夫提升一倍。小本《弥陀经》上说得很清楚，「一心不乱」、「心不颠倒」，这是鸠摩罗什大师翻译的。实际上梵文原本上的经文，不是一心不乱，玄奘大师的译本就完全忠实于梵文的原文，是「一心系念」，不是不乱。一心系念我们做得到，就是心里头一心就想着阿弥陀佛，不想别的，这叫一心系念。一心不乱可不简单，理一心不乱是明心见性，事一心不乱是阿罗汉的标准，这见思烦恼断了，这个我们做不到。
前面我们说得很多，我们可以做到功夫成片，功夫成片是一心系念。真的做到了，一天到晚只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，我什么都不想。往生的时候，佛光一照就把我们的功夫提升了一倍，提一倍？提一倍就是事一心不乱。所以鸠摩罗什翻译没错，不可以说他错，这是事实真相。如果我们功夫念到事一心不乱，加一倍就是理一心不乱。换句话说，真正是阿罗汉念佛往生西方极乐世界，他的便宜占得很大。小乘阿罗汉事一心不乱，佛光一照加一倍变成理一心不乱，理一心不乱就是法身菩萨，圆教初住。你看阿罗汉提升了多少？在《华严经》十信位，阿罗汉的功夫是第七信，明心见性、见性成佛是初住，八信、九信、十信、初住提升了四级，你看佛光一照提升四个位次。我们没把这些事情搞清楚，对阿弥陀佛的恩德不知道，这个恩德太大了！都以为阿罗汉往生是方便有余土，没错，是方便有余土，但是提升了，小乘初果就提升到四果，那四果就提升到初住，这个佛光加威，弥陀本愿加威，这是事实。阿弥陀佛加持对我们有什么好处？真正的好处把地位提升得这么高，不但是不再堕三恶道，这个更堕就是再堕，不再堕三恶道，不再在十法界，永远脱离十法界。所以「恶道自闭塞」，恶道是六道轮回，当然闭塞没有了。
「五趣者，三恶趣及人天二趣」，通常我们讲六道，六道是三恶道、人天再加上阿修罗。「阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道」，五趣就是六道，楞严会上，世尊给我们讲得很清楚，阿修罗除了地狱没有，其他的四道统统有阿修罗。天有阿修罗，人间有阿修罗，鬼有阿修罗，畜生有阿修罗，这四道都有阿修罗。阿修罗的性质是怎么回事情？他修的福报很大，所以大福报他到天上去，他的烦恼习气很重，第一个脾气很大，喜欢斗争，喜欢打仗，喜欢伤害别人，很容易发怒，这是阿修罗。所以鬼里面恶鬼，人当中就是恶王，他福报大都是当头的。天上，阿修罗常常引起战争，跟帝释天打仗，帝释天就是玉皇大帝。鬼里面是恶鬼。阿修罗的本质可以说是修上品十善，傲慢、嫉妒、自私自利的心很重，只要我们细心都能观察得到。
「人天本名善趣」，这两道是善道，「今亦称恶趣」，五趣都是恶趣，是「对比极乐而言」。六道人天跟极乐世界比，那人天是恶趣，他没有离开六道轮回。「如《净影疏》」，《净影疏》里头说，「下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣」，统统都是恶趣。「地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣」。人天这两道是善道，但是阿赖耶里面的种子带着有恶的东西，依旧有贪瞋痴慢；欲界天全有，色界天里面没有瞋恚，有贪爱、有愚痴、有傲慢，天人慈悲还是有余习。
「若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果」。断见惑，见思烦恼，见惑里头第一个是身见，真正觉悟，不再执著身是自己，这点很重要。我们求生净土，如果把这个事情搞清楚、搞明白，对身体不重视，我们往生的时候没有障碍。为什么有人往生走得那么自在，不需要人助念？助念有好处，也有副作用，不能不知道的，不如法就是副作用。真正如法的助念到哪里去找？印光大师在《文钞》里头讲了很多，助念的时候要如法，决定不要碰亡者的身体，不要去摸这个地方热不热，不要，这都是打闲岔。可是像这些话没有人听。亡者是不是真的到极乐世界？没人知道。祖师大德告诉我们，只有在一种情形之下他真往生，什么情形？临终的时候他告诉身边的朋友：阿弥陀佛来了，我跟阿弥陀佛去了。这真往生，这一点都不错。其他的头顶发热，经上讲得很清楚，生天的人头顶都发热。所以临终最后这个暖气，就是热从顶上消失，这人生天道，这个可以断定的，是不是往生净土不能断定。天道很多，说四王、忉利这说大的，当中还有层次，那要看你修多大的福报，你到哪里去。在佛门当中修的福报，一般都是四王、忉利，佛门中福报大！弘护佛法这都大福报。
所以这个见思我们虽然没有断，淡薄，我们走的时候没障碍，把这事情看得愈淡愈好。我们在这一生当中帮助别人，好事情，我们走的时候会不会有人帮助我们？不要指望，这是最好的。指望临终的时候有人帮助我，临终的时候没有怎么办？你到那个时候失望，失望就埋怨，心里就不高兴，三途去了，这很可怕。我们送往生帮助别人，诚心诚意帮助他，我们自己走的时候不依靠别人，这个心要坚定，能不能做到？当然能做到。摆在我们眼前这例子、榜样，增长了我们信心，锅漏匠真人真事，走的时候没有一个人送他。哈尔滨极乐寺第一次开戒，修无师往生，你看他多潇洒，那是有人送他。他自己清清楚楚、明明白白，佛来接引他，什么时候等于说联络好了。到时候他向倓虚法师要求，派几个人送他往生，定西是当家师派了几个人送他，真的不是假的。
这四十年前，我在佛光山教书，将军乡的老太太预知时至，站着往生，没告诉别人，她连她儿子媳妇都不说。什么意思？我们懂得，说了他找麻烦，怎么你往生了。这是打闲岔，把她心思搞乱了，不说，真高明！往生走了以后你才晓得，站着走。我们在美国旧金山，甘老居士的一个朋友，也是个老太太，在旧金山往生的，不知道什么时候。因为老太太做家事，每天早晨给家里人烧早饭，这天早晨大家起来，老太太没有做早饭。推她的房门，美国老人的房门是没有锁的，一推就开了，老太太盘腿坐在床上，叫她不答应，走了，不知道什么时候走的，没有人知道。她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，摆在床头床边上。你看至少三个月，她做那么多衣服，一字不提，这样走才叫潇洒。如果我们在道场，道场人多，往生预知时至可以给大家增长信心，可以宣布，让大家来欢喜，欢欢喜喜送往生。决定不许可说摸这里，摸那里，这不许可的，这个我觉得印光大师的教诲，我们要遵守，决定不准。
所以这个见惑很重要看淡，第一个身体看淡，不是我；第二个对立看淡，边见就是对立，喜欢这个，讨厌那个，看淡，对大家一律平等。见取见、戒取见是成见，就是我的看法、我的想法放弃掉，没有我了。恒顺众生，随喜功德，你们爱怎么做就怎么做，做对很好，做得不对也好，不管了。小小的过失不碍大事，随他去！真正是重大的事情，还得看情形，他肯听、他会改，教他，他不听、他不能改就不说了，这是真实智慧，就得放下。北京的上官居士前几天到这来，把她学佛感应讲给我听，我叫她录了光盘，这光盘做好了很值得做参考。她就是情执放不下，对她的先生生了很大的脾气，结果自己长了一身病，牛皮癣，搞得几乎见不得人，她才觉悟：算了，先生不管怎么样，不要理他。她的病就好了，而且癣的疤都没有了，这是她一个大教训。这是佛菩萨加持她，让她从这里觉悟了，一心向道才有成就。经论上常讲「放下便是」，非常有道理。
见惑断了我们往生西方极乐世界，你要知道就不是凡圣同居土，是方便有余土，升级了。而且不是方便有余土下辈往生，肯定是上辈，为什么？佛光一照把你提升了，方便有余土的上辈往生。「后断思惑」，这个地方的字改过来了，好，后断思惑。「离人天因，绝人天果」，这就是出离六道，六道最高的无色界天，绝人天果，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，出离六道轮回。「渐除不名横截」，渐渐断，不叫横超。「若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截」，他统统断了，这横截。「又《会疏》曰：必超绝去，非次第断，故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。
下面第四个小段，「究竟方便」。
【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！
这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！
「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是得道深广。阿惟越致在一般讲，就是禅宗所说的，明心见性、见性成佛，这么高的地位，这是弥陀本愿功德的加持。《会疏》里说，「以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。它太快了，确实是刹那之间，这是法门里头，没有比这个更容易、没有比这个更方便，所以这个不可穷极，称为无极。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极」。都讲得通。我们这个世界往生的人不多，可是十方世界加起来，往生的人可就多了，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，每个佛刹里面都有十法界、都有六道轮回。弥陀的弘愿，真正值得赞叹，一切诸佛如来都赞叹。虽然佛佛道同，其他的佛他没想到，阿弥陀佛想到这桩事情，想到他就真干，建立这么一个修行道场，专门接引这一类根性的人。就是自己没有能力断烦恼，自己没有能力消业障，他伸出援手来帮助，效果有这么好。极乐世界成就之快，我们能想象得到，每天往生的人多，每天成佛的人也多，成佛的人到哪里去？统统回到常寂光去了。回到常寂光才是证得究竟圆满的果位，不可思议的境界。
「三疏合参」，这三种注疏《会疏》、《净影疏》、《嘉祥疏》，合起来看，「真显无极」，对经里面讲「无极之胜道」，你就很清楚了。下头说，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德，深广无极」。可见得这无极有很多种意思在里头。「可见弥陀恩德，究竟无极，故曰无极之胜道」，我们要是不搞清楚、不搞明白，对于阿弥陀佛这个恩德，感恩的心生不起来；真正清楚明白，感恩的心自然就生出来了。这样的大恩大德，我们生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起来。我们会想，我们过去生中，或许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个而已。万分之三、万分之四、万分之五，不是一万个人念佛一万个人往生。什么原因？这些事我们都要搞清楚、搞明白，根本的原因，应该是对净土没有真正认识。换句话说，净土这桩事理没搞清楚，所以才有怀疑，于是信不真、愿不切，念佛不认真。
净宗这个法门，真正要把它讲透彻真不容易，连佛自己都说易修难信。也正因为如此，我们有理由相信，夏莲居老居士、黄念祖老居士不是普通人，肯定是佛菩萨再来。把《无量寿经》重新再整理一下，让修净土的同学把这个问题解决，理事、因果讲清楚、讲明白，他就相信了。末法就现在、往后，就像黄念老所说的，他告诉我，大乘佛法舍净土之外，修任何一个法门，要想在一生当中成就，几乎都不可能。禅，不要说开悟，得禅定都没有了；教，大开圆解，没有；密，三密相应，他告诉我，人民共和国成立六十多年，学密宗往生的，只有六个人，往后可能愈来愈少了。难！舍这个法门之外，不容易成就。所以他自己现身说法，这个注解完成之后，就一心念佛求往生，一天十四万声佛号，他告诉我。念了大概半年他走了，这是做榜样给我们看的。他是密宗金刚上师，他跟虚云老和尚学参禅，走的时候一句佛号，禅跟密都放下，这是做榜样给我们看的。夏莲居老居士也是的，通宗通教、显密圆融，最后也是念佛往生的。
那我自己亲身体验的，我跟李老师十年是学教，学成以后在全世界各地讲经弘法，回到台湾我们一定见面。李老师也是通宗通教，学过密法也参过禅，到晚年专念弥陀。他佛教跟慈善事业做得很多，所以往生的时候清清楚楚，往生的前一天下午，告诉身边的人，说世界乱了，佛菩萨再来、神仙下凡都治不了，大家只有一条生路，老实念佛求生净土。把这个话传到台北告诉我，第二天早晨就走了。
所以这部经会集本、这个注解一定要重视，知道这是宝中之宝，一切经中无上大法，不能小看。往后末法九千年靠什么得度？就靠这部经，就靠这个注解。所以这个本子，我们还要下功夫重新来修订，将经、科、注会集在一起，成为一个真正的善本流传给后世。我们自己认真学习，每天读诵、研究、分享，天天不舍弃，在这个地方，坚定信心，巩固求生的愿望。无论在什么环境当中，决定不改，我们只有这一条路，没有第二条路。这一条路走通了，那就是八万四千法门门门都通达，生到极乐世界就有能力像佛一样教化无量无边众生。这一生没有白来，这一生来得有意义、有价值，无论吃什么样苦头，只要心里欢喜，就常住在极乐世界。
下面，「《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，你看这法门多方便。「而行者希。故云易往而无人也。嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而实无违。因从十方往生之人而言，确是无极」。阿弥陀佛四十八愿，它是接引十方一切诸佛刹土的众生，不是针对地球，所以往生的人真多。「但就此秽土而论」，单单就我们今天地球来说，「则信愿往生之人，仍属希有。故云无人也」。信佛的人很多，信净土的人不多，所以净土一定靠我们同学认真努力学习，做出榜样给大家看。这个集注要大量流通，在现今这个时代，光盘很有作用，轻巧方便，尤其现在用太阳能，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。盖是什么？缠是什么？盖是五盖，都是烦恼，盖是把我们的智慧、德相障碍住、盖住了，透不出来；缠好比绳索，把我们捆绑起来动弹不得。所以这两个字是一切烦恼的代名词，我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，在六道里头时间长久了，已经习惯了，对于五欲七情的执著不容易放下，这个东西不放下，往生就去不了，所以无人。
这个念佛，我曾经跟诸位同学说过，人名字记不得了。有一年在台湾，我从美国回到台湾过年，讲《华严经》。有一位老太太也是老信徒，但是她不常来，过年来看我，告诉我，她说她都放下了，念佛的功夫很得力。我说好事！她笑了笑又说，就是一桩放不下。我说哪一桩？孙子放不下。她并没有一天到晚念孙子，她心里头真有孙子，虽然口里一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛还是有孙子。我就提醒她，我说这个要不放下，你不能往生，千万不能执著。你要是真放不下那种情执，你死了以后，你孙子长大了，他将来结婚生小孩，你就去投胎又变成他儿子，这真的不是假的。一生老实念佛的人，没有什么大过错，她不会堕三恶道，非常可能她又到人道来了。来干什么？给她孙子做儿子，舍不得离开，这种情形太多太多了，我们要有高度的警觉心。所以盖缠里头，最严重的叫情执，一定要看破，一定要放下，我们才能够得度。
下面这是念老的话，《净影疏》里头的意思是说，「极乐于诸往生者，毫无违逆」，前面说易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚」，受它的牵累。「不生厌离，焉能往生」，这两句话就重要了，一定要生什么？厌离的心，我们往生障碍就没有了。如果没有厌离的心，它就会障碍你往生，「故云无人」。这是一个说法。另外嘉祥法师他在注解里头说，「修因窍招果，则为此果所牵也」。窍，看看我们这边注解上有没有？这里没有。好在念老这个地方，括号里头有个注解，「窍者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍」，这些意思大致都相同，「隐寓精要、巧妙、洽当、关键」，这些意思在里头，「故用以加强修因招果之语气」。这是说修因得果自然可以往生，我们在修因的时候，个人都去找他的方法，这个窍妙可以说最适当的方法，肯定是因人而异，因时、因地、因事，所以念佛的方法就很多！这个里头最重要的是要适合自己。
在大众共修，一定要遵守念佛堂的规矩，如果觉得不合适，念佛堂这个方法不适合我，可以退出。不能随顺就退出，要懂得成就大家，不能因我一个人破坏规矩。所以念佛堂很多，在过去每一家念佛堂都有它的规矩，不一定相同。所以参学多看看，哪个地方的规矩适合我，我可以留在那边多住几年，也许就成就了。实在找不到，念佛这个法门可以自己成就，古今中外，自己念佛成就的人很多，例子不胜枚举，可以自由选择。但是在现前这个环境里头，听经比什么都重要；古时候人不听经，行，为什么？他老实。现在人心乱掉了，怎么乱的？天天看电视就看乱了，妄念多，杂念太多了，这都是此地讲的盖缠。我们的心散乱不能集中，念佛念了几句妄念就进来了，这是许多人都有这个现象，这个现象就是此地讲的，「易往而无人」。所以找一个道场参加共修，决定有好处，但是要真干。有这个缘分，多听经有好处，一定要把理搞通、搞明白。明了之后最可贵的就是放下，真能放下的人，没有一个不往生。什么都应该放下，因为都是假的，都不是真的，十法界依正庄严，都是从妄想变现出来的。这现代量子力学家为我们做证明，它是真的，它不是假的。
这个地方，「二、另者，法住师云，言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个也讲得好，这个自然就是你的功夫成就，自自然然往生，因圆果满。两个讲法都好，嘉祥师说的修因窍招果，这句话说用自己的善巧方便一门深入。刘素云居士是个好样子，值得做参考，十年没人知道，每天听经十个小时，她不贪多，她重视深入。她告诉我，早年听经听懂了一句话，「一门深入，长时薰修」，她这句话听懂，所以她就真干。得到一套《无量寿经》，那个时候还不是光盘，录音带，一共一百多个带子。她每天听一卷，一卷是一个小时，但是一个小时听十遍，每天都是这样听。听十遍之后再换第二个带子，每个带子都听十遍，整个听完了之后从头再听。一天听经十小时，除听经之外就念阿弥陀佛，十年如一日，她成就了。
我们也是她成就的时候，接受一个电视台的访问，有一卷电视台的报告，大概有三十分钟。我是从这个片段报告知道这个信息，知道她得了很重的病红斑狼疮。我一算这个带子，录带子到我看到的时候八年，我就不知道这个人还在不在，托人去打听。很快不到一个星期就查到了，人还在，还有个电话号码，我就试着拨一个电话，就她接到了，我就问她，身体怎么样？她说身体很好。问了大致情形，难得，我说有机会希望能够到香港来一趟，我们见见面。这是个好例子，我想对知识分子，这个方法很有效，知识分子总得要把它搞清楚、搞明白，信心才坚定，愿心才坚固。所以这个方法，对现代这个时代我想一定很适用，现在人给他讲一遍、两遍耳边风，很不容易接受。如果听十遍，这一部经十遍听完了，那听完就是十遍，再听十遍，听完再听十遍，这样听十年，叫滚瓜烂熟，他当然有成就。现在诸位要听《无量寿经》，就不要听刘素云那个时候听的，那时候讲的粗枝大叶，没细讲。我就劝诸位要听《大经解演义》，或者听我们最近讲的《无量寿经科注》，讲演决定是后后胜于前前，后面一定比前面好，这肯定的，所以真正发心听，听最近的好。今年讲的跟去年不一样，明年如果有机会再讲，比今年就更进一步。愈学愈明白、愈讲愈清楚，能帮助你破迷开悟，当然就可以帮助你离苦得乐。
末后是这一段最后的一小段，「寿乐无极」。请看经文：
【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】
请看注解，『捐志若虚空，勤行求道德』，「捐者，弃除」，也就是放下，「厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空」，这就叫故「捐志若虚空」，也就是常说的「万缘放下」。这里头最重要的，还是真正把这个二土，极乐世界跟我们现在居住的娑婆世界，都要认识清楚。这一部经特别是这段经文，三十二到三十七品，我们也讲这段经文，两个世界的比较，真搞清楚、搞明白，我们就真的把这个世界放下，身心世界一切放下，一心一意求生净土，这就对了。所以心怀空寂，我们修净土的人，心怀弥陀，除阿弥陀佛之外统统清除干净，什么都不要去想，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，做出个好样子，让我周边的人，给他们看看。真的放下，净无垢染，心地清净没有染污，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，统统放下了。犹如虚空，心里头只有阿弥陀佛，一心专求净土。发菩提心，记住蕅益大师的话，蕅益大师给我们解释，什么叫无上菩提心，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这两个有字重要！一心向往求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心，这叫真信切愿，然后一向专念。《无量寿经》上教给我们，一个方向西方，一个目标极乐世界，只为一桩事就亲近阿弥陀佛，什么都不求，什么都放下了，这就是捐志若虚空，万缘放得下！
「勤行求道德」，道德是什么？「正法名为道。得道而不失，谓为德」。念老的注解注得好，统统会归到净土上去，「勤行求道德，亦即一念单提」。一念单提是什么？就是一心专念。一心专念阿弥陀佛就是道德，你决定得生净土，德跟得到的得是一个意思，你就得到净土。生到净土，『可得极长生』，寿命是真正的无量。往生到极乐世界，有些祖师大德说，极乐世界的无量寿是有量的无量，他并没有说错。在没有证得明心见性之前，是有量的无量；可是证得明心见性，就是无量的无量，那是真的无量。为什么？明心见性的人他不住十法界，他住的是实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界，这个我们不能不知道。一真法界真的无量寿，在这个地方，他把无始无明烦恼的习气渐渐断尽，断尽之后他就升级了，他不住实报土，住哪里去？他住常寂光，住常寂光就是真正的无量。所以极乐世界有量的无量跟无量的无量它是接轨的，它在当中没有断掉的，它不断的，直通的，从有量的无量通到无量的无量，这极乐世界不可思议境界。
『寿乐无有极』，「世间无有真长生法」，这个一定要记住，这个世间没有真正长生法。纵然你修得不错，修得很好，你能够修到二十八层天，非想非非想处天寿命多长？八万大劫。八万大劫大概你没有概念，佛在经上告诉我们，我们这个世界，娑婆世界是由小劫、中劫、大劫组成的，一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫里头有八十个小劫。小劫的时间就很长了，经上有很多种说法，通常讲得普遍一点的就是人寿，人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，一增一减叫一个小劫。一个大劫八十个小劫，这个大劫八万个大劫，你说有多长？非想非非想天的寿命八万大劫，就是这个世界成住坏空八万次。除佛说这个之外，没听到人说过，科学家没说过，哲学家没说过，宗教家也没说过，只有佛说八万大劫，还是要有生死，没有长生法。「唯有往生，才得长生」，这是真的，一点都不假。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这一点都不假，一定要回归自性，一定要明心见性，我们才是真正没有白修，真正成就。今天时间到了，我们就学到此地。
