净土大经科注 （第四三一集） 2012/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0431
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十六页，我们从第六行末后一句看起：
「故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好，盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真心。真心里头一法不立，真心言语道断，心行处灭，说不出来，也无法想象，那是真心。整个大乘佛法都是说明这桩事情，叫千经万论。明，就是真正明了没有上下的平等的真心。真心是万物、万法之理，是万物之体；换句话说，万事万物都是从这个地方发生的，它什么都没有，什么都不缺乏。所以古大德有句话说，「若人识得心」，若是假设，有个人他真的把心找到了，他的大事就圆满了，所谓圆满就是证得究竟佛果。究竟佛果是个名，其实是对于遍法界虚空界，一切性相、理事、因果全都通了，全都明白了，这称之为佛。
下面接着说，『洞达』，「洞者，洞然明白」，这个洞有彻底的意思。达是通达，「识心达本」，识是认识，认识了心，达到了本体。这个心也可以说之为阿赖耶、八识心王。本，本是自性，真如本性，就是真心。真心、妄心统统都明了，「穷尽心源」，所以叫洞达。「《会疏》以证入释洞达」，也就是这个意思。「无边际者，竖穷上下，横裹八方，无有边际」。这是说的事相。竖是从上下来讲，上面，这是讲空间，也讲时间；时间，竖是讲过去，穷是讲未来。横裹八方是讲空间，四方、四维称八方，加上上下就是十方。十方没有边际，过去未来「不可穷尽」。「佛智所照，亦复如是」，佛的智慧光明，对于十方三世他都能照见。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。
「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。这句话也说得非常好，如果有形色、上下、好丑，这个人没证果。为什么？很明显他还有分别、还有执著，有分别、有执著是凡夫，决定没有超越十法界。这些形色、上下、好丑统统放下，没有了，佛在《般若经》上告诉我们，「是法平等，无有高下」，这是真正证果的境界。所以修行，这部经实在是太好了，修什么都在经题上，清净心、平等心、觉心。清净，没染污。什么是染污？从理上讲，起心动念是染污，分别执著是严重的染污；从事上讲，自私自利是染污。染污的根源是我相，人执著这个身是我，执著能为、能思想、能分别执著的这是我的心，这个肉体是我的身，这叫染污，全染污了。佛告诉我们，《金刚经》上前半部讲相，相是什么？物质现象，我、人、众生、寿者，全包括了。这说得粗，就是身相。后半部讲的是我见、人见、众生见、寿者见，那是讲的心相，讲得深。前面一半是身，后头半部讲的是心。不但身是假的，心也是假的，为什么？真心没念。
佛教我们先破四相，四相粗，不要执著，再破四见。四相破了证阿罗汉果，四见破了就是圆教初住以上，法身菩萨。佛为什么这么说法？因为那是假的，不是真的，执著这些假东西，你不能见性。你有真性，前面经文说得好，特别是曹山，你要相信真有。我们念佛人要相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。阿弥陀佛、极乐世界从哪里来的？是我们真心变现出来的。真真实实心外无法，法外无心，样样东西都是自性变现出来的。所以大乘不求别的，只求见性。无论是真心、是妄心都没有边际，竖穷三际，横遍十方，不可穷尽。佛智就是自性本具的般若智慧，跟自性完全相应，没有丝毫差异。
《会疏》上说佛智所照，《嘉祥疏》里面讲证果，说得好！遍法界虚空界没有好丑之异，没有边际，这是「真谛境」，真谛境就是诸法实相、事实真相。《疏》的意思，这几句是黄念老说的，「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故没有边际」，觅边际了不可得，与《会疏》说的意思相同。「至于《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生。故言着于无上下也」。净影是隋朝慧远法师，《无量寿经义疏》里头有这几句话。但能念道，这个道就是阿弥陀佛，心里头念着阿弥陀佛，口里面称阿弥陀佛的名号。行德显著，这个修行非常明显。不简上下，心里面一切放下，上是菩萨，下是三途众生，同得往生。为什么同得往生？他修的因相同，菩萨也是信愿持名，众生也是信愿持名，所以同得往生。
极乐世界的殊胜我们知道，极乐世界是平等世界，没有高下。十方诸佛刹土有高下，有菩萨、有声闻、有缘觉、有人天，极乐世界也有，但是它是平等的。凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是法身菩萨，这意思就是说，极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法身菩萨，这是我们不能不知道的。为什么我们选择极乐世界、选择弥陀净土，道理就在此地。这个法门一生成就，而且是快速成就。我们不知道、没搞清楚，那情有可原，真正搞清楚、搞明白了，决定发心求净土。
世出世间法统统放下，就是世尊在《金刚经》上教导我们的「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。世尊四十九年所说的一切法，我只取《无量寿经》，我只取念佛法门，其他的不涉及。为什么？怕我自己的时间不够，怕我的智慧德能不够。我们必须把全心全力集中，专修这个法门，那你就决定得生，生到极乐世界，你就等于证得了究竟圆满。经上所说的我们一定是深信不疑，讲得很清楚、很明白。这部经要多读、多听，反覆的听，无厌倦的去听，为什么？遍数多了就真的明白了。遍数不够还是有一点怀疑，从什么地方看到你怀疑？你还有一些没放下。真正通达明了就彻底放下，心里头忧虑、怀疑连根拔掉了。不能再搞别的，搞别的叫打闲岔，对我们没有好处。
我们自己要承认，这一点很重要，承认我确确实实是愚昧凡夫，不是上根利智。仔细思惟观察，这个法门我能受，能承受，我能修，我有把握这一生能成就；其他的法门要断烦恼、要消业障，只有这个法门可以带业往生。这些统统要想到，否则造成障碍连自己都不晓得。自古以来，弘宗演教的大德、大师，多少都不能够超越轮回，没有往生，多半生天上。天的寿命长，福报大，生天就是耽误时间，为什么？不能再往上提升。这是我们在人间所谓的「富贵学道难」，他没有感受到有苦，他觉得人生很乐，用不着修行。说离苦得乐，我已经离苦，我没有苦，只有乐，所以他听了不在意。尝受到苦果的人才知道这个世间真苦，知道离苦得乐的法门是无比的可贵，遇到了，如贫得宝，无量的欢喜，认真学习。
下面念老说，「若得生彼」，假如你生到极乐世界，「神通洞达，无有边际」，六种神通圆满了。圆满是什么意思？眼能见遍法界虚空界，能见过去未来，无有边际，耳彻听，意遍知，虚空法界的一切状况你没有一样不知道。「故云洞达无边际」。「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下」，这是说，上有等觉菩萨，下有无间地狱，统统能往生。「极乐人民皆神通无边，故云无边际」。《会疏》、《嘉祥疏》、《净影疏》这三种说法可以合起来看。
再看底下这段，「极劝往生」，释迦、弥陀苦口婆心劝我们。这里头有六段，第一段「极劝勤求」，经文：
【宜各勤精进。努力自求之。】
这话说得多恳切。这一段以前，就是辛五这一科，前面「所说皆极乐圣众之功德智慧」，这一大段，是世尊「唤醒法会大众」。我们今天有缘，读到这个经本，听到我们的分享，这就是法会大众。经中的法会大众包括我们，所以这些话我们要直下承当，「精勤修习，求生极乐」。「前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」，跟惠能大师开悟的时候所说完全相同。「悟则顿契本佛」，本佛是什么？你本来是佛。净宗法门理论依据，就是佛在《观无量寿佛经》上所说的两句，「是心是佛，是心作佛」。这个心是你自己的心，净土念佛成佛就建立在这个基础上。说悟，悟就顿契本佛，就成佛了；迷，「迷则妄沦生死」，沦是沦陷，沦陷在六道轮回，搞生死流转，这迷了。但是这里头有个妄字，这个妄字很重要，妄就不是真的，六道轮回是假的，像作梦一样。再告诉你，极乐世界是真的，这个地方六道十法界全是假的，没有一样是真的。我们今天造生死业，造业也是假的，受果报也是假的，叫妄！「于是世尊悲愍」，我们在作梦，在受苦受难，自己完全不知道，佛在旁边看得清清楚楚，生起慈悲心、怜悯心，把我们唤醒，讲这部经就是唤醒我们。
「大众即知是心是佛」，知道我们自己本来是佛，这个知重要，「当即精进」，那就「是心作佛」。精进，怎么个精进法？我真相信，就是精进；我真想往生，就是精进；我这个佛号一句接一句没有间断的时候，这真精进。口里间断没关系，心里没间断，所谓念兹在兹，起心动念就是一句弥陀。其他的，身心世界全是假的，不取不舍，随缘度日。不必起心要去求，也不必起个念头我要把它舍掉，没有这个必要，假的，一场梦，处之泰然。缘有好，缘没有也好，都好，有缘就逢场作戏，别当真；没有缘，清净无为，一心专念，你说你多自在。所以佛教给我们，随缘不要攀缘。没有一样不是为众生，不是为正法久住。
「故曰：宜各勤精进」，宜是应该，各是每一个佛弟子，无论在家出家都要精进。这个各，「不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者」，都包括在其中。读到这部经本，听到演说分享，统统都有分。所以，每个人都应该依教奉行，依此慈悲教诲，「信受奉行，念佛往生」。念佛往生，「正显是心作佛之究竟方便」，他真到极乐世界去，他真的去作佛去了，这是究竟方便。在这个世间，明白的人、随缘的人恒顺众生，住持正法，为人演说，但是对这个世间一尘不染，心地干干净净，没有分别。这是佛知、佛见、佛德、佛行，这真精进！
我们看下面这段，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智」，这几句话重要。我们这次到这个世间来干什么的？就为这个，这还得了吗？每一个有智慧的人、觉悟的人，无不是以这个为目标。但是事实上少之又少，什么原因？缘不相同。我有这个大愿，我没有遇到这个法门；遇到这个法门，自己遇了，智慧不开，听不懂，没有选择这个法门，去选择其他法门修学，很多很多。这是什么？善知识教。众生在这个世间，有几个人真正遇到善知识教诲？今天这个时代，善知识也非常不容易，很稀有。遇到之后，你真能相信吗？
早年我在台湾求学，亲近章嘉大师，很多人告诉我，章嘉大师是政治和尚，没人愿意亲近他。我是早年亲近他，佛法的扎根教育是得力于他老人家。我离开工作，专心想学佛，也准备出家，住在忏云法师茅蓬，忏云法师问起我章嘉大师的事情，我告诉他了，半信半疑。一直到章嘉大师圆寂，火化一万多颗舍利，后悔莫及，这样的大德，在世的时候没有去亲近他。后悔来不及了，走了。我亲近李老师，跟李老师学经教十年，多少这些，当时叫高僧大德，遇到我就劝我，李炳南是四宝，你怎么跟他学？三宝，说他是第四宝，这讽刺的话，不是好话。佛门高人多的是，你为什么跟他学？我当时回应的，佛家的高僧大德我知道，很多，但是他们不肯教我；李老师不很行，他教我，他天天教我。我说高僧大德太高了，我们攀不上去。像这些流言，要是我们心被动摇，机会就失掉了，像忏云法师，机会失掉了。
善知识不容易，夏莲居老居士会集这个本子，多少人毁谤他，黄念老居士这个注解，多少人批评他，我们要是受这些人的影响，这个本子一定抛弃掉了。找什么本子？找自古以来世代相传的康僧铠的原译本，魏译的。康僧铠是三国时代的人，他住在魏国，那时候三国魏、蜀、吴，所以这个译本前面冠上「魏．康僧铠」。他是外国人，这个国家在西域，不大，康居，历史上的康居。他们也没有姓，就用国作姓，康，僧铠。那时候，像中国唐朝玄奘大师到西域、到印度，上面加个唐，唐玄奘，冠上他的国籍。这个本子在五种原译本里头翻得好，内容也丰富，文字还不太生涩，读的人很多。日本人，我们相信是跟善导大师学的，日本净土宗的祖师，善导大师的学生，全都是依康僧铠的本子。所以在日本，《无量寿经》的注解有二十多种，中国只有两种，几乎全是康僧铠的本子，注解。
但是这个本子之外还有四种本子，里面各有很重要的经文，康僧铠这个本子上没有。《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，每次讲的大同小异，因此这才有会集的必要。王龙舒居士，宋朝人，带头，他第一个做会集本。王龙舒居士念佛，往生的时候是站着走的，预知时至，站着往生。可以给他做证明，他这个会集没做错，如果做错，不能有这么好的瑞相，也是给人做证明。这个会集本入藏，《大藏经》里面收进去了。入藏等于当时那一代高僧大德肯定这个本子有价值，可以流传后世。虽然有瑕疵，瑕疵很明显，大家能看得出来。
第二次会集是咸丰年间。咸丰做皇帝，慈禧是妃子出身。以后他死了，儿子很小，叫同治，慈禧太后带着他的儿子共同治国，所以叫同治，年号叫同治，是这么回事情。以后她就掌权了，儿子很小就死了，她就变成太后。找了个光绪，侄子辈，跟她儿子同辈分的，为什么？她可以执政，完全是私心，慈禧是真正的皇帝。魏默深的本子比王龙舒的好，但是流通量很小，也没有入藏，读的人不多。
第三次是民国年间，夏莲居老居士发心做第三次的会集。他开始会集的那一年我才六岁，十年圆满，十年那时候我十六岁，正是中日战争的时候。山东那个地区被日本人占领，这些人到处逃难，所以会集也真不是容易事情。这个本子流通量很少，没有人印它。到我们发现这个本子，展卷来读诵，无量欢喜，文字简洁、通畅，会得真好。而且都是原文，没有改动经本上原来的字，把五种原译本里面内容全部收在这个本子里头，没有遗漏；相同的部分删掉，有不相同的地方统收进来。这个本子好！确确实实称得上是《无量寿经》圆满的版本，释迦牟尼佛多次所说的，没有一句遗漏掉。
黄念老的注解是集注，集大乘经论的精华、祖师大德的注疏一共一百九十三种。这么多的资料，讲到这部经的经文字字句句，搜集这么多资料，提供给我们做参考，这个功德太大了！世尊末法九千年，全凭这部经、这个注解得度，我们要认识。怎么认识？古人所说，「读书千遍，其义自见」，我们把这个经书，会集本读一千遍，把这个注解读一千遍，你就完全明白了。这部经明白了，你再展开所有大乘小乘、宗门教下、显教密教，你全都贯通了。一经通，一切经通；一个法门成就，门门都成就了。所以佛在这里慈悲劝我们，应该精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智。
「勤者，《俱舍论》曰：勤谓令心勇悍为性。亦即精进之义」，勇猛精进。「求者，求道，亦即求生净土」。求生净土就是求道，求生净土就是求成佛。「经中」，本经经文上有，「人有至心求道」，至心就是我们讲一心一意，不夹杂妄念，这叫至心，真诚到极处，求生净土，「精进不止」，这种精进心不能中断、不能改变，「会当尅果」，必定能够证果，这个证果就是往生。「故下曰」，底下一句经文说，「必得超绝去」，超是超越六道轮回、超越十法界。「经中自求之自字，至为紧要」。前面读过，是法藏比丘向世间自在王请求的时候，佛告诉他，「汝自当知」、「汝应自摄」，意思跟这个相同，你自己一定知道。信心不逆，求愿往生，没有一个不往生的。
「《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」。为什么？极乐世界是我自心变现的，这个一定要懂，阿弥陀佛也是自心变现的，经上常说「自性弥陀，唯心净土」。不但极乐世界阿弥陀佛，世出世间所有一切法都不离自心，全是自心变的。这桩事情确确实实大乘经把它讲透了。我们在前面曾经读过，好像是天台大师《摩诃止观》里面的话，「相由心生」。相是现相，极乐世界是相，阿弥陀佛也是相，十法界依正庄严都是相，相从哪里来？相从心生。今天科学家也这样告诉我们，物质现象从哪来的？从念头来的；念头从哪里来的？念头从自性、真心里头变现出来的。这一点，科学还没说清楚，佛说清楚了，等待科学来证实。后头有一句总结结得好，相由心生，总结的是「全体是心」。大乘教里头，除了心之外什么法也没有，全是心现的。你看惠能大师讲的末后一句，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界从哪里来？心生的。
真心能生能现，妄心，就是阿赖耶，能变，所以十法界依正庄严是妄心变的，就是阿赖耶变的。如果没有阿赖耶，没有阿赖耶就是真心，真心所现的是实报庄严土。实报庄严土里面的人，全都转识成智了，他们都是真心用事，没有妄心，所以那个世界的一切现象永恒不变。变就是阿赖耶，阿赖耶波动现象，所谓是一秒钟一千六百兆的频率。实报庄严土没有，根本没有频率。一般讲，方便有余土有，凡圣同居土有，实报土没有、常寂光没有。怎么有的？这个有应该是两种，一种是凡夫，我们这个状况之下，佛说一念不觉而有无明，这么来的；另外一种，成了佛，回归常寂光，众生有感他有应。应的时候现相，应以什么身得度就现什么相，不但能现身相，能现国土的相，这个能量太大了。
能现国土，极乐世界就是最明显的例子。极乐世界这个国土，要以一般大乘来讲，它是新兴的国土，很年轻。极乐世界从出现到现在才不过十劫，很年轻，像一般他方诸佛世界，包括娑婆世界，都是无量劫，十劫不是太年轻了吗？就是说，这个年轻的国土是阿弥陀佛愿力所现的。我们要往生，我们的念力、我们的自性跟阿弥陀佛的愿力融合在一起，现出极乐世界的国土。这个关系我们搞清楚，「自性弥陀，唯心净土」，说明净土跟阿弥陀佛、跟我们的关系非常密切，比一家人密切。一家人，身不相同、心不相同，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，不一样。极乐世界的关系，阿弥陀佛跟我们是一个身，自性，极乐世界跟我们也是一个体，是一心、一体的关系。这讲伦理，再亲不过了。阿弥陀佛确实就是自己圆满的心性所现出来的，圆满的德行、圆满的智慧，现身、现土，没有离开自己。所以《会疏》才说欣求在自己，欣是喜欢，就是求生，己是自己的心，所以叫自己求。
「净宗虽为他力法门」，他力是阿弥陀佛的愿力。「但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理」。这就是净宗念佛还有不能够往生的，原因在哪里，这个要知道。我们求生净土这个念头不恳切，我们还有疑虑，就是半信半疑，百分之九十九的信，还有一念疑惑都不行，那都会造成障碍。决定没有疑惑，深生正信，绝无动摇，恳切的愿望求生，我哪里都不想去，我就想往生净土，这样才行。如果这些都有欠缺，往生就难了。所以佛劝勉我们，「努力自求之」。我们努力自求就是求阿弥陀佛、就是求莲池海会佛菩萨。我们自己有一分求的力量，佛菩萨对我们就一分加持；我们十分心去求，就得十分加持；我们万分心去求，就得万分加持，这个道理不可以不懂。
我们再看底下这段经文，「必生佛国」。
【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
『必』这个字非常肯定，一丝毫疑惑都没有。我们看注解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也」。性德、修德都是自己的，自己心性之内的本分事情，不在外。「修德有功，性德方显。故努力自求，则必得超绝去」。理、事都搞清楚、都搞明白了，信心才真的十足。「超者，超脱」，超脱六道轮回、超脱十法界，十法界依正庄严全都放下。「绝者，灭尽，断弃」，这个绝就是斩断的意思。「故超绝者，指超脱轮回，断除生死」，决定不再搞轮回里这些事了，不干了。
我们往生到极乐世界，你慈悲心恳切，看到这个地球上众生这么苦，你还想回来救他们，行。到极乐世界跟阿弥陀佛见个面，为什么？见面就得到佛力加持。你跟阿弥陀佛见了面，你的智慧、神通、道力就等于阿惟越致菩萨，是真的不是假的。这不是你修来的，是阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛无量劫修行的功德加持给你。你就有能力与遍法界虚空界一切有缘众生起感应的作用，众生有感你就能应，这个时候再回到娑婆来，那一念之间，来去自由。不是想来就来、想去就去，你还有想，有想是凡夫，到那个时候没有想，到那个时候完全是众生有感你就有应，自然的。感的时间长，你住世的时间长，感的时间短，你住世的时间短，由感而生，由感而灭。释迦牟尼佛当年在世间住世八十年，这是众生有感；讲经教学四十九年，也是众生有感。众生不想接受佛陀教诲，这缘就没有了；或者是听听佛的教学，但是不能发愿去真做到，这个感也断了，佛都不会来了。
所谓有缘，这个缘就是能信、能愿，喜欢跟佛学，而且会有成就。这就是一般经教里面讲的法运，佛有正法、有像法、有末法、有灭法。所谓正法、像法、末法跟灭法是同时存在的，不是现在我们一般所讲的，佛正法五百年，像法一千年，末法一万年，不是这个说法。什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。我们现在净土宗，有讲经的、有听经的、有真念佛的、有真往生的，就是正法。如果有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的人，这就是末法；讲经的人都没有了，叫灭法，法就灭掉了。这是用这四个标准，讲的、听的、修的、证的，四个都有这是正法。当然，讲的这个人必须具备这四个条件。
讲净土而不能往生，有没有？有。但是听众当中有往生的有没有？有。为什么？听了他真干。这就是中国古人所说的，「青出于蓝而胜于蓝」。学生跟这个老师学，学生学得超过老师，这是自古至今真有。老师虽然讲得很好，没讲错，可惜没有人真去干，学生听懂了，真干。学生超过老师的人，世世代代都有，这也是中国人所讲的德行。学生超过老师，老师教学的成功；如果学生不能超过，比不上老师，这个教学是失败的，那结果是什么？一代不如一代。兴旺的气象是一代超过一代，这兴旺。学生超过老师是应该的，正常的现象，学生用老师的基础，向上再提升一级就超过老师，这好事。真正好老师，无不是希望学生超过自己。
「《会疏》曰：一时顿超三界」，一时就是开悟的时候，一开悟就立刻超越，三界是六道轮回，三界指的是欲界、色界、无色界。「断绝旷劫系业」，旷劫是指时间，系是系缚、烦恼，业就是造的业。业有善业、有恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，都不能够要。世间人断恶修善，求福的人很多，都是求生天、求来生福报，这出不了三界，还迷，没有觉悟。只有佛法真正觉悟了，它教我们超越三界。你看，世间一切宗教没有，都是讲天堂，有欲界天、有色界天、有无色界天，都是以这个为目标。唯独大乘，小乘还不行，小乘确实还有一些把四空天当作般涅槃，把四禅的无想定当作般涅槃，这就是很大的误会。这些修行人实在讲功夫也真了不起，这样的功夫如果遇到净土，他求往生，他是生在方便有余土，他不在凡圣同居土。所以说「人身难得，佛法难闻」，无量劫又无量劫才有这么一次遇到的机会，太难得了。这个话出自于本师释迦牟尼佛苦口婆心，劝我们要超绝，超三界，断绝烦恼系业。
「夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就」，这几句话非常重要。往生靠什么？全靠阿弥陀佛四十八愿，一乘愿海就是四十八愿。所以蕅益大师说得好，能不能往生，全在信愿之有无，全赖弥陀一乘愿海，跟蕅益大师说的相同；生到极乐世界品位高下，全在持名功夫浅深。这句话我们要把它搞清楚、搞明白，不是在念佛多少，是在功夫浅深。功夫深的人，一念、十念都能往生，都拿到最高的品位；功夫浅的人，一天十万声佛号，要没有信愿都不能往生。这个道理要懂。功夫浅深说什么？总不外乎你放下了多少，你放下得多，功夫就深；你放下得少，功夫就浅。放下什么？放下妄想分别执著，这叫功夫。对这个世间还有没有眷恋，还有没有情执，功夫从这个地方看见。
六字洪名要把功夫念出来，当我们对眼前一切人事物起心动念，这就是烦恼习气。这个时候提起一句佛号，把这种妄想分别执著打掉，这叫功夫。什么时候念头起来，古人所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，你觉悟得要快。第一念是个妄念，第二念是阿弥陀佛，让这个妄念不继续，不是一个一个接着来，这叫功夫，真放得下！一般人为什么放不下？他有顾虑，我放下了，我明天生活怎么办？他有这个考虑，他就放不下。真放下的人不管明天，不要去想它，明天还没到，想它干什么？过去已经过去了，别想它；未来没有到，也不想它。一切听其自然，前面讲了八个自然，自然才随顺性德。
所以初学的人，对这些很深的理没参透，信因果就好，真相信因果，肯放下。为什么？命里有的决定是有，命里无的决定是无，你无法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。
所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟着来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有大福德。业因果报丝毫不爽，这不能不知道。
净宗的修学，我们全心、全身投靠阿弥陀佛，这是正确的，一切都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛替我做主。我这个方法，是我在二十六岁的时候章嘉大师传给我的，我接受了，我完全相信。所以一生佛菩萨安排，我们什么都不去顾虑，顺境逆境、善缘恶缘统统是阿弥陀佛安排的。我们在境界里头，最重要的提升自己智慧德能，在境界里面你学到很多东西。不被境界所转，自然就能转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。怎么转境？境界现前保持镇定，不受它干扰，顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，保持你的平常心，就是清净平等觉。你就守住这句话，无论在什么情况之下，我一定是清净、平等、觉而不迷，这就对了，问题就解决了。这是真正修净土、真正学佛。所以这从果起修，阿弥陀佛是果，不是因，一生成就，「故皆得生无量清净阿弥陀佛国」，没有一个不往生。
下面第三小段，「横出三界」。
【横截于五趣。恶道自闭塞。】
「往生者，依弥陀本愿加威」，加就是加持。阿弥陀佛四十八愿、无量劫修持的功德加持给我们，我们一般人说保佑，你不再堕三恶道，「故云恶道自闭塞」。这个里头要知道，三恶道的因是什么？贪瞋痴。我们自己一定要有顺境不贪、逆境不瞋恚，无论是顺境、逆境，清清楚楚、明明白白这是慧，如如不动这是定，你就得到弥陀加持；如果还有贪心、还有瞋恚，阿弥陀佛就不能加持你。决定不是阿弥陀佛有什么厚此薄彼，决定没有，佛是决定平等的。因为贪瞋痴不能接受加持，佛力加持给你，贪瞋痴把佛的加持破坏了，你得不到受用。你没有贪瞋痴的话，佛的加持你接收到了，你的智慧、你的德行、你的道德肯定向上提升，甚至于这个提升你自己能感觉到。所以经上讲『恶道自闭塞』，自然闭塞。
「皆登不退，直至成佛」，生到西方极乐世界永远不会退转，这是十方世界都没有的。一切诸佛刹土修行都是进进退退，只有极乐世界那个地方永远不退。什么原因？极乐世界阿弥陀佛讲经教学，一天都不会中断，天天在讲，往生到极乐世界这些菩萨念念都在学习，不中断，这到哪里去找！极乐世界跟我们这里不一样，我们这里晚上要睡觉，还得吃三餐，这都是中断。极乐世界不要吃饭，极乐世界不要睡觉，极乐世界能量的补充是从自性来的，是自性的性德。学习不中断就快，那进步多快！极乐世界没有昼夜，它的光明不依靠日月星辰，这前面我们都学过的。自己身上放光，佛放光、菩萨放光、树木花草放光、山河大地放光，光明世界。这些光都能做佛事，光中化佛，佛又为众生讲经，又为众生做种种示现。所以那个地方，克实而论它是学校，象是一个大学一样。
极乐世界，释迦牟尼佛就多次给我们介绍、宣讲，没有提到极乐世界有国王，没提到，极乐世界社会的士农工商没提到，只提到极乐世界两种人，一个老师，阿弥陀佛，另外就是学生，十方世界去往生的。也有提到，十方诸佛也有时候到极乐世界去讲经教学；也提到他方那些菩萨，这些菩萨不是普通菩萨，都是法身大士，他们有能力到极乐世界来参学，见阿弥陀佛，听佛讲经说法。同时，极乐世界的菩萨得阿弥陀佛威神加持，有能力经常不断的去十方世界去参访，去供佛、闻法。这个我们都要注意到，这太殊胜了！在这个世间，我们想见一尊佛都不容易，想见一个善知识都很困难；到极乐世界，十方一切诸佛想见哪个你就见到了。同时见到，为什么？化身。自己的本身在阿弥陀佛讲堂没离开，同时化无量无边身，到无量无边诸佛世界，供佛是修福，闻法是修慧。你就想到，极乐世界一天的修行抵得我们这里无量劫，这真的不是假的。所以极乐世界成佛之快，出乎我们想象之外，它太殊胜了！现在时间到了，我们就学到此地。
