净土大经科注 （第四三０集） 2012/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0430
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百九十三页，从第四行当中看起：
「又《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。足证曹山只要知有便是，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰：曹山自比六祖，只是得此欛柄」。『自然之有根本』，末后这一段的解释，念老集《菩萨戒经》所说，我本元自性清净，本是本来，元在此地就是本来的意思。本来就是自性清净，自古至今也没有变化过，就是六祖开悟的时候，第一句所说的「何期自性，本自清净」，跟这个地方的本元是一个意思。若识自心见性，若是假设，如果我们真的认识，认识什么？认识自心，自心本有，这就是见性。可是我们的真心现在被烦恼业障障碍住了，理上我们明白，从大乘教这些教诲当中都明白了，事上这个障碍没放下，所以它障碍住了。如果我们能放下，放下你就明心见性。识自心就是明心，明心就是见性，见性就是明心，心放光明，这就是心生智慧，这就是成佛，天台大师所说的分证即佛。
六即佛说得好！这是大乘教里非常著名的学说，说佛，佛有六种佛。第一个是「理即佛」，从理论上讲，一切众生本来是佛，从理上讲，个个都是。万法平等，没有高下，所以佛法里头第一个就是讲平等。现在我们迷了，迷了变成凡夫，凡夫要回头，要修行再成佛，真正修到明心见性，天台大师说，这里头有几个过程，连理即佛往上去还有五个，一共就是六种佛。现在我们听到佛经知道有佛这回事情，这叫「名字即佛」，我们还没有真正在修。哪些是名字即佛？我们现在统统是名字佛，有名无实，没真干。真干不是说我每天念多少，不是那个意思，真干是放下。不放下，念佛念再多也不能往生，还是搞六道轮回，这都是名字位中。
所以佛法真正讲功夫，功夫浅深是放下多少，放下少了不行，出不了三界，必须得有一定程度的放下。这一定程度，我对这个世间，人间天上确实没有眷恋，我不再想了，这功夫就得力。还贪图天上人间的名闻利养，只要有一丝毫这个心，功夫就不得力。你这个念佛，我们可以说，在阿赖耶里头强化我们阿赖耶里面念佛的种子，给它增强，它不起作用。必须六根在六尘境界里头，至少不执著，这功夫就得力。功夫得力叫「观行即佛」，观行是功夫得力。观行，一直到功夫成片，都叫观行。所以观行也有上中下三品。上品的观行真的自在往生，可以预知时至，生西方极乐世界凡圣同居土。为什么？我们见思烦恼没断，念佛这个功夫可以把见思烦恼伏住，有，有它不起作用。这个不起作用是什么？它不障碍你往生。这样的功夫人人都可以做得到，所以古人讲这个法门万修万人去，就说的这个。
也就是说，我们往生西方极乐世界凡圣同居土，这不要很深的功夫，只要这一句佛号，这一部经的理论搞得差不多了，对西方极乐世界非常向往，对这个世间不贪恋了，这是初级的功夫，就决定保证你能往生，品位低一点不在乎。蕅益大师说得好，当年大师在世，曾经有人问他，你念佛往生希望什么样的品位，你就满意了？他告诉人，下下品往生，凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。这个话说得好，叫我们对于往生，只要真正往生，品位不要去计较它。根本就不要想着，品位自然提升；斤斤计较品位，品位反而在下面。为什么？你还执著，对这个还那么执著！所以不要去计较品位，你的心更清净，心清净品位自然就高。蕅益大师这种心态好，真正是个念佛人！这是我们应当要学习的。
如果真的把见思烦恼断了一品，见惑断了，见惑断了就是小乘初果，大乘像《华严》十信位里头初信位菩萨，这在净宗叫事一心不乱。事一心不乱有三品，这是下品，他往生到极乐世界不在同居土，他在方便土。小乘须陀洹、斯陀含，初果、二果都是方便土下辈往生；如果思惑断了几品，他就方便土中辈往生；见思烦恼统统断尽了，他是方便土上辈往生。如果是尘沙断掉了，无明破了一品，这叫理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土，实报庄严土里头的下辈，都是在你放下多少。我们晓得这个事情是真的，不是假的，那怎样？我们得尽量放下。
真正搞清楚、搞明白了，不但世间法要舍，《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，八万四千法门统统放下，世尊四十九年所说的一切经教也放下。一切经教我只要一部《无量寿经》，八万四千法门我只要念佛这个法门，就成功了。这就是真正《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，统统舍掉了，你的心都清净了，一尘不染，只取西方极乐世界，必定得生，他一点障碍都没有。生活上所需不要去想它，那是鸡毛蒜皮小事，佛菩萨早已经给你准备好了。真发心就有护法，经上讲的，真皈依就有三十六位护法神日夜守护你。你受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就是二十五位护戒神，他们会照顾你。又何况后面有阿弥陀佛，有观音、势至，西方三圣全知道！我们是真的干，还是假的干？真干必然受感动，那就是我们的感他就有应。如果我们对这个世法还有贪恋，还放不下，那他想加持也加不上。必须要晓得大乘经上佛常说，「心佛众生，三无差别」，也就是说，这个力量是相等的，佛力、心力、众生的业力是相等的。今天我们的心是跟业力结合，还是跟佛力结合？如果跟佛的力量结合，那就超过业力。这个权操纵在我们自己手上，不在别人手上；换句话说，这个事情我们自己可以做得了主。我们起心动念跟佛结合，不跟世缘结合，世间顺境逆境、善缘恶缘都不计较，遇到了都欢欢喜喜，不放在心上，恒顺众生，随喜功德。一部经、一句佛号，平平稳稳走向极乐世界。
《菩萨戒经》跟前面讲的《维摩诘经》，《净名经》就是《维摩经》，里面所说的就足以证明，曹洞宗的这一位开山祖师，曹山，只要知有便是。知有本体、知有真如、知有自性，知有自性能生万法，万法跟自性是一不是二，任何一法里头都有自性，这就叫明心见性。我们明白这个道理，看《五灯会元》、《传灯录》就能看出一点门道；不明白这个道理，你看这些书里头的问答，你就莫名其妙，不知道他们在说些什么。他们所说的完全是见性，性在哪里？你拿来我看看，就这个意思。五花八门。从什么地方看？从他的态度真诚，不是开玩笑的，于是随拈一法无不是见性！曹山开悟了，自比惠能大师，确实开悟之后都是一个境界。惠能大师开悟了，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，同一个境界。能大师当时，在他会下开悟的一共四十三个人，真的，在中国禅宗史上空前绝后，在他之前没有，单传，一个传一个；在他之后也没有，有三、四个就了不起了。禅宗在能大师这一代盛极一时，就是知有便是。
下面这一句经文：『自然光色参回，转变最胜』。这是什么？变化。变化不是自性变化，是自性随缘变化，恒顺众生，随喜功德，随着一切众生的心念起变化，也是《还源观》上三种周遍的第二种。第一种是「周遍法界」，这是讲信息的传递，念头一动周遍法界。这个速度没有能比的，念头动了周遍法界。我们的物质现象，物质现在知道都是波动现象，每个波动现象都周遍法界，所以我们求三宝加持，这不是假的。身体不好，身体不好肯定是业障。怎么办？求佛菩萨加持。我们身体一切状况，每个细胞的状况他都知道，真的都得到加持。绝不为自身求安乐，为自身求安乐，佛菩萨不会加持。自身受一点苦难是什么？消业障，不是坏事情，好事情，千万不要埋怨佛菩萨没有保佑我，现在在受苦。你现在不知道，你现在在消业障，不是受苦。真有障碍，自己没有法子，佛菩萨来了。就像虚云老和尚朝山生病了，文殊菩萨真来了，帮助他、照顾他，十几天身体恢复了，再继续朝山，文殊菩萨就不见了。能够忍受的你得要忍受，对你决定有好处，没有坏处。
「自然光色参回」，什么叫参回？「参者入也，光光相入」。像我们讲堂的灯光一样，十几盏灯光同时都开，光光相入，这是参。「回者回转。周流不息，变化不拘」。参，我们能体会到；回，不容易看到，很难体会到。这是《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」。这个出生无尽是什么？就是变化无尽，千变万化。从什么地方看到？从极微色，这是佛学名词，极微色，就是现在量子力学家所说的微中子。微中子的变化，你看看，一秒钟一千六百兆的变化，里头没有两个完全相同，这是回，变化不拘，周流不息。周流不息就是我们今天讲的波动现象，它不停止，前念息了，第二个念头就生，永远是这个样子，一个念头接一个念头，叫念念不住，住就是停止，它不停止。这个现象？现象绝对不会有两个完全相同的，所以叫相似相续相，前面我们读过，真的相似相续相。这《还源观》上讲的变化，说明这个变化是随着念头，这桩事情今天量子力学家知道了。
第三个周遍是讲心量，这一点我们要知道，第三个周遍叫「含容空有」，说的是心量，原本的心量。大乘里头常说「心包太虚，量周沙界」，是我们原本的心量。中国古人常说「量大福大」，心量要拓开。含容，含是包含，包含虚空，虚空大了，我们心量比虚空还大！容是容纳，容纳万有，没有不能容纳的，没有不能包含的。这是本性、真心，这么大的心量！我们今天见这个人喜欢他，见那个人讨厌他，这个不行，这心量太小了。诸佛如来、法身菩萨都入了这个境界，也就是说他们的心量统统恢复了，所以这些人得大自在。我们务必要把心量拓开，常常想到量大福大，学如来、学法身菩萨，没有不能包容的。为什么会包容？因为知道是一体，这就是看破。知道万物跟我是一体，所以那个小心量就舍掉了，就真能放下。
「实相之体非寂非照，而复常寂常照」，这个话的意思就是教我们，对于诸法实相要用什么态度？完全用清净心，不要在这上起心动念，起心动念就错了。所以第一句把它否定掉，非寂非照，第一句非寂非照，就是看山不是山，看水不是水；而复常寂常照，那就是看山还是山，看水还是水。真懂得了！「寂而常照，故从法身流出报化佛身」。在诸菩萨实报庄严土，佛就现报身；在方便土、同居土，佛就现化身，报身、化身是一不是二。「从理体出生无量微妙相用」。后面又说，现相起的作用微妙到极处，这些统统说的是我们自性，统统说的是我们本人，这一点一定要直下承当。他说的是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们不二，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方」，所以称赞它叫「最胜」。
「经中常以宝珠喻自心」，宝珠光色参回，只要它对着光明，角度不一样，你看到颜色不相同，千变万化，美不胜收！我们现在这个社会，一般富有人家大厅里面挂的水晶灯，就看到这个现象。许许多多不同的水晶片装饰这个灯，灯光开开之后，你从各个方面去看，各种颜色都有，这是光的折射。《观无量寿佛经》上释迦牟尼佛给我们说，「一一宝珠」，每一个宝珠，「有八万四千光。一一光作八万四千异种金色」，异是不相同，金色光明。「一一金色，遍其宝土各作异相」，宝土是极乐世界，在极乐世界显现无量无边无尽不同的形相。底下举几个例子，「或为金刚台；或作真珠网；或作杂花云。（这个以前印的是个错字色，不是色，应改作花，杂花云。这上面没有改，这杂色要改过来，杂花。）于十方面，随意变现，施作佛事」。随意，随众生的意，这个要知道，佛没有意，佛已经转识成智，众生才有意，佛没有。施作佛事，这句话的意思，起心动念，出生无尽，是故自行化他，无有障碍。
「又曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。这是什么？这是佛接引十方念佛众生往生到极乐世界，完全是佛的化身。如果没有这样的能力，阿弥陀佛怎么接引？十方世界无量无边，每天去往生的人不知道有多少，阿弥陀佛一个一个去接不累坏了？阿弥陀佛接引是化身去的。你看看佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好又放八万四千光明，每一个光明里头遍照十方世界念佛众生，你看看，他有这个本事。所以十方世界所有念佛人求往生，他全顾得到，一个都不会漏掉。我们要知道，我们往生到极乐世界都有阿弥陀佛这个本事。那接引众生我们得要问，极乐世界这些菩萨帮不帮助阿弥陀佛去接引？我有理由相信，这些菩萨们都会帮助阿弥陀佛去接引，接引的时候现阿弥陀佛的相。因为生到极乐世界之后，相好光明跟阿弥陀佛一样，看不出来，凡夫看不出来，菩萨知道。下面说，「其光相好，及与化佛，不可具说」。太好了、太妙了，没法子说！
「上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显」。这一句是说的依报放光。就像《楞严》上所讲的，无一不是「随众生心，应所知量」。在极乐世界，可以说得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个能力跟阿弥陀佛非常接近，我们凡夫决定看不出来，只有这些大菩萨他们自己知道。依报如是，极乐世界六尘皆作佛事，这是十方世界没有的。底下再说正报，「佛相具好」，佛相不是三十二相，八万四千相，每一个相具足八万四千好。「好中放光，光复现佛，皆极显参回之意」。什么叫参回？这是参回，这就说得非常明显，在极乐世界，无论是依报正报都是光色参回。「至于施作佛事与摄取十方念佛众生」，这就是非常明显的说明来接引，接引十方世界念佛众生到极乐世界去，「正是最胜也」。
「又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严」，这说出来了，有依报、有正报，「皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严」，三种庄严就是国土庄严，说了十七种，阿弥陀佛庄严说了八种，菩萨庄严说了四种，总共二十九种庄严。「入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也」。《往生论》上讲的一法句，一切都入一法句，一法句是清净句，一法句也就是这一句六字名号。所以名号功德不可思议，名号功德是真实智慧、是无为法身。经上所说的自然之根本就是说的这个，它起作用了。我们再看看底下这一段，「性德妙用」。请看经文：
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】
这六句经文说性德的妙用。请看念老的注解，『郁单成七宝』。「郁单具云」，具是具足，就是详细的说，是「郁单罗究留」，这是梵语音译全部翻出来。中国人喜欢简单，省略把它翻成「郁单越」、翻作「俱卢」。「此其略称」。什么意思？「乃四大洲中，北方大洲之名」。佛在经上告诉我们，这一个小世界，中心是须弥山，四周有四大洲。我们这个地球是南赡部洲，这个四大洲是分在须弥山的四方，我们这是南方。北方我们通常叫北俱卢洲，俱卢就是郁单的意思，北方大洲的名称。它的意思是「高上作、上胜生、高胜」，在四大洲，它非常殊胜，福报比其他的三洲都大，其余三洲比不上它。「又云俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。又《起世因本经》谓此洲于四天下」，就是四大部洲，「比余三洲，最上最妙最胜彼」。
「又《吴译》作郁单之自然，自然成七宝」，这是本经《吴译》本的经文。据《华严疏钞》第十三卷，有这么一段话，「郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故」。这个地方注重定寿，就是这个地方的人寿命是一千岁，很少少过一千岁的，一千岁，衣食自然。这个地方的人，你看下面说，「彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足」，好！我们这个世界为衣食日夜奔波，一生辛苦，得温饱就算很好了。他不要工作，所以他福报大。因为福报太大，它里头没有什么苦，人寿命长，又很健康。这个地方人不相信佛法，佛到那里去教他们，他们不听，所以这个地方没佛法。韦驮菩萨护法，你看韦驮殿上有个匾额，「三洲感应」。四洲，为什么三洲感应？三洲有佛法，北洲没有佛法，他不去。所以衣食丰足，「《吴译》郁单之自然，意即指此」。
「本经依《汉译》作郁单成七宝」。把各种翻译本合起来看，意思就是说，好比北俱卢洲自然丰足，出生衣食。也就是今天我们所说的，生活所需的它统统都自然现成的。「而自然出生胜上之七宝」，在这个地方，似乎就是我们常说「心想事成」，我们想要什么它都有，都能出现。欲界天，我们在经上看到，世尊为我们介绍，欲界第五天叫化乐天，这个天上人自在，他想要什么是随心所欲都变化出现，不想要了，不想要就没有了，就像科学家梦想的。科学家知道这个原理，就是能量跟物质的交换，能量在空中取之不尽，用之不竭。如果能量能够随我们念头变成物质，那我们要什么有什么；不要的，不要这个物质就变成能量，痕迹都没有。原子弹也是这个理论发明的，把物质解放成能量，但是它这些方法很笨拙。笨拙什么？这个解放的时候，旁边很多人要遭殃。由此可知，第五天人的高明，他们的科学比我们高明，他们能够随意把能量变成物质，把物质化解成能量，一丝毫没有障碍。
我们也可以说，郁单越洲，现在人看那个地方科学高过我们，他们已经有这种能力，能跟质互相转变，这是我们这个地球上还赶不上。所以那个地方人不相信佛法，不肯学佛，他们非常快乐，资源非常丰富，珍宝很多。『横揽成万物』，「横指空间，揽，撮持、引取之义」。换句话说，他是自自然然在虚空当中将能量变成物质。万物就是一切物，想什么就变现什么。一切法从心想生，在北洲实现了。我们今天在此地，心想事成是一个愿望，没做到；在北洲，心想事成他真做到了。人间有，欲界天有，欲界天非常明显的，第五天化乐天。第六天就更自在，第六天叫他化自在天，他所要的一切受用不需要自己去变，由第五化乐天变现出来去供养他。他们要什么东西，念头才动，第五天人就知道了，赶紧变化去供养。福报大！
我们知道，第六天的天王是谁？波旬。佛称魔王波旬，就是第六天的天王，他化自在天王。这天王不错，为什么称他是魔？他就不希望人念佛，证阿罗汉、证菩萨，离开六道轮回，这是他不高兴的事情。他希望他的人口不外流，你不向外面去，他不管你；你向外面去，他就障碍你。用我们的话说，情执太深，神通广大，情执很深。也是释迦牟尼佛的护法，你要是真干，真想成就，他也佩服你。你想成就又怀疑，又舍不得离开这个世界，他有时候会找你的麻烦，给你开个玩笑。魔王波旬也来找过我，说我没有得到他的同意，侵犯他的道场。我说没有，我们从来没有做过这个事情！他说出来，网路、电视。我就恍然大悟，我们是有网路、是有电视，没通知他。所以我说，我不知道网路、电视是你的道场，不知道！所以没有给你打招呼，没有征求你同意，我们是做了。
今天这个世界上网路、电视是他的道场，我们得求他大慈大悲，不要教负面的，希望教正面的东西。我们称他作波旬菩萨，也立了牌位在我们这里。我们肯定人是教得好的，六道众生都是教得好的，尤其是佛陀的教育。释迦牟尼佛在世，他也曾经是释迦牟尼佛的护法，今天是释迦牟尼佛的末法时期，我们还请求他来护持正法。他不希望人离开六道轮回。希望人能够过一个幸福美满的生活，人天两道，何必要人堕落到三恶道，这个有失慈悲！因为天人，包括第六天在内，欲界天人讲求上品十善，慈悲喜舍，四无量心。我们凭着这个祈请他护持世间，不要障碍释迦牟尼佛的教学。
释迦牟尼佛的教学，学习的人多，成就的人不多，所以他用不着担心。世尊出世到现在，依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化，真正成就的，明心见性，大开圆解，也只是三千人左右，在中国。在外国可能更少，没中国这么多。念佛往生的人多，我们概略的估计，佛教传到中国二千年，这二千年念佛往生的，我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲，少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心，应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求，他也有佛性，他本来也是佛，只是情执太重了，希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求，我们相信也有感动。
底下说，「万物者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本」，自然之根本就是自性，能大师所说的「何期自性，能生万法」，在《无量寿经》里面就是讲常寂光中，自性能生万法。「至于极乐，亦复如是」，极乐世界，「乃由于弥陀大愿之所成」，底下一句很重要，「众生净心之所具」。众生净心之所具这是因，弥陀大愿之所成这是缘，因缘具足，在极乐世界看到了。「故经中国中万物，严净光丽」，用四个字来形容它，庄严、清净、光明、华丽。「形色殊特，穷微极妙，无能称量」，这是赞叹到极处了！「正是自然转变最胜之所显」，这就是光色自然流出，转变最胜。
下面一句，『光精明俱出』。「光者光明，精者精妙，明者明净，出者出现」，这是指极乐世界。「自心本具万德。无明垢尽」，这句话就是，障碍性德这些烦恼业障统统消除干净了，无明垢尽。无明垢尽，尘沙、见思当然没有了，所以「清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出」。在极乐世界你全都看到，六根所接触到的境界如此的美妙、微妙，跟这个世间完全不一样。这个世间，我们六根所接触的色声香味触法，都是粗重，还带着严重的染污。因此，这些负面的影响让我们不生智慧，生烦恼，造业障，出不了六道轮回。极乐世界，六根所接触到的是自性本具的万德，不是阿赖耶所变现的这些染净、善恶、因果。极乐世界你所见到的是清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，所以他不生烦恼，他生智慧。经文上说「光精明俱出，善好殊无比」。「经云光色晃曜，尽极严丽」，严是庄严，丽是华丽。「又云清净庄严，超逾十方一切世界」，这都是本经的经文。「故其善好，十方世界实无能比者」，西方极乐世界庄严、善好，十方世界不能跟它相比。
下面这两句，『着于无上下，洞达无边际』。「《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下」，这两句话《金刚经》里头有，我们要常常提醒自己，用这两句话来作观。这个观是什么？叫看破，看破了你就能放下。这两句话非常重要。我们修学无论是世法、佛法，最大的障碍就是傲慢，就是自以为是，总觉得我比别人高，别人不如我。这个观念错了，这个观念障碍你，你这一生不能成就。我们要常常想到《论语》上夫子一句话，孔子举了个例子说，「如有周公之才之美」。孔子那个时代，当时过去最伟大的圣哲，在孔子心目当中最仰慕的、最尊敬的就是周公，他一生非常希望学周公，可是没人用他。周游列国十几年，见了很多诸侯王，都不用他。到六十八岁回国教学，七十三岁过世，他教学只有五年，有学生三千人，三千学生成就的，有成就的七十二个人。《论语》上的记载，夫子自己说的，他十五岁有志于学，三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学，也是三十岁开悟。世尊开悟之后，一生从事于教学事业，七十九岁过世，所以讲经三百余会，说法四十九年。一生教学分四个阶段，就像现在办小学、办中学、办大学、办研究所。最初帮助大家启蒙扎根，讲阿含十二年，好比小学。十二年之后办中学八年，就是方等，前面通阿含，后面通大乘。八年之后讲般若，般若好比是大学，是释迦牟尼佛主要要讲的，讲真的。你看前面有二十年的基础，才讲《般若经》。
「是法平等，无有高下」，这《般若经》上的，这个是法泛指一切法，世出世间一切法统是平等的，为什么？全都是心现识变。十法界里头加个识变，心现识变，在实报土里面只有心现没有识变。所以实报土也有很多人说它，那是一真法界，四十一位法身菩萨修学的处所。我们要用这两句话做观照的功夫，这两句话得力了，我们的清净心、平等心逐渐会现前。清净平等是真心，能用清净平等心，往生极乐世界是生实报庄严土。这两句话是事实真相，真正明白了是清净平等，没有丝毫傲慢，也没有一点点的自卑。大家平等，上面跟诸佛如来平等，下面跟无间地狱平等，跟树木花草平等，跟蚊虫蚂蚁也平等，没有一样不平等，跟一切鬼神也平等，都是一个自性变现出来的。下面文说，「故名无上下」，因为是法平等，无有高下，无上下就是平等。
「竖深横广，无有边际，故名无边际」，自性没有边际。中国古人有一句话说，「其大无外，其小无内」，这两句话也不是一般人能说得出来，能说出这两句话的人，不是妙觉如来，也决定是等觉菩萨。为什么？这两句话在大乘经教里头是八地以上的境界，七地菩萨还没有。古德说这两句话的时候，佛法还没到中国来。中国这些圣贤，我们的祖宗，我们相信有不少是佛菩萨到中国来应化的。中国人尊重圣贤，他就以圣贤身而来教化，像观世音《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身，应以圣贤身得度就现圣贤身而为说法，那讲得通。我也曾经将这个想法向李老师报告，向他老人家请教。老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。老师说得很妙，实际上肯定了，理上讲得通，事上没有暴露身分。这是说大而无外，小而无内。今天科学确实向这两个方向发展，都没有能达到究竟。说得究竟、说得清楚，还是大乘经上比科学家讲得透彻。我们等待科学再向上提升，可能完全证实经典上所说的是正确的。「是则佛智所照也。着，明也。洞达，证入义也」。
下面念老的话，念老给我们解释《会疏》里头这一段的意思，「据疏意，首句是所证之理体，即如如也」。首句就是「是法平等，无有高下」，这个是所证的理体。「次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即自然之根本。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。这几句话都是念老的话。所谓佛智就是洞达，这两个字彻底明了，明了从根本智，从根本流出自然相的智慧。智慧从自性流出，万法也从自性流出，包括现相跟作用，无一不是自性所流，这个地方所说的自然之根本就是自性。所以面面都明白、面面都清楚了，才知道体用是一不是二，性在相中，相在性中，就像前面举的例子，水中盐味，色里胶清。这个例子举得好，决定是有，但是我们看不见。你能看见就是自性智慧现前了。在相上见到性，在性上也洞达相，这就是法身菩萨。这个境界里面自然理事无碍，事事无碍，得大受用！理是自性，智是智慧，理智无二，能所双泯，二边都放下了，这就是不起心、不动念，清清楚楚、了了分明。绝待圆融，言思莫及，自己清清楚楚，说不出来，不但说不出来，也不能够想象。思是思想，为什么？思想动了念头，言语一定有分别执著，这是言语、思想达不到的地方，真实智慧。
「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个经是《金刚经》，是法是世出世间一切法，世出世间一切法是平等的。这一切法里包括佛，没有一样不包括，包括一切有情众生，一切有情众生跟佛平等，还有一切无情众生，花草树木、山河大地，一般称为无情众生，统统是自性变现出来的，所以无有高下。懂得无高下，我们在一切法门里头可以选择一门，适合自己程度，学起来不难，适合现前生活环境，没有什么障碍，你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想杂念，那就不会。
下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自己。我们自己起心动念要跟佛相应，这就能成佛。心跟佛合起来，这个力量就大过众生。如果我们的念头跟众生结合，把佛忘掉了，这个力量就大过佛。这三种能量没有差别，「皆显平等之义」，平等就没有上下。「著者，显著、昭著，即显露之义」，非常明显的表现在外面。「故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好」，明明白白、清清楚楚。「盖此即明心见性之明」。你明白什么？明白没有高下的平等理体，「即是心也」。这个心，惠能大师说得好，「本来无一物」，这就是平等。大经上佛说「真心离念」，真心里头没有念头；换句话说，有念头就不是真心，有念头就不平等。没有念头是平等的，因为没有念头就没有分别、没有执著、没有妄想，万法皆如，万法平等。
「洞达者，洞者，洞然明白也；达者，识心达本也」。这个解释都解释得很好。「穷尽心源，故曰洞达」，用现在的话说，彻底明白了。彻底，大乘经教通常用六个字，这六个字是不是都搞清楚了，这叫洞达。六个字是讲三桩事情，第一个性相，自性是一切法的本体，能生能现，现相是自性所生所现的，所生所现是相，能生能现的是体、是自性。从理事，一切事物是事相，事相从哪来？从理。理就是性德，这个理里头有阿赖耶，所以这个事千变万化。第三个是因果，因果通一切法，如是因必有如是果，善因感善果，恶因感恶报。念佛的因果，这个我们要清楚、要明了。念佛因果的道理是佛在《观经》上所说的，「是心是佛」，这是因；「是心作佛」，这是果。你本来是佛，这是你有根本，现在又发心作佛，哪有不成佛的道理！如果你本来不是佛，你要想作佛，难了，太难了！你本来是佛，你作佛就不难，只要你肯做。现在我们懂得，怎么做法？放下就是。
所明即无上下的平等理体，即是心也。本来无一物，说得好！洞达，对于这桩事情洞然明白，识心达本，这就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，见性成佛。今天时间到了，我们就学到此地。
