净土大经科注 （第四二五集） 2012/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0425
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十八页，倒数第五行，从头看起：
「自然二字，亦贯全段。乃因适得其中而自然如是」。前面我们学到此地。自然就是随顺自性、随顺性德，违背自然就是违背性德。在现前这个社会，违背自然的事情太多了。所以社会动乱、地球灾变异常，不是没有原因的。最明显的例子在我们自己身体上，父母生我们这个身体完全是自然的，没有任何意念造作在其中，自然是最健康的、是最圆满的。今天首先破坏身体自然，现在很多，美容院全是破坏自然生态。现在还挺盛行的，到处都看到美容院。这些经过人工破坏自然生态之后，大概十年苦报就现前了，这就是破坏自然的感应。破坏我们居住环境的自然生态，就会感来天灾，水灾、旱灾这些灾变。
所以古人懂得，在中国几千年传统教学，没有一样不是教我们随顺自然的。五伦是自然，绝不是人造作的，父子有亲，这自然的；夫妇有别，也是自然的；君臣有义、长幼有序、朋友有信，没有一样不是自然的。随顺自然，在中国有几千年的历史，国泰民安。在历史上最著名的，汉朝文景之治，唐朝的贞观、开元，一直到前清，有康干盛世。那个时候的国力都是居世界之冠，人民幸福，国泰民安，没有别的，懂得随顺自然。今天科学技术发达了，科技是破坏自然的，提倡人定胜天，人的科学技术创造超过自然，能改变自然。做到了，虽然做到，带来的结果不是幸福，不是安稳，不是和平，而是暴戾，而是灾难。科学家告诉我们，在我们历史之前五、六万年的时候，地球上的科技文明比现在还进步。西方人盛传的亚特兰提斯，最后这块大地整个沉没到海里面，就是现在的大西洋。有不少人潜水到海底去调查，确实发现一些遗迹，亚特兰提斯留下来的。科学发展到尖端，世界会毁灭。
于是我们就想到，东方这些圣哲他们完全了解，不走科技这个道路，他走的道路是精神文明。果报完全不一样，精神文明给人类带来真的是幸福圆满的享受。真正幸福圆满，于地位高下不相干，于人的富贵贫贱不相干，这个道理佛经上讲得很清楚，人生最高的享受是快乐人生。真正快乐，那是要舍弃一切的欲望，欲望给我们带来的是烦恼、是造业。造业的果报非常可怕，造作的时候你没想到，果报现前后悔莫及。唐太宗附体那个光盘虽然不长，把这桩事情表演得非常透彻，他在教人决定不能造作罪业，造作罪业，帝王也要堕地狱。他治国治得不错，在中国历史上帝王当中，可以说没有不知道唐太宗这个人，提起他，没有不尊敬他的人，还是堕地狱。人家问他，你为什么堕地狱？杀人太多。为了争夺这个位子，他杀了他的兄弟，夺取政权。隋朝末年的衰败，群雄起义，他也是其中之一，平定群雄杀多少人！位子是得到了，真的是个好皇帝，有爱心，常常想到人民的疾苦，依旧不免堕地狱。这就是谚语所常讲的，善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽。
附体这桩事情到底有没有？我们亲身经历。去年三月，我记得很清楚，二十五号，《群书治要》样本寄到澳洲。我在澳洲，我们有十几个人，把这部书展开，大家来欣赏，很满意，做得不错。那天在场有悟忍法师跟她的妹妹，突然之间，唐太宗附在忍师妹妹身上，突然跪到地下，说「我是李世民」。我们正在看这本书，他来感恩，告诉我们，因为这部书出版，他离开地狱，告诉我们这部书将来能救全世界。跟我们说的时间不长，大概五分钟，他就离开了，透这么个信息。有些通灵的人说，他并没有离开澳洲，他在我们念佛堂念佛。应该是我离开澳洲的时候，他也离开了。我在澳洲只住了一个多星期，发生这么一桩事情。我们相信这个事情是真的，绝对不是悟忍法师妹妹会编造谣言编出来的，绝对不是她编的。
那就是说他有功有过，过，堕阿鼻地狱，编这部书有功。这部书又能出现，我们又这么重视，把它印了这么多，分送给全世界，他告诉我们，这能救全世界。我立刻就想起来，西方人盛传说二十一世纪是中国人的世纪，所以都害怕。对中国的崛起他们不断在提升警觉，在准备应付中国，大概是怕中国报仇。过去欺负中国，中国起来了，怕中国报复他们。现在我明白了，二十一世纪的中国就是《群书治要》的世纪，这是中国东西。所以，我们可以告诉外国人，二十一世纪是中国的世纪，不是中国武力，不是中国政治，也不是中国的经贸、科学技术，统统不是。是什么？是中国文化，代表中国文化的就是《群书治要》。这个大家尽可以放心，二十一世纪应该是太平盛世。全世界的人都觉悟了，断恶修善，改邪归正，共同创造幸福、和谐、美满的社会，应该是这样的。所以说是中国文化，不是其他的，大家尽管放心。
这部书首先翻成英文，然后再翻成其他国家文字。我们用的标准，采取联合国六种文字，在世界上流通的，这六种是英语、中国语文、西班牙语文、伊斯兰的语文、俄罗斯的语文，总共有六种。也就是使用人数最多的，用这六种语文翻成，流通全世界。首先我们用英文翻译，翻成之后先送给联合国，以后希望联合国来发行。我还想出一个方法，将来我们搞一个卫星电视的频道，二十四小时不断的来播讲《群书治要》，面对全世界，用各种不同的语文，让全世界的人我们一起来学习。世界安定和平，我相信一年时间就可以做到，这个传播的力量非常大，不可思议。有一个频道是正法，我们相信学习的人会很多。全世界人都学习，这就是六和敬里头头一条「见和同解」，我们大家对于问题的想法、看法趣向一致，这是安定和平的基础。
中国典籍里头有，外国找不到。要不是唐太宗搞这部书，现在这个社会怎么救法？真的，像过去李老师所说的，佛菩萨来救不了，神仙来也救不了，人心坏了。谁能救？还是人能救，人数不要多，二、三百人就够了。这二、三百个人，老师，专攻《群书治要》，把《群书治要》学透了，就能讲清楚、讲明白。用卫星电视、用网际网路，用这个工具，一天二十四小时播讲，全世界都能够收听。一年的时间大家就觉悟了，人是教得好的，就是没人教。
现前我们讲的这段经文，三十二到三十七，我们选它为晚课读诵的经文。这段经文讲什么？讲五戒十善，持戒念佛。这一段是行经，是要做的，学了之后要做到，这才是真正的三宝弟子、弥陀弟子。学了做不到等于零，没用处，真正要做到。
『自然无为』，自然这两个字，也贯穿全段这一大段经文。这个意思是说，这一大段经文全讲的是性德，自性本有的，不是人为的，所以称为自然。怎么能做到？前面说了，因适得其中，而自然如是。前面跟我们讲适得其中，中是中道。孔孟学说是中道，孔孟学说我们简单提出四个字，仁义忠恕，这是中道，要好好的修学，把它变成自己的生活、工作、待人接物。仁，爱人，仁者爱人，真如本性的核心就是爱。中国古圣先贤的教育，就是以这个核心为教育的宗旨、为教育的目标，这是本性，本性本善。爱是自爱，爱人。自他本来是一体，所以自爱决定爱人，爱人才是真正的自爱，不知道爱别人的人，这个人决定不知道爱自己。所以中国「仁」这个字，在六书里头它是会意。你看这个字体会它的意思，它是个立人边，这边是二，二就是想到自己立刻就想到别人，仁民爱物。孔子一生，他的精神就显这个仁字，孔曰成仁，孟曰取义。孟子特别标榜这个义，义是什么？仁的落实。仁怎么落实法？义是仁的落实，落实在合情、合理、合法，合情合理合法就叫义。
下面两个字存心，存心是忠，此地讲的适得其中，得到中。中是什么？心正、心善、心良，就是良心，心里面没有偏、没有邪、没有恶、没有自私，这个心叫忠。对人，对人要恕。恕是别人有过失要原谅他，特别是在现代这个时代。连《无量寿经》佛都说了，教我们行恕道，经上讲得很明白，「先人不善，不识道德」。现在人真是，这几句话我想释迦牟尼佛就是对我们现代人说的，古时候人不是，古人懂得。最近这两百年来，我们把古人东西丢掉了，认为古人比不上今人，古人东西可以全部推翻，这么个观念建立了。一直到现代，最近三十年，量子力学家提出新的看法。像马雅预言，量子力学家很重视，他说决定不能轻看古人，他说古人可能有一种本能，他对于宇宙万法的奥秘他知道，我们这种能力失掉了。他说关于这世界上这些土著，留下他们祖宗这些说法，我们不能够疏忽，要认真去研究。这最近才发现。
如何用科学的方法来探讨、研究古老的这些学说，有助于科学的提升。佛经上所说，你看，「相由心生」，「色由心生」，「境随心转」，这些话在过去我们非常难懂，不能理解。今天被量子力学家发现了，物质现象确确实实是从意念里面产生的。《心经》上一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空这句话，几千年来没有办法解释，我们的解释非常粗浅。到现在，科学家把物质现象搞清楚、搞明白了，物质到底是怎么来的？佛在经上只说了一句话，物质是空的。佛用分析的方法，一粒微尘把它分析，从牛毛尘，分成七分之一，牛毛尘的七分之一，羊毛尘；羊毛尘的七分之一，兔毛尘；兔毛尘七分之一，水尘；水尘七分之一，金尘。这样分，愈分愈小、愈分愈小，分到最后，不能再分了，称为什么？极微之微。这物质不能分，一分就没有了。所以皆空，物质现象是假的。
科学家确实也用这个方法把物质分，分到最后，最后这个小的东西给它起个名字叫微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子，一百亿个微中子。也就是佛经上讲的极微之微，是一个电子的一百亿分之一，这个不能分，再分没有了。科学家就试验着再分，果然没有了。没有了看到是什么东西？看到是念头波动的现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来？念头生的，没有念头，决定没有物质。科学这个发现，是科学界里头一个大的革命动作，把从前科学的依据推翻了。
以前科学依据这个理念是二分法，宇宙之间两样东西，一个是物质现象，一个精神现象。所以他把它分为物理学、心理学，分成两个。他说这是错误的，决定错误，误导了科学的走向，造成今天物理产生这些问题不能解决。这些问题真的，物理不能解决，什么能解决？心理能解决。为什么？物质是心理变现出来的，所以心可以控物质。今天提出来新的概念「以心控物」，用我们意念来控制物质环境。现在科学家全心全力在搜集证据，支持他的理论。将来有足够证据证明这个话是真的，一点不假，整个科学要改变研究方向，不能以物理为中心，要转过来以心理为中心。
他们今天找这个证据是找疗愈，就是疾病的治疗，专门去搜集这些重病症，重大的，癌症这一类，医院已经宣布放弃，不能治疗了，他们去找这些人。这些人当中，有不经过治疗的，居然完全好了，很多。绝大多数都是有宗教信仰的人，去找他们。他们经过几个月，再去检查，癌症没有了。问他怎么治的？这些人大概一致都有这么一个倾向，医生宣布存活的时间只有一、二个月，他就抓紧这一、二个月去祈祷，把念头完全集中。因为知道自己寿命没有多久了，一心一意求神、求上帝带他到天国。他只有这么一个念头，身体不想了，病好不好也不想了，都放下了，一心一意去想上帝、想神、想天国。这样想了一、二个月，身体愈来愈好，再去检查没有了。这是念头。所以不能想病，愈想病愈严重，准死无疑。也不要想病好，也不要想病不好，根本不要去理会它就没事。念佛人，在这个期间当中，一心专念阿弥陀佛求生净土，他的寿命要没有到的话，就好了，检查就没事了；寿命真的到了，佛带他到极乐世界去了。所以在这种情况之下，决定不要去想病，决定不要想身体，一心专念阿弥陀佛，决定没事情。科学现在不断搜集这个证据，来证明这个理论是正确的。
所以我常常也想一个问题，这是个大问题。科学这个举止会引起很大的阻力，这个阻力是什么？医生跟医院。这个方法一成立，医生要失业了，医院要关门了，为什么？每个人都可以用这个方法来疗愈。医院将来搞什么？跌打损伤，这些它还管用，这些重病不需要它了。不但能够治疗疾病，而且能够治疗居住地球的灾难，人心一转好了，灾难就没有了。地球是物质现象，完全听人念头在转变，一念善，地球就恢复健康；一念不善，就带来灾难。所以，未来科学的走向，是心理摆在主要地位，物理改为辅助了。
所以这个地方「适得其中」这句话非常重要，我们要明了，要懂得用中。中国老祖宗讲的中庸之道，这是道理，道理要明了，然后把这个理落实在生活，是最健康的生活；落实在工作，是最有智慧的工作；落实在处事待人接物，那就是道德的模范。在中国，我们很佩服宋朝的朱熹先生，他为我们后人编了一部书，四书。编四书这个智慧，我想他是从《华严经》得来的，为什么？它非常像《华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛开悟之后第一部的报告，将他开悟的境界完全说出来。这个里头有理论，《中庸》是理论；有方法，方法是《大学》，《大学》是方法；有表演，表演是善财童子五十三参，把它做出来给我们看。方东美先生把《华严经》看作是大乘的佛经哲学概论，他是这个看法。这个里头有究竟圆满的理论，有精奇善巧的方法，或者我们说精纯善巧的方法，又带表演，善财童子表演给我们看。他说这种哲学教科书，全世界找不到第二种。他一生学这个东西，佩服得五体投地，也把这部书介绍给我，我也非常欢喜。
你看四书，中国老祖宗智慧的结晶，这是讲理论，中庸之道。中庸之道应用在哪些地方？《大学》里头说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都不能离开《中庸》。中庸之道太大了，就是大乘经上讲的中道第一义谛，诸佛与法身菩萨之所履，他们的立足地，自行化他，无不圆满。大乘佛法全在这部《无量寿经》，《无量寿经》是统统都具足。讲到这八种，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，我们这部经上统统具足。这部经用在出世间法，帮助我们一生成佛；用在世间法，它能指导你治国、平天下。这部经典的分量跟现代人讲是恰到好处，不很长，也不很短，内容这么丰富。所以我把它看作什么？看作《群书治要》，唐太宗《群书治要》是中国的精华，这部书是整个佛经的《群书治要》。我们这一生有幸，这些东西都被我们碰到了。我们好好的学习，在这个世间就成圣人、成贤人，出世间，你就成佛、成菩萨。这真正是方东美先生所说的人生最高的享受，没有比这更高了。这两种书能不学吗？佛经字字句句含无量义，关于这方面，黄念祖老居士提出了最大的贡献，给我们搜集一百九十三种资料，来注释这部经的经文，所以这个注解是集注。将来我们再印要把集字放上去，黄念祖老居士集注。说明注不是他自己的意思，他用佛经来注的，佛的意思，祖师大德的注疏，这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性，不是凡人。
所以，而自然如是，生活，自然如是；工作，自然如是；待人接物，自然如是。这什么？诸佛菩萨的生活。「自然无为者，不因造作」，自己没有起心动念，没有分别执著。起心动念是造作，分别执著是造作。六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，看得清楚、听得清楚，智慧，法尔自然；不起心不动念，法尔自然，这就是佛菩萨。六根接触六尘境界，无所不知，没有起心动念，如如不动，这是什么？自性本定，自性真知，都现前了。这个境界就是佛境界，这个人就叫成佛了。
凡人跟佛菩萨不一样，凡人眼见色起心动念，耳闻声起心动念，不但起心动念，还分别执著，起心动念是迷，分别执著是造业。业有染净，染有善恶，愈陷愈严重。最高明的是佛，六根接触六尘境界清清楚楚，没有一样不知道，心如如不动，叫定慧等运。定慧是同时，没有先后的。自性本无动摇，六祖惠能大师第四句讲的，自性本定。末后一句，「能生万法」，能生万法就是无所不知。《般若经》上说般若无知，般若无知是自性本定，无所不知是自性本定的起作用，这个起作用是法尔自然。无所不知决定不是学来的，学来的是有为法，学的再多还是有所不知。佛家不重视学，中国老祖宗接受了佛法，里面一些原理、原则的概念，认为很好采取了，于是也着重在开悟；道也着重在开悟。悟了，那是从自性里生出的智慧，这个智慧能通一切法。我们在《坛经》、在禅宗的语录，明显的可以找到很多证据，没有学过的，为什么一看就懂、一听就懂，而且是正确没有错误，这是性德流露，这是自然。
所以，「自然安住于无为法中」，无为法中就是我们经题上讲的清净平等觉，这是无为。真心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉悟的。这五个字就是相宗所说的转八识成四智，转识成智是法身大士。转末那识为清净，末那是染污，转过来之后就是清净，惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。第二个，转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等，没有分别了，没有分别就平等。第七是执著，是染污。一切不执著了，清净心现前；一切不分别了，平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智，就是后头觉，觉是大彻大悟，转阿赖耶为大圆镜，佛证得的。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。你看，都在经题上。
经题末后是讲修行，修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行？八万四千种，那是方法。修什么？修清净平等觉，每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛，还要与清净平等觉相应，这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应，这叫真念佛，这修因。修这个因，什么果报？上半段讲果报。你看果报第一个，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住于无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这个方法，这叫「真无为」。为是造作，不造作了，什么都放下了。「若因造作，则是有为矣」。造作，起心动念是意业在造作，分别执著是严重的造作，杀盗淫妄是极端的造作。造作有轻重不一样，果报也不相同。我们明白这个道理，要把起心动念、分别执著放下。
「虚空者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘」。这都是我们要学习的，把心量拓开。没学佛之前，我们心量很狭小，所谓自私自利，容不得人，这是决定错误。容不得人，对别人有没有伤害？没有，对自己的伤害太大太大了。就以中国古谚语一句话来做例子，古人所说「量大福大」，我们量很小，就是福很小，你看，这亏吃多大。量愈大的人福报愈大，为什么不把心量拓开？我们在《妄尽还源观》里面，贤首国师告诉我们的，我们本来的心量有多大？周遍法界。我们的念头，自己不知道，不管什么念头，念头才动，遍法界虚空界统统收到，都接收到了。千万不要以为我这个念头没有人知道，那是自己骗自己，骗不了别人。
美国修．蓝博士到香港来访问我，来过我的这个摄影棚。他告诉我们大家，我们起心动念，这墙壁知道，天花板知道，地板知道，桌椅板凳，样样都知道。这个话我们今天懂了，为什么？只要是物质现象，都有见闻觉知，都有受想行识。迷了的时候叫受想行识，觉悟了叫见闻觉知。遍法界虚空界，这真的，这事实真相。修．蓝博士用意念替人治病，全世界有名。他看了我一些东西，大概光盘、一些书籍，特地来看我，我们也一见如故。他今年七十三岁，很难得，念力他完全用上了。我问他，你在什么样的基础上应用这个念力，产生这么大的效果？他告诉我，清净心。他说，我们必须把心里头的记忆，善的记忆、恶的记忆统统清除掉。这个话说起来很容易，做起来也不容易。也就是清除，我们讲放下，他是好像仓库把它清理干净，统统清出去，是用这个意思。这个对的，你善的念头感三善道，恶的念头感三恶道，你都出不了六道轮回。所以，不善是染污，善也是染污，善与不善统统要把它清除掉。断恶修善的事要不要干？要干，干完了之后不要放在心上，就对了，那就是功德。干完之后还老想着它，错了，你的心被染污了。心被染污，你在六道轮回要受果报。干了、没干都不放在心上，你的心清净，这叫净业，没有六道的果报。这是他治疗疾病真正的基础。所以他的心清净，我们讲纯净纯善，他能将带着病毒的细胞让它恢复原状、恢复健康。
这些理论佛经上全有，他讲的我们完全懂，完全能接受，只是他真做，而且做出效果出来。他能做出效果，他说了，人人都能做得到，问题就是你肯不肯放下。他告诉我们，宇宙的中心就是一个爱，让我们这个爱心对一切人、对一切事、对一切天地万物。我们门口的小柏树，你看，他走到那边，双手抱着，拥抱，爱这棵树。树有没有感觉？有，你爱它，它也爱你。我们对畜生，我们爱它，它爱我们，用真诚心。我们可以住在一起相安无事，互不侵犯，我们以真诚心照顾它、关怀它。蚂蚁到房间来找什么？找吃的东西。我们知道，每天把吃的东西放在院子里面，它就不进来了，它就能跟我们配合。小动物可以不干扰我们。蚊虫这些小飞虫，我们爱它。我们刚刚搬进去住的时候很多，总是会咬成几个包。我们看到它来咬我们，也不必赶它走，布施供养，它要来吃一顿，喂它。可是我们就会告诉它，你咬了，不要让我痛，不要让我痒。真的，看到红点子，不痛不痒，二、三个小时就不见了。现在我们居住环境蚊虫很少很少，一天难得看一、二个。一定要用爱心，真诚的爱心跟它相处。花草树木、山河大地，一片爱心。对人亦如是，不善的人久久也被感化了。
每天读经，每天跟大家一起分享，我每天八个小时工作，四个小时读经，四个小时来做报告，快乐无比。所以，我非常感激老师，要不是老师教导我，我这一生的生活肯定很苦，哪有这么自在，这是人生最高的享受。一生喜欢读自己喜欢的书，喜欢做自己喜欢的工作，这桩事情，这世界上七十亿人口几个人能做到？太少太少了。这是真正的福报，这个福报是从真诚信心里头生出来的，绝不受外界干扰，无论顺境逆境、善缘恶缘如如不动，境界不断向上提升。这是不因造作，非有为法，就是我们不要用妄想、分别、执著，不用这个东西。遇到事，有人来问，随口就应付了。有没有通过思考？没有，这就是非有为法。这个应对是真心应对，是自心的应对。自然里头有智慧，自然里面有方法，自然的解决了、化解了，解决得非常完美，经上讲非常善巧、非常方便。人怎么会不自在？
虚空，心包太虚，量周沙界。知道，无论是心理现象、物质现象，它都是波动的现象。这个波动，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟的频率是一千六百兆。台湾有个刘医生，虔诚的佛教徒，是个大孝子。他在前个月，在网路上看到一个信息，下载送给我看。近代的科学家，量子力学家，用精密的仪器捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到了。这是以前不敢想象的，一千兆分之一秒，他看见了。科技的进步很惊人，我们相信将来一、二十年，阿赖耶的三细相他们会看得清清楚楚。这也就是佛经上讲的，肉眼、第六意识能够观察到的一个极限，就是阿赖耶的相分。自性没有办法观察，为什么？自性没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。所以自性，什么样的仪器都观察不到，要靠什么？靠定功，很深的禅定。大乘经上佛告诉我们，八地以上才真正见到。这个我们讲宇宙人生的奥秘，八地以上的菩萨把它揭穿了。大乘经是根据这个所说的，诸法实相，这里头没有一丝毫虚妄，全都是真实。清净心要像太空一样，开广无际，离垢无染，不受一尘。尘是染污，一丝毫的染污都没有。
「无立者，指一法不立」。这一点很重要，一法不立就是一念不生。你起一个念头，起心动念，你就立了，你就建立了一法。释迦牟尼佛有没有立？有，释迦牟尼佛在这个世间建立佛法，教化众生。有一乘法、有二乘法、有三乘法、有五乘法，这是建立。这叫做什么？清净心中一法不舍，一法不舍就是完全建立。但是一定要晓得，在另一边是一法不立，释迦牟尼佛心清净，根本就没有起心动念。为什么有建立？众生有感，自性自然的它应，应众生之所感，他就建立一切法。然后把它融会到中道，就体相用具足了，体是一法不立，相是五乘佛法，用是普度众生，这是中道。佛心清净，没有动摇，这是我们要学的。你看事上都圆满，心上一法不立，干干净净，一尘不染。心是什么心？永远是清净平等觉，你就对了。清净平等觉是佛心，清净平等觉是自己的真心，清净平等觉是自己的本性，中国古人所说的本性本善。什么是善？清净平等觉是善。
这样子生活、工作、待人接物，这叫大乘佛法。真管用，不是迷信，带给我们的好处利益太多了，说之不尽。你不学它，排斥它，不要它，这是什么？这是愚痴。佛菩萨不怪你，佛菩萨怜悯你，你对它一无所知，又不肯去学它，当面错过。真正有知识的人，他不知道他也去学学。你说是，我去学学，你说不是，我也去学学，我学了之后，到底是还是不是我才清楚。不经过自己亲自去尝试，轻听别人的言论，我们会上当，我们会把很好的机会丧失掉。所以，都必须要亲身经历，看他到底讲的是什么。他讲的是人性，一切众生都是一个性，本性本善。所以这门学问，对于不同的族群、不同的信仰、不同的文化，他全能接受，没有反对的。我们这十几年来，接触世界上各种不同的宗教，总以为有些辩论、有些争论。结果呢？结果完全没遇到，提出来都能接受。这个我们佛门弟子，这是三宝加持，对他们那些宗教来说，这是神的力量，上帝在加持，让我们一见如故。我的经历当中，只有基督教徒比较困难，三年才完全融入，疑虑化解了，三年。化解之后，真正一家人，亲兄弟姊妹一样。像天主教、伊斯兰教、犹太教都很容易，再就是印度教，非常容易融入。
我们要把这个教诲、这个理念用在生活上，用在生活上，懂得一法不立，我们的心多自在。懂得一法不舍，我们在事相上会做得非常圆满，为什么？没有私心、没有妄想。也就是一般讲的，我们对于一切法没有占有、没有控制的念头，没有支配的念头，你说你多自在！这些占有、支配、控制都是世间人他的事情，我没有，那是你们的。于他们不妨碍，你要能学我们这样能放下，你得更自在；你不放下，行，你们做你们的。我们清楚干这些事情，断恶修善，断三恶道、修三善道，我们清楚，是好事不是坏事，可以做。当你再有高度的觉悟，不想住六道，六道不是真正安稳，求生天堂，天堂也没有离开六道。在佛法里求得一点智慧，把事实真相搞明白，才知道佛法说的是真的。用现在的人来说，真正的哲学，真实的科学，登峰造极，登峰造极是方东美先生的话，真正能帮助我们彻底解决问题。
我们求生净土，是换一个环境来学习，这个环境因为寿命太短，我们学习的时间不够，那个环境是无量寿，真的是无量寿。我们往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。我们这个世界，生到这个地方来的人，大概寿命长的一百多岁，报得的。但是西方极乐世界，生到那里去寿命多长？三个阿僧祇劫。这么长的时间，我们有足够的时间来学习。但是三个阿僧祇劫，他决定成佛了，一成佛就是真的无量寿，那就不是三个阿僧祇劫，就没有时间的了。所以，它从有量跟无量挂钩，那我们就可以说真的是无量寿。这是第一个，寿命长，足够的时间。
第二个，到西方极乐世界，你就得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，有能力像诸佛如来、法身菩萨一样去普度众生。别的世界要等自己修，修得差不多了才行，这不必，到那里，阿弥陀佛的智慧、神通、道力加持你。你就跟阿弥陀佛差不多，立刻就能到十方世界，哪个世界众生跟我有缘，我就能现身去帮助他。应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨《普门品》所说的三十二应。这种利益是十方世界没有的，这是极乐世界不能不去的第二个原因。第三个原因，是到极乐世界去，保证你一生成佛，绝不要第二生。就这三条，非去不可，什么样的障碍都障碍不了，我决定要去。在这个世界所有一切障碍我往生的障缘统统放下，决定不能放在心上。
『淡安』，这是我们在这个地方生活的形象，极乐世界得到是真实的，我们得到相似的。「淡者，淡泊。安者，宁静。又淡安为水流平满之貌」。我们决定明白这个道理。淡泊，于人无争，于世无求，处处能忍让，我们的身心都做到淡安。《文选宋玉赋》里头有这句话，「溃淡淡而并入」。这是形容流水，「水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满」。日常生活当中用的什么心？这个心好，淡泊。特别是名闻利养，完全不放在心上，你的心这个淡安的境界就现前，淡泊、宁静现前。心确实像水波一样，念念不停止，前念灭了后念接着生。这个念很微细，一秒钟一千六百兆，它是相似相续，为什么？它不是完全相同的，相似，相似相续相。比喻这个心离断常。这是把所有一切知见分为这两大类，一类，有人认为人死如灯灭，就没有了，这叫断，断见。还有一种人见解是什么？人死来生还是人，狗死了，来生还是狗，这叫常见。这两种都是邪见，都是错误的。菩萨这两种错误见解都断了，菩萨对于一切法的真相清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。
没有觉悟，没有离开六道轮回，就有善恶果报。脱离六道轮回了，转识成智，不但超越六道，而且超越十法界，生实报庄严土。这些果报有没有？果报没有了。虽然没有了，遇到缘还会起现行，虽起现行，不昧因果。由于这个事实真相，我们起心动念决定不能有违背性德的，这就是百丈大师所说的「大修行人，不昧因果」，对于因果报应很清楚、很明白。现前，恶报现前接受，善的果报现前也接受，不放在心上，为什么？它不是真的。虽有受，没有苦乐，善的果报现前没有乐的感受，恶的苦报现前没有苦的感受，为什么？他不放在心上，平平淡淡处理掉了。
平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。
佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当做研究讲，中国有人用这个来解释，这个解释错了。司马光是个佛教徒，司马光的解释就是格除物欲，跟佛经是一个意思，就是断烦恼。致知就是学法门，烦恼不断不能学法门，烦恼断了，学法门，智慧就开了。这个东西要从这里学起。所做事业能不能做？能。大乘，不着空、不着有，做事，不着空，但是做了之后不放在心上，不着有。这就高明，这就是中道，二边不立，二边又不离，你看，多圆融。不立是自利，不舍是利他，自利利他统统都顾到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
