净土大经科注 （第四二四集） 2012/7/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0424
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十七页倒数第三行，从后半段看起：
「本经《勤修坚持品》曰：随顺我教，当孝于佛，无得为妄，增减经法，于此同旨」，前面我们学到此地。这个地方的经文，一开头的一句非常重要，就是当孝于佛。今天社会出了问题，不是局部的，是全世界的，整体的。出了什么问题？就是孝没有了。在过去千百年当中，中国人讲孝。我们用科学家的话来说，这是美国布莱登所说的，地球上总人口百分之一的平方根能够修善积德，全球灾难可以化解。中国的人口在全世界绝对不止百分之一平方根，中国人自古都讲孝亲尊师，都讲伦理道德，所以世界方方面面有很多不善的都能维持。那就是中国这个孝的力量，中国人这个德行的力量能够让全世界，虽然大家都造作不善，依然能够很平稳，这是我们从科学家这个地方报告得的结论。从中国古圣先贤的教诲，佛菩萨的经典，综合起来，这个可以相信。
但是现在中国人孝没有了，比外国人还不如，这一下子地球麻烦了，出了许许多多的问题。现在怎么办？布莱登告诉我们，在化解二０一二马雅灾难预言这个会议上他说的，他说了三句话，如果我们地球上的居民都觉悟了，大家都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但地球灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家的报告，很有道理，我们能够相信他的话是真的。所以孝亲尊师是中国传统文化的大根大本。中国文化就是孝文化、就是敬文化，在全世界，确确实实圣贤提出来，国家拥护，几千年来都执行这个理念，上行下效，从帝王到百姓，没有不讲孝道的，没有不尊敬老师的。
尊敬老师就是尊敬圣贤。这些圣贤不一定有很高的地位，也不一定有财富。譬如孔子，孔子在社会上没有地位，做鲁司寇只做了三个月，没有财富。你看提到孔子，哪个人不尊重！在古时候，提到这个名字，一般读书人都肃然起敬。中国传统文化疏忽了两百年，前面一百年慈禧太后在世，实在讲传统文化的衰是从慈禧太后开始，她做了一个很不好的表法，她不尊重圣贤，不尊重佛菩萨。清朝从开国，在她之前，历代的帝王都是三宝弟子，都是儒释道的弟子，哪个皇帝提到孔子、提到老子、提到佛陀，没有不尊敬的。只有她，她自称为老佛爷，把佛菩萨圣贤都摆在两边，她当老大，坐在当中。这个表法，中国人常说的上行下效，国家领导人这样做，所以全国的人民对于儒释道那个尊重的心就变质了，不像以前那么尊重，就降温了。到清朝末年，这个降温降到谷底，慢慢慢慢降，一年不如一年。还有什么？还有讲的，没有做的了。这末后的一百年，满清亡国到现在这个一百年，不但没人做，讲的人都没有了。中国民间没有听说哪个，听说什么叫孝、什么叫敬，非常陌生，真的是丢得干干净净的。要讲中国孝悌忠信的资料，要到外国图书馆去找去，中国没有了。最近这几年政府比较开明，把这个东西再提起来，大家才晓得。
过去一九七０年代汤恩比所说的话，「要解决二十一世纪社会问题」，这是全世界的社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，就是中国传统文化。这个人一生专门研究世界文化史，他认识，他明了。虽然说这句话，他是世界名人，全世界这些专家学者对于他这个话不相信，叫半信半疑，甚至于完全不相信。什么原因？汤恩比教授没有详细讲清楚，只提了个纲，所以很多人解读错误。我曾经就这个问题，访问伦敦的时候，跟伦敦的汉学家、汉学系的学生；牛津大学、剑桥跟伦敦大学三个学校，我去访问。汉学系的学生都读中国古文，都念文言文，读中国古书，用中国的经典去写博士论文，北京话讲得比我好，我很佩服他们。我问他们，你们学中国文言文学了多久？告诉我，三年。不难，外国人学中国东西三年就学会了，咱们中国人要学文言文顶多两年。他们是一点中国文化基础都没有，能学得那么好，我很感动。
所以我问他们汤恩比的话，我说问别人，我不问别人，别人不懂，你们是研究中国传统文化的，你们懂、你们内行，对中国儒释道三家内行，我问你们，汤恩比的话说得对不对？没有人回答我，每个人对着我笑，笑而不答。笑了半天，我没有法子，我再反问一句，那汤恩比的话说错了？也没有人回答我。最后逼着我没法子，我说我很佩服你们，你们很聪明，既不反对，也不承认，这是你们的态度。我说我懂得、我知道，因为讲到孔孟的学说，你们肯定立刻想到四书、五经、十三经，是你们现在的课程，你们在研究这个东西，这个东西能救现在世界吗？谁都不敢讲。那说大乘佛法，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经论，对不对？对，他们都承认。我说这些东西是什么？是孔孟、大乘的花果，好看，你一下就看到。你有没有想到，花果从哪里来的？我一问这个，他们眼睛就睁大了。花果是枝条上长的。枝条从哪里来？枝条是干上长的，树干。树干从哪里来？树干从本长的。本从哪里？本从根长的。根是什么？大家疏忽了。所以我告诉他，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。真的，这三样东西，他们连作梦也没想到。这三样东西是儒释道的普世教育，就是教一般人民的，这个东西教会了，天下马上就太平。儒，伦理道德教育；道，因果教育；佛是真正圣贤教育，大乘里面有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，真能解决问题。
我这样一解释，他就明白了，这些人毕竟是学中国文化，是很聪明的人。当然他还有怀疑，这个怀疑是正常的，为什么说这三样东西是根本，是普世教育？我告诉他，中国古圣先贤教我们做学问，五个次第，大家都要遵守，博学、审问、慎思、明辨，这做学问的四个层次，后头还有个笃行。前面是做学问，后面这一条是要把你的学问落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，就全用上了。如果没有笃行，你所学的都没用，那不等于零吗？曾经有人问过我，问我为什么要提倡《弟子规》。我也是把这个告诉他，我说我们把一个天平，这边放一本《弟子规》，这边放四书五经、十三经，《四库全书》堆起来，我说它两个是平等的。他非常惊讶，这怎么能平等？我说，那一大堆的东西你都学了，学了怎么？与自己生活工作毫不相关，还不如这《弟子规》，《弟子规》真的把人能教好，你那个等于零。这么讲他才明白。
佛法讲教四种，教理行果。这个佛经有教经，就是文字，经本，这教经。教里头有道理，那个理是理经。教、理明白了，文字道理明白了，下头要行。你要不起行，那有什么用处？行里面才证果，你才真能得到。所以经有四分，教理行果，行最重要，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，说得再多，你没有做到，你什么也没得到。古人还有个比喻也非常好，「说食数宝」，肚子饿了，给你说这个菜、那个菜，讲了几百道，一口也没吃到，还得挨饿；数宝，一天到晚就数钞票，一分钱也不是自己的。这就说明什么？说明行太重要了，这不能不行。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，你要真做到了，那你是标准的好人，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。你四书五经念得是很熟，背得滚瓜烂熟，你一句也没做到，人家瞧不起你，不会尊重你。所以要着重行，要着重，你看儒家讲的笃行，不但行，还得加个笃字，笃是什么？认真，真干。
行什么东西？那我们再回到汤恩比的话，汤恩比懂得，中国的文化把它总结起来，实在讲就是十二个字，这十二个字展开就是《四库全书》。大乘里面，实在讲就是十善。大乘菩萨把十善展开，变成什么？八万四千细行，不少于《四库全书》，所有一切法门、行门都包括在其中，什么？十善展开的，归纳起来就这十条，就是中国传统文化归纳起来十二个字。这十二个字是性德，自性里头本有的，就是中国传统老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那一个善字就代表这十二个字。这十二个字是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字真正落实到社会，这个社会是盛世，太平盛世。中国这些典籍都不超过这十二个字。这十二个字展开来，稍微说详细一点，就是五伦、五常、四维、八德，归纳起来就这十二个字。
这十二个字里孝悌是根，根之根！人不孝顺父母，那不是人。在古时候，一个不孝顺父母的人在社会上没有立足的余地。为什么？谁都不理他，谁都不会跟他合作在一起，为什么？不孝。谁敢不孝！我在童年的时候还曾经听过有这么一句话，叫亲权处分。有一次老师上课提到了这句话问我，我说我知道，小时候听过这句话。亲权处分什么意思？你不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你把他处死。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还有什么资格做人？所以是立刻执行。在那个时候人虽然不孝也不敢，父母真告他，他真马上就去上法场了，那不是开玩笑的。好像这个法律，这条法律在民国二十几年，民国初，二十几年，应该在抗战之前废除了。李老师他做过法官，所以他常常，那个法律有好处没有坏处，至少让儿女，不孝的儿女，他不敢有不孝的行为，有吓阻的作用，这个民国初年。现在不孝父母，平常的，一点都不稀奇了。
李老师讲经的时候还给我们讲了个故事，我记得不很清楚，应该是前清的事，清朝，有一个地方出了这么一个不孝的儿子，把父亲杀了，那当然是死刑。政府下命令，就是皇帝下命令，这个地方的知县，县长，撤职查办。你这个县长是父母官，你管教地方的人民，怎么会教出这么一个坏人，杀父母，这还得了！所以知县撤职查办，巡抚，就是省长，记大过两次，巡抚上面有总督，总督记过一次，你看这样的处分。这处分还不够，皇上下个命令，从前城有城墙，把城墙拆掉一角，让你整个城的人丢人，你们出这么一个不孝的人，城墙拆掉一角。这真叫大事，国家重视，怎么敢不教孝道？地方的官员要把孝做出来给人民看，人民向地方领导看齐、学习，他要先做出来。现在没有了，走遍全世界看不到了。
对老师不尊敬，中国的学生，我还很少，没接触过，我们在外国、在美国的时间，有十几年长的时间在美国。学校去看，上课的时候，学生坐在那边靠在椅子上，两个脚放在桌子上，老师在上面讲课。怎么可能有这种态度？老师也不说话。在国外，在美国，确实学生杀老师、杀同学，常常听说。美国枪支是可以自由买卖的，买一支手枪二十多块钱，很多学生书包里带枪的，带武器的。一直到今天，美国的武器泛滥，政府都没有办法。人民要什么？人民要保卫自己。所以美国人的家庭长长短短的枪支总有几支。我在美国住达拉斯，我隔壁邻居是美国人，我到他们家里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两个是基础教育。
可是到唐朝中叶，祖师大德改变了方法，不学小乘。学什么？学儒跟道，用儒跟道代替小乘，这是那时候祖师大德他们搞的。行不行？行，历史证明了。这一千三、四百年，用儒跟道做基础来代替小乘，这对中国人特别方便，因为儒跟道是自己家里东西，很熟悉、很亲切。我们看大乘八个宗，每个宗里头世世代代都出祖师、都出圣贤，这就说明没错，可以这样做法，这个做法不违背佛的教诲。今天成问题了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就深入大乘经藏，这个学习方法行吗？在今天学术界讲行，大学里头都开着有佛经的课程，我还曾经教过五年。那是学的什么东西？佛学常识，或者说佛学知识，不是智慧。把它当作世间一种学术来研究，与本来的佛教就毫不相干。所以他不讲求力行，他只讲求文字，教理行果，他只讲教跟理，行跟果他不讲了，当作学术来研究。这是我在伦敦所看到的，这里面汉学系的学者全都是儒释道的知识分子，不是圣人、不是贤人。
中国从前读书志在圣贤，学佛志在证果，就是志在成佛，是以这个为目标的。现在不是，现在完全是知道这些经典里讲些什么，知识。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，解决不了问题，为什么？你没有行做为真正支持你学习的支柱，行是支柱。这些东西通过行，就等于通过实验，实验过了之后，你的信心才真踏实，你才真相信，真得受用。知识没有经过检验，究竟有没有效果是问号。所以知识不能解决问题，解决问题是有局限，而且有后遗症，这在今天的世界学术界普遍看到的现象，这个事情我们不能不知道。
我们的学佛，我们孝父母、孝祖宗，这个一定要做。父母不在了，祖宗也不在了，怎样尽孝？我认真努力学习，我把所学的东西都用在生活上、都做到了，这就是孝亲，这就是尊师。如果我像一般学经典里面的知识，跟我自己生活不发生关系，没有影响，这就是大不孝。我们的课堂，上课要拜祖宗，下课也要拜祖宗，念念不忘。讲堂里面的学习，如同父母、祖先在场，我们不能不认真的学习，时时刻刻想到父母、师长的恩惠。身体得自于父母，要爱惜，知道父母对我们的身体非常关心，让他放心自己就得爱惜身体。老师所教导的得依教奉行，提升自己的境界，这老师欢喜。
下面接着，「无得为妄，增减经法」，这就是老老实实依照经典教诲的学习，不必要增，一门深入，长时薰修。我再加一点别的经咒行不行？没有必要。我把里头减少一点，简单一点？也不行。但是我们便于初学，初学的人说这个经太长，我没办法念，那我们就减，减了。怎么个减法？叫他专门念第六品，早课念第六品，晚课念三十二到三十七，念这一段，其他的不放在课程里面。这是什么？这是减，这是接引初机方便法。他学个两年学熟了，你再叫他学全部的，他很欢喜，他就很容易了。所以初学的时候可以减一点。但是一定要知道，这是有时间性的，初学。上轨道的时候，那就要统统要学，不能增减。
读经研教就是持戒，你守着这个规矩。它的目的在哪里？目的是教你远离妄念，天天研究，妄想就没有了。换句话，这是修行，修定。不研究经教就会胡思乱想，研究经教胡思乱想就没有了。用这个方法把我们的妄念打掉，把我们的妄念放下。时间长久了，心清净，清净心生智慧，不是大彻大悟，但是我们见色闻声有小悟。小悟虽小，管用，能解决一些问题。所以说「于此同旨」，于这一段经文里面讲的，「检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减，求道和正」，与这些经文同一个宗旨，同一个想法、同一个理念。
下面这念老说的，也是引用祖师的话，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也」。这是祖师大德教导人的，念老把它抄在此地提醒我们，我们对于佛要尊敬，尊敬就是不敢改动一个字，决定要依教奉行，这就是尊师重道。世间行人迷的多，觉悟的少。迷了怎么办？我们能以圣言量为依止就对了。起心动念、言语造作都要用经典，经典的话就是圣人的言语，用它做标准。这个量就是标准，决定不能违背，依止就是依靠，才不至于有过失。佛菩萨所说的是正确的。
再看下一段经文，「无住生心」。请看经文：
【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来的。无有忧思，当念即是。
「一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云无有忧思」。真正念佛人，我常说，李老师当年在世也常常提醒我们，这几句话什么人能当？我们看到农村里头阿公阿婆，他们敢当。年老了，可能没有文化，不认识字，只会念一句阿弥陀佛，你看他一串念珠一天到晚拨来拨去在手上不断，口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念。你跟他说什么话，我们也不知道他有没有听到，他回你的，满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就回答这一句话。你给他说再多，他就一句话回你，就那么简单。这种人不能小看，他的行持跟这个经上完全相应。
上一次，我把这个事情告诉大家，开利师在此地，他说我们道场有。我说有几个？他说有四、五个。我说不得了，那个道场有四、五个，这个地方绝不遭灾难。为什么？他们是真正念佛人，他们是菩萨、圣人，我们是凡夫，千万不要瞧不起他。这些人跟这个经上讲的完全一样，我们是在学经教，他们是真干，已经完全兑现了。一声佛号，万虑齐消，什么念头都没有了，善念恶念都没有，染净也没有、祸福也没有，给诸位说灾难也没有。我们对这种人要特别礼敬供养，要知道这是真善知识，他们往生肯定是上辈上生，上上品生。虽然他什么都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人没有两样。
上上根人，他什么都知道，全知道，对于经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首国师《妄尽还源观》上念到了，一定要懂。贤首国师这一篇论文，实在讲就是佛门的博士论文，能写出这篇论文，他是什么果位？明心见性，见性成佛；没有见性，写不出来。这篇文章不长，精彩极了，是《华严经》修行的理论跟方法，一共分成六段。前面三段讲宇宙的实相，宇宙万有的真相。宇宙从什么地方来的？从自己灵光里头变现出来，自性变的，自性是一个。
所以从一体，《还源观》上说的是「自性清净圆明体」。自性是什么样子？清净的，惠能大师说的，「何期自性，本自清净」，贤首国师也说清净。圆是圆满，什么圆满？智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，一丝毫欠缺都没有，应有尽有。为什么？它能生万法，整个宇宙法界是它生的，它要不圆满那不就有欠缺吗？没有欠缺，这是自性本有的。就像我们作梦一样，梦中的境界是你自性有的，绝对不是梦中境界从哪里来的，都是自性变现的。所以自性圆，圆满，自性清净，这是一切万法的根本，本体。那圆下头还有个明，明就是智慧，明就是此地讲的灵光。圆明体，这就是性体，真如本性。这是一个，遍法界虚空界是一个自性，没有两个，十法界依正庄严全是它变的，佛是它变的，我们还是它变的，十法界都是它变的。
所以这个是佛大乘经里头讲的伦理。伦理是讲关系，什么关系？整个宇宙跟自己是一体。这个关系我们要搞清楚，然后阿弥陀佛跟我的关系就明白了。经上常说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛从哪里来的？我自性变的。我自性里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛从自性里出现；我自性里有净土，极乐世界从这自性出现的，不是从外来的。三时系念，中峰禅师，这是大彻大悟、明心见性的人，他的开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，肯定极乐世界不在心外，心外无法，法外无心。既是自性变现的，我现在要回去，那不就是回老家吗？哪有回不去的道理！明白这个道理，我们什么疑问都没有了，全解决了。净土是故乡，我们迷失了方向，在外头游荡，现在搞清楚了，要回家去了。这把自性说出来，科学跟哲学没有讲到这一点，所以科学、哲学它还回不了源，还差这一截。
从一体起二用，这个起二用就是能生万法，就是自性清净圆明体起作用，就出生两大类的法。第一大类宇宙，宇宙出现了，就是能生万法；第二，我出现了。你一定要晓得，我跟宇宙同时出现，没有先后，同时出现的。但是很不幸的，这一出现就迷了，一直迷到底，愈迷愈深，这迷到现在。现在我们了解事实真相，我们要转迷为悟，不再迷惑了。转迷为悟，对我们来讲最有效的方法就是如来的经教。如来所说的全是觉悟的境界、全是觉悟的语言，我们用这个来薰习自己，帮助自己转迷为悟。所以这个如来经教称为法宝，真的是宝。世间一切法不宝贵，为什么？不能解决问题。只有如来的经教能帮助我们解决问题，帮助我们开悟，帮助我们修正错误的行为，帮助我们证果。我们今天采取证果的这个方式，是取阿弥陀佛，先求往生，往生到极乐世界再圆满佛果，走这个路。所以灵灵照照，而放光者，这叫灵光独耀。
这有个故事，禅宗叫公案，我们一般人讲故事。百丈禅师有一天上堂，他手上拿着锡杖，振锡告诉大家，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远离的意思，远远的脱离了六根六尘。「体露真常，不拘文字」，体露真常是什么？是真如本性。这个体就是自性清净圆明体，你能够契入，你能够体会到它是真的，真的就是不生不灭，常是永恒不变。一切万法都有生灭、都有变化，只有这个体没有生灭、没有变化。不拘文字，不拘束在文字里头，文字达不到，语言也达不到。佛的教学要用言语文字做工具，但是你一定要知道，言语文字里头没有灵光独耀，这个一定要知道。言语文字像指路牌一样，这里设了个指路牌，告诉你这个方向到哪里去。这个方向到北京，北京不在这个牌子上，你要认为牌子是北京就错了。它指你一个方向，你向那边去，你就能走到。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是指路牌，指你到哪里去？指你到明心见性。我们今天在八万四千法门、无量法门里面选择是净宗，净宗的指路牌首先指导你到极乐世界。到极乐世界你就看到了，那还有个牌子指到明心见性，这才叫圆满。西方极乐世界是我们修学的中途站，这个站对我们非常有用。
底下告诉我们，心性没有染污，心性是清净的，「本自圆成」，这个本，它根本就是圆满，一切成就。后面这两句话很重要，「但离妄缘，即如如佛」。你本来是佛，一点都不假，现在怎么样？现在你这个佛有妄缘缠绕着你。妄缘是什么？就是烦恼。大乘经里面所说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是妄缘，《华严经》上说的妄想、分别、执著。《华严》讲的妄想就是大乘经上讲的无明，无明烦恼，《华严经》上讲的分别就是大乘经上讲的尘沙烦恼，《华严经》说的执著就是大乘教讲的见思烦恼，名词不一样，意思完全相同，是一桩事情。换句话说，我们如果能够把起心动念分别执著放下，你就是佛。
凡夫成佛要多久？无论从事、从理都是一念。你一念觉悟了，一念明白了，一念放下了，就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下表演给我们看，成佛了，一念。在中国六祖惠能大师，在五祖方丈室里也是表演给我们看。他是听讲经开悟的，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」。《金刚经》五千多字，大概是四分之一，讲到「应无所住而生其心」，他说行了，他就这三种妄缘统统放下了，放下就成佛了。说出他悟入的境界，只有二十个字，这是他的毕业论文，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖衣钵就给他，后面不必再说了，全明白了。这个全明白了，全字不是对《金刚经》、不是对大乘佛教，是对于遍法界虚空界一切法统统明白了，真正不可思议。为什么？见性了，一切法不离自性，一切法都是自性变现的，你见了性，还有哪一法不知道？没有一法不知道。所以惠能就通了，要知道他那一年二十四岁，全通了，一点障碍都没有，无论什么事情你问他，他都会、都知道，世间法、出世间法全通了。所以念老在这里注解引用百丈大师这一句话，迥脱根尘，灵光独耀。
罄然独存，罄然是严，庄严、整齐的样子，独存。这种庄严整齐就是说整个宇宙的一切法它有秩序，它一点都不乱。你细细去观察，大，宇宙，你看星球、星系，看银河系、看太阳系，在太空当中的运行它一点不乱。小，你看原子，原子被发现到今天大概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙壁知道、天花板知道、桌子知道。没错，他说得一点不错，他也懂得。因为我们这个念头是个频率，像电波一样发出去，他们都收到。身体，身体是物质现象，也是波动现象；换句话说，我们身体状况佛菩萨也都知道，没有一样不知道。这个事实真相知道了，你的心行能不端正吗？不端正，你不怕这些佛菩萨笑话你吗？还能起个不善的念头？不敢。迷的时候起这些念头，佛菩萨不怪你；觉悟的时候还起这个念头，错了，你怎么又迷了？当然或觉或迷是有一个阶段的，每个人都要经历的。我们要怎样？要能够提升，每天有进步，就是觉的时间多，迷的时间少，这个诸佛菩萨看了都欢喜。
真的要我们觉的时间多、迷的时间少，不在经教上下功夫不行。每个人根性不一样，我这个根性就是读经。我们在经教上下的功夫，每天读经四个小时，跟大家分享，讲经四个小时，八个小时，这样才保住自己不退转，才把自己这个正念提起来，不迷，境界天天有进步。为什么读经？遍遍意思不一样。所以我学经教有个方法逼着自己，不用旧的这个参考资料，这次讲的不用去年的，去年讲的不用前年的，遍遍是新的，才知道自己有进步。如果用老的，这进步看不到了。到开悟的时候，根本就不要资料了，没开悟的时候需要，需要，不要依赖以前的东西。我们看到有些学校的老师，教一辈子书没有进步。譬如教中学一年级学生的国文，每年都是这一本，参考资料笔记也就是那一本，年年都一样，所以他没有进步。他如果年年不同，他会开悟；年年都一样，他偷懒，没有新东西发现。
我们再看底下一段，「自然二字，亦贯全段」，『自然无为，虚空无立，淡安无欲』，这自然两个字也是贯全段。「乃因适得其中而自然如是」，这个其中是中道，你得到了，你明了宇宙万法的真相才能做到自然如是。「自然无为」，这是我们讲顺其自然，顺境善缘不生贪恋，你这顺其自然；逆境恶缘不生瞋恚，顺其自然。为什么？逆境顺境、善缘恶缘都是假相，皆不可得。《般若经》上给我们说了一个总原则，一定要常常记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法里头有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，有物质环境、有精神环境、有自然环境，没有一个是例外的，全都是假相。尤其在十法界、在六道里头，整个现象都是从波动发生的，这个波动就是一念不觉，都从这发生的。自性里头本自具足的显现出来，显现就是能生万法。万法是环境，里头包括我，我就是自己。
真正的自己，一定要知道，本性是自己，是真正自己。这个肉身，假相，这不是自己，这是我们迷了，把身当作自己，把能够思惟想象的心当作自己。这什么东西？这个身体是阿赖耶的相分，我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分无量无边，单单取这一点点，其他的都不知道是自己；阿赖耶的见分也是无量无边，单单取我们第六意识能够思惟想象的当作自己，错了。菩萨大彻大悟，明心见性，见到事实真相，他知道什么是自己的身相，遍法界虚空界所有一切物质现象是自己的身相，这叫什么？法身，这个对的。遍法界虚空界阿赖耶的见分是我们的心相，这个心相是什么？就是妄念，妄想分别执著。他真正明白了，放下这个虚妄的执著，不再执著了，自性现前，就是灵光独耀。所以迥脱根尘，根是六根，尘是六根所接触的对象，统统摆脱掉。六尘是外头景象，六根是自己，统统放下，这就叫放下万缘，放下身心世界。身心是自己正报，世界是依报，正报、依报统统不执著，灵光独耀。这是什么境界？大乘经教上告诉我们，八地的境界。
《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨就明心见性，见性成佛。我们现在很清楚，终于搞明白了，烦恼还有烦恼习气。以前很少人讲烦恼习气，偶尔说说，没说清楚。阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉，这是说三果阿那含断见思烦恼，断尽了，他就升了，证得四果阿罗汉。见思烦恼虽然断了，见思烦恼习气没断。他在阿罗汉这个地位上，他修什么？没有别的，就是断见思习气。见思习气如果断了，他又升级，升到辟支佛。所以辟支佛，见思跟见思烦恼习气都断了。辟支佛再修什么？再提升一层，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他就成菩萨，地位马上升了，但是习气没断，所以在菩萨的果位上要断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断干净了，菩萨又提升了，成佛了，十法界的佛。所以我们知道，十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了。在他这个位置上要断什么？断无明烦恼，就是无始无明，《华严经》上讲的妄想。这个东西断掉了，他就超越十法界，他升到实报庄严土。
我们要记住，无始无明习气没断，这个东西不好断，没有法子断，尘沙、见思习气是有方法断的，这个没法子断。为什么？不能起心动念。起心动念你就堕落了，你回来了。所以这个境界里面，大乘经上说，「无功用道」，还有一句话说，「此处用不得力」，你不能起心动念，你怎么断法？所以这个断法叫任运，就是随其自然，不要去理会它，时间长了，它自然没有了。要多长时间？三个阿僧祇劫，你就晓得无始无明习气多厉害。于是我们这就搞清楚了，实报庄严土里头四十一个法身大士，他们这四十一个位次，怎么来的？带的习气多少不一样。刚刚证得的，习气一点都没断。习气慢慢断，他地位就慢慢往上升，自自然然上升，没有丝毫勉强。古人有个比喻说这桩事情，说习气，什么叫习气？譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，现在把酒都倒掉，里面擦得干干净净，一滴酒也没有，闻闻有味道，那个味道就是习气。怎么断法？把瓶盖打开，放在那边，放个半年、放个一年，再去闻，没有了，自然没有了，叫无功用道。这是法身菩萨的修行。
但是这些习气只妨碍你证果，你向上提升，它妨碍你这个，其他的不妨碍。所以他的智慧神通道力几乎跟妙觉如来没有两样，有能力在遍法界虚空界跟一切有缘众生感应道交，随类化身，应以什么身得度他能现什么身，应以什么法得度他能说什么法。所以他说法利生，遍法界现身说法，一点妨碍都没有。等到无明断尽了，到等觉菩萨，把这最后一品无明习气断干净，实报土不见了。所以实报土也不是真的。这个时候他到哪里去？他回归常寂光，这就是真的。回归常寂光，他没有身体，他的身体完全变成光明。这就是科学家所说的，质量变成能量。质量从哪来的？是能量变现出来的。质量完全回归到能量，就是回归常寂光。所以常寂光没有身体，身体就是光。多大？无穷大，「大而无外，小而无内」。在哪里？无处不在、无时不在。所以我们没有离开常寂光，没有离开诸佛如来的法身，诸佛如来的法身就是常寂光。
前天上官居士，北京来的，给我们讲了她的感应，她说她一生只有一次，似梦非梦见到一尊佛像，这个佛像好像半边天一样，非常高大。看到什么？看到里头有星球，好像太阳系在里头，太阳系里头还有星球、还有人，都看到在里头，都在她身体里面。她感觉到，这是不是在一个身体里头？确实是这个现象。我们不知道，我们全在常寂光当中，就是见不到。必须把妄想的那个习气断干净，你就见到了。其实没有完全断干净的时候也能见到，这是佛在经上说的，八地以上，（四十二个阶级，菩萨四十一个阶级）最高的五个都见到了，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统见到。但是见到的时候不能回去，回不去，还有点残余的没断掉。等觉断掉了，断掉之后就妙觉。妙觉就回去了，妙觉不住实报土，住常寂光，这叫究竟圆满。所以佛在哪里？佛就在我们面前。佛的出现，当处出生，随处灭尽，没有来去、没有先后，在常寂光的境界里头没有时间、没有空间。这段意思很少人把它讲清楚、讲明白，我们是搞了这么多年，还得力于科学家的报告，我们这两个一对照才恍然大悟，才知道这个事实真相。真相知道了，对经教一点怀疑都没有了，我们知道应该怎样学习。所以讲的自然如是。
「自然无为者，不因造作」，没有造作，「自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为」，有为是十法界。极乐世界实报庄严土就是无为，这个地方我们一定要知道，极乐世界不但实报庄严土是无为，最叫人不能相信的，凡圣同居土、方便有余土全是无为。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛的愿力，愿力加持所有一切众生往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为的。十方世界没有，十方世界我们要修行到阿惟越致是要很长的时间。到极乐世界就得到，生凡圣同居土下下品往生也不例外。人身难得，佛法难闻，净土难中之难，你怎么会遇到？遇到之后，要不是真正把握住决定得生，那叫可惜，那叫空过了。三宝，这部经、这个法门，宝中之宝，世出世法再找不到跟它相提并论的，怎么可以轻易的疏忽？所以世间第一等聪明人、第一等有福报的人，他是紧紧抓住不放，这一生当中决定成就，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
